第一篇：中國文化教案

第五章

提高文化軟實力 中華文化走出去

[教學目的]

1、通過教學，使學生正確認識中華文化及其影響力，培養他們對中華的感情。

2、通過教學，使學生了解和認識文化“走出去”的相關政策，培養他們理性分析問題和解決問題的能力。

[教學重點與難點]

1、文化“走出去”戰略在實踐中面臨的挑戰

2、文化產業化

[教學時數]2學時 [教學方法與手段] 多媒體教學、案例分析、分組討論 [教學內容] 第一節 璀璨的中華文化

一、中華文化的概況

二、中華文化的影響力及原因分析 第二節 中華文化走出去

一、文化“走出去”戰略的提出

二、文化“走出去”戰略的內涵

三、文化”走出去”取得的成績

四、文化走出去面臨的挑戰

五、思考

一、中華文化的基本概況

（一）中華文化的概況

（結合視頻資料和圖片，學生直觀感受）中華文化，亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明。中華文化源遠流長，曾有學者說：中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”。中華文化不僅歷史久遠，更是豐富多彩。那首先讓我感受下我們中華文化的博大精深。在坐的一些同學，在過去或者和現在某個時刻和我一樣，曾經瘋狂地迷念美國大片，曾是日韓文化的發燒友，當我們在迷念一些外來文化時，我們中華文化在國外又將是怎么樣的一片天

（二）中華文化的影響力

（通過介紹孔子學院在國外的設立情況和中法、中意文化年）

自2004年11月21日，全球第一所孔子學院在韓國首都首爾掛牌。截至2009年10月，已在世界87個國家和地區建立了282所孔子學院和241個孔子課堂。孔子學院不僅承擔漢語教學，還通過各種講座、開放日的活動，讓外國人對中國的歷史、文化、國情有所了解。孔夫子不僅掀起了一股學漢語的熱潮，還引起了“中國文化燒”。

（三）中國文化的影響和受關注度增長的原因分析(由學生自己思考、討論)1．經濟因素：伴隨著中國的發展，中國文化的影響和受關注度空前增長。這既是“硬實力”所帶來的支撐引起的關注的擴展，中國30年來的發展已經使中國形象發生了根本性的變化，尤其是在國際金融危機演變和全球經濟復蘇的過程中，中國的作用舉世矚目，我們可以說今天的中國是充滿活力和夢想的，也是具有吸引力的，這種吸引力當然來自經濟成長和社會發展所帶來的巨大的全球性機遇和可能性，也來自于 由此產生的人們對于中國發展的歷史背景和文化因素的強烈興趣。

2.政治因素：在國際政治舞臺上的獨特地位以及在當代世界政治經濟格局調整中的作用是中華文化走向世界的政治基礎。中華文化能夠在“走出去”的過程中形成一種廣泛的認同基礎，與中國在當今國際政治舞臺上所扮演的角色有著密切的關系。首先，中國已成為維護世界和平的重要力量。其次，中國奉行的和平共處五項原則已成為處理國與國關系的基本原則。再次，中國與世界上多數發展中國家的國情具有相似性。學習中國經驗正成為廣大發展中國家謀求自身經濟發展的重要方式。

3.價值因素：“和”的價值追求成為中華文化走向世界的價值基礎。冷戰結束以后，追求世界的和平共處、追求世界的和平發展正成為國際社會越來越多國家的共識。“和為貴”是中華文化的一個重要特征，“和”觀念的影響形成了中華文化追求和諧的特點，造就了中華文化非侵略性的特點。而中華文化所特有的和平理念，也吸引了世人。

二、中華文化要走出去

文化是國家和民族的靈魂，集中體現了國家和民族的品格。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，是團結人民、推動發展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴峻挑戰以及各種復雜環境屹立不倒、歷經劫難而百折不撓的力量源泉。在開創中華民族美好未來的歷史進程中，文化既為經濟社會全面協調發展提供強大的精神動力，也是經濟社會發展的重要內容。

當今世界，經濟全球化的浪潮使各個國家、地區間的文化交流越來越密切，各種文化之間會加速影響和融合。在此意義上說，文化也存在一種全球化的趨勢，這意味著全世界的各種文化都不能再孤立地發展。此外，“文化與經濟、政治相互交融，與科技的結合日益緊密，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合實力強弱的重要尺度之一。在復雜的國際環境中，要贏得國際競爭，不僅需要強大的經濟實力、科技實力和國防實力，同樣需要強大的文化實力。我們必須增強憂患意識，加快發展文化事業和文化產業，激發民族生命力，增強民族凝聚力，提高民族創造力，在國際競爭中占據制高點，掌握主動權。這兩方面都要求就要求我們的文化要走出去，走出亞洲，不斷提升文化軟實力的影響。

（一）中華文化“走出去”戰略的淵源

“走出去”首先是在經濟領域提出的一個戰略，其萌芽可以追溯到黨的十四大。江澤民在黨的十四大報告中提出：“積極開拓國際市場，促進對外貿易多元化，發展外向型經濟”、“積極擴大我國企業的對外投資和跨國經營”、“更多地利用國外資源和引進先進技術”。“對外貿易多元化”、“跨國經營”、“開拓國際市場”和“利用國外資源”等就是“走出去”戰略的核心概念。2000年10月，黨的十五屆五中全會第一次明確提出要實施“走出去”戰略，在此次全會上通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展的第十個五年計劃的建議》中指出：“實施?走出去?戰略，努力在利用國內外兩種資源，兩個市場方面有新的突破。” 近年來，經濟全球化的浪潮使各個國家、地區間的文化交流越來越密切，各種文化之間會加速影響和融合。在此意義上說，文化也存在一種全球化的趨勢，這意味著全世界的各種文化都不能再孤立地發展。因而文化的重要作用被一再強調，“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。”“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。”因而在經濟領域提出實施“走出去”戰略后不久，文化領域也明確提出要實施文化“走出去”戰略。2002年7月文化部部長孫家正在全國文化廳局長座談會上指出：“要以更加開放的姿態融入國際社會，進一步擴大對外文化交流，實施?走出去?戰略，著力宣傳當代中國改革和建設的偉大成就，大力傳播當代中國文化，以打入國際主流社會和主流媒體為主，充分利用市場經濟手段和現代傳播方式，樹立當代中國的嶄新形象，把我國建設成為立足亞太、面向全球的國際文化中心。”

2002年11月，江澤民在黨的十六大報告中強調：“實施?走出去?戰略是對外開放新階段的重大舉措。”文化建設要“立足于改革開放和現代化建設的實踐，著眼于世界文化發展的前沿，發揚民族文化的優秀傳統，2 汲取世界各民族的長處，在內容和形式上積極創新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸收力和感召力。” 2004年9月，黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》提出：“推動中華文化更好地走向世界，提高國際影響力。”

2005年10月，胡錦濤在黨的十六屆五中全會上指出：社會主義先進文化建設要“加快實施文化產品?走出去?戰略，推動中華文化走向世界。”在此次會議上通過的《關于制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》中再次強調：“積極開拓國際文化市場，推動中華文化走向世界。”

2006年9月，《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》指出，“十一五”時期文化發展的重點之一是：抓好文化“走出去”重大工程、項目的實施，充分利用國際國內兩個市場、兩種資源，主動參與國際合作和競爭，加強對外文化交流，擴大對外文化貿易，初步改變我國文化產品貿易逆差較大的被動局面，形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動中華文化走向世界的文化開放格局。在對外文化交流方面采取的重大措施有：拓展對外文化交流和傳播渠道，培育外向型骨干文化企業，實施“走出去”重大工程項目。隨后，文化部出臺《文化建設“十一五”規劃》提出，要在未來五至十年中，推動實施五大發展戰略，其中之一就是“中華文化走出去戰略”。這一戰略是由我國國家發展的整體利益、全球經濟和文化發展規律所決定的。

2009年8月召開了全國文化體制改革經驗交流會，中共中央政治局常委李長春在對會議作出的批示中強調，要積極創新文化走出去的模式，不斷增強中華文化的國際影響力和競爭力。中共中央政治局委員、書記處書記、中宣部部長劉云山指出，要積極創新文化走出去的思路、途徑、辦法，不斷擴大中華文化的世界影響。

溫家寶在2010年兩會政府工作報告中指出，積極開展對外文化交流，增強中華文化國際影響力。2010年7月23日中共中央政治局上午就深化我國文化體制改革研究問題進行第二十二次集體學習。中共中央總書記胡錦濤在主持學習時強調，深入推進文化體制改革，促進文化事業全面繁榮和文化產業快速發展，特別提出要加快發展文化產業，認真落實文化產業振興規劃，精心實施重大文化產業項目帶動戰略，推進文化產業結構調整，培育新的文化業態，提高文化產業規模化、集約化、專業化水平。要精心打造中華民族文化品牌，提高我國文化產業國際競爭力，推動中華文化走向世界

（二）文化“走出去”戰略的內涵

中華文化走出去戰略是指在重要戰略機遇期內，通過對外文化宣傳、對外文化交流，特別是對外文化貿易等途徑，來擴大中華文化的國際影響力，增強文化產業競爭力，塑造中國的文化大國形象，營造中國和平發展的國際環境，進一步提升當代中國的文化軟實力。其基本內涵包括三個方面：

對外文化宣傳。對外文化宣傳是以文化為載體，在對外交流中宣傳中國的對內對外政策，以文化的方式向世界說明中國、介紹中國。其主要目的是樹立中國對外開放形象、愛好和平的形象、文明進步的形象、建設民主法治國家的形象和改革創新的形象。

對外文化交流。主要是指以政府為行為主體的文化外交。對外文化交流包括雙邊交流和多邊交流，它以文化柔性的力量交流情感，溝通心靈，鞏固友誼。對外文化交流是中華文化走出去戰略的重要組成部分。

對外文化貿易。強大的對外文化貿易在體現經濟利益的同時，更是一個國家文化崛起的象征。通過出口體現本民族特色和科技含量高的文化產品參與國際文化市場競爭是中華文化走向世界的主渠道，積極培育外向型文化企業乃至形成文化跨國公司是拓展文化貿易的關鍵。對外文化貿易是實施中華文化走出去戰略的經濟基礎和最終體現

（三）中華文化走出去戰略取得的成績

成績：

中國的文化傳播已經有了長足的發展，中國文化的影響和受關注度空前增長。這既是“硬實力”所帶來的支撐引起的關注的擴展，又是多年來艱苦努力所獲得的成果。應該客觀地看到，伴隨著中國的發展，中華文化的傳播已在全球引起了廣泛興趣和關注。中國經濟的高速增長和綜合國力的上升其實為中國文化的傳播奠定了基礎，也為中國的對外開放提供了條件。中國文化走向世界已經成為時代的趨勢。

2009 年7 月，天創公司以辦公房產抵押貸款700 萬人民幣，使《功夫傳奇》成功進入英國倫敦大劇院連續商演27 場，就是這一模式（是以自主知識產權的產品與外方合資合作的模式，即雙方投資、共擔風險、共同開發國際市場，我方以收取版權費并按投資比例分享虧盈）。

2009 年底，天創公司以合適的價位，在美國第三大演藝中心、年游客達700 多萬人次的美國密蘇里州布蘭森市購買了“白宮劇院”，這是中國文化企業首次成功收購美國劇場。這種模式相當于在海外建立了自己的“根據地”。

圖書版權輸出國外的項目數量，2007 年為90 項，2008 年為130 項，2009 年為172 項。版權中國的版權貿易進出口比從最初大于1 比4，到2009 年縮小到1 比3.4。輸出的越來越多，引進的在逐步縮小。在版權輸出過程中，注重打造明星產品，以重點項目帶動走出去戰略。如中華書局《于丹〈論語〉心得》以英文版預付款10 萬英鎊創中文圖書紀錄。從2007年版權輸出開始，目前已累計輸出26 個語種，2009 年實現同比增長10%。

今年三月份，國家廣電總局新聞發言人朱虹在接受記者采訪時，詳細介紹了2009年度我國影視文化產品和服務出口情況根據調查統計，2009年我國影視節目出口總時長約10617.2小時，影視文化產品和服務出口總金額約達8613.2萬美元，其中影視節目出口5898萬美元，影視服務出口(包括電視節目境外落地、播出、對外工程、勞務承包、影視器材出口等)2715.2萬美元。2009年，由于采取了一系列積極有效的應對金融危機的舉措，全國影視節目出口額逆勢大幅上揚，比2008年增長了44.2%。其中，動畫片出口3056.6萬美元，占出口總金額的51.9%；電視劇(含電視電影)出口2004.8萬美元，占34%；紀錄片、綜藝專題類節目出口美836.6萬元，占14.2%。動畫片出口增速明顯加快，比2008年增長了150%，首次超過電視劇等節目類型，在影視節目出口中占據最大比重。

文藝演出、藝術展覽等方面的運作已有相當成效。

2008年奧運會的成功舉辦和2010年即將在上海舉辦的世博會都凸顯了中國在發展和崛起過程中的文化魅力。這讓我們看到了中國文化“走出去”的新的活力。中國文化走向世界已經成為時代的趨勢。

（四）中國文化走出去戰略在實踐中面臨的挑戰

在取得成績的同時，我們同樣需要冷靜地看到，中國文化的影響力與快速增長的經濟“硬實力”還遠不成比例。與一些有深厚積累和成熟運作經驗的國家相比，我們在這方面積累的經驗還不豐富，路徑和方法還顯得不夠成熟。無論在文化方面的全球性議題和議程的設置，還是在中華文化的全球傳播和理解方面，或是中國大眾文化的影響力方面，都還存在著一些困難和挑戰。這就要求我們在新的歷史條件下進一步擴展中國的文化影響力，在中國的社會和經濟發展已經受到全球矚目的時刻，更加關切文化“走出去”戰略和策略。我們今天需要從多方面創造一個“魅力中國”，讓中國的價值觀和文化在多方面對世界產生影響。

問題是多方面的，今天我們主要討論其中的兩個最基本的方面。1.中國高端的價值觀傳播尚存在不少跨文化的困難。

中華文化所具有的諸多重要價值尚不能為全球所普遍認知。中國豐富的文化資源和在價值觀方面的貢獻尚不能為世界所充分了解。中國傳統的“天人合一”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等具有高度普遍意義的價值還沒有充分展開。（中藥與西藥的理解、什么是“氣“）中國在改革開放和社會全面發展中所展現的自強不息、追求和諧的努力還需要被世界更加深入地了解，海外華人對于世界發展和人類文化的豐富性作出的貢獻也需要世界更加深入的認知。因此，對于中國的歷史文化和價值觀的持續介紹和傳播，對于中國當前發展所創造的新的文化經驗的總結和展示，正是今天中國文化“走出去”的重要部分。這些都需要需要從新聞出版、文學藝術、文化遺產的推介等方面持續努力。（創新）

2．對我國大眾文化的重視度不夠。

在中國文化“軟力量”與中國經濟體現的巨大影響力還不匹配的時候，在我們期望中國文化“走出去”的過程中，我們重視介紹傳統文化精華和推展經典藝術自然是題中應有之義，但我們對于自己大眾文化的吸引力和影響力的營造絲毫不能忽視。我們需要全方位地向世界展示一個前所未有的“魅力中國”。4 30多年來，中國的大眾文化一直在高速成長，為人們提供了新的文化空間。今天看來，大眾文化在全球性的文化進程中也具有不可忽視的意義。（日本的動漫、美國的影視走平民化的道路）這同時啟示我們，一個國家的文化影響力在于“高端”的經典和傳統文化的弘揚、推廣，在于核心價值的展開，但同時大眾文化的國際影響力其實也是一個關鍵的方面。通過大眾文化，人們可以領略一個民族當下的現實和來自當下的想象力與創造力之所在；通過大眾文化，人們可以感受一個社會和其他社會直接溝通和對話的可能。一個國家的形象既來自其高端的精英文化，又在相當程度上來自被視為低端的大眾文化。高雅文化的跨文化理解往往對于其他文化中的人來說更加困難，而大眾文化的鮮活和直接往往也可以形成自己的健康、樂觀和充滿活力的形象。（陽春白雪、下李巴人）

對于全球來說，中國的發展其實正是世界的機會。這個新的形象一方面需要對我們經典文化的時時弘揚和推介，對中國基本價值觀的堅持和弘揚，另一方面也同樣需要中國大眾文化新的全球性的展開。我們往往一談起文化“走出去”，就僅僅想到中國博大精深的傳統，卻往往忽略我們現實的大眾文化。大眾文化其實也是“中國制造”的一個不可或缺的方面，它所展開的積極面也可以被世界所接受和喜愛。打造“魅力中國”，既要吸引對于中國古代文化有興趣的人們，也要吸引對于中國的大眾文化感興趣的人們。“文化中國”不僅包含“傳統文化中國”和“精英文化中國”，而且包括“大眾文化中國”。當然，對于大眾文化的消極性和低俗化的關切和警覺也是我們的責任。

（五）中國文化走出去戰略的巨大優勢

雖然中國文化走出去戰略在實踐中有諸多問題存在，但中國文化走出去有著其他國家不具備的、得天獨厚的優勢。

首先是良好的發展背景。中國社會主義市場經濟體制的確立和科學技術的進步為文化產業的發展準備了充分條件。黨的十六大明確將發展文化產業作為新時期建設中國特色社會主義文化的重要戰略任務，《國家“十一五”時期文化發展綱要》的制定、黨的十七大提出要“提升國家文化軟實力”等舉措都充分表明國家對文化的重視是前所未有的。

其次是擁有巨大的潛在國內市場和豐富多彩的民族文化與歷史文化資源。經過20多年的持續發展，中國居民收入水平大幅增長，需求結構由溫飽型向小康型轉變，將給中國文化產業發展提供巨大的需求拉力。中國擁有豐富多彩的民族文化與歷史文化資源，這些資源包括旅游觀光類、文物珍寶類、民俗風情與宗教類、民族表演藝術類等。

再次是海外華人對中國文化的認同感。海外華人總量接近8000萬人，他們對中國文化都保持著一定的認同感。海外華人本身存在著巨大的對中國文化產品的需求，同時他們也將帶動非華人對中國文化產品的消費。另外海外華人既了解國外文化市場的特點，又與國內保持著聯系，可以通過他們建立與外國市場的聯系以促進中國文化產品走出去。

（五）對實施中國文化走出去戰略的思考

上世紀發生的多次重大經濟危機，都帶來了一些文化創意產業的崛起。30年代大蕭條時期，造就了迪士尼和好萊塢；70年代的石油危機，日本受到打擊最大，偏偏日本的動漫王國形成；90年代亞洲金融風暴，“韓流”風靡。我們把這種現象稱為“口紅效益”，剛剛經歷的金融危機，能否在世界上刮中國風，在某種程度上取決我們能都給世人帶去一些有創意的文化產業。

1.文化產業的內涵

那到底什么是文化產業？文化產業：就是以創造和銷售某種文化觀念、文化符號和文化服務為主的產業。“文化產業化”，用一句通俗簡單的話說，就是文化走向市場，把文化當產業一樣經營。說白一點，就是用文化來賺錢，然后再用賺來的錢發展文化。

文化產業的崛起是社會經濟發展的必然結果，未來學家沃爾夫·倫森說：“人類在經歷狩獵社會、農業社會、工業社會和信息社會之后，將進入一個以關注夢想、歷險、精神及情感生活為特征的夢幻社會。人們消費的注意力將從物質需要轉移到文化需要，從科學和技術轉移到情感逸聞趣事。”這就是說，一個以滿足心理需要、文化需要為主體的新世紀正在崛起，這是經濟發展的必然結果。人們在基本的物質生活得到滿足以后，就更多地關注文化上、精神上、心理上的需要。即使是物質上的衣、食、住、行需要也大 5 大文化化了。比如穿衣，不再講結實、耐穿，而是更多關注美麗、時髦和品牌。經濟的發展離不開文化，這叫“經濟文化化”。在經濟文化化的同時，要求文化經濟化，即文化進入市場，文化進入產業，這就是“文化產業化”。

