第一篇：家風(fēng)家教與中華民族精神構(gòu)建（推薦）

家風(fēng)家教與中華民族精神構(gòu)建

任何一個(gè)民族作為一個(gè)精神共同體存在，必然在其共同體成員之間有某些共同認(rèn)可并追求的文化內(nèi)容、生活理想、價(jià)值追求與道德要求，這也被稱為一個(gè)民族的民族精神。民族精神是一個(gè)民族的靈魂與生存支柱，對(duì)于提升民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力、推進(jìn)民族發(fā)展發(fā)揮著重要作用。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在此過程中，傳統(tǒng)家風(fēng)家教文化發(fā)揮著不可忽視的作用。

家風(fēng)家教文化影響著中華民族精神的生成

家風(fēng)家教所具有的原始性、深入性、終生性等特點(diǎn)，能夠使民族精神的培養(yǎng)和孕育取得最好的教化效果。家風(fēng)家教是以家長(zhǎng)為主導(dǎo)、以家庭為載體、以日常家庭生活為形式代代相沿的一種教化與傳習(xí)，它伴隨人的一生。家庭是個(gè)人接受教育的第一環(huán)境，每個(gè)人一出生就處于某種特定的道德和文化教育之中，處于特定的家風(fēng)家教之中。早期教育對(duì)個(gè)人的個(gè)性習(xí)慣、道德價(jià)值和思維心理模式的形成完善起到奠基性作用。家風(fēng)家教滲透于日常家庭生活之中，以家長(zhǎng)的言傳身教為主要方式進(jìn)行，是對(duì)個(gè)人最深刻的教育，因此，它的教化效果細(xì)致而深入，有針對(duì)性且令人印象深刻，可以深刻影響個(gè)人道德品行與價(jià)值理想的形成。家風(fēng)家教是一個(gè)長(zhǎng)期、持續(xù)的教化過程，通過重復(fù)教育、長(zhǎng)期強(qiáng)化，使愛國(guó)誠(chéng)信、勤儉自強(qiáng)、仁愛和睦這些民族精神進(jìn)入個(gè)人成長(zhǎng)的日常生活中，滲透到每個(gè)人的心里，形成個(gè)人的行為規(guī)范。家風(fēng)家教代代相傳的長(zhǎng)期性，使得民族精神的培養(yǎng)與形成可以伴隨人的一生持續(xù)強(qiáng)化，取得最好的教化效果。

家風(fēng)家教在中國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)組織形式中，產(chǎn)生的影響與效果尤為突出。古代中國(guó)社會(huì)具有以血緣家族為基礎(chǔ)、以個(gè)體家庭為核心的社會(huì)組織形式特征。這種“家國(guó)一體”的社會(huì)組織形式，使得家風(fēng)家教文化與中華民族精神同根同源、互為表里，從而使家風(fēng)家教文化成為中華民族特別突出的一種文化現(xiàn)象。中華民族歷來重視家風(fēng)家教。早在春秋時(shí)期，就有魯大夫公父文伯的母親誡子的《母訓(xùn)》；至漢唐，產(chǎn)生了眾多的家誡、家訓(xùn)和詩(shī)辭訓(xùn)賦；及至明清，家信、家訓(xùn)、家書更是層出不窮。經(jīng)過上下五千年的實(shí)際踐行和思想總結(jié)，形成了中國(guó)特有的洋洋大觀的家風(fēng)家教文化。家風(fēng)家教成為將中華民族精神轉(zhuǎn)化為每個(gè)成員個(gè)人認(rèn)同的渠道與媒介。家風(fēng)家教文化為中華民族精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，提供了最普遍最深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)家風(fēng)家教文化中的中華民族精神內(nèi)涵

一個(gè)民族的精神是該民族文化中所體現(xiàn)的主體性精神，中華民族精神是中華民族社會(huì)文化、行為方式、思維活動(dòng)中所體現(xiàn)出的價(jià)值追求和道德理想。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教與民族精神同本同源、一脈相承，在五千年悠久的歷史發(fā)展中，中華民族的民族精神在以家庭為細(xì)胞的代代傳承中得到弘揚(yáng)與升華。

愛國(guó)主義是傳統(tǒng)家風(fēng)家教的核心主題。數(shù)千年來，中華民族在發(fā)展進(jìn)程中飽受磨難、歷盡滄桑，卻始終屹立于世界民族之林，究其原因，就在于中華民族形成了愛國(guó)主義的“民族之魂”，具有自強(qiáng)不息、抵御外侮的不屈力量。基于“家國(guó)天下”的文化根源，中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教極為重視愛國(guó)主義的教育，傳統(tǒng)家風(fēng)家教往往都會(huì)訓(xùn)導(dǎo)子弟要立愛國(guó)之志、成報(bào)國(guó)之才。岳飛從軍抗金之前，母親在其背上刺字“精忠報(bào)國(guó)”，諸如此類的愛國(guó)教育故事不一而足、千古流傳。傳統(tǒng)家風(fēng)家教訓(xùn)導(dǎo)子女景慕愛國(guó)之士，“利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之”，對(duì)愛國(guó)與否體現(xiàn)出了明確的價(jià)值判斷與強(qiáng)烈的好惡情感。愛國(guó)主義是傳統(tǒng)家風(fēng)家教的核心主題，在愛國(guó)主義民族精神的形成中，家風(fēng)家教發(fā)揮了極為重要的影響。

以和為貴、仁愛親鄰是傳統(tǒng)家風(fēng)家教的重要內(nèi)容。中華民族是一個(gè)崇尚厚德載物、以和為貴、仁愛親鄰的民族，這種民族精神在傳統(tǒng)家風(fēng)家教中得到顯著體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)天道觀崇尚“和合”思想，并衍生出“致中和”的人道觀及“以和為貴”的根本價(jià)值觀。傳統(tǒng)家風(fēng)家教認(rèn)為“家和福自生”“家和萬事興”，教育子弟在處理家庭、鄰里關(guān)系時(shí)要“以和為貴”“和睦為先”。因而，傳統(tǒng)家風(fēng)家教“以和為貴”的思想，不但形成了夫婦相敬、尊老扶幼、睦鄰友好的傳統(tǒng)家庭美德，而且促成了中華民族和睦萬邦、誠(chéng)信和睦、天下大同的民族胸懷。

自強(qiáng)不息、立志勤學(xué)是傳統(tǒng)家風(fēng)家教提倡的人格精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。傳統(tǒng)家風(fēng)家教認(rèn)為，自強(qiáng)不息、鍥而不舍的精神可以體現(xiàn)為樹立遠(yuǎn)大志向并孜孜不倦地勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息、立志勤學(xué)成為傳統(tǒng)家風(fēng)家教所提倡的人格精神。傳統(tǒng)家風(fēng)家教勸導(dǎo)子弟立志勤學(xué)、錘煉意志，成賢能之材，家風(fēng)家教典籍中弘志勉學(xué)的文字比比皆是。家喻戶曉的《顏氏家訓(xùn)》指出，“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的不二訣竅就是“勤學(xué)”。傳統(tǒng)家風(fēng)家教在弘揚(yáng)中華民族立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息的民族精神和陶鑄勵(lì)精圖治、奮發(fā)向上的理想人格方面發(fā)揮了積極作用。

發(fā)揮家風(fēng)家教文化功能，構(gòu)建現(xiàn)代中華民族精神

黨的十六大報(bào)告就曾指出：“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”在當(dāng)代，弘揚(yáng)民族精神對(duì)中華民族的振興具有重要意義。從家風(fēng)家教與民族精神的關(guān)系中，可以看到家風(fēng)家教中充分體現(xiàn)了中華民族精神的基本內(nèi)涵，通過家風(fēng)家教傳習(xí)民族精神是培育民族精神的最好形式。因此，在對(duì)現(xiàn)代中華民族精神的構(gòu)建中應(yīng)該發(fā)揮家風(fēng)家教的作用。為此，我們可以從以下幾方面作出努力：

挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)家教成果，豐富民族精神構(gòu)建的歷史資源。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中積累了豐富多樣的家風(fēng)家教經(jīng)驗(yàn)和卷帙浩繁的家風(fēng)家教文獻(xiàn)，這些家風(fēng)家教的經(jīng)驗(yàn)和文獻(xiàn)成為中華民族優(yōu)秀文化成果，對(duì)于我們現(xiàn)階段培養(yǎng)民族精神和陶冶道德情操，具有重要的借鑒意義。同時(shí)，由于文獻(xiàn)資料過于龐雜，需要按照民族精神的內(nèi)涵，深入挖掘，精挑細(xì)選，并條分縷析，整理成冊(cè)，形成對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行家風(fēng)家教的學(xué)習(xí)資料和對(duì)少年兒童進(jìn)行民族精神教育的教材教具。學(xué)習(xí)資料應(yīng)該內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，為家長(zhǎng)提供既有知識(shí)含量又有操作性的教育方法和資料。教材應(yīng)該盡量借助圖片、故事等感性認(rèn)知方式，深入淺出、淺顯易懂，具有感染力和親和力。教具可利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)或現(xiàn)代科技手段，制作光盤等音像制品，生產(chǎn)智力玩具，為少年兒童提供具有趣味性、知識(shí)性和啟發(fā)性的教育用具。

加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)的家風(fēng)家教教育，推動(dòng)民族精神的發(fā)揚(yáng)與光大。加強(qiáng)家長(zhǎng)家風(fēng)家教意識(shí)，使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到對(duì)子女的教育并非一個(gè)家庭的私事，而是關(guān)系到國(guó)家、民族的一項(xiàng)大事；使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到在經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化的影響下，家風(fēng)家教對(duì)于中華民族精神構(gòu)建的意義；使家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)到家風(fēng)家教對(duì)子女成長(zhǎng)的重要性，充分了解自己所肩負(fù)的責(zé)任和使命；使家長(zhǎng)掌握正確的方式方法，善于把自己親身經(jīng)歷與對(duì)民族精神的感悟融入家風(fēng)家教中，對(duì)子女進(jìn)行現(xiàn)身說法和教育；要使家長(zhǎng)意識(shí)到父母的善惡價(jià)值取向會(huì)直接影響子女的道德價(jià)值判斷，教育子女必須首先嚴(yán)格要求自己，只有以身作則才能營(yíng)造良好的家庭氛圍；教育家長(zhǎng)積極利用傳統(tǒng)家風(fēng)家教優(yōu)秀成果，將愛國(guó)忠義、仁愛和睦、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀的中華民族精神傳遞給子孫后代。

推進(jìn)學(xué)校和社區(qū)中的家風(fēng)家教活動(dòng)，促進(jìn)民族精神的傳承與發(fā)展。通過積極創(chuàng)建家長(zhǎng)學(xué)校，組織家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)家教進(jìn)行討論與交流，針對(duì)現(xiàn)代青少年兒童生理、心理的特點(diǎn)，探索提高家風(fēng)家教的新方法，同時(shí)向家長(zhǎng)提供家風(fēng)家教資料，向家長(zhǎng)傳達(dá)現(xiàn)代教育理念，積極開展“樹立家風(fēng)家教楷模”等家風(fēng)家教培訓(xùn)實(shí)踐活動(dòng)；開展社區(qū)家風(fēng)家教活動(dòng)，開辦社區(qū)家長(zhǎng)學(xué)校，以社區(qū)為教育陣地，以“爭(zhēng)做合格家長(zhǎng)，培養(yǎng)合格人才”等為主題，為家長(zhǎng)教育子女提供有效的指導(dǎo)和服務(wù)，如評(píng)選文明家庭，進(jìn)行心理咨詢等；推進(jìn)社會(huì)辦學(xué)機(jī)構(gòu)開辦幼兒國(guó)學(xué)讀經(jīng)班，使兒童通過背誦古詩(shī)詞賦，在經(jīng)典文化的陶冶熏染下，對(duì)其心理、思維方式等產(chǎn)生積極影響。（李韌/首都師范大學(xué)政法學(xué)院）

第二篇：家教與家風(fēng)

家教與家風(fēng)

建立良好的家風(fēng)，重視家庭教育，是我國(guó)自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。從《孔子家語》到《顏氏家訓(xùn)》，再到《朱子家訓(xùn)》無不體現(xiàn)家教家風(fēng)的重要。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，沒有好的家庭教育，就沒有真正意義上的好教育。父母的道德素養(yǎng)、舉手投足等無不時(shí)時(shí)刻刻、潛移默化地影響著孩子一生的是非標(biāo)準(zhǔn)、思維模式和處事的方式方法，所以，孩子的良莠，追根朔源主要還是來自家庭教育。父母教育子女為人處世的行為規(guī)范，代代相承，便形成家風(fēng)，因此，家風(fēng)能呈現(xiàn)一個(gè)家庭或家族的整體風(fēng)貌和思想境。各家的家教家風(fēng)不同，培養(yǎng)出來的子孫后人就不一樣，良好的家教教育出來的人具有許多優(yōu)秀品質(zhì)。因此，父母長(zhǎng)輩一定要成為孩子的好榜樣，重視家庭教育，形成好的家風(fēng)。本期，我們一起來談?wù)劶医碳绎L(fēng)的話題，希望在注重素質(zhì)教育的當(dāng)代，重新喚起對(duì)家教、家風(fēng)建設(shè)的重視。

一、什么是家教與家風(fēng) 1家教

家教即家庭教育或教養(yǎng)。通俗地講，就是家庭中父母長(zhǎng)輩對(duì)后代子女的教育及影響。古今中外，家教都是人類教育和教化的重要組成部分，而且是最初始、最基本、最具內(nèi)在價(jià)值體認(rèn)和內(nèi)在認(rèn)同連貫性的教育和教化。與普通的知識(shí)教育不同，家教更注重人文禮俗和道德倫理的教養(yǎng)，是一種真正純粹的德行生命養(yǎng)育。《說文解字》云：“育，養(yǎng)子使之善也。”所謂“養(yǎng)不教，父之過”，中國(guó)人對(duì)兒孫的責(zé)任除了“養(yǎng)”，還有“教”。2家風(fēng)

家風(fēng)又稱門風(fēng)。是指作為倫理親緣共同體的家庭（家族）成員在長(zhǎng)期的家庭生活中逐漸形成并傳延下去的價(jià)值觀念、生活作風(fēng)、生活方式、行為規(guī)范、生活習(xí)慣及道德倫理品格等的總和。家風(fēng)強(qiáng)調(diào)的是代際傳承，是經(jīng)過一代一代星火相傳，相沿成習(xí)，最終形成屬于這個(gè)家庭甚至家族特有的“家風(fēng)”。因此，家風(fēng)應(yīng)該是一個(gè)家庭或者一個(gè)家族呈現(xiàn)出來的整體風(fēng)貌和思想境界。

3家教與家風(fēng)的關(guān)系

家教方式通過長(zhǎng)久的積淀便會(huì)形成一個(gè)家庭的家風(fēng)。隨著子女長(zhǎng)大成人、另立門戶，這種家風(fēng)的烙印便深深打在其脊髓里，繼續(xù)裂變、繼承并影響下一代。所以，家教是家風(fēng)形成的基礎(chǔ)，家風(fēng)是家教效應(yīng)即家庭或家族道德倫理風(fēng)范和文明教養(yǎng)水準(zhǔn)的外在顯現(xiàn)，家教與家風(fēng)是先后承接關(guān)系，家教與家風(fēng)的內(nèi)涵互有重疊且相互影響。4家教家風(fēng)具有傳承性