如今，“文化產業化”已成世界潮流。當今世界，在發達國家，文化產業已成為國民經濟的主導產業、支柱產業。以日本為例，1995年娛樂業一項生產經營收入就高達35萬億日元，超過當年日本汽車工業的總產值。美國的文化產業就更發達，1996年僅版權產業的產值就達4250億美元，占美國國民生產總值的6.7%。美國的視聽產品，是僅次于航空航天的第二大出口產品。《 泰坦尼克號》一部影片的年收入高達幾十億美元，相當于中國好幾個大企業的年收入總和。美國的《 讀者文摘》，已發展成為年收入20億美元的國際性大產業。

改革開放以來，隨著市場經濟的發展，我國的文化產業有了長足進展。據統計，1999年全國文化市場產業單位已達27萬多家，從業人員113.4萬，固定資產價值315.7億元。但是在整個國民經濟體系當中，文化產業還處于低迷狀態。以1998年的統計為例，全國文化產業的增加值僅占國內生產總值增加值的0.75%，占第三產業增加值的2.33%，從業人員僅占就業人數的0.4%。而英國的文化產業，平均發展速度是整個經濟增長率的近2倍，從業人員占全國總人數的5%。在我國現有消費結構中，文化消費只占3%，僅是發達國家的十分之一。1997年我國實際文化消費總量大約為650億元。到2005年我國文化產業的消費能力達6000億元，增長空間極大。數百億元的實際消費量與數千億元的潛在消費需求，形成了巨大的反差。這說明在21世紀，“文化產業是財富之源”一點不假。

我國文化資源異常豐富，是文化資源大國，但又是文化產業弱國，實現文化產業化是刻不容緩的任務。文化產業不僅是建設社會主義先進文化的重要手段，同時，也是社會經濟發展、政治進步和綜合國力增強的推動力量。同時，文化產業化有力地推動著我國文化走向世界。世界上許多標志性的文化現象都滲入了產業化的因素。奧運會是世界體育文化的最高殿堂，北京能夠成功地申辦2008年奧運會是我國文化走向世界的一個大手筆，是政府行為和商業運作的結果。沒有產業化提供商業支持，單靠政府行為是根本做不到的。在表演藝術方面，一些商業性質的文化機構，把我國的傳統藝術、民間藝術、現代的優秀藝術成果介紹到世界各國。

中華中華要走出去，離不開文化產業化。離不開文化企業，我們文化產業走出時，到底要走一條什么樣的道路？讓我們來看下面的評論？

思考題：我國現有的文化體制存在的哪些弊端？

補充材料：

“口紅效應”是指一種有趣的經濟現象，也叫“低價產品偏愛趨勢”。在美國，每當在經濟不景氣時，口紅的銷量反而會直線上升。這是為什么呢？原來，在美國，人們認為口紅是一種比較廉價的消費品，在經濟不景氣的情況下，人們仍然會有強烈的消費欲望，所以會轉而購買比較廉價的商品。口紅作為一種“廉價的非必要之物”，可以對消費者起到一種“安慰”的作用，尤其是當柔軟潤澤的口紅接觸嘴唇的那一刻。再有，經濟的衰退會讓一些人的收入降低，這樣手中反而會出現一些“小閑錢”，正好去買一些“廉價的非必要之物”

“口紅效應”只是眼下眾多消費心態中的一種，為文化產品的走紅創造了一定的可能。對文化娛樂消費品來說，除了“口紅效應”，“內容為王、服務至上”才是始終不變的鐵律。經濟不景氣的時候，生活壓力 6 會增加，沉重的生活總是需要輕松的東西來讓自己放松一下，所以電影等娛樂市場消費不是很貴的生意會比較好些。

韓國經濟不景氣的時候，流行的是鮮艷的色彩，并且短小和夸張的款式訂單多；日本現在的服裝銷量很低，但是修鞋補衣服的鋪子生意卻前所未有的火。眼下格仔鋪，這種新型的銷售和購物模式吸引了很多時尚新潮一族，最早源于日本一些賣二手商品的店鋪，很快在香港、澳門、國內的沿海地區“旋風式”出現了大大小小的“格仔鋪”，開得非常火爆。正是“口紅效應”的作用表現。

在中國國內，“口紅效應”一詞的走紅，源自中國電影行業的一場討論。世界經濟金融危機，很容易讓人聯想起上世紀二三十年代的經濟危機。那時幾乎所有的行業都沉寂趨冷，好萊塢的電影卻乘勢騰飛，熱鬧的歌舞片大行其道，給觀眾帶來歡樂和希望，還讓秀蘭·鄧波兒成為家喻戶曉的明星。有人因此認為，中國電影也可借“口紅效應”，找到一次逆境上揚的機會。同時也有學者指出，由電影借“口紅效應”推廣開去，其他文化娛樂產業也可以從“口紅效應”中獲益。

美國電影一直是“口紅效應”的受益者之一，20世紀二三十年代經濟危機時期正是好萊塢的騰飛期，而2008年的經濟衰退也都伴隨著電影票房的攀升。12月公映的馮小剛電影《非誠勿擾》首周票房就超過了8000萬元。12月17日，國家廣電總局電影局副局長張宏森透露，2008年主流院線票房已經超過了40億，比去年增長30%。其中，票房過億的國產電影數量也歷史性地超過了好萊塢大片，預計將達到9部之多。和幾年前一些偏冷門的類型題材的電影在市場上沒有生存空間不同，今天的觀眾走進影院，既能看到傳統功夫片《葉問》，也可以選擇結合了藝術和商業的《梅蘭芳》以及《愛呼2》、《桃花運》等影片。觀眾審美需要不斷增加，電影創作也應以多類型、多品種、多樣化的電影產品結構來支撐市場。也許這正是“口紅效應”在中國的一種反映。

第二篇：《中國文化經典研讀》教案

第一單元 入門四問

教學目標：

1.了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。2.了解中國傳統文化的發展歷程及現代意義，學會以現代眼光看古代文化經典。3.了解本書的結構、編排與學習方法。教學過程：

一、我們的閱讀渴望什么

在國學熱、讀經熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發現，現代中國人多么渴望來自傳統文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續閱讀經典，閱讀傳統。中華文明孕育了幾千年的傳統文化，傳統文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學”精華。但閱讀經典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：

一、應當丈量出今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或經典閱讀一個恰當的消化空間；

二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。

閱讀經典當然是為了有文化，用文化塑造自己。

曾經相當長一段時間里，文化的事很容易和“清談”、“務虛”等字眼掛上鉤，而“務虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務實”相對立的。在1980年代，中國人曾經一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談誤國，實干興邦。”

其實何止是20年內文化遭遇“務實”的擠兌，在整個20世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個20世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經因為文化不能當槍炮和面包而打算驅逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番。

文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現在，許多人都已經開始承認，我們已經不“文化”許多年，至少不傳統“文化”許多年。19世紀和20世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系。

傳統經典當然是傳統文化的產物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰：對傳統文化經典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經典即使對人生的指導，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。

客觀地說，傳統文化是附著在傳統的政治體制、經濟方式、倫理道德以及生存狀態這張皮上的，因此，閱讀傳統，我們要搞清楚面臨的兩個問題：

一、應當丈量出我們今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或者經典閱讀一個恰當的消化空間；

二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統文化必須經歷一個現代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統文化的基因完成人的現代化。

中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯，但今天的“讀經熱”、“國學熱”等閱讀經典的行為，顯然已經不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關心都是不可取的。總歸，一切都會朝它自身需要的方向發展

二、今天我們還是要讀經典著作

我們今天所處的時代，是一個大力推進現代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現在是一個具有多重身份、多重性格的時代。對于今天所處的時代，人們可以從不同的角度、不同的側面加以解讀。

在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經常有人發出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經典嗎？

實際情況是，現在在我國，很多人已經不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經典，更應該成為今天的一種時尚。

為什么要讀中國的這些經典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統，那么閱讀代表自己文化傳統的典范性文本，就是繼承傳統的一種必要的方式。其次，就個人的修養而言，閱讀經典文本是使閱讀者經歷一番文化濡化的過程，它可以改變人的氣質。古人、古賢、古書，都是傳統文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質發生潛移默化的變化。如果有很多人都發生氣質性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發生變化。所以閱讀我們民族的文化經典，就一個人而言，可以變化氣質；對社會而言，可以轉變風氣，與當今倡導的和諧社會是一致的。

當然，現代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質文化的時候，應該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統文化與現代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現在仍有很多人把現代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統無法和現代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應當讓這種看法成為我們的文化導向。我們正在進行的現代化進程，也同時有一個提高全民族文 化素質的任務，我可以肯定地說，要完成這個任務，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經典的風氣。

三、中國古代有哪些重要的文化典籍

經、史、子、集是指什么？

經部：指儒家學說。儒家經書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經”，從唐代到宋代，形成十三經，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。

史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。

子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫學、算學、兵學、天文學、農學十分發達。每家著書一種，后人因為次于經書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據學也都歸入子部。

集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關詩的集子稱為詩集。

四、中國文化經典在現代文化建設中的意義

經濟與文化：文化是現代需求的終極滿足物

經濟與文化的互動關系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創造經濟價值。文化和經濟的互動，大約可分為三個階段。

第一個階段，文化作為背景自然地或被動地作用于經濟。特定的國民心理積淀、價值觀念以及文化傳統、民族風習等一系列文化因素構成了經濟活動的文化背景，它們通過影響經濟活動主體的精神狀態、思維習慣、行為方式進而影響經濟活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的、自發的。文化背景的差異總是通過經濟活動的方式、規模、層次，曲折地反映出來。換言之，經濟活動總是程度不同地接受來自“背景”的力量。德國社會學家馬克斯?韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產方式以及儒教、道教對于中國經濟的影響，闡述的實際上就是作為經濟活動背景的文化因素。

第二階段，文化作為手段主動地作用于經濟，像企業文化、商業文化等。企業文化是一種出于直接經濟目的的文化改造和移植。企業管理者在法人治理權限內對企業實施文化創新，移植、嫁接、推行適合本企業目標和特點的文化因素，即強化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個充滿生機與活力的局部文化環境，從而激勵、凝聚職工，提高勞 動生產率。而商業文化，就其狹義而言，它是商品生產與交換過程中凝結在商品與勞務中的人文價值，它首先表現為一種審美觀念、情感、哲學、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費者。商業文化是由消費者文化需求對于商品與勞務的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業文化成了喚起并滿足新需求、促進經濟良性循環的強大力量。企業文化、商業文化逐漸弱化了經濟發展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發展生產力”和“利益最大化”成為其選擇和創新的主題。

第三個階段，經濟為文化的繁榮作貢獻。當物質生活較為豐富時，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時間多了，逛書店唱卡拉ok的機會多了，而且對商品、服務、環境、管理也萌發了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經濟活動中追求和品味文化。文化需求成為經濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務都成為文化的載體，而一切財富都凝結為文化價值。因此，以往“為經濟而文化”的定勢思維必將轉換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們日益高漲的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發展文化的過程中，我們既要把文化作為經濟活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標。不僅要整合資源發展文化產業，還要振興文化事業，提升城市形象，培育地區精神；不但要以文化產品、服務來滿足現代人的文化需求，而且還要在經濟活動中注入文化價值。

所以，當經濟活動被理解為文化創造活動時，那些傳統意義上的經濟圈實際上已演變為文化圈，它們在創造新的產品和服務，同時也在創造人本、審美和科學精神。每個企業都在生成企業文化、商業文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業個性、行業特色和區域風格的經濟文化體。

繼承與創新：著眼于為后人創造新的文化遺存

有的人一提文化資源，就是遺產；一提文化發展，就是保護遺產、開發旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創造者，而是文化的終結者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創新的關系，必須站在一個新的高度，以大歷史觀來重新認識。

毫無疑問，優秀的文化資源一定要繼承和保護，無論是文物、歷史街區，還是非物質的文化遺存如藝術、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學評價和正確理解上，依據其不同的審美價值、記憶能力，選擇相應的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯系、成為某個歷史時期的智慧結晶的文物或街區，就應創造一切條件傾力保護。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實的。限于當時的條件和環境，古人的創造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應“踵其事而增其華”，發揮當代的想象力和創造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風貌，但它的材質和功能與現代文明相沖突。

我們應當在保護歷史風貌的基礎上完善其功能，使其既延續古典風貌又支持現代生活，并得以不斷傳承。第三種是創新，即與時代同行。創新不是破壞，而是在科學繼承前人創造的基礎上的再創造，是建立在與古人對話交流基礎上的與時俱進。只有創新才能形成新的遺產，創新是最高境界的繼承。目前，文化創新任重道遠，方興未艾。歷史街區的有機更新，經濟圈內的文化建設，開發滿足現代需求的文化業態，建設反映當代人智慧和水平的文化設施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀??每一項任務都富有挑戰性，都是當今文化創新的立足點。

要之，文化發展的路徑獨特而曲折，它因不同的經濟時代、制度環境和發展階段而呈現自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業，促進文化產業，弘揚和發展社會主義先進文化是文化發展的時代主題。激活文化底蘊，構建和諧社會，推動經濟、社會全面協調可持續發展，是每一個文化建設者的光榮職責。因之，把握文化產出的特性，穿透一般商品經濟規則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經濟唱戲”的迷霧；把握文化創新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產的迷霧的任務就顯得尤為迫切。這不僅關系到文化自身的效率，而且關系到經濟社會發展的品質。

第二單元 儒道互補

教學目標：理解各則語錄；整理、積累語言材料。

教學重點：誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語，以養成語感。

教學難點：讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態度，并聯系自己的生活體驗，深入感受《論語》精髓。教學過程 導入

“宋臣趙普曾經告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。

1、儒家經典 《論語》十則

一、“學而”篇

[原文]子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學也已。”

[譯文]孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

[感文]：君子可以不求食飽、食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說。”到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。孔子認為好學，首先學業要精于是得勤奮，學會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現代人的追求是反過來的，我們的教育制度現在給大家的教育就是讀好書才能有好職業，不斷拿學位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現實的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張煩惱。

二、“為政”篇

[原文] “吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

[譯文]孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被 外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范。”

[感文]孔子是自學成才的典范，勤奮不倦的學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”。孔子認為學習要有正確的態度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以學習為樂，并對學習有很深的體會。

三、“公冶長”篇

[原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

[譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨，不遠）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動用，賓語‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依

四、“顏淵”篇

[原文]顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

[譯文]顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

五、學習孔子有何意義。

現在談《論語》有人會覺得有點“酸”或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經 典。雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統文化的確是靠了邊，試問現在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。現在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

2、道家經典 《老子》五則

教學目標：

1．理解《老子》節選各章的思想內容，把握道家的主要思想； 2．熟讀《老子》節選各章，積累主要的文言知識和文言現象； 教學難點：

讀懂《老子》節選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內涵，要做深入研討。

一、課前預習內容： 1．文言知識積累 A．讀音

音聲相和（ha）

夫（fú）唯弗居

受國之垢（g?u）

雖有舟輿（yú）B．重點字詞

①道（自然規律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設關系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。C．《老子》節選文本中的成語與格言

①成語：有無相生

前后相隨

絕圣棄智

見素抱樸

以柔克剛

小國寡民

②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D．斷句難點

①“無名天地之始，有名萬物之母”

——應斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母” ②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

——應斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼。”

2．學生查閱資料，了解老子其人其書，自學教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補。”

二、教學過程

（一）導入新課：

《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去。”

以此作為導入文字，創設情景。

（二）檢查學生預習內容。

（三）老子其人其書

老子（姓李，名耳，字聃)，在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄，可在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經》。《道德經》是解釋道家哲學的主要經文。

這是一本微妙令人費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。“道”這個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’。”但是我們可以說，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。

道家認為：人不應該與道作斗爭，而應該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權力或積極尋求行使權力，與其說是不道德的，倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應力求順道而行。一個道家的學者會指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會被磨掉的。

對個人來說，通常應提倡純樸和自然，應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應該尋求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策，通常也是最英明的政策。規章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律，通常會使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計劃和發動戰爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。

在西方，《道德經》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經》之外遠遠多于任何其它書籍的版本。

在中國，儒教大體上是占統治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直 接被儒教思想所吸收，因此對數以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發展有著顯著的影響。

雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

（四）文本內容講析； 1．一章

譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠啊，又極深，他是一切微妙的總門。

解讀：本章開篇明義，樹立高標。“道”是這章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發動者，具有無限的潛在力量和創造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創發的一種表現。“道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！

“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質落實向有形質的一個過程。

“無”并不等于零，相反，因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊含著無限未顯現的生機，“無”蘊涵著無限的“有。”

“不見其形”被稱為“無”的“道”，卻能產生天地萬物，所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態。“無”和“有”，來源相同，有機聯系，相輔相成，同叫做“玄”。

所以，綜合起來“道”是“無”中“有”，“有”中“無”，“道”超越于人的經驗世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬事萬物的表象，而應該用心去體悟“道”的實質。這是老子思想的一個哲學出發點。老子就是從這里出發，去闡述他的政治哲學和人生哲學的。2．二章

譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對立而產生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬物生長變化，而不開創它。生養了萬物，而不據調為己有。推動了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因為不居功，所以他的功績不會失去。

解讀：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關 系中產生的，同時這種相對關系也不斷地變動。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現相成的作用，互相依賴，相互補充。

在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規律而不強做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內涵。

同時，老子強調每個人都要發揮創造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調人要去工作，去創建，去發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強調個人要消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲。從這點看，老子的人生觀，并不消極。3．十九章

譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認識有所從屬：表現單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學問，沒有憂愁。

解讀：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現實針對性。這章老子首先講應該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。

老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規范。因為“智慧”等往往成了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段；同時，在老子看來，對百姓“仁”也不必要，因為“仁”必然會干涉百姓的生活，國家就不得安寧了。“絕仁棄義，名復孝慈”，是因為人的天性就講孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。

“絕巧棄利，盜賊無有”實際上是強調“無欲”，治國者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會產生“欲”了，盜竊等事情就不會發生了。在老子看來，是在位者自己的貪欲引來了盜賊。

在這章里，“圣”“智”和“絕學”相對，“巧”、“利”相對的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對的是“素”“樸”：前者是社會的禍害，后者是救世的良方。

特別強調的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無執無為，順應自然，這樣才能恬然安適。這一點和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。4．七十八章

譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒有超過它的，因為沒有什么能代替它。弱小之所以能勝強，柔之所以能勝強，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人”說：承擔國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔國家的災禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像是反語。

解讀：此章從生活經驗出發，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質上也是強調“圣人”應該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”。可用《老子》中“以其不爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。

這章中，“正言若反”是理解的難點。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定。“正言若反”是老子獨特的立言準則，是老子思想的一大特色。5．八十章

譯文：國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險，不向遠方去遷徙。雖然有船和車，沒有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它；使人民再用古代結繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民知道老死也不相往來。

解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術先進的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產生戰爭；不用文字，結繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發展，是一種十分消極的思想，也沒有實現的可能性。

但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產生的追求，沒有為名利而發生的爭奪，從一定程度上，也體現了人的一種理想的精神境界。

（五）拓展延伸

1．我們如何看待老子的“無為”思想？

——無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的萎靡不振，實應負一定的責任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，依此修養，實可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養自己的精力，不胡亂地消耗，實在可以拯救社會的弊端。同時，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對分等級，實在是有它的重要意義。

2．老子在他的著作中，一再強調“柔”“弱”“賤”的一面，我們該如何理解與評價？ —— 這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他在他的著作中，一再地強調這些思想，除了告誡統治者要謙虛謹慎，重視基礎（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會被戰勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不會被轉化掉。

這是老子在總結世事經驗上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態度，承續了不動感情、堅韌冷靜的理智狀態和不失主體活動的特征，目的是服務于家族、邦國和個體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。

三、課后作業：熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復雜；

第三單元 春秋筆法

教學目標：

一、引導學生通過課文的學習，比較系統地了解中國古代歷史著作的體例，體會《左傳》的敘事風格。

二、了解“春秋筆法”的文化內涵。教學過程：

一、春秋筆法

釋義 指寓褒貶于曲折的文筆之中。

出處 《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。”

據說孔子編寫《春秋》，在記述歷史時，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細節描寫，修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內在涵義，特別是其中涉及禮的一些細節。

這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統所褒揚。

孔子撰《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達平面上，自能見其“微言大義”，后人就稱這種手法為“春秋筆法”。所謂“不露山水”，實指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。

二、內容梗概及文章主旨

孔子在《春秋》里寫道“晉趙盾弒其君夷皋”，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。“晉靈公不君”一文，開頭就說“晉靈公不君”，定了貶斥晉靈公的調子，預示晉國要發生大亂，國家要失去穩定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執掌大權。晉國的太史董狐寫下“趙盾弒其君”，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：“弒君者是趙穿，不是我的罪。”董狐說：“你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？”趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患。孔子評論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。本文的主旨：本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家“君君，臣臣，父父，子子”的道理做了形象化的說明。

三、重點：

（1）理解文中的重點詞語的含義（2）理解文章敘事的“詳而博的特點，（3）材料的富有魅力；情節的曲折，跌宕多姿（4）體會語言的簡明，人物的傳神。

四、課文賞析：

（一）文學常識簡介

1．《左傳》是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。

2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

（二）重點詞語解釋

1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．”臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．“宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經過朝廷。4．”諫而不入，則莫之繼也“中”莫之繼也“怎樣解釋？

——沒有人繼續您進諫了。”莫之繼也“即”莫繼之也“。莫：否定性的無定代詞，”沒有誰“。之：代詞，指趙盾，等于說”您“。”之“在這里做”繼“的賓語。

5．”君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．“人誰無過，過而能改，善莫大焉” ——善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．“公患之，使鉏麑（chú nń）賊之” 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的“之”代趙盾。

8．“晉侯飲（yìn）趙盾酒” 飲：給酒喝。意動用法。9．“公嗾夫獒焉”中的“嗾”、“夫”、“獒”的意思各是什么？

——嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．“斗且出”中的“且”的解釋？ ——且，連詞，一邊??一邊。11．“提彌明死之”中“死之”的解釋？ ——死之：為之死，即為趙盾而死。12．“倒戟以御公徒，而免之。”中的“免之”的解釋？ ——免之，使趙盾免于受害。13．“趙盾弒其君”中“弒”的解釋？

——弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。

（三）關于課文的幾個問題（難點）

1．《晉靈公不君》一文從哪幾個方面集中寫出晉靈公的殘暴和應得的下場的？

——本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場。第一部分以典型的事例寫晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫晉靈公不但不改正錯誤，反而對勸諫他的趙盾連續下毒手。第三部分寫靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點如何認識《晉靈公不君》中趙盾這個人物？

——趙盾按臣道，做到了“敬”。他尊敬國君，對國君最忠，這表現在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂“敬”，還有一個內容，就是敬業，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是“不忘恭敬”。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養民也惠了嗎？是的！當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養民是恩惠的。

從以上種種表現看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。3．舉例說明本文的材料富有魅力。

——唐人劉知己《史通》評《左傳》說：“著述罕聞，古今卓絕”。清人章學誠也說《左傳》“敘事之文其變無窮??”如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的“從臺上彈人，而觀其避丸也”；有對宮內宰夫的“宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝”。這樣的材料實屬“罕聞”，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現力極強。

4．舉例說明本文的敘事“詳而博”。

——本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述“晉趙盾弒其君夷皋”一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其“詳”；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其“博”。一“詳”一“博”，不僅大大增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的“君君，臣臣，父父，子子”之道具象地表現了出來。5．舉例說明本文情節曲折，跌宕多姿的藝術特色。——緊張動人的情節賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感。或令人驚悚，動人心魄；或誘人體味，發人深省。環環相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：“蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。”細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。

（四）分析：熟讀全文，試分析文章如何體現儒家“君君，臣臣，父父，子子”的思想觀念的？ ——1．“君君，臣臣，父父，子子”的意思是：君像個君樣，要按君道去做，臣像個臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。

2．晉靈公不君，是說晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺上彈人，屠殺宰夫，不但知錯不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個國君呢？

3．趙盾身為臣子，他對晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，“不忘恭敬”。從趙盾對待餓壞了的靈輒來看，又做到了養民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個良臣。

4．寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒吃飯，都快餓死了，當得到一點吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。

5．董狐認為是趙盾弒君。這看起來不公，但文章結尾為趙盾婉惜說：“為法受惡，惜也。”這里所說的這個“法”就是儒家的君臣之道啊！最后，《春秋》是闡述孔子政治理想的，《左傳》號稱是解釋《春秋》的。《春秋》說趙盾弒君就是要求一個臣子要“忠之至”，忠到極致才成。也就是說趙盾忠的還不夠，責備他呀！這是名分所在！

由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。

第四單元 修齊治平

教學目標：

1、借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

2、理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。

3、理解《大學》中的 “三綱”“八目”并了解這些內容之間的邏輯聯系。教學重點：

1、借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

2、理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。教學難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。

一、導入新課

第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區的86個儒學研究機構的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學經典作品《大學》，領略其中的奧義。

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經》同樣重要的“經書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經典中重要的篇章。

朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統文化都產生了極大的影響。2.課題釋疑

《大學》是體現儒家思想的一篇政論文。A．大人之學

“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節。B．治國安邦的大學問 古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經一章蓋孔 《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。《大學》以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發展的宏觀圖式。全篇將道德修養和政治議論結合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。

三．整體感知，疏通文意

1.第一段：經文部分，提出三綱八目。

（1）大學之道：大學的宗旨。“道”的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。

（2）明明德：前一個“明”作使動詞，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。

（4）知止：知道要達到的最高境界“至善”。（5）得：收獲。

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。

（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節。（13）厚：重視。薄：輕視。

（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。2．第二段：解釋如何“誠其意”。（1）誠其意：使意念真誠。（2）毋：不要。

（3）惡（wù）惡（a）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭（ch?u）味的含義寬泛。子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qia）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎不茍。（7）閑居：即獨處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。

（11）中：指內心。下面的“外”指外表。3.第三段：從反面說明如何“正心”和“修身”。

（1）身：程頤認為應為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。4.第四段：從反面說明如何“修身”和“齊家”。（1）之：對于。辟：偏頗，偏向。（2）哀矜：同情，憐憫。（3）敖，驕傲。惰：怠慢。（4）碩：大，茂盛。

5.第五段：解釋“齊家”和“治國”。（1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。（2）慈：指父母愛子女。（3）機：作用。（4）僨（fan）：敗壞。

（5）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。

（6）帥：同“率”，率領，統帥。

(7)桀（ji?）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認為是暴君的代表。

（8）諸：”之于”的合音。

（11）恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。（12）喻：使別人明白。

6.第六段：解釋“治國”和“平天下”。

（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動詞，意思是把老人當作老人看待。（2）長長：尊重長輩。

（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候專指幼年喪失父親的人。（4）倍：通“背”，違背。（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。（10）此：乃，才。

四、合作探究

1、“修齊治平”四者的關系如何？要達到身修，需經過哪些步驟？

——“修身”的意思是使個人修養達到完善的程度，是《大學》中對個人修養的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內部的關系，它是治國、平天下的基礎。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎。“誠意”指的是在修養自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達到身修的目的了。

2、《大學》采用了很多遞進論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。

——古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身

者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而

后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。

本文論證特色：總分式論證結構，層層推進，邏輯嚴密

3、《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

——這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養方法。這種方法在現代仍然是有 現實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結

本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業、使天下太平的偉大理想。

第五單元 佛理禪趣

教學目標：

1.了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。

2.了解《壇經》和《百喻經》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。3.批判地繼承佛教思想對于現代社會人生的啟示意義。教學過程：

一、佛教在中國。

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》經的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。

佛教的傳入。佛教最早傳入我國的確切年代，已很難考定。一般說法有兩種：一說是漢哀帝元壽元年（前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說源于“白馬馱經”故事，即東漢永平年間（58年—75年），漢明帝夜夢有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學識淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請他們來漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經卷，回到洛陽。明帝為表示歡迎，在洛陽建起我國首座佛教寺廟“白馬寺”。總之，佛教初入我國的時間，當在公元1世紀前后。

佛教的發展。兩漢時期，佛教傳入我國的時間不長，流傳的地區也有限，佛教信徒較少，多為社會上層人物。到了魏晉南北朝時期，由于社會矛盾激化，再加上統治者有意識地提倡，佛教得到迅速發展。這表現在兩個方面，一是佛經大量被翻譯，由于佛經的翻譯使得佛教傳播越來越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開鑿。作為佛教標志性建筑的寺廟的大量興建是對佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術則是對佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發展的真實寫照。

佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統治者的有意協調下表現得和諧一致。這一時期佛教繁榮的最主要標志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。

佛教的轉折。晚唐、五代至宋，由于歷次法難，更直接的原因是由于會昌法難，又加上社會的動蕩不安，佛教走向了轉折。在這過程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國佛教史上流傳最為久遠、影響最為廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統一天下。雖然 元代以藏傳佛教——喇嘛教為國教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。

佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國時期，對佛教和道教都采取排斥的態度。清末民國以后，新思想、新文化的興起以及科學、民主的提倡，啟發了民眾的覺悟，加之國民革命的爆發，致使佛教日逐衰落。

二、禪宗的誕生與六祖慧能的故事。

禪宗以菩提達摩為中國始祖，故又稱達摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達摩于北魏末活動于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。

六祖慧能是禪宗的真正創立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達于極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰，對中國古文化的發展具有重大影響。

本宗傳承，中國以釋尊在靈山會上拈花、迦葉微笑為其濫觴。蓋此說雖無史實根據，然為強調六祖以來之禪“以心傳心”、“教外別傳”，故特重此迦葉付法相承之說

達磨初來中國，謁梁武帝，然不契機，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達磨所傳心印，為中國禪宗第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪；以“欲得心凈，無心用功”為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚金剛般若經奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。

五祖之門人中，以神秀為第一上首，稱“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱“北秀”，門下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長安、洛陽為中心，法運昌隆約一百年，主張以篤踐實履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四、五世即告斷絕。此外，嵩山慧安開出“老安禪”，資州智侁開出“南侁禪”。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為第六祖。其后避難南方，住韶陽（廣東）曹溪，大振禪風，是為南宗禪之祖。以南、北二宗宗風之異，遂有“南頓北漸”之說。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會為著名。其中，荷澤神會開出“荷澤宗”，極力提倡頓悟法門，而以“一念不起”為“坐”，“了見本性”為“禪”。

慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養母。因聽人誦讀《金剛經》有悟，決心學佛出家。慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。慧能初見弘忍，弘忍便問他﹕ 「你是那里人? 來這里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世嶺南人，來到這里不求其它，只求「作佛」。」弘忍聽了仍隨口說﹕「你世嶺南人，哪里能「作佛」!」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并無南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂于從命，終日舂米，乾得歡快。當時弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之后，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因為他只是乾雜事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時，弘忍見到此偈后漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道﹕「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。慧能來到嶺南，渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。

慧能得到祖傳衣缽后返回廣東。為躲藏“物色之者“加害，他在四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。這年的正月初八，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。”慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。后又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之年。其間，韶州刺史韋璩也常他到城里的開元寺（后更名為大梵寺）講經。慧能的言行后被其弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖 法寶壇經》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的說法行為記錄能被稱做 “經”，而一個宗派祖言行錄也被稱做“經”的，慧能是絕無僅有的一個。

唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂于家鄉新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝遷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人給慧能賜送水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情：“恨不趙陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”慧能去世后，更是名位加身。唐憲宗追謚慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師。”王維、柳宗元、劉禹錫等文學大家都先后為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。

三、禪宗思想的影響

在歷史的發展過程中，禪宗的影響已遠遠超出了宗教范疇，而滲透到哲學、文學、藝術等眾多領域以及現實生活的各個層面。如中國封建社會后期占統治地位的思想明理學受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外無物”、“明心見理”正是禪宗“自心是佛”、“本心生萬法”、“明心見性”的翻版。又如繪畫，從唐宗到明的畫壇，無論是表現形式還是創作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，作品中往往表現出一種深遠寧靜、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來的佛家用語，也了人們的慣用語。

本世紀以來，帶著東方恬靜達觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰以后，禪更在英、德、法、美、等國得到特別的發展。西方接受禪的人，除了宗教團體外，還有哲學家和社會學家，他們希望用禪引導人們順歸人性和自然；也有心理學家和精神病理學家，把禪作為調節心理和治療精神病的方法之一。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。

慧能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關注。

禪宗--特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強調漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂后，北宗神秀大闡宗風于長安、洛陽。中唐以后，南宗成為禪宗的正統，并形成曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟五家。但宋朝以后則僅存曹洞、臨濟二脈。或稱為佛心宗。

四、佛理小故事

知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求?

很多佛理故事,都是用簡單的生活細節來點醒世人

１、求人不如求己：一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，這人突然發現身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。

此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己。”

2、一切皆空：山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。”

當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空，”獨園問道，“哪兒來這么大的脾氣？”

3、你且看他：

寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”

拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”

4、悟性如光：

弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”

佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”

弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。

佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

你看不見的，就不存在嗎？

5、送一輪明月：

一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時，正碰上個小偷光顧，他怕驚動小偷，一直站門口等候他??

小偷找不到值錢的東西，返身離去時遇見了禪師，正感到驚慌的時候，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！” 說著脫下了身上的外衣，說道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧。”

說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。

禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”

第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終于送了他一輪明月??”

6、修佛：

一人去深山中的寺廟找禪師問道。

禪師問：“你到這兒來是干什么的？”

那人說：“我是來修佛的。”

禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己。”

7、心境：

有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。

聊到高興時，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現在像什么？”

佛印禪師說：“我看你像一尊佛。”

蘇東坡笑著對佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎。”

佛印禪師笑笑，沒有說什么。

蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。

他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態像一堆牛屎一樣，看禪師當然也就像一堆牛屎了。”

蘇東坡聽后頓時面紅耳赤。

8、禮物：

一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。

最后，禪師轉身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”

那人回答：“屬于原本送禮的那個人。”

禪師笑著說：“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。”

第六單元

家國天下

教學目標：

1、了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》的主要思想及其進步意義。

2、了解唐太宗對于納諫的認識，體會封建帝王的治國思想。

3、了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現代社會的成分。

4、積累“尋、理、信、遇”等實詞詞義。教學過程：

第一課時

一、導入新課: 你們知道的中國古代政治體制是怎樣的？

二、介紹“中國古代政治思想”。

中國古代政治是以君主為中心的，《詩經》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權的至尊無上與君主專制的現實。公元前221年，秦始皇以武力統一中國，建立了中央集權的大一統帝國。在中國歷史上，廣大民眾首次被置于統一政權的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動。

處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權、政權、財權和軍權在內的所有國家權力都高度集中在君主手中，一切國家政務均由君主一人聽斷，由此極易產生個人專斷。因此，君主的個人素質、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權力，防止君主個人專斷的弊病，封建的思想家們為君主想出了一套行為規范，稱為“君道”，這包括個人修養、君臣關系、君民關系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務失常的產生，維護封建王朝的穩定。但這些思想畢竟要依賴于君主個人才能產生作用，由于缺乏有效的制度保障，當君主個人貪欲膨脹，任情喜怒時，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。

處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統治工具的官僚集團。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設立機構，任用官吏，給予職權，建立從中央到地方的統治體系，于是有官僚制度的出現。官僚制度與君主專制制度相結合，構成了中國封建社會的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權力，均來源于君主，官僚只需對君主負責，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險。君主和官僚的關系是主和奴的關系。封建的思想家把這些關系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規定了眾多的條條框框，稱為“臣道”。這種理論發展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的 愚忠思想。

這一系列的思想，都可以歸結為從董仲舒開始發展起來的三種觀念：“三綱五常”“君權神授”“天人感應”。這些思想，為封建地主階級統治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論，為歷代統治者所維護和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時也維系著中國封建社會異乎尋常的穩定性。

處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個社會的底層和被統治層，處于整個統治秩序的基礎部位，以自己的堅忍承受著統治階層的壓榨與剝削。“興，百姓苦；亡，百姓苦。”朝代更迭，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會發展，他們又用自己的辛勞和勤勉創造著社會的繁榮與穩定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發出來的破壞力又是驚人的。歷史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級知識分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠流長的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對現實政治起著積極的借鑒意義。

由于統治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專制的統治秩序很少受到質疑，上到地主階級知識分子中的優秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認同這種統治秩序，甚至把它視為天經地義、萬古不變的“天理”。隨著封建社會一步步走向衰朽，資本主義生產關系逐步萌芽，經歷過明清之際社會劇變的地主階級知識分子開始認識到古老的封建制度“已居不得不變之勢”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的《明夷待訪錄》一書，對專制政體的諸要素做了系統的反思與批判，表現了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關系應該是“天下為主，君為客”。在《原臣》中，他顛覆了君臣之間的主奴關系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應該是互相配合的關系。

三、結合單元說明，介紹內容。

《貞觀政要》體現的是君主專制框架之內的治國之術，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權可能產生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創奠定了基礎。

四、學生閱讀全文，要求讀準字音，讀清句讀。

必假顏色

必藉忠臣

幸諸公數相匡救

是故古者圣主必有爭臣七人 實愿罄其狂瞽

納芻蕘

如屬文之士

美惡必見 等數人勖之

纂組傷女工

第二課時

一、齊讀全文。

二、借助注釋自讀第一段，學生質疑，師生答疑。

三、視學生疑問講解，然后師提醒學生注意：

1、匡正：糾正

卒令（之）不聞其過

遂（終于）至滅亡

尋：不久 公等：你們 各位

2、這一節主要有兩層意思：

一是唐太宗積極求諫的態度；

二是唐太宗對求諫的認識。

3、運用了比喻論證和對比論證、假設論證、舉例論證的方法。

4、辯證看待：

唐太宗在這段論述中道出了自己對于理想的政體運作模式的設想──君主開懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對于君臣關系的論述是有一定說服力。但是，在皇帝占主導地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對等的，這種政體運作模式能否順暢進行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因為隋煬帝的“暴虐”。

五、自學第二段，方法與前面相似。提醒學生注意：

1、致：得到

數：多次

2、君臣圍繞諫諍展開議論。

3、運用了對比和比喻論證的方法。

對比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國家太平。這是從反面做的論證，意在說明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內可安”。

比喻論證：魚兒有水才能活，離開了水，就成了枯魚。用木頭經過墨線標定就能鋸直，比喻國君采納規諫就會圣明。

舉例論證：古圣主有諍臣七人。

六、朗讀一、二段。

第三課時

一、不看書翻譯句子。

1、至于隋煬帝暴虐??必須極言諫諍。

2、陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽。

二、學習三、四段。

1、朗讀后自讀。

2、“開火車頭”，翻譯句子。

3、概括段意。

第三段：唐太宗要求臣子積極進諫和受諫。第四段：唐太宗闡述自己希望得到納諫的良苦用心。

3、提醒學生注意字詞。

三、朗讀五、六段。

四、作業：翻譯五、六段。

第四課時

一、學習五、六段。

1、齊讀。

2、解答學生疑問。

3、教師提醒學生注意有關字詞句。

（1）雕琢害農事，纂組傷女工。首創奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。（2）所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復諫。或在其漸，或已將終。竟不為停改。

4、要求學生用一句話概括段意：唐太宗強調納諫的重要性，君臣圍繞納諫的議論。

二、討論：

1、在現實生活中還需要“忠言”嗎？

2、說說“對我最有教益的一個批評或建議”。

三、做課后練習四。

《朱子語類》三則

教學目標：

1、初步了解理學產生的時代背景和發展概況，辯證思考理學的歷史意義。

2、引導學生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。教學重點：了解朱熹關于理欲問題的思想。

第一課時

一、導入新課

我們經常從報紙互聯網上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學家，教育家，宋代理學思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學思想主要表現為理學思想。宋明理學是我國傳統哲學發展的最高形態，是宋明直至清前期主要的哲學思潮，影響中國社會長達九百年之久。

在其理學思想中，一個重要的哲學命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規范與物質欲望之間的關系問題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關系的態度與主張。