優(yōu)良的家風(fēng)往往是父?jìng)髯樱觽鲗O，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點(diǎn)滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經(jīng)常的家庭教育，在一代又一代的踐行過程中，形成了家庭言傳身教的習(xí)慣，固定為一代又一代的處世風(fēng)格。家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族最為重要的、無以替代的精神財(cái)富，它彌漫于整個(gè)家庭或家族之中，影響到每一個(gè)家庭成員，家風(fēng)也是一個(gè)家庭或家族的魂魄之所在，支撐著家庭或家族的進(jìn)步與發(fā)展。

5家風(fēng)的形成源自父母德行

家風(fēng)的形成，無關(guān)家庭貧富，亦無關(guān)父母文化程度，乃源自父母德行素養(yǎng)的熏陶。一個(gè)城市知識(shí)分子家庭，也可能在教育孩子方面出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，但一對(duì)目不識(shí)丁的鄉(xiāng)村父母卻可能培育出品德優(yōu)良的孩子。俗語云：身教重于言教，父母長(zhǎng)輩的言談舉止、行為習(xí)慣，潛移默化地影響著孩子的成長(zhǎng)。所以，優(yōu)良的家教家風(fēng)必然是長(zhǎng)輩父母以身作則，率先垂范。古人把“修身、齊家”放在“治國(guó)、平天下”的前面，意在提醒父母長(zhǎng)輩要注重自身修養(yǎng)對(duì)子女的影響。

二、家教家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義

1家教家風(fēng)是社會(huì)和諧穩(wěn)定的“基石” 家風(fēng)總體上是與社會(huì)大環(huán)境相關(guān)的，家風(fēng)在受社會(huì)風(fēng)氣影響的同時(shí)，又反作用于社會(huì)風(fēng)氣。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，好家風(fēng)是一個(gè)人精神成長(zhǎng)的重要源頭；好家風(fēng)是社會(huì)和諧穩(wěn)定的“基石”。那些積極向上的家教家風(fēng)，滲進(jìn)子孫后代的血液，滲進(jìn)社會(huì)的文化，影響著社會(huì)風(fēng)氣。只有家風(fēng)這個(gè)源頭清澈了，才能滋養(yǎng)出好的品格和民風(fēng)。家風(fēng)對(duì)社會(huì)而言就是道德的力量和規(guī)則的信念。

2家教家風(fēng)是現(xiàn)代公民德育的奠基

家、家族既是文明人類自我生產(chǎn)和繁衍的母體，也是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的基本“細(xì)胞”，還是人類生命個(gè)體與社會(huì)組織生活之間的關(guān)鍵“鏈接”。因而，家教家風(fēng)與整個(gè)社會(huì)教育和社會(huì)風(fēng)氣有著密切關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代社會(huì)，家教不僅依舊是整個(gè)社會(huì)教育體系的第一環(huán)節(jié)，更是現(xiàn)代公民道德教育的德行奠基，一個(gè)缺乏基本家教而能成為合格甚至優(yōu)秀社會(huì)公民的現(xiàn)代人是難以想象的。所以，人們常把家教看作是養(yǎng)成人格美德的搖籃，將家風(fēng)視為民風(fēng)國(guó)風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)。3家教家風(fēng)影響人的一生

孩子最重要的素質(zhì)來源于社會(huì)遺傳，而社會(huì)遺傳來自于和孩子接觸的所有人，首先主要是家人，只要和孩子有接觸就會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生影響，所有能夠進(jìn)入孩子眼睛的行為和進(jìn)入孩子耳朵的聲音，事實(shí)上都是對(duì)孩子進(jìn)行教育，和孩子接觸的每一個(gè)家庭成員其實(shí)也都是在對(duì)孩子上課。因此，作為家庭乃至家族整體素質(zhì)反映的家風(fēng)要比單獨(dú)親職的身教對(duì)孩子的影響還要大。所以，家教家風(fēng)會(huì)影響人的一生，父母長(zhǎng)輩就是孩子的啟蒙老師，孩子的一生都會(huì)打上家教的烙印。

4家教家風(fēng)有助于培養(yǎng)出健全的人格

家教是人生第一堂教育課，良好的家教有助于培養(yǎng)出健全的人格。家風(fēng)是一種無言的教育、無字的典藉、無聲的力量，是最基本、最經(jīng)常的教育，它通過日常生活影響孩子的心靈，塑造孩子的人格。家教大多是普普通通的語言，卻能在日常生活中影響每個(gè)人的心靈，通過言傳身教，讓每個(gè)家庭成員刻骨銘心。5家教家風(fēng)造就了一個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)

優(yōu)良的家教家風(fēng)就是一個(gè)人高尚人格的精神滋養(yǎng)。有什么樣的家風(fēng)，往往就有什么樣的做人做事態(tài)度、為人處世的風(fēng)格。一個(gè)處在好的家風(fēng)家教的人，會(huì)在其好風(fēng)氣的影響下得到好的發(fā)展。有時(shí)候與一個(gè)人接觸，很快就感覺到他的文明程度、道德自律、舉止進(jìn)退、做人修養(yǎng)，乃至人格人性。這些品質(zhì)多半與家庭的影響、家學(xué)的淵源、家風(fēng)的承繼、家教的成果有密切的關(guān)系。

三、教育之根在家庭 1教育的根就是家

一提起教育，人們往往都自然地想到了學(xué)校。其實(shí)，教育的根不在學(xué)校，也不在社會(huì)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，教育的根就是家。孩子從呱呱墜地起，就欣喜地來到了他們的學(xué)校，那就是他們幸福的家，父母就是他們的第一任老師。所以，要把孩子教育的大廈建牢，就要打好教育的地基，扎好教育的根。

2家教是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵

當(dāng)人們感慨“養(yǎng)子易，育子難”時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到：家庭教育的重要。孩子成長(zhǎng)的第一次區(qū)分就是從“家”開始的，同是上帝賜予的小天使，有的孩子出類拔萃，而有的孩子卻一切平平？所以，父母要把“家”看做孩子健康成長(zhǎng)的原動(dòng)力，要從家庭生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中發(fā)掘孩子的天賦，并適時(shí)引導(dǎo)，這才是成就孩子的教育之道。3正誤家教三句話的對(duì)比 家庭是培育孩子成長(zhǎng)的土壤，父母的言行凸顯的是家長(zhǎng)的品德修養(yǎng)，會(huì)形成不同的家教家風(fēng)，導(dǎo)向不一樣的教育效果。譬如有的家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子的三句話是： 第一句話：“孩子，爸媽幫不了你，你要靠自己了。”（不包辦，把責(zé)任還給孩子，讓孩子擁有了責(zé)任心）第二句話：“孩子，做事先做人，一定不能做傷害別人的事情。”（講德行，告訴孩子做人的標(biāo)準(zhǔn)）第三句話：“孩子，撒開手闖吧，實(shí)在不行，就回家來。”（無私的愛，無盡的愛）而同樣的教誨，有的家長(zhǎng)所說的三句話就截然不同： 第一句話：“寶貝，你好好學(xué)習(xí)就行了，其他的事情爸爸媽媽幫你搞定！”（剝奪了孩子負(fù)責(zé)任的權(quán)利，培養(yǎng)出了沒有責(zé)任心的孩子）第二句話：“寶貝，出去不能吃虧，別人打你一定要還手！”（基本的做人準(zhǔn)則都沒有教對(duì)，可能培養(yǎng)出“缺德”的孩子）第三句話：“我告訴你，你要是再不好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大沒飯吃別來找我！”（有條件的愛，根本不是真愛）