2、《朱子語類》

朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而實用。

三、介紹理學產生時代背景和發展概況。

1、產生時代背景

在宋明理學六七百年的發展過程中，主要有程朱理學和陸王心學兩個主要的派別，其中朱熹是最為關鍵的人物。

朱熹繼承并進一步發展了北宋時期興起的理學思想，為理學思想體系初步確立了范圍及基礎。宋明理學發展到朱熹這里，才確立了獨特的學術規模與體系，奠定了確然不拔的基礎，并影響了此后學術思想的發展達六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經大全》

《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關。另外，為了維護理學的學術地位，朱熹不但反對不同于儒學的佛學、道教，而且還批判了儒學內部與程朱理學不同的其他學派。經過了朱熹的努力，理學從北宋時期一個普通的學術派別，發展為一個有力量、有影響的學派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當時的黨爭，朱熹的學說也被禁為“偽學”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學說得到統治者認可，在南宋末期以至元、明、清時期，逐漸成為官方認可的正統儒學思想。可以說，理學的整個發展都與朱熹有著密切的關系。全祖望在《宋元學案?晦翁學案》中從學術史的角度贊揚朱熹，說他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏。”這是說，朱熹的學問極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學術思想的總結。當時江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學問雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個說法雖然是過去學者的評價，多有溢美之詞，但朱熹是理學史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點是我們應該承認的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學中度過的。儒家經典《易》《詩》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學術興趣。在朱熹的所有著述當中，影響最為深遠的是《四書章句集注》。朱熹將《大學》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當中，不重訓詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學思想，把《四書》納入了程朱理學的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學術論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學時的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據。

3、發展概況

理學興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學的真正奠基人，理學體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學的發展的高峰，出現了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學家。到了元代，程朱理學成為官學，明代中期，隨著朱學逐漸走向僵化，理學發展主要的內容是王守仁心學的崛起以及王學的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學作了深刻的反思和批判。宋明理學在歷經了六、七百年的發展以后，逐漸在思想學術領域衰落了。

四、具體研習第一則。

1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數（shù）過：幾次

略曉：大略通曉

厭：通“饜”，滿足 得趣：明白其中旨趣

憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（設疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結合具體的句子予以簡要分析。——熟讀、精思、不貪多

34（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習慣，“讀之數過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。）

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談論此類讀書方法的？ ? 熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。? 學而不思則罔，思而不學則怠。

? 讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。? 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。（3）對你學習的啟示有哪些呢？閱讀兩首詩

于潛僧綠筠軒【宋】 蘇軾 寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。無

題【今】竹子 寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時

一、導入第二則的學習。

一天有人問朱熹：“平時做事時知道哪是天理哪是人欲，可是行動時卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰之機：交戰的關鍵

戰戰兢兢：害怕而發抖，或小心謹慎的樣子

仁：實現仁德

自家：自己

大段：仔細

以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意

1、大路、小路指什么？人們為什么舍大路而取小路？

大路：天理

小路：人欲

“無克己工夫”（外物無官無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養中更加用力，時刻克己復禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養的最終目標。）

3、作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養？ ? 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。? 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時

一、導入

朱熹的弟子問他：“現在應當讀什么書？”那么他是怎樣指導他讀書的呢？到底應當讀些什么書呢？讓我們來學第三則。

二、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身

說話：說教

睹：察看

剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白

不肖：不才，不正派

將：助詞，常用于動詞后，無實意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個什么問題展開？義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與小人的區別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關于義利關系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點？ ? 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ? 不義且富貴,于我若浮云.36 ? 茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 ? 人生自古誰無死,留取丹心照汗青 ? 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡單總結 第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談談在物質文明、精神文明建設的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日報道國家級貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區銅元局派出所.接到報警求助，稱樓上房屋嚴重漏水，而該業主不在家，保安不能擅自進入他人住宅。民警隨后趕往這處小區。

警方人士趕到后，發現這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發現衛生間有8個礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內干的地方，卻發現下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了

檢察機關查明：晏自2001年底擔任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設項目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當于當地年財政收入的20％強。

——天理與人欲的問題是道德規范與人的物質欲望之間的關系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質和精神的關系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關系實際上是人的物質和精神的關系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎他的學生顏回不因為物質生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產，為現實的精神文明建設服務。當今社會，物質雖然高度豐富了，但

一些人仍是欲壑難填，在物質的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和論理的規范和限制。因為“向內便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導自己的生活。

所以說，在現代社會，同樣存在社會的道德規范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現，理應得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發展、謀生存，過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發，造成嚴重的環境危機，其實也是放縱欲望的結果，必然會受到自然的懲罰。

因此，無論對個人，還是對社會來說，都應當正確的處理欲望與規范的關系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場經濟的今天，我們應鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權益，在“義”與“利”上實現雙贏。然而，當二者不可調和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養，把守住心中的道德底線。

第八單元 科學之光

教學目標：

1、學習《〈天工開物〉兩則》，了解封建時代文人沖破科舉考試的束縛，轉而關注民生問題，獻身科技事業的偉大精神，認識中國古代科技曾經有過的輝煌成就。

2、學習《麻葉洞天》，體會《徐霞客游記》科學知識與文學語言完美融合的寫作風格，認識徐霞客在科學史上的地位。（提高班學生不要求掌握）教學重點：

1、掌握文中重要文言詞語，提高文言閱讀能力；

2、了解中國科學文化在歷史上曾經有過的輝煌，感受科學的價值和魅力；

3、提高自己的科學素養，熱愛科學。

第一課時

一、導入新課：

談話導入：中國古代領先世界的科技成就，你能說出哪些？

38（1）先秦：商朝有了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國天文學家留下世界上關于哈雷彗星的最早記錄。戰國甘德、石申的《甘石星經》是世界上最早的天文學著作。

（2）秦漢：編寫于前1世紀的《周髀算經》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢《九章算術》有些內容是世界上最先進的。張衡的地動儀是世界上最早測定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年。

（3）三國兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個把圓周率準確到小數點后七位數，比歐洲早1100多年。

（4）隋唐：趙州橋是現存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在世界上第一次測量子午線。唐太宗時辦了分科較細的醫學校，比西方早200年。《唐本草》是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典，比歐洲早800年。《金剛經》卷子是現存世界上最早有確切日期的雕版印刷品。（5）宋元：畢升發明活字印刷術，比歐洲早400年。發明了指南針并用于航海。唐宋時發明了火藥和火藥武器。沈括的“十二氣歷”比英國早800年。郭守敬的《授時歷》比現行公歷確立早300年。

二、單元簡介：

1、選文：本單元選讀兩部中國古代科技名著，《天工開物》和《徐霞客游記》。這兩部著作，都產生于明代末年的17世紀，一個堪稱技術百科全書，一個堪稱地學百科全書，體現了中華民族古代科技的偉大成就，是曾經閃耀在我們這個古老民族歷史上的“科技之光”。

2、社會背景：明代是中國封建社會后期的鼎盛時期，生產力水平達到了前所未有的高度，農業和手工業的繁榮，帶動了商品經濟的發達，促進了思想解放運動，古老的封建堅冰開始松動、融化。雖然作為封建王朝統治工具的程朱理學仍在思想領域占據統治地位，但逞日趨沒落之勢。一些開明知識分子，一些憂國憂民的有識之士，有感于社會的**，吏治的黑暗，開始意識到尋章摘句、死背經書、空談性命的虛無。他們經過艱難的抉擇，把注意力轉向對當時生產技術的總結和對自然現象的探索上，于是出現了一批科學家和科技著作。如被譽為“東方醫學巨典”的《本草綱目》（李時珍），古代農業科學的集大成之作《農政全書》（徐光啟），科學與藝術融會貫通的《樂律全書》（朱載堉）等，而宋應星的《天工開物》、徐霞客的《徐霞客游記》也是其中的佼佼者。英國著名科學史家李約瑟認為，明代科學家的科學活動雖然不一定與西方科學有聯系，但其學術水平足以與之匹敵。

三、《天工開物》簡介：

《天工開物》記載和總結了我國古代勞動人民的農業和手工業方面所取得的卓越成就。全書共十八卷，分別記述了糧食生產和加工、紡織和染色、制鹽、制糖、陶瓷制造、金屬冶煉和加工、采礦、榨油、造紙、釀造、顏料、車船、兵器和珠玉的生產過程、工具設備和生產工藝等。

《天工開物》一書詳細記述了領先行于當時世界的各種工農業生產措施和科學創見。首先，在農業生產方面，記載了培育優良稻種和雜交蠶蛾等許多農業生產的技術措施；其次，在紡織方面，作者詳細記述了明代提花機的構造，并能夠用和現代“軸測投影”類似的方法清楚地表達出花機的結構、機件和形狀大小、相互關系；并對繅絲、整經、卷緯、機織、提花、精練、染色等方面作了詳盡的介紹，是研究我國古代紡織機械和紡織技術的重要資料；再次，在冶煉方面，記載了用錘鍛方法制造鐵器與銅器的工藝過程，其中不少技術至今仍在應用。《天工開物》不僅全面反映了明末農業生產和手工業生產的技術發展水平，而且也體現了作者的農本思想。全書自始至終充分肯定了勞動人民的生產實踐活動。

四、作者簡介：

宋應星，字長庚，江西奉新縣人，生時明萬歷十五年（1587）。萬歷四十三年他和他的哥哥床應升同時考中舉人，以后屢試不第。崇禎七年任江西分宜縣教諭，由于對經義八股文不感興趣，因而把主要精力放在深入調查研究在當時被稱為實學的科技知識上，并著手撰寫《天工開物》一書，花了整整三年時間，到崇禎十年（1637）終于完成了這部偉大的科技史名作。

五、朗讀全文，注意讀準下列字詞的讀音。粘

粳

俟

潦

刈

熾

枵

淬

第二課時

一、研讀課文。（以學案形式）

給加點字注音，解釋相關字詞，翻譯劃橫線句子，回答問題。

稻

凡（）稻種最多。不粘（）者，禾曰秔，米曰粳（）。粘者，禾曰稌，米曰糯。（南方無粘黍，酒皆糯米所為。）質（）本粳而晚收帶粘（俗名婺源光之類）不可為（）酒，只可為粥者，又一種性也。凡稻谷形（）有長芒、短芒、（江南名長芒者曰瀏陽早，短芒者曰吉安早。）長粒、尖粒、圓頂、扁圓面不一，其中米色有雪白、牙黃、大赤、半紫、雜黑不一。

此段分別寫了些什么內容？

濕種之期，最早者春分以前，名為社種（遇天寒有凍死不生者），最遲者后于清明。凡播種，先以稻麥稿包浸數日，俟其生芽，撒于田中，生出寸許，其名曰秧。秧生三十日即（）拔起分栽。若田畝逢旱干、水溢，不可插秧。秧過期，老而長節，即（）栽于（）畝中，生谷數粒，結果（）而已。凡秧田一畝所生秧，供移栽二十五畝。

此段寫。

凡秧既（）分栽后，早者七十日即收獲（粳有救公饑、喉下急，糯有金包銀之類，方語百千，不可殫述。），最遲者歷夏及冬二百日方收獲。其冬季播種、仲夏即收者，則（）廣南之稻，地無霜雪故（）也。凡稻旬日（）失水，即愁旱干。夏種冬收之谷，必山間源水不絕之畝，其谷種亦耐久，其土脈亦寒，不催苗也。湖濱之田，待夏潦（）已過，六月方栽者，其秧立夏播種，撒藏高畝之上，以（）待時

此段寫。

南方平原，田多一歲兩栽兩獲者。其再（）栽秧，俗名晚糯，非粳類也。六月刈（）初禾，耕治老膏田，插再生秧。其秧清明時已偕早秧撒布。早秧一日無水即死，此秧歷四五兩月，任從（）烈日旱干無憂，此一異也。凡再植稻遇秋多晴，則汲灌與稻相終始。農家勤苦，為春酒之需也。凡稻旬日失水則死期至，幻（）出旱稻一種，粳而不粘者，即高山可插，又一異也。香稻一種，取其芳氣以供貴人，收實甚少，滋益（）全無，不足尚

此段寫什么內容？

治鐵

凡治鐵成器，取己炒熟鐵為（）之。先鑄鐵成砧，以為（）受錘之地。諺云；“萬器以鉗為祖。”非無稽之說也。凡出爐熟鐵，名曰毛鐵。受鍛之時，十耗其三為鐵華、鐵落。若已成廢器未銹爛者，名曰勞鐵，改造他器與本器，再經錘煅，十止耗去其一也。

本段寫什么？

凡爐中熾鐵用炭，煤炭居十七（），木炭居十三。凡山林無煤之處，鍛工先擇堅硬條木，燒成火墨（俗名火矢，揚燒不閉穴火），其炎更烈于（）煤。即用煤炭，也別（）有鐵炭一種。取其火性內攻、焰不虛騰者，與炊炭同形而分類也。

本段寫什么？

凡鐵性逐節粘合，涂上黃泥于接口之上，入火揮槌，泥滓成枵而去，取其神氣為媒合。膠結之后，非灼紅斧斬，永不可斷也。凡熟鐵、鋼鐵已經爐錘，水火未濟，其質未堅。乘其出火之時，入清水淬之，名曰健鋼、健鐵。言乎未健之時，為鋼為鐵弱性猶存也。凡焊鐵之法，西洋諸國別有奇藥。中華小焊用白銅未，大焊則竭力揮錘而強合之，歷歲之久，終不可堅。故大炮西番有鍛成者，中國則惟事冶鑄也。

本段寫、、之法。

二、講解以上練習。

《人間詞話》十則

教學目標：

1．了解王國維及著名的文學評論作品《人間詞語》。2．學習王國維的詩歌鑒賞理論,提高學生詩歌鑒賞的興趣和能力。教學重點：

學習王國維的詩歌鑒賞理論,提高學生詩歌鑒賞的興趣和能力。教學方法

學生自主學習與教師啟發相結合

第一課時

一、導入新課

由回顧“古之成就大事業，大學問者必經過三種境界：”導入新課。

二、知人論世

1、王國維

王國維（1877-1927），中國歷史學家，語言文字學家，文學家。字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。清秀才。早年研究哲學、文學，受到德國唯心主義哲學和資產階級文藝思想的影響。1903年起，任通州、蘇州等地師范學堂教習，講授哲學、心理學、邏輯學。著有《靜安文集》。1907年起，任學部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等。重視小說戲曲在文學上的地位，開創了研究戲曲史的風氣，對當時文藝界頗有影響。辛亥革命后去日本，從此以清遺老自居。后回上海，在哈同所辦倉圣明智大學執教。1913年起從事中國古代史料、古器物、古文字學、音韻學的考訂，尤致力于甲骨文、金文和漢晉簡牘的考釋，主張以地下史料參訂文獻史料，對史學界有較深影響。1925年任清華研究院教授，除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的整理考訂。1927年北京頤和園投水自盡。生平著作六十二種，收入《海寧王靜安先生遺書》（一稱《王國維遺書》）的有四十二種。以《觀堂集林》最為著名。

2、《人間詞話》

《人間詞話》是王國維關于文學批評的著述中最為人所重視的一部作品，是接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，但他又脫棄西方理論之拘限,力求運用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國固有的傳統批評中，所以,從表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數的作品.甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

三、學生自讀課文

（在每一則前標上序號）預習時有沒有體會到，課文選的八則，涉及到幾個方面的內容？

——三方面：①描述藝術創作或學術研究的歷程。

②—⑤不同角度論述詩詞境界問題。

⑥—⑧談詩人的思想和藝術修養。

四、全班同學齊讀第一部分！注意：驀m?，遽jù（竟），為w?i（被動）

思考：

1．境界在這段話中的具體含義？

——境界：事物所達到的程度或表現出來的狀況。這里結合經過一詞，可見境界應為階段之意。

2．注釋中說借用形象比喻描述藝術創作或學術研究的歷程，分析這些詩句的比喻意義？

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”

——長林葉落，西風乍起的清秋時節，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創業治學的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

——描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創業治學的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻身精神。這是第二階段。

“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

——描繪了燈如海，花如潮的無宵節，情人約會的情景。經過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經過艱辛的探索和追求，終于獲得事業成功，學業有成，理想實現的無比喜悅和快慰，這是第三階段。

王國維在此則中談的是創業之路、治學之路。他認為大事業大學問不可能一蹴而就，必須循序漸進，進行長期的探索和追求，必須堅忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進行刻苦的修養。他強調的是一種獻身精神，這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路，也可使人體驗到最高的精神愉悅，話中蘊含深邃的人生哲理。

五、全班一起背誦這三種境界。體味了人生哲理，再來學習他在詩詞鑒賞方面的成就。

第二節課

一、復習

請一名學生試背已學的幾則。

二、繼續上節課的內容講解。

請一同學讀③④則，討論：王國維認為做到哪些方面才能使詩詞出境界？

1．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。2．出境界需情景交融。

3．除了以上內容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。

“鬧”字：用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。

“弄”字：細致描繪出微風中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。

詩人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯想和想像。

4、遷移：王安石《泊船瓜州》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？

“綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結果“綠” 成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？

形容詞用如動詞，和煦春風吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風轉化成鮮明的視覺形象，寫出了春風的精神。

剛才談詩詞如何出境界中，提到情景交融，可曾想過交融的方式不同，會有不同的境界產生呢？請一個同學讀第②則。

討論思考：怎么體會“淚眼”一句、“可堪”一句的有我之境？

怎么體會“采菊”一句、“寒波”一句的無我之境？

——“淚眼”句：無限傷春。古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態，所以移情到景上。

“可堪”句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。

——“采菊”“寒波”二句表面上只有寫景，實際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問的離別之情也融于景中。

概括：情在景上，有我之境。寓景于情，見情。

情在景下，無我之境。寓情于景，見景。

遷移：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。（無我之境）對春天的喜愛之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。（有我之境）故國淪亡，“花濺淚”“鳥驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結果。

下面詩句屬有我之境的是： D

A、明月出天山，蒼茫云海間 B、星垂平野闊，月涌大江流

C、明月松間照，清泉石上流 D、片云天共起，永夜月同孤

5、詩詞有了境界，怎樣評價這些境界呢？點一同學讀⑤則

——“細雨”句：作者欣喜的心境創造了小巧閑適生活化的境界。

“落日”句：創造了關塞部隊行軍整肅，壯闊的境界。

“寶簾”：閑愁，細膩；“霧失”：開闊，大氣。

結論：境界有大小，無優劣。

那么作者怎樣才能寫出有境界的作品呢？學生怎么看？看王國維怎么看？全班一起讀第三部分，詩人的思想和藝術修養。

6、第⑥則“東施效捧心”：即東施效顰pín：機械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養要達到一定的境界，才能寫出有境界的作品，光從形式上去仿照，達不到美的境界，還可能帶來丑的效果。

第⑦⑧王國維認為，詩人對自然人生要做到：入乎其內與出乎其外的統一。重視外物與輕視外物的統一。入乎其內，即重視外物：才能獲得豐富的創造材料，細致體察感受外物，作品才有生氣。出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內容深刻，情致高遠。

三、布置作業

1、背誦這幾則。

2、完成書上練習。

第三篇：中國文化概論教案

中國文化概論教案（第三次修訂）

二00

七年九月

中國文化概論教案

一、“文化”界說（板書內容）

1、古人：文——紋理、修養。化：教化。文化：以文教化

2、文化含義：人化，人類化，人化自然

二、廣義文化與狹義文化

1、廣義：人類所創造的一切文明成果（物質、精神）文化體系的構成：四層說：物態、制度、行為、心態

2、狹義：人類所創造的一切觀念意識形態成果（精神）

三、中國文化和中國傳統文化

中國文化的基本內容：語言文字、文化典籍、科技工藝、文學藝術、哲學宗教、道德倫理 中國傳統文化：是指1840年以前的中國文化

四、學習中國文化概論的目的、意義和方法

1、目的：繼承優秀傳統文化、創造新文化

2、意義：認識民族自身、提高人文素質，創造美好未來，挖掘經濟價值

3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結合。（2）典籍研習與社會考察相結合（研習文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開拓創新相結合。

為什么要學習本課程：

一、課程性質：授課對象為各專業本科生，屬公共選修課。

二、教學目的：講授中國傳統文化知識是高等院校對學生實施文化素質教育的基本環節。開設本課程的目的，在于使學生比較系統地了解中國文化的發展概況，更好地弘揚民族傳統文化和民族精神，繼承優秀文化，創造有中國特色的新文化，通過學習，研究中國文化，使學生更加準確而深刻地認識我們民族自身，使學生更加準確而深刻地認識我們當前的國情，使學生以理性態度和務實精神去繼承傳統、創造更加美好的新文化。開設本課程的最終目的，在于培養學生的民族責任感、理想、追求、價值取向、審美情趣、培養學生做人的基本素質，提高學生的人文素質，使他們成為全面發展的人。

三、教學要求

本課程是一門知識性、理論性、實踐性很強的課程，因此要力求在教學中達到以下要求：

1、課堂講授與直觀教學相結合。除課堂口頭講授以外，要充分運用現代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時，學校應為本課程配備投影儀、幻燈機、音響、電視機、錄像機、影碟機及有關的教學資料。

2、歷史梳理與邏輯分析相結合。中國文化歷經數千年演化，內容異常豐富。我們既要對它的來朧去脈有一個明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節材料所淹沒，因此要將歷史梳理與邏輯分析結合起來。

3、典籍研習與社會考察相結合，研讀具有經典意義的文獻，對于學生把握中國文化的精髓無疑是非常重要的。要為學生開出有關書目，必要時在課堂上加以導讀。此外，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領學生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。

4、批判繼承與開拓創新相結合。以歷史唯物主義的科學觀點和方法，批判地繼承前賢已經取得的成就，同時根據時代的要求，不斷開拓創新。教學中，要在文化素質“內化”上下功夫，要在如何創造具有中國特色的社會主義新文化上進行大膽探索，在弘揚民族傳統文化和民族精神的前提下使大學生的文化素質具有時代性和創新性。

四、教學重點

本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個部分。其中上、中、下三編共涉及十九章 內容。緒論部分重點介紹較有影響的有關“文化”的概念，廣義與狹義文化的內涵及外延。上編部分除介紹中國文化產生和發展的歷史地理環境、經濟基礎、社會政治結構外，重點介紹中國傳統文化的發展歷程，以便學生對中國文化的產生和發展有一個縱向的了解。中編部分對中國文化的主要門類和成就進行介紹，除引導學生對中國文字和典籍、科學技術、教育、史學、宗教、倫理道德等內容進行了解和研究外，重點學習和研究哲學、文學、藝術。下編部分，一方面要讓學生了解和掌握中國文化的類型和特點、基本精神、價值系統，另一方面要重點介紹中國傳統向近代、現代的轉變，著力探討如何創新當代文化，如何建設具有中國特色的社會主義新文化。

各章教學重點詳見各章安排。

五、課時安排

緒論 全面提高文化素質 2 第一章 第一章

中國文化的歷史地理環境 2 第二章 第二章

中國文化植根的經濟基礎 4 第三章 第三章

中國文化依賴的社會政治結構 2 第四章 第四章

中國傳統文化的發展歷程 6 第五章 第五章

多民族文化融合與中外文化交匯 2 第六章 第六章

中國語言文字和典籍 4 第七章 第七章

中國古代科學技術 2 第八章 第八章

中國古代教育 2 第九章 中國古代文學 6 第十章 中國古代藝術 6 第十一章 中國古代史學 4 第十二章 中國傳統倫理道德 2 第十三章 中國古代宗教 4 第十四章 中國古代哲學 6 第十五章 中國文化的類型和特點 2 第十六章 中國文化的基本精神 2 第十七章 中國傳統文化的價值系統 2 第十八章 中國傳統文化向近代的轉變 2 第十九章 建設社會主義的中國新文化 4 總學時 68

六、參考文獻

1、《中國文化概論》 張岱年、方克立主編 1994年 北京師范大學出版社出版

2、《中國文化概論》 金毅著 1995年中國廣播電視出版社出版

3、《中外文化辭典》 周篤文主編 1991年南海出版公司出版

4、《中國文化源流手冊》 莊福林、張瑞昌編著 1990年吉林文史出版社出版

5、《中國文化史》 馮天瑜等編著 1990年上海人民出版社出版

6、《中國通史》 1987年人民出版社出版

七、本課程與其它有關課程的聯系與分工

本課程與哲學、大學語文、中國傳統倫理道德、大學美育、音樂鑒賞等課程有密切的聯系，與經濟類專業課程也有千絲萬縷的聯系。哲學課為學習本課程打下了認識和把握文化問題思維方式上的基礎，德育、美育課程蘊藏著豐富的文化意蘊，經濟類課程為學習本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學時要充分運用學生已經學習的內容，加以提練和深化，提高文化修養。

本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學生已經獲得的哲學及歷史知識的基礎上，運用各門課程提供的材料，著重學習文化常識，提高文化素質。

八、實踐性教學內容的安排與要求及建議

可根據條件，適當安排1——2次文化藝術實踐活動（如參與文化藝術節，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學上的理論講授通過學生的文化藝術實踐得到進一步的理解和掌握。

九、本課程在書面練習方面的要求

1、每章課后布置思考題（詳見每章所附思考題）。

2、主要作業形式：論文。一般安排三次，要求能把學習的有關內容與個人的見解結合起來，并有理論上的深度。

緒 論（2學時）

一、教學目的： 通過介紹“文化”、“中國文化”、“中國傳統文化”的內涵和外延，使學生了解中國文化的涵義、源流、范疇，構成特點與地位。進而使學生了解學習本課程的目的、意義和方法。

二、教學重點

1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，明確“文化”是一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念。

2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區別。

3、明確中國文化的基本內容及傳統文化的主要對象。

三、教學效果

1、對“文”、“化”字義的解釋要從簡。

2、可設計些適合課堂上問答的問題，如填空、單選、多選、判斷等，以測試學生對有關文化問題的了解程度。

緒 論一、一、文化的涵義：

人類從野蠻到文明，靠文化進步，從生物的人到社會的人靠文化教化。人們的個性、氣質、情操，靠文化培養；人們的崇高與渺小，靠文化賦予；人們各種各樣的人生觀、價值觀，靠文化確立。那么，文化究竟是什么？

當今世界關于文化的定義，據統計已經有260多種。迄今為止，“文化”仍是學術界眾說紛紜的問題。實際上，文化是一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社會的現實存在，具有與人類自身同樣長久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生活的方方面面，都與文化有著千絲萬縷的聯系，如民族文化、企業文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說，文化是一個無所不包的概念。

首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個概念的。

“文”的本義是指各色交錯的紋理。對“文”作解釋較早的是《易經·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀。現代科學研究，中國的“八卦”應該看作是邏輯數理的祖先，計算機使用的二進制計算方法就是借鑒了“八卦”的進位方法。這里主要是用“文”來表示動物身上的紋理。后來，在此基礎上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養，在此基礎上又引申為文彩。其四，在禮樂制度和修養的基礎上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養德行。總之，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養、德行與現在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。

“化”的本意有三個方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動態變化的過程。《莊子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化。《易·系辭下》中“男女構精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構精，于是生成各種動物及某些植物。以上三個本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態或性質的改變。在此基礎上，后來又引申為風俗、風氣教化等等。“化”字的引申義與現代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。

“文”與“化”并聯使用（但不是一個整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》：“（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（教材第2頁），其中“剛柔交錯”四個字加括號，是今人高 補的，原文空缺。這段文字是任何研究中國文化的人不能忽略的。這段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛柔交錯成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當所行，止當所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認識自然界的變化規律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規律”，也指“人對自然變化規律的認識”。這里所說的“人文”，既指社會變化規律，也指人對人倫社會規律的認識。“天文”、“人文”大致相當于我們今天所說的自然科學和社會科學。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強調的是“以人文教化天下百姓。”具有明確的文明教化之意。

西漢以后，“文”與“化”經常一塊連用，后來漸漸凝固為一個詞。但并未出現現代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關語匯（拉丁文culture）時，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側重于精神領域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質創造和精神創造。

把“文化”作為一個內涵豐富，眾多學科探究的對象，實際上發源于近代歐洲。西方語言 的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處。《牛津詞典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現的日期。但此時的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。

自中世紀起，文化與今日的文化概念相當，英語中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對文化的理解稍有差異，但也有共同之處。

1871年，英國人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中對文化作了系統闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”泰勒強調了文化作為一個精神文化的綜合整體的基本含義，對后世產生了重要影響。

對文化概念進行了詳細考察和整理的是美國文化學者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發表了《文化的概念》，對西方當時搜集到的160多個關于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產物，又是決定人類行為的某種要素。

關于中國現代意義上的“文化”的含義：

據當今學者的不完全統計，在中國自“五四”前后至今，關于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說法（教材3頁）“文化便是人與自然、主體和客體在實踐中的對立統一物（《中國文化史斷想》第17頁）”。

這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個人類。人是自然界的產物，是自然界長期演化的結果，是自然界的一部分。

這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運用發達的頭腦，在認識、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規律，創造了文化，也改善了人類本身。比如說，一塊粘土不具備文化意蘊，但經過人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動技能就成為彩陶文化。又如一個山洞，人類鉆進去只是為了遮風避雨，繁衍后代，似乎這個山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經過設計師的精心設計和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過石頭，木頭和沙子體現出來了，那么這座建筑物就可稱作體現文化價值的建筑藝術。

由這兩個例子我們可以引出：文化的實質性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實現自身價值觀念的過程。簡言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質。”

依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來在中國興起了文化熱，出現了許許多多的文化分支。比如企業文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說明的是，以上文化的分支，都不是我們學習和探討的重點，充其量只是文化研究的素材。我們學習和研究的核心內容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統文化。它是中國人精神生產最美麗的花朵和中國人智慧外化的結晶。

二、廣義文化與狹義文化

關于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎廣義的和狹義兩種。

（一）廣義的文化與自然相對，泛指人類所創造的文明成果（出自十五大報告）。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關于“大文化”的結構與構成，最簡單的是劃分成二層：即物質文化與精神文化。物質文化就是實體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學、音樂、繪畫、書法、風俗、制度等等。實體文化與虛體文化組成文化統一體。比如，建造宮殿，是先設計后建造的。設計建筑物時，表現為精神文化；當建成這一建筑時，表現為物質文化，同時這個建筑物體現了這個設計師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術。所以 說，建筑是物質文化與精神文化的統一體。影視先是實體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術。

根據學者的研究。文化體系的構成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。

教材第五頁著重介紹的是四層說。四層說是從文化形態學的角度來分層的。

（1）物態文化層約相當于物質文化，表現為物體形態，故稱物態文化，它是人的物質生產活動及其產品的總和，屬實體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術文化均屬物態文化層，大運會上有傳統服飾表演，展示的是中國傳統物態文化。物態文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標，直接反映人與自然的關系，反映社會生產力的發展水平。

（2）制度文化層：指各種社會規范，它規定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關系的準則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經濟制度、政治法律制度、倫理道德。科舉制度也屬制度文化層。中國古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規定》也屬制度文化層。

（3）行為文化層：多指人際關系中約定俗成的禮儀、民俗、風俗，即行為模式。這是一類以民俗民風形態出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個特征，一是集體約定俗成，并反復履行，如春節、五月五端午節、八月十五中秋節等等。西方的復活節、圣誕節、情人節。二是形式類型化、模式化。如春節要貼對聯、放鞭炮、包餃子。端五節包粽子；八月十五吃月餅。三是時間上一代傳一代。好的風俗會隨著時間的推移逐步擴展開來，如西方的情人節、圣誕節已經擴展到中國年輕一代。當然，有些傳統風俗是可以改變的，“移風易俗”是文明進步的表現。如開始于宋朝的婦女纏足的習慣，到了近代被徹底改變了。

（4）心態文化層：指價值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動等等。這是文化的核心。心態文化大致相當于通常所說的社會意識，可以再細分為社會心理和社會意識形態。社會心理是暫時的，有流動性和變化性，如要求、愿望、情緒、風尚。如唐代以肥為美，魏晉時期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細腰，宮中多餓死。”還有“環肥燕瘦”。社會意識形態則是多指經過社會科學家系統加工過的社會意識，并且經過物化形態，如書籍、繪畫、書法、雕塑等固定下來，傳播天下。比如馮夢龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態。

以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構成。廣義的文化是指人類所創造的一切物質和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說，即物態文化層、制度文化層、行為文化層、心態文化層。但四層說也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態層，可以居住，又可歸入心態層，因為建筑有可供觀賞的藝術的一面。

（二）狹義文化

狹義的文化指人類所創造的一切觀念意識形態成果，是人類精神文明的一個組成部分。狹義文化專注于精神創造活動及其成果，所以又稱“小文化”。

關于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權威是1871年英國人類學家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識、、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。他強調的是精神文化。在漢語體系中，我們在前面所講的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識尤其是語言文字知識，某人有文化是指有一定的知識。實際上這種界定也屬小文化的范疇。

我們正在學習的《中國文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說主要討論涉及精神領域的文化現象，主要論述文化結構四層次中的心態文化層，包括歷史，文學，哲學，教育，戲劇，音樂，美術，書法，考古，科技，宗教。

需要強調的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯系，二者是對立統一的。我們在研究精神文化現象時，不能忽略物質文化的基礎和決定作用。在研究有關心態文化的問題時，不能忽略物質文化、制度文化、行為文化對于心態文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲 的基礎之上的。總之，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質文明割裂開來。

課堂交流：

古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養。化：教化。文化：以人教化）。文化的本質：人化自然。

廣義的文化指什么？精神文明、物質文明 文化體系四層說包括哪四層？ 狹義的文化包括哪些內容？

三、中國文化和中國傳統文化

（一）中國文化

文化的基本特征是具有民族性、地域性（國度性）。每個民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因為它顯示了藏民族文化的特征。

與民族性緊密相聯系的是文化的地域性，或者稱國度性，比如，意大利的禮儀與中國不同：送客不出門，老人不用扶，吃飯隨便坐，各顧各。不同地域的人群形成具有區域性的特有的文化。不同國度的人又形成不同國度的文化。比如中國文化、日本文化、泰國文化等等，不同的國家都有顯示本國文化特色的文化。1998年6月下旬，美國總統克林頓訪華，大家分析一下他的所到之處，可能就會發現他訪華的第二個意圖：先到西安，又到北京，隨后到上海，從上海到桂林。西安、北京是古城，上海是中國最發達的經濟區，桂林山水甲天下。因此，我們可以說克林頓是來尋訪中國文化來了，但不能說克林頓是來游山玩水來了。中國的文化吸引了世界上各國不同地域的人群，也吸引著美國總統及夫人和女兒。民族性，地域性很強的文化。很容易成為世界文化。法國總統希拉克鐘情中國文化《文摘報》2000，1765期，6版

那么，什么是中國文化？中國文化是中華民族根據自己的美學或哲學觀點與思維模式，在認識與改造自然、社會與民族自身過程中所創造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。

在這個概念中，有如下幾個要點：

其一，“中國”，其內涵經歷了一個逐次擴展的過程，上古時期的華夏族（即漢族自稱），主要活動于黃河流域，自認為居天下之中央，故稱中國，中心之國之意。秦漢之后，中國由分散狀態逐漸朝著集中統一的狀態邁進。元代中國疆域最遼闊，元代的中國版圖曾一度擴展到中亞地區和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領土（屬侵略行為，一般不提）建國后中國的疆域最終定位，我們在論述中國文化時，在地域范圍上，以現有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經在元明時一度屬于中國，但我們在論述中國文化時，并不將這些區域劃歸中國。

其二，中華民族是中國文化的創始主體。中華民族是現今中國境內由華夏族（漢族）及55個少數民族的總稱，“中”意思是居四方之中。“華”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊含文化發達之意。

在漫長的歷史年代里，中國各民族都參與了建設中國文化的共同活動，都為中華民族的統一作出了自己的貢獻，如蒙族開創了元代，滿族創造了清帝國。其飲食，服裝對漢族有很大影響。

其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色。中國文化的基本內容包括以下幾個部分（第9頁），一是獨具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經學，史學，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發明帶動了世界文明）；四是精彩紛呈的文學藝術（詩經，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學宗教（先秦百家爭鳴時期的哲學，孔子，孟子，老子，莊子的哲學著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當時的人倫關系）。以上六個方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構成了中國文化的基本內容。

（二）中國傳統文化

中國文化，歷史悠久，源遠流長。舊石器時代、新石器時代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。

我們在這里所說的中國傳統文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰爭（1840年）時期的中國文化。

在漫長的歷史發展過程中，各個歷史時期都留下了寶貴的文化遺產。現今留存者仍是浩瀚如煙海。經過考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國文化的精粹已吸引了數不勝數的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實了中國古代文化曾經達到的高度，每一個中國人無不為之自豪。中國傳統文化既是我們的寶貴財富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護了家庭的穩定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟爭和冒險精神。

四、學習中國文化概論的目的、意義和方法

（一）學習中國文化的目的

1、中國文化有著獨特的魅力和深刻的內容，學習中國文化有助于更加準確地認識我們民族自身。

作為一個有文化的人，受過高等教育的人，都應當具有一定的文化素養對祖國文化的過去和今天有一定的了解。更不用說從事某些專業的人，如旅游，財稅，金融，貿經，企管等等，都應當把中國文化概論作為必修課程。因為各門知識互相滲透，相互交叉，文化知識的各個部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設想，一個缺乏中國文化起碼知識的人，他能在中國這片土地上有什么發展。假如中國土地上用的都是英文、吃的都是麥當勞，過的都是洋節，那么中國文化就消失了。

2、學習中國文化，有助于繼承優秀傳統，創造美好未來。現在全國的各類學校都在大力推進素質教育。在各類院校大面積開設中國文化概論課程，是推進素質教育的一個組成部分，因為中國文化概論包含著德育，智育，美育的要素。中國傳統文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產，繼承傳統是我們每個人起碼的義務，在此基礎上創造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報告，報告共分10個部分，其中第七部分是“有中國特色社會主義的文化建設”，也就是說，報告中設專章講“文化”建設，報告中說：“中國文化有著輝煌的歷史。在社會主義現代化建設的偉大實踐中我們一定會創造出更加絢麗多彩的、有中國特色社會主義的文化，對人類文明作出應有的貢獻。”顯然，十五大報告要求我們繼承傳統文化，創造絢麗多彩的新文化。

3、有助于全面提高人文素質

多年以來，高等教育陷入了“智育第一”的誤區，長期忽視學生人文素質的培養。這種狀況在財經、政法、理工、農醫院，尤其嚴重。

人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實，培養健全的人格，使身心得到和諧發展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標。

教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說是文化的動物，文化是人類世界區別于動物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創造了文化，創造了一個文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來，改變了人作為動物的屬性變成了文化的人，教育是培養人的社會活動。教育的本質是文化的傳遞。教育的核心問題是要培養人的文化素質。也就是人的完善的人格。

中國古代教育是人文教育嗎？

是。商朝時教育內容以“禮、樂、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂、射、御、書、數”六藝為主，通過學習這些科目，其目的不僅是傳授一些知識和技術，而主要是在于使學生 懂得“明君臣之義”、“明長幼之序”、并且以“禮”、“樂”陶冶思想情操。孔子的教育思想在中國統治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經，突出體現了人文教育的特點。在漫長的中國古代封建社會，基本上一致“獨尊儒術”，以陪養“儒士”為目標，“四書”“五經”被視為經典，仍延續了人文教育傳統，所以說，中國古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學技術教育。

在西方，從古希臘和古羅馬開始，直到19世紀中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發展健美的體格和柔美的動作；他們教演說技巧和雄辯術，也教哲學和政治學。同時非常重視文學和藝術教育。學生必須學習音樂、唱歌和朗誦詩歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術教育和道德教育。他們反對教育中的狹隘的實用主義，認為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學生必須學習繪畫和音樂等藝術知識，才能發展品格，使人生完美。

從中世紀到19世紀中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復興時期。人文主義的倡導者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚以“人”為中心，肯定人的尊嚴，要求發展人的個性，包括反對禁欲主義。提倡個性解放。在教育方面他們提出以發展人格、個性為主要任務，培養身心健康、知識廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛的情感去教育學生。他自己也因而被稱為“仁愛之父”。德國最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發展的思想，強調整個教育過程都應當富有美感。