4家長(zhǎng)是一種職業(yè)

教育的根是從家延伸出來的，而家的經(jīng)營(yíng)關(guān)鍵在家長(zhǎng)。“家長(zhǎng)”是一種職業(yè)。之所以把家長(zhǎng)的身份用“職業(yè)”來表達(dá)，是因?yàn)槟馨选凹议L(zhǎng)”這個(gè)光榮而沉重的頭銜頂起的，正是需要像對(duì)待一種職業(yè)一樣敬畏和擔(dān)當(dāng)。“溫暖、和諧，親密”這些字眼，是孩子成長(zhǎng)中最寶貴的“養(yǎng)分”；父母和諧相處，同擔(dān)責(zé)任，教育步調(diào)一致，是孩子成長(zhǎng)最好的環(huán)境。5父母要做孩子的終身老師

生活是一本耐讀的書。當(dāng)孩子們到中年，或步入晚年時(shí)，才會(huì)更多地想起雙親，感念父母對(duì)自己人生影響，以至于在自覺或不自覺中，效仿當(dāng)年父母對(duì)自己的教育方式來教育自己的孩子。所以，一個(gè)負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)，不僅要做好孩子“第一任老師”，還要準(zhǔn)備做好孩子的“終身老師”。

四、重視家教、端正家風(fēng)

誰不重視家庭教育，誰就是在破壞自己和家庭的幸福。家庭教育常常不只影響一代人。優(yōu)秀的家長(zhǎng)不但能把子女教育好，而且能保證隔輩人成才。因?yàn)樗⒘撕玫募绎L(fēng)，好的家教傳統(tǒng)。所以，好的家風(fēng)是人生之寶，壞的家風(fēng)是人生的惡疾，家庭教育將影響家庭的未來，不可不慎。

1父母長(zhǎng)輩需謹(jǐn)慎自律

在人生之初，孩子自我的形成有多種可能，而父母是其中最重要的因素，他們會(huì)直接影響孩子成為一個(gè)什么樣的人。一位資深的教育工作者說過這樣一段話：孩子的一切皆因家長(zhǎng)而起：孩子的懶惰依賴，是因?yàn)槟闾嫠龅臎Q定太多；孩子的不辨是非，是因?yàn)槟銢]有給他自主思考的機(jī)會(huì)；孩子的自卑，是因你不夠耐心鼓勵(lì)；孩子的嫉妒敏感，是因你把家庭創(chuàng)設(shè)的不夠溫暖；孩子不懂父母苦心，是因?yàn)槟銢]教會(huì)他理解別人；孩子喜歡抱怨，是因?yàn)樗偙荒闾籼蓿缓⒆硬粔蛏屏迹驗(yàn)槟阋踩鄙偻樾模缓⒆拥淖运剑且驗(yàn)槌１荒隳鐞郏缓⒆拥哪懶。且虺１荒阒肛?zé)謾罵；孩子的撒謊，是因?yàn)樗１荒愣矅槕土P??在一位優(yōu)秀孩子的身上，總能折射出優(yōu)良家風(fēng)對(duì)他的影響，會(huì)讓人看到父母對(duì)子女成長(zhǎng)精心撫育的印記。家教的主體是家長(zhǎng)，傳承的規(guī)律是父?jìng)髯永^。家教不僅是以言教訓(xùn)，更是以身作則，身教重于言教，父母首先要率先垂范，增強(qiáng)德育的自覺性。2家庭環(huán)境需風(fēng)清氣正

一個(gè)處在好的家風(fēng)家教的人，會(huì)在其好風(fēng)氣的影響下得到好的發(fā)展。俗話說：“近朱者赤近墨者黑”這句話很清楚的表達(dá)了所處的環(huán)境對(duì)一個(gè)人的發(fā)展很重要。意大利詩(shī)人但丁說過：“要是白松的種子掉在英國(guó)的石頭縫里，它只會(huì)長(zhǎng)成一棵很矮的小樹；但是，要是它被種在南方肥沃的土地里，它就能長(zhǎng)成一棵大樹。”這也強(qiáng)調(diào)了成長(zhǎng)環(huán)境的作用。同理，家庭中成長(zhǎng)的孩子必然會(huì)受到家庭環(huán)境的影響。孩子從小就是在家里學(xué)著大人的樣兒長(zhǎng)大的，上學(xué)后，家庭教育是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。可以說孩子的品質(zhì)、性格養(yǎng)成主要依靠的是家庭教育，而非學(xué)校教育。古人語：人之初，性本善，每個(gè)孩子出生時(shí)都是一張白紙，未上課堂前就要上好真善美底色。家風(fēng)不正的家庭，會(huì)讓孩子形成不良習(xí)慣，而一旦形成壞習(xí)慣，再發(fā)展成不良性格，人生趨勢(shì)將很難逆轉(zhuǎn)。所以，凈化家庭內(nèi)部環(huán)境，給家庭制定必要的規(guī)矩，給孩子做出正確的表率，讓家風(fēng)清正尤其重要。在實(shí)際家庭教育中，務(wù)必重視建立良好的家風(fēng)和環(huán)境的熏陶。

3家風(fēng)建設(shè)需與時(shí)俱進(jìn)

隨著社會(huì)的發(fā)展，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)不斷被發(fā)揚(yáng)光大，家風(fēng)也在不斷被賦予新的內(nèi)容，一些優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)中的精華漸漸融入到了新的道德建設(shè)中。因此，新時(shí)代的家教家風(fēng)的建設(shè)與培養(yǎng)需要與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)資源首先要進(jìn)行分析，辨清其中的精華和糟粕、過時(shí)的部分和尚有價(jià)值的部分，對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)資源中過時(shí)的部分要進(jìn)行剔除和拋棄，對(duì)于有價(jià)值的部分要進(jìn)行轉(zhuǎn)化運(yùn)用。傳統(tǒng)家教中需要辨析與舍棄的，主要指那些不符合現(xiàn)代教育理念的糟粕。比如，現(xiàn)代社會(huì)里，確立兒童的主體權(quán)利是文明的一個(gè)重要標(biāo)志，但傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)父母與孩子的等級(jí)，把兒童視為私產(chǎn)，把懲罰作為教育的主要方式，導(dǎo)致打罵孩子迄今仍然是中國(guó)社會(huì)非常普遍的現(xiàn)象。只有清理這些反教育的傳統(tǒng)家教糟粕，才能建立現(xiàn)代的家庭教育體系。時(shí)代發(fā)展到今天，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)家教理念基石上構(gòu)建起現(xiàn)代家教的大廈，不僅是父母與兒童的要求，更是教育和未來的要求，是歷史賦予我們這一代教育工作者的使命。4家校共建要相得益彰

當(dāng)今社會(huì)，教育不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，家庭對(duì)教育的影響也越來越大。如果家庭教育出了問題，孩子在學(xué)校就可能會(huì)過的比較辛苦，孩子很可能會(huì)成為學(xué)校的“問題兒童”。學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成，必須是良好的學(xué)校教育與良好的家庭教育密切配合的結(jié)果。否則，學(xué)校辛辛苦苦地教育了一周，很可能難以抵擋家庭消極教育一天。許多家長(zhǎng)認(rèn)為教育是學(xué)校的事，與家庭無關(guān)，將教育責(zé)任完全放在學(xué)校和老師身上。事實(shí)上，家庭與學(xué)校作為社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的重要組成要素，在教育過程中是不能分割開的，一些家長(zhǎng)的誤解就是在于未能認(rèn)識(shí)到家庭教育與學(xué)校教育的關(guān)系而得出的不正確的結(jié)論。眾所周知，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，是影響一個(gè)人人格形成的三個(gè)重要方面，其中，家庭教育最為基礎(chǔ)，社會(huì)教育不可忽視，而學(xué)校教育的重要性也有目共睹。學(xué)校是文化圣殿，是教化人的專門場(chǎng)所，要求教師立德樹人，以淵博的知識(shí)培養(yǎng)人、以科學(xué)的方法引導(dǎo)人、以完善的人格教化人，但歸根結(jié)底，這種言傳身教、潤(rùn)物無聲的學(xué)校教育必須與學(xué)生的第一任老師——父母及長(zhǎng)輩的家庭教育相得益彰，才能聯(lián)手共同完成人才培養(yǎng)的使命。只有當(dāng)學(xué)校教育和家庭教育形成了合力，教育才會(huì)收到事半功倍的效果。

家風(fēng)、家教，是我國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的一個(gè)重要組成部分。好的家風(fēng)家教，影響了一代又一代的中華兒女，是促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的正能量。一顆優(yōu)秀的種子，如果放在杯子里，最多會(huì)是一顆豆芽；如果放在盆子里，最多是一盆好看的盆景；如果放在原始森林里，它就會(huì)成為一棵參天大樹！家教家風(fēng)有潛移默化、潤(rùn)物無聲的作用，一個(gè)人的一生都會(huì)打上家教家風(fēng)的烙印，它會(huì)深深打在一個(gè)人的脊髓里，隱藏在一個(gè)人的品行中，并限制、制約著一個(gè)人的精神世界的發(fā)展。身教重于言教，而比身教更加深層次的是家風(fēng)，比家風(fēng)再深一步的是鄉(xiāng)風(fēng)，比鄉(xiāng)風(fēng)更深層的是區(qū)域文化，比區(qū)域文化再深一步的就是民族性和國(guó)民性了。可見，“家”是社會(huì)的一個(gè)縮影，從一個(gè)側(cè)面反映著國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)的風(fēng)貌。中華兒女，承載著祖先的基因，就必須傳承祖先的高尚德行，腳踏實(shí)地、誠(chéng)實(shí)做人。重視家庭教育、傳承優(yōu)良家風(fēng)，讓那些膾炙人口的家教家風(fēng)成為家家之教，形成家家之風(fēng)。

第三篇：抗震救災(zāi)與中華民族精神

論文題目：抗震救災(zāi)與中華民族精神

班級(jí)：測(cè)控091 姓名：朱彥榮

學(xué)號(hào)：200906040130

抗震救災(zāi)與中華民族精神

摘要：中華民族精神是中華五千年文化的積淀,當(dāng)每一次災(zāi)難降臨時(shí)我們都能看到這種精神的偉大魅力,它號(hào)召著千千萬萬的中華兒女,奮力拼搏,勇往直前.關(guān)鍵詞：抗震救災(zāi);中華民族精神

萬眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神在抗震救災(zāi)中的發(fā)揚(yáng)光大和升華，給我們的啟示是多方面的。恩格斯說過，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！蔽覀円寶v史的進(jìn)步補(bǔ)償歷史的災(zāi)難，一個(gè)很重要的方面就是要從戰(zhàn)勝歷史災(zāi)難的過程中形成并發(fā)揚(yáng)一種寶貴的精神力量。災(zāi)難以它的突發(fā)性往往使人們?cè)谝欢〞r(shí)間和一定條件下集中體現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到一種民族精神，但民族精神并不只是在災(zāi)難中形成的，更不只是在戰(zhàn)勝災(zāi)難時(shí)才需要的。

實(shí)際上，我們的民族精神是中華民族在自己的歷史傳承中形成和發(fā)展起來的。首先，它有著獨(dú)特的文化基因，根植于中華民族幾千年的歷史發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和中國(guó)人民特有的人格力量。

其次，它也是中國(guó)人民革命傳統(tǒng)和革命精神的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。無論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在社會(huì)主義的初創(chuàng)時(shí)期，我們就是靠這種萬眾一心、同舟共濟(jì)的精神戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，從小到大，以弱勝?gòu)?qiáng)，打敗了帝國(guó)主義的侵略，取得了人民革命的勝利，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)不斷發(fā)展。

第三，這一民族精神還有鮮明的時(shí)代特征，深刻昭示了改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果和人的素質(zhì)的提高。在這次抗震救災(zāi)中，由于我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，許多新裝備、新手段的運(yùn)用，大大提高了救災(zāi)的效率，最大限度減少了人員的傷亡，特別是各種傳播媒體的廣泛報(bào)道，大大拉近了人們與抗震救災(zāi)的距離。以人為本的理念更是表明，改革開放對(duì)民族精神賦予了新的內(nèi)容，把我們的民族精神提高到了一個(gè)新的高度。

第四，社會(huì)主義制度是這一發(fā)揚(yáng)和升華民族精神堅(jiān)實(shí)的制度保證。在這次抗震救災(zāi)中，我國(guó)政府救災(zāi)反應(yīng)之快、效率之高，動(dòng)員之廣泛，得到了全國(guó)人民和國(guó)際社會(huì)的充分肯定。它充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)越性，為我們發(fā)揚(yáng)和升華萬眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神提供了最堅(jiān)實(shí)的制度保證。

萬眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神是我們戰(zhàn)勝災(zāi)難的精神動(dòng)力，也是中華民族發(fā)展的精神動(dòng)力。抗震救災(zāi)需要這一精神，平時(shí)的工作、學(xué)習(xí)和生活也需要這樣一種精神。這一精神在抗震救災(zāi)中的迸發(fā)和閃耀，提示我們要通過抗震救災(zāi)更加深刻地認(rèn)識(shí)這一精神，更加自覺地弘揚(yáng)這一精神，更加主動(dòng)地在我們的工作、學(xué)習(xí)和生活中保持、發(fā)揚(yáng)和升華這一精神，把各項(xiàng)工作做好，以實(shí)際行動(dòng)支援抗震救災(zāi)。這樣，我們不僅能夠奪取抗震救災(zāi)的全面勝利，而且能夠更有力地推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，以巨大的歷史進(jìn)步補(bǔ)償我們?cè)庥龅倪@場(chǎng)歷史災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興。

古語說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”突如其來的地震大災(zāi)造成了生命和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的巨大損失，但卻為中華精神的成長(zhǎng)提供了機(jī)遇。在抗震救災(zāi)中得到彰顯的中華民族精神，有的是在中華民族形成和發(fā)展的歷史上就已經(jīng)孕育并培育成熟的精神，有的是限于地域和時(shí)間而在過去未能得到充分發(fā)展和提升的精神的基因或胚胎、但卻在這次災(zāi)難中得到了充分發(fā)揚(yáng)。民族精神是歷史性和時(shí)代性、穩(wěn)定性和流動(dòng)性的統(tǒng)一，其發(fā)展既具有歷史的連貫性，也具有時(shí)代的創(chuàng)造性。在這次抗震救災(zāi)的偉大戰(zhàn)役中，中華民族精神得以彰顯的主要原因，固然在于民族精神長(zhǎng)期的傳承。但是，還有一些原因值得我們思考。這些原因，從另外一個(gè)側(cè)面看，恰恰是塑造中華民族精神時(shí)代特質(zhì)和時(shí)代元素的條件。

弘揚(yáng)中華民族精神與發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性相結(jié)合，使中華民族精神的弘揚(yáng)有了先進(jìn)社會(huì)制度的保障。有史以來，民族精神的內(nèi)涵和形態(tài)、其培育和發(fā)揚(yáng)都與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度緊密相關(guān)。資本主義制度下的民族精神顯然會(huì)有別于封建制度下的民族精神，社會(huì)主義制度中的民族精神也當(dāng)然會(huì)不同于資本主義制度下的民族精神。這一點(diǎn)，是近現(xiàn)代以來中外著名思想家 1