到了19世紀中葉，英國教育發生了大變化，為了適應工業革命需要，開始重視科學技術教育，以培養實用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀中葉，美國的高等教育也開始由古典、文科為主轉向實用技術訓練和專業教育，并創辦了專門的工學院和理工學院。英美高等教育的這種變化，對世界教育產生了廣泛而重大的影響。我國自恢復高考，特別是八十代末，各大學也已大量轉向實用主義教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。

（二）學習中國文化的意義

削弱和取消人文教育，片面強調科學技術等專業教育有那些危險呢？

第一，受教育者綜合素質下降。片面強調專業教育，忽視人文修養的教育，會加劇人的心理失衡。有些現代青年由于人文素質差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質不足；崇尚自我實現，但無起碼的社會責任感；追求美，愛美，但又常常美丑不分。有些大學生只懂技術，沒有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計算機病毒就是美國的一位大學生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學的一位學生也作過此類的事情。

第二、導致人與自然的沖突，科學主義泛濫。人與自然的關系，不是消極的適應關系。如果人們只知道向自然索取，毫無節制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會遭到自然的報復，例如，在現代社會普遍存在的生態平衡問題，環境污染問題，能源危機問題等等，反映出人與自然關系的失調越來越嚴重。中國的先哲強調“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。

另外，科學技術必須與人文精神相符相承，缺乏人文內涵的科學主義是不可取的。如人們在原子能，生物工程，外層空間探測和信息技術等領域取得了輝煌的成就，但新技術的發展破壞了人際關系。比如有高效率的機器和電腦，人們就業更加艱難了；有了電話等通訊設備，人們面對面的接觸少了。另外科隆技術應該受到人類道德的約束；農業科技的應用不要把我們的蔬菜搞得毫無滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無滋味，我們不是反對作為第一生產力的科學技術的發展和進步，而是想說明，搞科學技術不能以犧牲人文精神為代價。不管我們是從事什么專業的，我們的目的都是一致的，要使科學文化，經濟，社會協調發展，使人類社會和自然界和諧一致，不斷推進社會文明進步。正是為了達到這一目的，我們在全國各類高等院校普遍開設了《中國文化概論》《大學美育》等課程，其意義就在于加強人文教育，文化素質教育，使我們在更廣闊的領域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識，全面提高綜合素質，促進身心的和諧發展。

1999年6月19日中共中央、國務院作出了《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，決定要求，各類院校都應要求學生選修一定學時的包括藝術在內的人文學科課程。

第三，有助于發掘傳統文化的底蘊，促進經濟發展

傳統文化的經濟價值主要體現在：

其一，傳統文化可以也應該成為發展文化產業的重要文化資產和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產業重要的文化資本。也是商業，廣告等知識產業可資利用的重要文化資本。這是常識，就看我們會不會利用。唐山豐潤出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開發的曹雪芹家酒。

其二，歷史傳統文化是塑造區域文化氣質的重要基地。發掘，利用當地最輝煌的歷史文化，對于擴大當地知名度，吸引外地客商具有不可替代的作用。

其三，發掘利用傳統文化，不僅可以經濟經營活動注入價值巨大的文化資產。提高產品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進商標、廣告、包裝等文化資產的迅速增值，同時提高經濟領域的文化資產意識。

我們應當看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當地文化振興區域經濟的意識。

以上觀點不知大家以為然否？

關于傳統文化的經濟價值，這是一個值得進一步探討的話題。

（三）學習中國文化概論的方法：

第一，歷史梳理與邏輯分析相結合。歷史梳理就是要求我們對中國傳統文化的各個門類，按時代先后與歷史發展的順序來梳理，對每一門類知識的來朧去脈。有一個輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對中國文化的各個分支進行邏輯分析和歸納。比如中國文化的幾個棱面：語言文字和典籍，科技，哲學，教育，史學，傳統倫理道德，都是中國文化的重要分支。其中最重要的中國傳統文化是中國古代藝術（包括文學，額對，音韻，詩律，繪畫，書法，碑刻，京劇藝術，園林藝術，石窟藝術，古代建筑藝術），都是中國文化藝術的精髓，應當是學習的重點。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應有意識的有所接觸。總之，要善于對中國文化的各個門類進行分析和歸納、梳理。

第二，典籍研習和社會考察相結合。我們在學習這門課程的過程中，應當把研習閱讀優秀典籍作為必不可少的學習方法。比如研究中國古代文學，你應當研讀大量的古典文學名著；研究中國古代史學，你應當閱讀流傳后世的優秀經典。除了閱讀書籍以外，學習中國文化必不可少的方法是進行社會考察，參加社會文化活動，出門旅游。因為中國文化中很大的一塊是實體文化，是看得見摸得著的文化實體。比如我們在旅游中國名勝古跡的同時，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺、樓閣、牌坊、華表，受到了中國古代建筑藝術的熏陶。春節期間，西安50多名大學生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會考察中才能獲得，僅僅通過看教材是不能有深切感受的。即使你沒有機會和能力出門旅游進行社會考察，也應當注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關知識，通過電視，廣播，報紙，雜志，關注介紹中國文化的有關內容。總之，研究中國傳統文化的途徑是：

1、研習典籍

2、考察名勝古跡

3、文化遺址4歷史文物。

第三，批判繼承與開拓創新相結合。學習中國傳統文化，一方面要繼承和發揚祖國文化傳統，因為中國文化中有許多精湛的成果。另一方面，我們對中國傳統文化也不能肯定一切，把傳統文化當作前進道路上的絆腳石。我們應當批判地繼承傳統文化，同時根據時代的要求，不斷的開拓創新。

思考題：

1、文化的實質性含義本質是什么？ *

2、什么是廣義的文化？什么是狹義的文化？文化結構四層說包括哪四個文化體系？試舉例說明

*

3、什么是中國文化？它包括那些基本內容？（9頁）

4、中國傳統文化是指什么時期的文化？

5、為什么要學習中國文化概論？怎么才能學好中國文化概論？

第一章 歷史地理環境

一、教學目的

通過介紹中國歷史地理環境的基本特征和人文地理環境的基本特征收，使學生了解地理環境對中國文化的作用和影響。

二、教學重點

中國歷史地理環境的基本特征，地理環境對中國文化的形成、延續和多樣性有何影響。

三、教學效果

1、介紹自然地理環境和人文地理環境時，可引導學生對以往學過以的有關知識進行回顧。

2、地理環境對中國文化多樣化的影響以及對開放與封閉的影響可展開討論。

3、地理環境就是生態環境，應探討生態環境對文化的影響。

第一節 中國歷史地理環境的基本特征及其對中國文化的影響

一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書內容）人口增長、民族文化融合，治世亂世，經濟開發。

2、地形、地貌：地勢西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。

二、人文地理環境的基本特征及其對中國傳統文化的影響。

1、疆域、政區

（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。

（2）政區：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現代——省、市、縣。

2、民族、人口：

（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點是分布不均衡，人口遷移頻繁。

每一種文化都有它產生和發展的特定的歷史環境和地理環境，即歷史地理環境，或者叫歷史上的地理環境。地理環境包括自然地理環境和人文地理環境。自然地理環境對人類的進步和人類文化的發展產生過至關重要的影響。人文地理環境對人類文化的發展同樣也產生過深刻的影響。中華文化是古代世界上為數不多的具有獨立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明。

中國歷史地理環境對中國傳統文化的形成和發展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個要素加以介紹。

一、在自然地理環境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對中國傳統文化的影響。

1、氣候（教材23頁）

中國氣候有三個特點：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區。二是季風氣候明顯，冬季多刮北風，夏季多刮南風，降雨量多集中在7、8、9三個月，三是大陸氣候強。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點是中國氣候的總體特征。總的來看，有史以來沒有實質性變化。但在漫長的歷史時期，中國的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現在溫度與濕度兩個方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時代到17世紀（清代），我國氣候的總趨勢是由溫暖轉向涼爽。但是到了20世紀后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化。

再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災多于水災。北方尤其明顯，而南方的水災更加頻繁，這實際上與氣溫變暖、冰山融化有關。

另外，人口急劇增長，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當時的氣候宜人、風調雨順有關。

中國氣候對中國文化的影響

中國特定的氣候對中國文化的影響突出表現在以下三個方面： 一是節氣文化與氣候：我國古代以農立國，節氣文化是適應農業需要而很早就發展起來的。“春爭日，夏爭時”，農民們世世代代就像打仗一樣按24節氣種地。否則，“人誤地一時，地誤人一年”，連收成都成了問題。24節氣不僅指導了我國古代農業，而且深深融入我國民族風俗習慣和文化之中，有的節氣還成了民間重要節日。最喜歡過節是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節日。三月初三婆王節，各村寨都要祭祀；四月初八牛節，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節，大家拾低船巡航，田間驅蟲，以保豐收；八月十五是后生節，青年男女“走坡”社交搞對象。最熱鬧的是依飯節。依飯節在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲。可見，仡佬族的節日與節氣有著密切的關系。

二是中醫文化與氣候。中醫學把外感病邪分為“風寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關。南京中醫學院老教授干祖望說：“欲知《黃帝內經》之精華，一半在氣候。“沒有中國特殊氣候，也就不會誕生中醫學，中醫治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關。不同的季節應取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節。李時珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時用藥例”，說明用藥也要講究季節。《黃帝內經》中指出：在各季節中要分別加溫熱甘酸和苦寒之藥，以順四時氣候而養天和之氣。

三是詩詞與氣候。請大家舉出與氣候季節有關的詩句。

我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創作環境和靈感。于是，古詩中有大量的詠懷四季的詩句，如“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時節，當春乃發生“”二月春風似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩人們對氣候體會最深的要數夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會：束帶發狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓。”還有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”--------這出自哪個作家的哪部作品------王實甫的《西廂記》。總之，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩句。

誰能舉出氣候對其他文化方面的影響？ 飲食文化，服飾文化，建筑文化。

2、地形、地貌

中國是一個多山的國家，山的風格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個側面體現了中國文化的一個特征就是天人合一，以及對大自然的崇拜。中國文化里較少人對大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。

中國的地勢西高東低，高低相差很大，自西向東構成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區多處于第三階梯。

以上三個階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運動中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過程，對中國的歷史和文化產生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴大。

我們僅從水系和古代水利工程建設上，就能發現“人化自然”的過程，發現地形地貌的變化，在原始社會末期，我國就出現了最初的水利事業，傳說大禹治水，三過家門而不入，終于導水入海，治服了洪災。春秋時期，楚國令尹孫叔敖規劃修建了第一個見于歷史記載的水庫芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內），溝通了湘水、漓水，第一次將長江和珠江兩大水系聯結起來。秦漢以后，中原地區與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設計和創造為人類改造自然提供了寶貴的經驗。而水利工程本身也是“人化自然”的實體文化，總結說來，中國特有的地形地貌對中國文化的影響主要表現在游覽、文學、和繪畫等方面。孔子說“智者樂水，仁者樂山。”特別是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風光的散文、詩歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化。

二、在人文地理環境方面，疆域、政區、民族和人口的基本特征及其對中國傳統文化的影響。

人文地理環境主要是指社會人為創造和劃分的地理環境，包括疆域、政區、民族、人口、城市、交通、農業、牧業等諸多方面，其中，對文化影響較大的是疆域、政區、民族、人口。

（一）疆域、政區

疆域（重點了解各朝代的疆界變化，有哪幾個朝代的疆域比現在的大，西漢、唐、元、清）

（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發展，當時的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經過長期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個不同的部落，這些不同的部落集團先是生息在黃河及其支流一帶，后來發展到淮河、泗水、長江、漢水等廣大地區，建立了持續600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。

（2）商朝：中國有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發達，達到了前所未有的水平。商代對中國文化最大的貢獻是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽小屯村發現的十多萬塊甲骨上，已發現的單字就有5000個。

（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國政，國運昌盛。周朝分為西周和東周兩個時期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統治范圍包括今黃河、長江流域和東北、華東大部。周朝在中國文化上最大貢獻是燦爛的青銅文化。

（4）春秋戰國：從東周開國到秦始皇統一中國這500多年，習慣上稱春秋戰國。在此期間，各諸侯國之間戰火不斷，出現了諸侯爭霸的局面，此時的疆域基本上和周朝接近。春秋戰國時期的文化空前繁榮，出現了中國歷史上第一次文化大交鋒“百家爭鳴”的現象。

（5）秦朝：秦朝是中國歷史上第一個統一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來的。秦王朝立國僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的。“兵馬俑”和“阿房宮”成為歷史的見證。

（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長安，先后統治達214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。

（7）唐朝：唐帝國是一個空前強盛的封建帝國，唐朝全盛時，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號稱唐大帝國。唐以后至宋代中國的疆域有所縮減。唐大帝國的文化十分繁榮，主要成就是藝術。

（8）元帝國，是中國北方的蒙古族建立的政權。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內，東北達鄂霍次克海。元代的科技和文學比較發達。元雜劇是文學史上首次出現的宏篇巨著。

（9）清代乾隆年間，中國統一的多民族國家得到了鞏固和發展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫頁島，擁有一千多萬公里的土地。這種疆域基本上與當今的疆域相似。（最新測算表明，中國的實際面積是一千萬平方公里）。1840年鴉片戰爭后、1856年的第二次鴉片戰爭、1833年的中法戰爭、1894年的中日甲午戰爭、1899年的八國聯軍侵華戰爭等等，這些使中國人民遭受屈辱的帝國主義侵華戰爭使中國的大片領土淪為殖民地。

總的來看，在中國歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個朝代的疆域都超過了中國當今的“雄雞式”疆域。

今天我們一般都認為中國的國土面積是960萬平方公里。實際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國土面積可能在1000萬平方公里之上。目前中國的國土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。

政區

政區是國家為進行分級管理而劃分的區域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環境范疇。研究政區應當探討古代地方行政管理的規章制度、機構組織及權利分配。

（1）商周：中國古代行政區域制度最早產生于奴隸制時代。相傳夏朝開始按地區劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。究竟哪九州，無從查考（因無文字記載）。商朝開始在王室以外地區分封諸侯，世襲統治權。西周實行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國尊周王為天下共王，承擔守疆土，衛王室，納貢稅的義務，諸侯在封國之內，掌握政治經濟軍事權，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時期，列國兵爭，晉、楚、秦等在邊地先后設立縣和郡，至戰國，郡縣兩級制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個時期，商周時期是地方分權的分封制。縣以下置鄉、亭、里等基層政權組織。郡、縣兩級行政長官由皇帝任免，實行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長負責制）。

（2）西漢初年，采用“郡國并行制”。長安及附近地區實行郡縣制，長官有太守和都尉。其余地區是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時，諸侯王的封地分割縮小，治民之權被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機構，為加強對地方的控制，漢武帝另分全國為十三個州郡，每州由皇帝派刺史一人監察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級長官，地方行政機構演變成州、郡、縣三級制。

（3）魏晉南北朝時期，地方基本保持州、郡、縣三級。但一個州所管的郡縣越來越少。總的來看，秦漢及魏晉南北朝是中央集權的郡縣制。

（4）隋唐：恢復郡縣兩級制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實行軍政分權。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮），成了州以上的一級政區，這就形成了“道——州——縣”三級制。另外，唐在邊疆設節度使，集數州的軍事、財政、軍政大權于一身，權勢逐漸膨脹。“安史之亂”之后，節度使遍設到內地。實際上節度使就是方鎮，或稱道。

總的來看，隋唐基本上是郡、縣二級制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級制。

（5）宋朝：加強中央集權。宋太宗廢止了方鎮轄域制度。各地設置府、州、軍、監（州級單位），其下轄縣。其行政長官由京官帶原銜出任，簡稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設“路”為監察區，路設安撫使司、轉運使司、提點刑獄司，總稱監司，分掌軍事、財政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監）—縣”三級制。

（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其余地方分設十個行中書省（簡稱行省）。行省之下設路、府、州、縣。行省長官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設總管、府尹、州尹、縣尹。

元朝：行省—路—府—州—縣。

（7）明：明洪武九年廢除行中書省。全國設十三個“承宣布政使司”（簡稱省，現行的省由此開始）。每省設左右布政使掌民政、財政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統，分別隸屬于中央有關機構。省下設府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長官為知府，縣里的長官為知縣。

明朝：省、府、縣。

（8）清代地方行政機構分省、府、縣三級。全國劃分為十八個省、五個將軍轄區、兩個辦事大臣轄區和內外蒙古旗盟。省里最高行政長官是總督和巡撫。一省或數省設一總督，各省均設巡撫。省下設府，距京城250里設一府“府見府，250”，北京至保定250里，故設保定府，保定府距正定（真定）府250，故設正定府。府長官為知府。府下設縣，縣里的長官為知縣。另外歷代在少數地區設過特殊機構。

（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級、州、所都改為縣，又重劃了道區，所以成了省、道、縣三級制。國民黨政府廢除了道，實行省、縣二級制。但在30年代又在省和縣之間設立 了行政監察專員。

（10）現代：1949年建國后地方行政機構分省（包括自治區和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開始廢除地區，專區，實行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級市）縣三級制。我國現有24個省、5個自治區、4個直轄市（重慶市）

（二）民族、人口

（1）民族：

談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個概念。中華民族是定居于中國境內各民族的總稱。中華民族現有56個民族。

其次要明確中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。從夏朝到秦漢時期，當華夏族，苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長江流域時，邊疆各民族的先民已在開發著祖國的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發了今黑龍江、吉林、遼寧、內蒙及華北北部的廣大地區；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發了今新疆及其以西的廣大地區；西部和西北部的羌、吐蕃族開發了今青藏高原；高山族開發了臺灣島；百越各民族開發了今廣西、廣東及福建、浙江等地。

再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發展的進程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統一的多民族國家的基礎。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數量上高居首位，在經濟文化上保持著總體上的優勢，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統一中國，大多數朝代是漢族統治的多民族國家。但在漫長的歷史進程上，非漢族建立的政權也不是獨一無二的。公元13世紀初，蒙古族的成吉思汗統一了蒙古各部，建立了蒙古汗國，后來發展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國。他的孫子忽必烈建立了元朝。

另一個統治過整個中國的民族是滿族。滿族人有這樣一個傳說：在風景秀麗的長白山下，有一個碧波粼粼的湖泊，三位仙女降臨，洗浴之后登岸。這時，一只神鵲銜來一枚紅色的果子，鮮嫩異常。年齡最小的仙女佛古倫拾起來吞入肚中。結果怎么呢？

佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個男孩，姓愛新覺羅，叫布庫里雍順。他就是傳說中滿族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國。1644年，愛新覺羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關，占領北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國。滿族人的語言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢》，老舍著有《駱駝祥子》等。

總之，中國的歷史是56個民族共同創造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產物。

（2）人口：

中國這塊土地是特別適應人口繁育生息的地方，蘇聯則不適應人口繁衍，故此曾獎勵多生多育的“英雄母親”。長期以來，中國一直是一個人口大國。漢代，中國人口占當時世界人口的三分之一。北宋時期和近代也占三分之一。當時人口眾多是優勢（人力資源）。歷史上，中國人口有兩大特點：

第一是分布不均衡。總的來看，各朝各代人口分布極具變化，但一般都是東南部和中原地區人口稠密，西北地區人口稀少。

第二個特點是人口遷移頻繁。人口遷移主要受戰爭、宗教、經濟的影響，同時人口遷移又帶動了文化的傳播和交融。下面僅以烏茲別克人的遷移，說明人口遷移狀況。18世紀中期，俄國境內的烏茲別克人陸續遷移到中國新疆，散居在新疆維吾爾自治區各地的城鎮。烏茲別克人一日三餐都吃奶制品，禁酒，忌食豬、驢、騾肉，喜歡吃牛、羊、馬肉及蜂蜜和糖漿。他們大多信奉伊斯蘭教，在他們居住的地區大都有較大的清真寺。在公元19世紀中葉以前，烏茲別克人以經營商業為主。他們組成商隊，趕著成群的駱駝、馬、騾，往返于新疆及中亞各地之間。因此，烏茲別克人的足跡遍布新疆及鄰國各地。他們把烏茲別克人的文化傳播到各地，又把各地的文化吸納過來。為促進文化的交流和融合作出杰出的貢獻。從15世紀以來，中國人不斷移居海外，當時以移居東南亞為主。改革開放以來，中國人再次大規模不斷移居海外，主要以歐美國家為主。現如今，在沒有四川人的縣不多；在世界，沒有中國人的國家不多。人口過多是最大的生態失衡，雙胞胎多，男孩多則是人類自身失衡。