論文題目：抗震救災(zāi)與中華民族精神

班級(jí)：測(cè)控091 姓名：朱彥榮

學(xué)號(hào)：200906040130

們都有所關(guān)注并一直致力探討的問題。社會(huì)主義社會(huì)具有其他社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度所無法比擬的優(yōu)越性，她對(duì)于中華民族精神的彰顯具有巨大的感召、激發(fā)和促進(jìn)作用。社會(huì)主義制度具有集中力量辦大事、快辦事、辦好事的優(yōu)勢(shì)，她集中統(tǒng)一的組織機(jī)制和指揮體系，能夠迅速地作出應(yīng)對(duì)災(zāi)難的決策，統(tǒng)一指揮協(xié)調(diào)部署，使得上下一盤棋，既能夠集中力量，又能夠靈活高效。在緊要關(guān)頭，能夠迅速地統(tǒng)一決策指揮并舉全國(guó)之力抗擊特大災(zāi)害，這充分顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在這次抗震救災(zāi)中，我們看到全國(guó)上下齊動(dòng)員，各級(jí)組織在最短時(shí)間內(nèi)、最大限度地行動(dòng)起來，從組織決策到保障實(shí)施，從物質(zhì)供應(yīng)到信息管理，從社會(huì)協(xié)調(diào)到機(jī)制布局，都充分體現(xiàn)了統(tǒng)一、靈活、快捷、高效，這不能不說是我們應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的制度優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)

民族精神是一個(gè)民族的思想品質(zhì)、價(jià)值取向、心理特征及精神風(fēng)貌；是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族的靈魂。

中華民族精神是指以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神。

抗震救災(zāi)精神主要體現(xiàn)了民族精神中的愛國(guó)精神、自強(qiáng)精神和仁愛精神。

愛國(guó)精神是中華民族精神的核心價(jià)值，是民族凝聚力和向心力的無盡源泉，是維護(hù)和保衛(wèi)國(guó)家民族利益的永恒動(dòng)力；自強(qiáng)精神是中華民族精神的重要體現(xiàn)；仁愛精神是中華民族精神的基本準(zhǔn)則。

抗震救災(zāi)精神是中華民族文明進(jìn)步的偉大標(biāo)識(shí)。

抗震救災(zāi)精神的豐富內(nèi)涵：以人為本、生命至上，萬眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，科學(xué)理性、開放透明。

抗震救災(zāi)精神的深邃實(shí)質(zhì)：在民族精神與時(shí)代精神的融合中實(shí)現(xiàn)新時(shí)期集體主義、社會(huì)主義與愛國(guó)主義的高度統(tǒng)一，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值精神的內(nèi)在魅力。

抗震救災(zāi)精神的時(shí)代價(jià)值：凝聚力、創(chuàng)造力、文化力，作為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、迎接考驗(yàn)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

抗震救災(zāi)精神既是中華民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中華民族精神的高度升華，是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，顯示了黨和人民的偉大力量，極大地增加了中國(guó)人民戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切艱難險(xiǎn)阻的勇氣和力量，也必將激勵(lì)著我們信心百倍地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

弘揚(yáng)抗震救災(zāi)精神，對(duì)于深入貫徹黨的十七大精神，應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種困難和挑戰(zhàn)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，具有極為重要的意義。

2008，在新中國(guó)的發(fā)展史上很不尋常。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)穩(wěn)步向前推進(jìn)，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，頑強(qiáng)拼搏，共克時(shí)艱，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。2008以來，我國(guó)相繼發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震等重大自然災(zāi)害。特別是四川汶川大地震發(fā)生后，全國(guó)人民展開了氣壯山河、感天動(dòng)地的斗爭(zhēng)，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種精神彌足珍貴，激勵(lì)著災(zāi)區(qū)人民堅(jiān)定信心勇氣，重建美好家園；鼓舞著全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而努力奮斗。我們又站在國(guó)旗下，面對(duì)冉冉升起的國(guó)旗，我們?cè)撚卸嗌俑邢搿俺计G，國(guó)旗升，凝目立，添豪情”，同學(xué)們，請(qǐng)珍惜我們花朵般的年齡，用實(shí)際行動(dòng)做出響亮的回答。

讓我們用知識(shí)加汗水，以滿腔熱情，擁抱新希望，迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)吧.

第四篇：中華民族精神

中華民族精神

民族精神的三種含義

一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會(huì)發(fā)展方向的精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點(diǎn)上我們才能提“弘揚(yáng)民族精神”。

二是民族精神是一個(gè)中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個(gè)民族的精神的整體面貌，是一個(gè)充滿優(yōu)弱長(zhǎng)短的兩面體，如果說前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說的“國(guó)民劣根性”。

三是民族精神作為研究的對(duì)象，應(yīng)如實(shí)地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚(yáng)的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)是民族精神中正面的東西。

要開展社會(huì)主義榮辱觀教育。“八榮八恥”中的“八榮”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)、倡導(dǎo)了“八榮”精神。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當(dāng)代中華民族精神的核心內(nèi)涵。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動(dòng)，成為精神導(dǎo)向。江澤民指出：“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度”。中華民族精神內(nèi)涵宏大，它是民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。

一、“以熱愛祖國(guó)為榮”——愛國(guó)主義精神

列寧說：“愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。”愛國(guó)主義一般包括骨肉愛、鄉(xiāng)土愛、民族愛、祖國(guó)愛、世界愛五個(gè)層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動(dòng)力，深深植根于中國(guó)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)，救國(guó)救民、愛國(guó)愛鄉(xiāng)，戀土歸根、報(bào)效桑梓等，構(gòu)成了愛國(guó)主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時(shí)代的《戰(zhàn)國(guó)策》中就出現(xiàn)了“愛國(guó)”一詞；東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛國(guó)如家”的說法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國(guó)格，將國(guó)家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無上的地位，為了國(guó)家可以“殺身成仁”。這種國(guó)格觀構(gòu)成了近代愛國(guó)主義的真正源泉。不少古代杰出的文學(xué)家都表現(xiàn)出濃烈的家國(guó)精神，即對(duì)鄉(xiāng)土、國(guó)家執(zhí)著的熱愛。南宋偉大的愛國(guó)詩(shī)人陸游臨終前在《示兒》中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)情懷感人至深。盡管那時(shí)的愛國(guó)主義帶有某種歷史局限性，但在國(guó)榮我榮、國(guó)辱我辱、“位卑未敢忘憂國(guó)”的意識(shí)熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的愛國(guó)主義業(yè)績(jī)，并將這種愛國(guó)深情升華為崇高的道德責(zé)任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅·懷古》表達(dá)了偉大的愛國(guó)情懷，后人每逢國(guó)家、民族危難時(shí)刻，往往借用它來表達(dá)自己的愛國(guó)情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國(guó)人的一粒救濟(jì)糧……“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來形成的這種愛國(guó)主義傳統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨身上及其實(shí)踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時(shí)就講：“熱愛國(guó)家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。

鄧小平還一再聲稱自己是“中國(guó)人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛國(guó)主義精神。今天，熱愛社會(huì)主義，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是愛國(guó)的表現(xiàn)；反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)鄧小平“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，也是愛國(guó)的表現(xiàn)。可見，“八榮”所提倡的愛國(guó)主義，正是民族精神中的核心精神。

二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神

如果說民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當(dāng)代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛民、重民、親民。《尚書·五子之歌》就記載了大禹的話：“民可近，不可下”。孔子認(rèn)為，如果能作到“博施于民而濟(jì)眾”（見《論語·雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當(dāng)愛護(hù)百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應(yīng)為天下人服務(wù)。孫中山先生也認(rèn)為，國(guó)家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對(duì)民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個(gè)代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫了《為人民服務(wù)》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務(wù)”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。

魯迅也寫下“俯首甘為孺子牛”的名句。許多先烈與英雄模范人物努力實(shí)踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務(wù)人民的精神，構(gòu)成當(dāng)代民族精神的重要內(nèi)涵。

三、“以崇尚科學(xué)為榮”——科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神

中華民族是崇尚科學(xué)的。孔子早就主張“不語怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時(shí)珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。借助于唐宋以來開辟的陸上絲綢之路及后來的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開放、博納的胸懷接納了不少當(dāng)時(shí)國(guó)外先進(jìn)的科技文化。后來由于種種原因，我們民族的科學(xué)精神有所衰落。五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國(guó)人請(qǐng)進(jìn)了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對(duì)中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。毛澤東一生對(duì)科學(xué)寄予特別厚望，在他的著作中到處可見“科學(xué)”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”；在具體科學(xué)知識(shí)層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，……總之，注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問，將來用處無窮”。

鄧小平也強(qiáng)調(diào)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”。在改革開放時(shí)期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略決策，號(hào)召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)歷史進(jìn)步的重要革命力量，是衡量一個(gè)國(guó)家、民族綜合競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要標(biāo)志。要振興中華、強(qiáng)國(guó)富民，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，確立熱愛科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神，樹立起終身學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍，提升科學(xué)素質(zhì)。缺乏這種科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神，民族精神就缺乏了時(shí)代性。

四、“以辛勤勞動(dòng)為榮”——勤勞勇敢精神

中國(guó)人歷來以勞動(dòng)為榮，是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對(duì)不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法。《史記》中有“舜耕歷山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過家門而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說，我認(rèn)為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動(dòng)。北山愚公“每天挖山不止”的精神實(shí)際上體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風(fēng)貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對(duì)此評(píng)價(jià)很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國(guó)人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，勞工神圣。沒有勤勞勇敢的精神，就沒有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時(shí)傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無不閃耀

著勞動(dòng)的光輝。黨的十六大報(bào)告也提出“必須尊重勞動(dòng)”。今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但勞動(dòng)精神并未過時(shí)，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

五、“以團(tuán)結(jié)互助為榮”——團(tuán)結(jié)精神與集體主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價(jià)值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛互利、扶貧濟(jì)困、凝聚和合、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華和合文化。墨家提出“兼相愛，交相利”，主張兼愛、非攻、尚同等原則。孔子則提出“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國(guó)語·鄭語》），認(rèn)為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無聽，色一無文”。孔子將此思想運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會(huì)中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個(gè)的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時(shí)說，這是因?yàn)槿四芙Y(jié)群，“人能群，彼不能群也。……和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)后，在斗爭(zhēng)中也體會(huì)到，只有團(tuán)結(jié)起來，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。極力倡導(dǎo)中華和合精神的李瑞環(huán)同志說：“我們的祖先歷來重視‘和’，崇尚‘人和’，主張‘和為貴’”。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。只有講求和諧，注重和合，團(tuán)結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會(huì)及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。

六、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”——誠(chéng)信精神

“誠(chéng)信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠(chéng)信。孔子在《論語》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠(chéng)信不欺”之意。他說：“人而無信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。在儒家看來，信是最低限度的道德。孔子告誡人們應(yīng)每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠(chéng)無物，是故君子誠(chéng)之為貴”。老子則認(rèn)為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則。“瓜期不代”典故說的就是春秋時(shí)期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓(xùn)。中國(guó)歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠(chéng)立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財(cái)有道，利以義取；講究“秤平、斗滿、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的一個(gè)必備要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。信用的影響遍及社會(huì)各領(lǐng)域，信用直接反映個(gè)人或群體對(duì)社會(huì)公平、正義和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。人無信不立，企業(yè)無信不成長(zhǎng)，城市無信不繁榮，社會(huì)無信不穩(wěn)定。離開了誠(chéng)信，和諧社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)。在素稱“禮儀之邦”的中國(guó)，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。

七、“以遵紀(jì)守法為榮”——法治精神

中國(guó)歷史上雖有過“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國(guó)家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。從表面上看涇渭分明，實(shí)質(zhì)上二者有不少一致性與互補(bǔ)性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國(guó)強(qiáng)兵。商鞅把法視為治國(guó)之道的根本基礎(chǔ)，指出：“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商鞅書·修權(quán)》）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術(shù)之學(xué)，主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法。他主張法律面前人人平等，《韓非子·有度》說：“法不阿貴，繩不繞曲……刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級(jí)局限性，但這些話都是反對(duì)貴族制的，有其積極意義。后來秦王朝短命而亡，說明君主僅以嚴(yán)刑峻法實(shí)施統(tǒng)治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統(tǒng)治者采納并定為基本國(guó)策。在中國(guó)歷史上主張建立“綱紀(jì)”、申明法紀(jì)，倡導(dǎo)遵章守紀(jì)、清正廉明的思想并不少見，類似“沒有規(guī)矩，不成方圓”的觀點(diǎn)也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說明歷史上中國(guó)的法治精神雖然相對(duì)薄弱，但法家思想對(duì)民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。今天我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力建設(shè)民主與法制，提出既要以德治國(guó)，更要以法治國(guó)，增加了許多傳統(tǒng)法治精神中沒有的新內(nèi)涵，為豐富、發(fā)展當(dāng)代民族精神做出了新貢獻(xiàn)。

八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神

中國(guó)先賢歷來倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族歷經(jīng)磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。“艱難困苦，玉汝于成”。《韓非子》說堯的主要美德是儉樸、愛民。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導(dǎo)積極有為、自強(qiáng)不息的精神，效法大自然的生生不息來勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。中國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過不少受困厄而自強(qiáng)不息、有所作為的人物，認(rèn)為只有通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會(huì)有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵(lì)后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書》中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運(yùn)而發(fā)憤著書的先賢。這種自強(qiáng)不息的精神還會(huì)升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。此外，中國(guó)歷史上關(guān)于勤儉節(jié)約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋睿“不貪財(cái)”、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號(hào)召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等。可見中華民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風(fēng)有所抬頭。因此，今天在全社會(huì)倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，有很大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

總之，“八榮”精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內(nèi)在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領(lǐng)會(huì)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)與精神含量，也才會(huì)深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。

第五篇：中華民族精神[范文模版]

淺析中華民族精神的歷史內(nèi)涵

摘要： 關(guān)鍵詞： 正文

泱泱華夏大地上，一代代炎黃兒女艱苦奮斗，自強(qiáng)不息。值得自豪的是，中華文明是唯一未曾中斷過的古文明，幾千年來積淀凝聚成的民族精神，讓巨龍一樣的中國(guó)屹立在東方的青天黃土之中。

（一）上古時(shí)期的中華民族精神

這是一個(gè)漫長(zhǎng)而難以考究的階段，而智慧的古代人民卻用自己的想象力將它演繹為一個(gè)個(gè)神話傳說。天地如何產(chǎn)生，宇宙由何而來等諸多如今現(xiàn)代科學(xué)也尚未破解的創(chuàng)世之謎，古人用盤古開天地、混沌鑿七竅等創(chuàng)世神話給出了自己的見解。如《三五歷紀(jì)》中載： 天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。① 而在同作者的另一本書中又有：

首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感。化為黎甿。②[1] 盤古雖死，但他為人們開辟了天地，身軀化作山川河流，從這個(gè)著名的創(chuàng)世神話中就可以看出由古至今流傳于世的犧牲獻(xiàn)身精神。而“開天辟地”也可以理解為打破現(xiàn)有世界的創(chuàng)新精神。