第二節 地理環境對中國文化的作用與影響 2學時

第一，地理環境對人類和人類社會的影響：

地理環境主要是指人類賴以生存和發展的地球表層。地理環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，同時也是人類產生意識或精神的基礎。愈是遠古，人類對地理環境的依賴性越大。比如原始人，人類剛剛從動物界中分離出來，居住在熱帶和亞熱帶森林中和湖岸河邊。為了對付十分困難和嚴峻的生活環境，人們結成幾十個人的小群體即原始群，依靠集體的力量生存。在原始群中，人類對地理環境的依賴性更大。人類共同采集可食的植物，捕食昆蟲，獵取野獸。人類使用天然棍棒和制作粗糙的石器，集體進行采集和狩獵，過著群居雜婚的生活。遠古時期，地理環境對人類各方面的活動，幾乎都起決定性作用。

后來，在石器時代、青銅時代、鐵器時代，人類普遍使用石頭、青銅、或鐵器，促進了農業、手工業的發展，推動了人類的文明和進步，出現了金石文化、青銅文化。由此可見，自從石器、青銅、鐵器時代，人類已經開始能動地利用環境。

到了近代，現代，人類對地理環境的利用有了長足的發展，人類對地理環境的利用能力和程度越來越大，“人化自然”的能力加強了。因而地理環境對人類具體的決定作用越來越弱。比如“天不下雨，人類可以進行人工增雨，北方缺水，我們可以南水北調；地球擁擠，人類可以探討到月球、南極居住，甚至建立海上城市。”當然，人類對地理環境的利用和開發是以不違背地理環境的內在規律為條件的，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”眾所周知，由于高度工業化和人類對地理環境的過度開發和破壞，一系列的全球性的威脅日益嚴重，聯合國公布：當今世界面臨十大環境問題：

1、世界氣候變暖

2、森林面積日益縮小

3、物種的滅絕速度在加快

4、水資源不足

5、大氣污染嚴重

6、土地面積減少

7、垃圾廢物成災

8、資源再減少

9、農用藥害嚴重。

10、人口膨脹

都可以看作是人化自然產生的惡果。98年夏季長江中下游和東北的水災，主要原因是氣候環境變化所致，人類過度采伐森林使植被遭到破壞也是一個重要原因。因此四川省決定退耕還林三千畝，關閉一切木材采伐和加工。

第二，地理環境對中國文化形成和延續的影響

中國的地理環境特別適合發展農業。從古至今，在中華大地上都是依靠優越的農業環境養活了大量的人口，供養著世界上數量最多的人口。

正是在農業生產的基礎上，傳統的中國文化才得以形成和延續。中國傳統文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業生產的基礎上的，它們形成于農業區，也隨著農業區的擴大而傳播。比如，（1）古代的石器、陶器、青銅器、鐵器，實際上許多都是農業生產工具。就是漆器、禮器也是與農業生產工具緊密相關的。

（2）再以大家都熟悉的貨幣為例。最早的貨幣是牲畜、銅器、糧食，后來貝幣成了單一貨幣，與錢有關的漢字，幾乎都用“貝”字旁。秦始皇統一貨幣之前，布（）幣是鏟子形狀。刀幣是刀削形狀。實際上布幣、刀幣的形狀都是農業工具的形狀。

（3）再說中國的歷法，年節也都是與農歷（陰歷）緊密相關的。二十四節氣簡直就是農耕日期表。（4）此外，中國古代的各門藝術、中國古代的飲食文化、服飾文化、中國古代的科技、中國古代的宗法制度、中國古代的婚喪風俗、古代的節目等等都與農業生產、農業區有著千絲萬縷的聯系。因此有人甚至認為中國傳統文化就是中國農耕文化。認識到這一點是至關重要的。中國古代在東亞地區是傳統文化最發達的地區，也是文明程度最高的地區。在西方文明傳入之前，中國的農耕文化曾經征服了周圍的朝鮮半島、日本列島、印度支那半島和東南亞各地。中國特定的地理環境造就了輝煌的農耕文化。

當然我們也應當清醒的認識到，中國傳統文化，或者叫中國農耕文化，既是我們寶貴的財富，又是我們沉重的包袱。比如，依照中國傳統，過春節是中國人的習俗，也是一年當中最大的節日。但這種節日是農業區、農耕經濟下的產物。在現代高度工業化的城市愈來愈多的人感到春節是個負擔。驅鬼、祭祖、吃年飯、守歲等傳統活動已經在現代春節中顯得極不和諧。難怪青年人喜歡過洋節日。

第三，地理環境對中國文化多樣性的影響：

關于這個問題我們運用層層剝筍的方法加以解剖和理解： 首先，我國的地理環境有強烈的地域性，不同地區的人形成了不同的生活方式和思想觀念。比如河北一帶的燕趙文化、山東一帶的齊魯文化，湖北一帶的楚文化和陜西一帶的秦文化等。在邊疆地區，既有東北、內蒙邊陲的守衛者。又有西北部的拓荒者。還有西南部的主人。這些不同地域的中國人，有著不同的民族、宗教、語言、風俗習慣。僅以喪葬為例就有很大的不同，比如回族，不用棺材而用白布包尸，實行土葬，藏族則通行天葬，又稱鳥葬，即將尸體送到山間切成小塊，然后放在高臺上讓禿鷲吃掉，他們認為這們死者可以升天，這說明，不同的民族和不同地域的人有著不同的思想觀念和生活方式。使中國文化呈現出多樣化的特點。

其次，地理障礙對文化的傳播也有很大的影響，也 使中國的不同地區所受到的外來文化影響和影響程度各不相同。如秦嶺一帶，在道路沒有開辟之關，四川盆地、云貴高原與中原地區的聯系非常困難，而他們與西南境外的聯系卻很早就開通了。東南沿海地區與中原的交通極其艱險，所以他們的海上交通比內陸地區要發達的多。

第四，地理環境對開放與封閉的影響：

地理環境對開放、對國與國的交流確實有影響，改革開放以來，沿海地區邁著比內地更強有力的步伐得到了飛速發展便是例證。深圳、上海的開發，就得益于其優越的地理環境。那么，中國的地理環境究竟是有利于開放還是有利于封閉，應該結合地理環境做具體的分析。

首先，我們應當承認我國的地勢是比較封閉的，西高東低的地形，大部分是高原、平原和戈壁沙漠，只有東南是海岸線，三面封閉，一面環海，從地圖上看得很清楚。

其次，自然地理環境并非決定開放與否的唯一標準條件。西漢的張騫兩次出使西域，開辟了中西文化交流的通道。二是東漢班超重開絲綢之路，使西域南道出現了“大漠無兵阻，窮邊有游客”的景象，三是唐玄奘不遠萬里到佛國印度取經，這些人所行路線都是從長安取道西行而直達國外的，同樣也促進了文化的交流。當然也有沿海而行的人。比如唐代的高僧鑒真四次東渡日本，為中日文化交流做出了貢獻。另外，明朝鄭和先后七次下西洋，也是沿海而行的，所以說，海洋并非開放的唯一途徑，地理環境并非是決定開放與否的唯一條件。

事實上，造成中國長期閉關鎖國局面的真正原因，是中國人的優越感和保守封閉的思想意識。所以，改革開放的最大阻力應該是這種思想觀念，而不是什么所謂的大陸地形。

復習題：

1、中國歷史地理環境有哪些基本特征？

*

2、地理環境對中國文化的形成和多樣化有何影響？

3、簡述歷代疆域及行政區域的變化情況。

思考題：

1、造成中國長期閉關鎖國局面的原因是什么？

第二章 中國文化根植的經濟基礎 4學時

第一節 農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體

一、農耕文明的發祥地及其重心轉移

迄今為止，全國發現的新石器時代文化遺址共有七千多處從這些文化遺址上我們可以發現，早在四五千年前，農耕文明的發祥地是黃河中游地域。處于黃河中游。仰韶文化（河南）和龍山文化（湖北）遺址，表明了華夏民族的祖先從漁獵而向農耕生產過渡的歷史風貌。從仰韶遺址和龍山遺址出土的大量文物足以證明這一點。（農作物，農具等）

從長江中游和下游的屈家嶺文化而后錢塘江流域的河姆渡文化浙江余姚遺址上，人們發現我們的先人的農業生產達到相當高的水平。近幾年人們從江蘇一帶的河姆渡遺址，發現了大量的人工栽培的稻谷，其農業生產技術，遠比河南仰韶文化的農業技術水平要高。農業工具也更靈巧。說明了中國的農耕區曾從黃河流域向長江中下游和江南地區的轉移，（北方戰爭，生態惡化）隋唐以后，長江中下游區域迅速成為京都及邊防糧食、布帛的主要供應地，“東南財賦”與“西北兵甲”共同構成了唐以后歷代社會政治穩定的基本格局。

根據考古發現和專家們的意見，在遠古時代至隋唐以前，農業生產首先在黃河中下游達到較高的水平，歷代國都作為政治，經濟和文化的中心也多設在這些區域。比如西安，唐以前有13朝國都（包括咸陽）定于此。唐以后，中國農耕區的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區轉移。有諺語為證：“蘇杭熟，天下足”，“湖廣熟，天下足”，都證明了唐宋以后經濟重心南移的歷史事實。

二、農耕民族與游牧民族的長期對壘和融合

由于地理環境的差異，中國北部和西北部以游牧經濟為主，而其他地區則以農耕經濟為主。東北和西北的游牧民族體魄健壯，勇猛善戰，依靠放牧為生，加之地理環境的惡劣和經濟發展的不平衡，使他們經常南下掠奪。甚至匈奴、鮮卑、契丹、女真等北方少數民族南下，還建立過統治中原地區的政權，最典型的是蒙古族和滿族建立了元朝、清朝，統治過整個中國。另外，東漢、魏晉時期，北方和西北少數民族不斷內遷。內遷的少數民族有匈奴，鮮卑，羯，氐，羌等，歷史上稱他們為“五胡”。此時，少數民族遷移到中原定居的達幾百萬人。

當然，我們僅僅看到北方少數民族南下征服中原是片面的。我們也應當看到，游牧民族與農耕民族之間的戰爭與爭鋒，客觀上促進了經濟文化的互補和民族的融合，農耕民族與游牧民族的爭鋒從根本上講是不同于外族的侵略。游牧民族與農耕民族的對壘，往往以遷徙，聚合，和親為結局。比如戰國時期趙武靈王的“胡服騎射”和漢唐時期開辟通西域的“絲綢之路”，可以說是中原農耕文明與游牧文明的精妙結晶。再比如松贊干布與文成公主的通婚，促進了西藏經濟和文化的發展。再比如1644年滿族建立了疆域空前遼闊的大清帝國。滿族統治中國近300年，八旗駐防全國各地，滿族人的思想，文化和生活方式遍播海內。滿族男人留發梳辮，穿馬蹄袖袍，系腰帶，于是大清帝國的各族人民都仿效滿族男人的服飾，并留長辮子。滿族婦女頭頂盤髻，穿寬大直筒旗袍。于是各族婦女都穿旗袍。今天，旗袍已經成為典型的東方婦女服飾，風靡全球。可以說袖袍、旗袍和長褲子就是民族融合的產物。

此外，中國的飲食文化，茶文化，酒文化乃至政治制度，生產方式無一例外都是民族融合的產物，如果細作考證，你就會發現文化互補和民族融合的痕跡（教材118頁）。因此我們得出結論：農耕經濟和游牧經濟歷經數千年的相互融合，互為補充，匯成氣象恢弘的中華文化。

三、農耕自然經濟下的多元化經濟成分

中國農耕文明是以農耕經濟為主體，但并非只有農耕經濟一種成分。在原始社會，我們的先人在從事農業的同時，也從事家畜養殖和制陶，雕刻玉石，瑪瑙，象牙等手工藝制作活動，夏朝，商朝，青銅制造有了相當的規模。西周已開始使用鐵制農具。青銅制造是手工業生產的重要部門，達到了極高的水平。

西漢時，已重視興修水利。采礦和冶鐵業有了大的發展，鐵制品成為主要的生產和生活工具。當時還能制作出帶花紋的絲織品，漆器制作相當精美。

隋朝開鑿了京杭大運河后，大大便利了交通運輸和南北經濟交流。另外，隋朝已經能夠建 造高五層的大船。著名的趙州橋是當時的工匠李春所建造的。

唐朝的經濟空前發達，在不少地方設立商館，進行對外貿易活動。

北宋，南方經濟發展較快。四大發明中活字印刷術，指南針和火藥都是北宋時期發明和完善的科學技術。

明朝是微露資本主義萌芽的時期，商品經濟比較發達，在絲織行業中，出現了出資經營“機房”的“機戶”（雇主）和靠出賣勞動力領取工資為生的“機工”（雇工），機房就是手工工廠。在商業行業中，出現了通過提供原料，收購產品的方式來控制小生產者的包買商，這些都是資本主義的經營方式。

清代，尤其是康熙，雍正，乾隆三朝時，多元化經濟成分更加繁茂。在絲織業，棉布業，造紙業，冶鐵業等行業中，手工工場有增加的趨勢。商業資本數額增大，包辦商人數增多。對外貿易漸漸集中到廣州口岸，絲，茶，瓷器等土特產遠銷歐美。

綜上所述，我們可以得出結論“中國是以農耕自然經濟為主的，同時農耕經濟包容著工商業等多種經濟成分。包括手工業、水利、采礦、冶鐵、紡織、造船、建筑、貿易等。

四、內斂型的海洋貿易（內斂即收攏，而非開放）

海洋事業的開拓，是促進歐洲文明特別是近代文明高度發展的有有力杠桿，但是以農耕經濟為主體的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化，缺乏開拓海洋事業的進取精神，因此，盡管我國東南面臨的是遼闊浩瀚的海洋，但我們沒有充分利用沿海的優勢，發展向外擴展的外向型經濟。對外貿易自古以來就不夠發達。

我國是四大文明古國，指南針和航海技術造船技術的發達為我國開拓海洋貿易奠定了基礎。但由于內斂型貿易的影響，使得我們大大落后于世界前進的步伐。西方人利用我們的指南針，航海和造船技術，在世界各地探險并進行貿易。

當然，中國古代也有為數不多的海洋貿易，但在海外經濟往來中，主要是一種“賜”“貢”的貿易形式，屬內斂型的海洋貿易，比如明朝鄭和七下西洋，船隊滿載的瓷器、絲綢、茶葉等中國特產，到外國后，都是把這些特產“賜”給當地的國王，同時接受該國的所謂“貢品”，比如象牙、香料、珊瑚、珠寶等特產，并不計較經濟得失，屬于一種“貨換貨，二頭樂”的友好交往，其政治上互相往來的意義遠比經濟上的意義重大。

明代中葉以后至清代，東海沿海私人海上貿易有了一定發展，但私人的海洋商業受到了政府的限制和歧視，因此其規模較小，沒有形成氣候。這種狀況是中國農耕經濟內向型文化的負面影響。內斂型的海洋貿易阻礙了中國古代經濟的發展。

二十年前，外向型的海洋貿易使得中國走向新的繁榮。現如今，沿海地區的經濟都比較發達，而內陸中西部地區的經濟相對落后。這說明我們再也不能走古人的內斂型的海洋貿易的老路了。

（問：商品經濟與賜貢貿易有何區別，利弊如何？）

第二節 中國傳統自然經濟的發展階段和形態

上下五千年，中國傳統的自然經濟呈現出以下幾個不同的發展階段和形態：

一、殷商西周時期，土地國有的自然經濟階段

商朝是發達的奴隸社會，土地歸奴隸主貴族國家所有，耕地劃分為方塊田，稱為井田。所謂井地是將土地劃分成“井”字形方塊而得名。殷商甲骨文中有“ ”“ ”等字型，較典型的井田上面縱橫著道路和渠道，在一定數量的井田外圍挖掘壕溝，并將掘出的土堆在溝邊形成“封疆”。

西周建立后，仍保持了“井田制”，所謂“溥天之下，莫非王土”，意思是全國土地歸周天子所有。周王把土地和奴隸賜給諸侯和臣下，并可以隨時將土地和奴隸賜給或轉賜給別人。各級奴隸主貴族采用井田的方法，把土地分配給自己的奴隸集體耕種。土地不得隨便買賣。到了西周后期，逐漸出現了土地交換、轉讓的現象。總的來看殷商西周時期，屬于土地國有的自然經濟階段。

二、東周之后，土地私有化和個體生產形態的演進

東周以后，特別市春秋戰國時期，由于生產的發展和荒地大量被開墾，各諸侯國貴族的私田數量不斷增加，貴族間爭奪公田的斗爭也逐漸激烈起來。各國實行了變法和改革，封建土地所有制逐漸確立。奴隸主變成了地主；而奴隸和平民則轉變為佃農、半自耕農；土地也允許自由買賣。地主則依靠他們的權勢，兼并農民的土地。如秦孝公時，商鞅變法，“除井田，民得買賣，”以致出現了“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的現象。與此同時，除了地主、官僚的私有土地外，歷代封建政府和皇帝還直接掌握了一部分土地，數量也很大，管理和使用的形式各個時期各不相同。如清初，滿族貴族實行“圈地”，出現了大量皇莊。

就個體生產形態而言，自東周以后至清代，基本上都是每個家庭內，男耕女織，以織助耕，或以工助耕、以商助耕的自給自足的家庭小農業，是典型的自給自足的小農經濟。

總之，東周以后直到清代，封建的土地私有化和家庭個體生產經營制，在我國歷史上一直延續了兩千多年。

三、商品經濟的波浪式前進

中國古代商品經濟對農耕經濟具有依附性，缺乏獨立性。因此商品經濟的變遷呈現出波浪式前進的姿態

現列舉幾個中國歷史上商品經濟發達的時期，這就是商品經濟的高峰。

第一，西漢的文景之治：當時國家糧倉堆得滿滿的，朝廷積存在京師的錢有幾百萬萬貫，因多年不動用，串錢的繩子都朽爛了。

第二，唐貞觀之治：貞觀是歷史上赫赫有名的唐太宗李世民的年號。在這一時期，監獄常常是空的。人們即使外出好幾個月也不用鎖門。行旅往來各地，不必自帶干糧，隨時可以在路上得到供應。連年的農業豐收，使國家極為富裕，國力極為強盛（天降白面，蹈子兩頭結米的故事）。

第三，唐開元之治。開元，唐玄宗李隆基的年號。杜甫有詩描繪了開元盛世：“憶昔開元全盛日，小邑獨藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”。開元年間，物資供應十分豐富，糧價又低廉又穩定。道旁客店林立，招待過往客人食宿。此時的大唐還吸引了大批亞洲及歐洲的商人云集在長安、廣州等大城市。

第四，清康乾盛世。即清代康熙、雍正、乾隆三朝。中國這個統一的多民族國家的疆域是在什么時候奠定的？是康乾盛世。中國的人口是在什么時候突破一億大關的？也是在康乾盛世。在康乾盛世，社會經濟發展非常快。首先是耕地面積迅速增加，至雍正時已達到九億多畝，超過了以往任何一個朝代，農業空前發達。同時，商品經濟也有較大的發展，全國興起了許多新的城鎮。

由以上幾個盛世我們可以看出，古代商品經濟是波浪式前進的。盛世、治世是幾個高峰，當農耕經濟較為繁榮，政治較為清平之世，商品經濟也隨之繁榮。反之，當農耕經濟走入低谷，政治腐敗，發生戰亂之際，商品經濟的發展也受到破壞。如歷史上的東周列國混戰、魏晉時的 八王之亂、侯景之亂、唐朝的安史之亂、甘露之變、宋代的靖康之變、明代的三藩之亂，明末清初的戰亂都是經濟的低谷期。