如果說創(chuàng)世神話給天地的產(chǎn)生一個(gè)理由，那么始祖神話則有了更豐富的內(nèi)涵。例如女媧是人們傳統(tǒng)觀念里的大地之母，有關(guān)她的傳說就有女媧造人、高媒、制樂、補(bǔ)天等。這眾多神話故事中可以看出很多優(yōu)秀品質(zhì)：創(chuàng)新精神，舍己為人，堅(jiān)忍不拔等等。所以說，女媧是中華民族的人文始祖，她偉大的探索精神值得我們敬仰。由此可見，始祖神話不僅在民俗方面具有很高的研究?jī)r(jià)值，而且也是傳承華夏文明和民族精神的重要史料。

（二）古代的中華民族精神（夏朝到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）

1、愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義精神是中華民族精神中的精華核心部分，而早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《戰(zhàn)國(guó)策》中就有了“愛國(guó)”一詞，東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛國(guó)如家”的說法。而在《孟子·離婁上》中也有：

“人有恒言，皆日：‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。” 馮契先生曾認(rèn)為：“孟子這種高度推崇理性的自覺與意志的堅(jiān)定的理論，對(duì)培養(yǎng)民族正氣起了積極作用。”[2]古代推崇的愛國(guó)思想包括堅(jiān)持操守、精忠報(bào)國(guó)，甚至以身殉國(guó)。岳飛浴血奮戰(zhàn)、抗擊外侮無疑是精忠報(bào)國(guó)的具體表現(xiàn)，文天祥、史可法等英雄人物也正是這種舍生取義的典范。雖然在當(dāng)代我們也許不必采取這么激進(jìn)的方式來體現(xiàn)愛國(guó)主義，但是這些英雄們的事跡將永留史冊(cè)熠熠生輝，他們留給我們的是一種激情，一種不顧一切保衛(wèi)祖國(guó)的愛國(guó)熱血。

2、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和平友好觀念

中國(guó)古代倡導(dǎo)“以和為貴”的思想，早在先秦，思想家就提出“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，反映了中華先民希望天下太平，同其他民族、國(guó)家友好相處的愿望。由于這種和諧思想的主導(dǎo)，歷史上的中國(guó)才會(huì)分分合合卻始終能讓大一統(tǒng)格局得以保留，中華文明也就成為了唯一不曾中斷的古文明。而幾百年來一直占據(jù)主流地位的儒家也主張和諧，注重和諧，這正與我們今天要建設(shè)的和諧社會(huì)的目標(biāo)是一致的。《論語·學(xué)而》中孔子弟子有若說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”

值得一提的是，自秦漢以來中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，如何處理好與周邊少數(shù)民族之間的關(guān)系一直都是一個(gè)巨大的難題。在歷史上，雖然有過秦筑長(zhǎng)城抵御外襲、漢武帝驅(qū)逐匈奴、蘇武牧羊、昭君出塞、岳飛抗金等等與周邊少數(shù)民族的沖突，但是各民族之間的相互吸引力從未中斷，各個(gè)民族之間不斷的碰撞和融合，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，也讓團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛好和平這一理念深入每個(gè)中華兒女心中。

3、刻苦耐勞和勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)

可以說，刻苦耐勞和勤勞勇敢是中華民族最早形成的民族精神。長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)使每個(gè)華夏兒女都明白自食其力的重要性，使得勤勞勇敢貫穿于我們生活的各個(gè)方面。中國(guó)古代人文思想就包含了勞動(dòng)對(duì)于人的價(jià)值意義的重要性，在諸子百家思想中，墨家就有相關(guān)的主張。墨家反對(duì)不勞而獲，主張自食其力。在墨子的觀念中，人們只有勤勉勞動(dòng)，才能安居樂業(yè)，豐衣足食。故墨子·非命下》有：“強(qiáng)(勤)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦。”

不僅在農(nóng)耕方面體現(xiàn)了刻苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展方面也有很多體現(xiàn)。例如南北朝時(shí)期的祖沖之，通過刻苦的努力利用割圓術(shù)求出了圓周率的第七位，比歐洲國(guó)家早了一千一百多年。而在書法、國(guó)畫、刺繡等藝術(shù)方面，哪一樣不是付出了艱巨努力才得到感官上的美麗的享受？

（三）近代民族精神（1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——1919年五四運(yùn)動(dòng)）

這是一段不忍回望的歷史，緊閉的清朝大門被殖民者的槍炮轟開，中國(guó)在清王朝的統(tǒng)治下一步步走向了半殖民地半封建社會(huì)。在殖民者的打壓下，中華大地上可謂滿目瘡痍。在這個(gè)危急存亡的時(shí)刻，民族精神突出表現(xiàn)在了反抗外來侵略的斗爭(zhēng)中，每個(gè)滿懷救國(guó)熱血的有志之士都能讓我們體會(huì)到什么叫自強(qiáng)不息，百折不撓。而其中的代表人物有林則徐，關(guān)天培，洪秀全，鄧世昌，丁汝昌，左宗棠，梁?jiǎn)⒊涤袨椋瑢O中山等等，代表事件有太平天國(guó)起義，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命等等。1898年，以康有為為首的改良主義者通過光緒皇帝發(fā)起了資產(chǎn)階級(jí)政治改革，后人稱之為戊戌變法。在這次改革中，康有為等人提出了很多改革意見和主張，可謂躊躇滿志。可惜的是這場(chǎng)變革最終被封建頑固派制止，其中改革積極分子——戊戌六君子被捕遇害。譚嗣同在《獄中題壁》有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖!”，他在就義時(shí)又發(fā)出了“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”的感嘆。雖然這場(chǎng)變革并未能力挽狂瀾拯救清政府的沒落，卻給全國(guó)帶來了思想潮流的解放，是中華文明發(fā)展史上的寶貴財(cái)富，更體現(xiàn)出了寶貴的民族精神。

在這段艱難時(shí)期，是這些愛國(guó)者們讓我們明白了什么叫堅(jiān)貞不屈，熱愛祖國(guó)。

（四）現(xiàn)代民族精神（1919年五四運(yùn)動(dòng)——新中國(guó)成立）

這段時(shí)期是中國(guó)的新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)了人民進(jìn)行了不屈不撓的革命抗戰(zhàn)，在這特殊時(shí)期民族精神表現(xiàn)出了特殊形式，如井岡山精神，長(zhǎng)征精神，延安精神，南泥灣精神，紅巖精神，西柏坡精神，白求恩精神，張思德精神，董存瑞精神等等[3]。在這抗戰(zhàn)期間，中華民族精神得到了很高的升華，中國(guó)涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀戰(zhàn)士，他們以救亡圖存為己任，奮起抗戰(zhàn)，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓、敢于犧牲，勇于與敵人血戰(zhàn)到底的精神，也體現(xiàn)了大公無私，為國(guó)家和人民的利益放棄自我利益的精神。正是這種精神支撐，讓中國(guó)一次又一次從危難中浴火重生，走向再一次的輝煌。

結(jié)語：在和平的當(dāng)代，我們更應(yīng)該居安思危，積極向上，而我們的中華民族精神也應(yīng)該從傳統(tǒng)中去糟粕而去精華，更要吸收世界各民族國(guó)家的先進(jìn)文化，并不斷完善自我。而作為中華兒女的我們，將要將這精神發(fā)揚(yáng)光大，傳承于世。注 釋：

①袁珂．中國(guó)古代神話選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984． 參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂．中國(guó)古代神話選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984．

[2]馮契．中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展(上冊(cè))[M]．上海：上海人民出版社．1983．

[3]朱西周。中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值[D] 中共中央黨校，2007.