四、中國古代社會所達到的經濟發展水平

中國古代社會是農耕經濟占主導地位的。圍繞著農耕經濟，中國傳統經濟主要包括農業、手工業和商品貿易三個方面：

在農業方面，經過上下五千年世世代代勞動人民的共同努力，為世界農業的發展作出了相當大的貢獻。比如發明農具、發明織布機、興修水利、培育良種，在當時都處于世界領先地位。蠶桑和茶葉經過歷代勞動，不斷得到改進，至今中國的絲綢和茶葉仍是外國人最喜歡的中國特產。

在手工業方面，中國古代的瓷器、漆器、青銅器長期風靡于世界市場，造船業和冶煉業曾在歷史上取得世人注目的成就。“四大發明‘是中國古代的偉大科技成果。這些都是大家比較熟悉的。鮮為人知的“木牛流馬”實際上也證明了我國古代手工業制造方面達到的水平。它是以四條活動腿為特征的、自動行走的木制運輸工具。

據1986年11月14日《光明日報》和中央電視臺播映新疆工學院教師王湔，根據古籍于1985年制出了木牛流馬復原模型。這個木牛流馬“前半部似牛，后半部象馬，在人的推動下，步履靈巧平穩，進退自如”。今人制造的需要人推，而諸葛亮的木牛流馬是自動行走的。可見，古人的手工技藝令人大惑不解，說明古人的手工技藝達到了相當高的水平。

在貨幣經濟方面，中國也曾達到了相當高的水平。夏商時代，在都邑設有市井，是供人們交易的場所。市一般設在有墻堡重門防衛的邑內。另外交易一般設在邑中的水井旁進行，井水可供交易的人畜飲用。戰國時期交易活動頻繁，城市人口增多，市上人來人往。唐宋時期的長安、開封等都是文明世界的大城市，明清時期的工商業集鎮遍布全國各地，“府見府、250”，各個府內都有專業商行、米行、屠行、肉行、油行、炭行、染行、絹行、雜貨行等到遍布各集鎮。在各種交易中，大量使用貨幣。夏朝用貝幣，秦以后使用銅錢。各個朝鑄造的銅錢是中華文化中的瑰寶。漢“五珠”、唐“開元通寶”是很有名的。其中，北宋時期還出現了“交子”是我國最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣總之，中國古代，國內交易是相當發達的。但“重農抑商”意識較強烈，使得貨幣經濟未能得到充分發展。

第三節 中國資本主義萌芽迂緩的原因

十六世紀明朝中葉以后，我國封建社會內部已經開始孕育著資本主義萌芽。當時，在商品經濟比較發達的江南地區和東南沿海城市，大批破產農民流入城鎮，投入手工業作坊或礦井作工。成為領工資的工人。因為城市人口的增加，消費品的需求量也隨之擴大，從而擴大了商品流通的市場。這許多因素促成了資本主義經濟因素的發生。尤其是在絲織業、冶煉業和棉布染整業的手工作坊中表現得比較明顯。由于工商業的發展，出現了蘇州那樣紡織業比較集中的城市，江西景德鎮那樣的瓷都。

清代到了康熙后期和乾隆嘉慶年間，資本主義因素又有所活躍，特別是東南沿海手工業較有基礎的地區，如蘇杭一帶的商品生產再度繁榮。手工業和絲織、棉織、造紙、制茶、瓷器、礦業、冶煉等都有超過明末的趨勢。同時地區也逐漸擴大到華北、西北和西南。其中如江南的絲織業和棉布染整業，江西的陶瓷業，四川的井鹽業，廣東的冶煉業，云南的采銅業，等都出現了工場手工業或商人包買主等形式。特別是井鹽業和采礦業中雇工很多，雇工靠工資生存。

以上事實都說明十六七世紀明清時期出現了資本主義的萌芽。

但是，近幾年許多學者一直在考察一系列問題，那就是為什么明清時期的資本主義生產方式倍受挫折？為什么當時中國沒有跟隨同時代的西方文明，走上發展資本主義的道路？主要有以下幾點：

原因之一，是社會經濟既早熟又不成熟。早熟是指早在秦漢時期土地就可以自由買賣了，唐宋元明清時期主要的剝削形式是租佃式，同時勞役實物和貨幣地租長期并存，以上各種現象比西歐國家要早得多，所以說：“早熟。”

所謂中國社會經濟不成熟是指中國農耕經濟受多元化結構的影響，始終未能走上成熟的階段。比如：明清時期，特別是近代。許多工業和商業是官僚辦的，官僚、地主與富商互相轉化，官商甚多，表明中國社會經濟結構不是純粹的商品經濟，商品經濟在中國傳統社會里一直沒有走上成熟的道路。

原因之二，穩定與戰亂，人口增長與生產發展的周期性失調。明清中葉以后，資本主義萌芽已經出現，工商貿易已經發展到一定的程度。但在明末清初長達半個世紀的戰亂，清兵入關后明清官兵之爭，使明代后期繁榮的社會經濟大幅衰退，這是戰亂給經濟帶來的摧毀。另外，人口增長過快也扼制了社會經濟的順利發展。

原因之三，上層建筑對社會經濟發展的箝制。最突出的是意識形態的保守性，使得中國的資本主義萌芽長不起來。自古以來，各朝代的官僚知識分子信奉的是“重農輕商”、“崇本抑末”，歷代王朝包括明清兩代，一直認為只有農業是關乎國計民生的根本，而商業活動不能直接生產人所必需的衣食住行。工商業的發展會讓人變得奸詐貪婪，會導致社會**，所以，正是由于明清時期社會經濟既早熟又不成熟、穩定與戰亂，人口增長與生產發展的雙重性失調、上層建筑對社會經濟的箝制，特別是“重農輕商”的思想限制，才使得中國萌芽于明清時代的商品經濟終于未能在中國傳統社會中發展形成占統治地位的經濟主流。

第四節 中國傳統經濟的基本特點及其對文化發展的影響

本節內容主要介紹中國傳統經濟的三個特點及對社會發展的影響。

一、農耕經濟的持續性與中國文化的延續性。

上下五千年，農耕經濟的持續性造就了中國文化的持續性。五千年來，王朝不斷更替，戰亂時有發生，（漢時吳楚之亂、西晉八王之亂，唐代安史之亂）。中國文化也歷經戰亂與分裂的洗禮，不斷得到充實和升華。以農立國，使得與農業有關的文化十分發達，比如說節氣文化、中醫文化、飲食文化、服飾文化等農業文化延續至今，在農業文明階段，中國文化在世界一直遙遙領先。但到了工業文明時代，中國文化就開始落后了。

二、農耕經濟的多元結構與中國文化的包容性。

首先在思想上，包容百家學說：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，還有主張天人相分的荀況，集法家學說之大成者韓非，唯物論者王充，無神論者范縝，主張“公天下”的黃宗羲，反對“獨治”的顧炎武，唯物論思想家王夫之等等，都反映了中國文化包容了各派各家學說。

在區域上，中國文化包容了不同區域的文化，又促使不同區域的文化相輔相成，漸趨合一，比如，陜西的秦文化，湖北的楚文化，山東的齊魯文化，河北的燕趙文化教育等等，都被包容在中國文化里，同時又相互影響，相互融合，如京劇就是融合了多種戲劇的產物，京劇吸引了傳統的南北各地的戲曲形式，如南戲、昆曲、高腔等。

在吸收少數民族文化方面，漢代北方少數民族的器用雜物、樂器歌舞為中原農耕民族所喜愛、效法。盛唐長安胡騎胡音極盛一時；清代滿族婦女的旗袍在全國各地流行。同時，滿族也逐漸被漢化，以至后來連自己的文字也消亡了。

在吸收外來文化方面，中國的佛教既有儒道文化的成分，又有外來佛教文化的痕跡。特別是明清之際（十六世紀）的耶酥會來華，顯示了中華民族對外來文化也能揚棄吸收。16世紀80年初（明朝末年）耶酥會教士陸續來華從事宗教活動。他們經澳門進入我國。為了減少在華傳教的阻力，他們學習漢語，穿起儒者服裝，與士大夫交游，并買通宦官，得以進京朝見明神宗，同時獻上自鳴鐘，萬國圖等方物，取得在京傳道的特權。此后，傳教士來華者日眾。其中有葡、西、意、比、法、俄、德等國的教士。清朝建立后，繼續利用這些耶酥會士的技術與知識，讓他們在宮廷服務，為朝廷官員畫像、治病，但拒絕他們的宗教。他們除傳播宗教外，還暗中從事測繪地圖、調查中國物產等活動，為西方侵華作準備。但他們也介紹了一些有關歷算、水利、機械、火炮、地理、測量、建筑等方面的知識，他們傳進的科學技術，曾對當時社會生產力的發展起了一定的積極作用。由此可見，中國人能夠有選擇地吸收西方文化。

三、農耕經濟的早熟與中國文化的凝重性

教材45頁講到中國農耕經濟的基本特點之一是既早熟又不成熟，農耕經濟的這一特點造成了中國文化的凝重性。所謂凝重性，就是穩重有余，靈活不足，開放不足，保守有余。回顧上下五千年，漢唐、宋都曾有過對外經濟、文化交流的繁榮時代。元朝在統一全國的同時，就開始恢復海外貿易，但一直處于時禁時開的局面。明代嘉慶年間，沿海屢遭倭寇騷擾，以后葡萄牙海盜商人又在我國東南沿海進行掠奪。明朝政府曾一度封鎖全部通商口岸，禁止客商往來。清兵入關后，也實行過“海禁”政策，并三令五申，嚴禁商民下海貿易，康熙24年，宣布廢除海禁，指定澳門、漳州、寧波、六臺山四處為通商口岸。乾隆二十二年，又規定只準在廣州一口通商。直到鴉片戰爭后，閉關鎖國的局面才被打破。由此可見，在農耕經濟條件下，中國一直是比較保守的，閉關鎖國一直處于主導地位。顯然這種局面與傳統文化凝重的保守性格是緊密相關的。這種多年積累沉淀下來的凝重的保守文化，在建國以后很長時期內，仍然是一個沉重的包袱。建國后，我們同資本國家并無經濟來往，毛澤東時代，我國的對外貿易主要是“賜貢”貿易，改革開放以來才開始互惠互利的貿易。加入WTO后，才會有平等的互惠互利貿易。

總之，中國傳統自然經濟對中國傳統文化的影響，既有積極的一面，又有負面的影響。同樣，對中國傳統文化，我們既要看到它的積極向上的方面，又要看到它消極頹廢落后的一面。

思考題：

1、簡述中國古代農耕自然經濟下的多元化經濟成分。

2、結合史例，說明古代商品經濟波浪式前進的過程。

*

3、農耕經濟有哪些特點？它對中國文化的發展有何影響？ 討論題：

1、經濟發達與文化繁榮有何內在聯系？

2、明清時期的資本主義生產方式為何倍受挫折？

第三章 中國文化依賴的社會政治結構（2學時）

一、教學目的：

了解中國古代政治結構的特點是理解中國傳統文化的鑰匙。中國古代社會政治結構的特點直接影響了中國傳統文化的發展方向。因此在介紹“特點”的基礎上探討“影響”是本章的教學目的。

二、重點介紹中國古代社會政治結構的兩大特點：一是宗法制完備，二是專制主義嚴密。重點探討宗法制度和專制制度對中國文化的正面影響和負面影響。

三、教學效果追記

本章開始可就前兩章的內容作個簡單的回顧，并由此引出本章題目，以便學生對影響文化發展的地理，經濟，政治三大要素進行整體把握。

課堂上重點介紹宗法制度及專制制度的內容和特點，師生共同討論其正面影響和負面影響。

前兩章我們分析了中國歷史地理環境和傳統自然經濟對中國文化的正面和負面影響。中國傳統文化，除受地理環境，經濟狀況影響外，同時還受到社會政治結構的影響。

中國古代的社會結構有兩大特點：一是宗法制完備，二是專制主義嚴密。這兩個特點直接影響了中國傳統文化的發展方向。中國古代政治結構的特點是理解中國傳統文化的鑰匙。

第一節 宗法制度的產生與確立

所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代解決職權和財產分配，維護世襲統治秩序的一種制度。這種制度是由氏族社會的父系家長制演變而來的。根據現存文獻和考古資料，中國古代的宗法制度產生于商代后期。

宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。西周宗法制度的創立者是周公。周公確立的宗法制度包括以下三方面的內容：

一是嫡長子繼承制。這是一種王位繼承方式。宗法制度的核心是嫡長子繼承制。周王室從成立之后推行固定的嫡長子繼承制。在整個奴隸社會和封建社會中，國王為了保證王位繼承有人，同時也是為了滿足他們的淫欲要求，都采取了廣納后妃的辦法。所謂；三宮六院，七十二嬪妃。國王的正妻所生的兒子叫“嫡長子”，非正妻所生的兒子叫作庶子。對于國王來說，無兒子很苦惱，深恐無人繼承王位而政權旁落，但兒子太多也有問題，因為爭位的危險也可能造成混亂。為了在思想上和組織上保證國王死后政權的順利傳遞，于是從周公開始規定只有嫡長子才有資格繼承王位。如果嫡妻無子，就只能立庶妻中級別最高的貴妾之子。

嫡長子繼承制的優點在于定名分，即王位早有歸屬，嫡長子只有一個，只有他有權占據王位，這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂。嫡長子繼承制的弊端也是顯而易見的，嫡長子繼承王位是天經地義，他的賢與不賢不在考慮之列，哪怕他是個傻子照樣繼續王位。比如公元209年，西晉武帝司馬炎死后，他的傻兒子司馬衷依照嫡子繼承制當了皇帝，稱為晉惠帝。惠帝非常傻。有一次，他在花園里聽見蛤蟆叫，就問隨從，這叫著的蛤蟆，是屬于官家的，還是屬于私家的？這是毫無意義的問題，只有傻子才會產生疑問。有一年發生災荒，百姓餓死的很多。惠帝知道后問道：他們為什么非等著餓死，他們挨餓的時候為何不吃肉粥？喝點肉粥不就餓不死了嗎？皇帝自然無法掌管朝政，只能有別人代管，于是便引出了八個宗師親王為爭奪中央統治權而進行的連年混戰，史稱“八王之亂”。由此可見，嫡長子繼承制有太多的弊端無法克服，太多的矛盾無法解決，矛盾激化一定程度，就是為了爭奪王位兄弟相殘。歷史上這種例子數不勝數。大家都知道，唐太宗李世民不是嫡長子，他發動了“玄武門之變”殺死太子建成，強迫高祖李淵讓位。通過弒兄篡奪王位。

這些嫡長子繼承制的反叛者，都證明了嫡長子繼承制原本想制止兄弟間為爭王位而殘殺的初衷都沒有實現。

二、是封邦建國制

即分封制。是古代國君分封諸侯、鞏固政權的制度，這種制度也是周代創立的。周王室滅商和東征勝利后，為控制廣大被征服地區，把王族分封到各地做諸侯，使他們“受民受疆土”，對地方進行分區管理。諸侯在分封國內，享有世襲統治權，對天子承擔服從王命，定期朝貢，提供軍賦，護衛周室等義務。諸侯又按照天子的辦法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。士是西周統治階級中最低一個階層，一般要靠自己的技藝和本領為卿大夫服務。這就形成了王封諸侯、諸侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制。秦統一全國后，廢除分封制，推行郡縣制。但以后歷代王朝還有不同程度分封，只是性質不盡相同罷了。同嫡長子繼承制一樣，分封制也是企圖以血緣紐帶鞏固政權。實際上，分封制往往是造成諸侯割據，連年征戰不止。如東周列國。

三、是宗廟祭祀制

宗廟是包括天子在內的各級大宗供奉祖先神位的場所。宗廟祭祀制度是為了達到維護宗族團結而發展起來的一種制度。核心是強調尊祖敬宗，家族本位。據史書記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士為一廟。鄭玄注說：周制，七廟包括太祖廟一，文王和武王廟二，親廟四。（親廟包括高祖、曾祖、祖父四廟）天子祭祀七代祖宗。

宗廟祭祀制度，即祭祀幾代祖宗的制度，自周代開始，經過秦漢，曹魏至清代基本上保持了下來。只是有些朝代的宗廟的數量有增減。如王莽祭九廟。唐開元十年立九室——祭九代祖先。

這種宗廟祭祀制度，在長期的發展中形成了中國傳統的禮樂文化（祭祀時有嚴格的程序和隆重的儀式，樂隊興師動眾，人員眾多）。它對維護宗族團結、維護宗法制度起到了一定的作

用，影響了一代又一代的中國人的宗族觀念。今北京故宮前左側的勞動人民文化宮便是明清的太廟，右側的中山公園是明清的社稷壇，還有祈年殿、天壇、地壇、日壇、月壇，都是明清皇帝祭祖的地方。中國傳統的宗廟祭祀制度不僅世代相傳，影響到世世代代中國人的宗族意識，而且也影響到周邊國家和地區。日本人、新加坡人、香港人也很講究祭祖。大戶人家現在仍然設堂室祭祖。近幾年港臺人到陜西黃陵縣皇帝陵祭祖。

第二節 宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征

縱觀整個中國歷史，不論政權怎樣交替，戰亂如何頻繁；不管是漢人統治全國，還是北方游牧民族統一全國，萬變不離其宗，那就是宗法制度深深地影響了一代又一代的中國人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相傳。

在相傳幾千年的宗教制度的影響下，中國傳統社會結構具有以下四個特征： 第一，家天下的延續。

在中國古代，家天下自周代確立，一直延續到清代，一人得勢，雞犬升天，自古皆然。可以說是一部中國史，就是一部家族史。周代統治天下是姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。按照秦始皇的設想，從他開始做皇帝，以后各朝代應當是秦姓的一代一代地傳下去。漢代劉邦曾與大臣們約定，“非劉氏而王，天下共擊之。”這種家天下的思想不僅統治者有，就是一般的平民。普通的知識分子也受其影響。《三國演義》的作者羅貫中，之所以在整個一部著作中揚劉抑曹，把劉備看作正宗，無非是站在劉氏江山天經地義的立場上來演義歷史。西漢末年農民起義時覺得自己爭天下理不直氣不壯，于是去找西漢皇室的后裔作為自己的旗幟；綠林找來劉玄，赤眉找來劉盆子，因為起義軍也認為漢是劉家天下，應當劉姓作皇帝。唯有《西游記》里的孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。

家天下的主要特點是：一姓家庭統治一個朝代，只要這個朝代不滅亡，這個家庭就一直統治下去。

姓秦的秦國傳了三代，姓劉的西漢傳了12代，姓司馬的東晉傳了11代，姓楊的隋朝傳了兩代，姓李的唐朝共傳21代；姓趙的宋朝傳了九代；蒙古族姓鐵木真的元朝傳了9代；姓朱的明朝傳了16代；滿族姓愛新覺羅的清朝傳了13代。由此可見，中國歷史，就是一部部家族統治史，一個家族接一個家族的長達二三百年（清），短則十來年的統治（秦）構成了中國的政治史。

家天下的統治有許多弊端，一人得勢，雞犬升天，而且世代相傳。宦官專權，垂簾聽政時有發生。這種家天下的思想流毒甚廣，至今仍在某些人的思想上打上了深深的鉻印，毛澤東去世后，江青想當主席。朝鮮金日成去世后，其獨生子繼承了他的位置。

第二，封國制度不斷

封國制度本是西周宗法制度的主要內容之一。秦始皇統一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。皇帝的家族和親戚一直享受封邦建國的特權。歷代皇帝幾乎無一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個地區作官。這種制度保證了權利集中在一個血緣家族之中，同時也存在著容易引起叛亂等弊端。

第三、家族制度長盛不衰

整個中國古代五千年，戰爭、**時有發生，戰爭和**的結果都是一樣的。那就是一個舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門貴族和大的家族在產生、在發展、在擴大。

漢代，據史書記載，出現了一些政治上擁有巨大權利，而且廣占良田的大家族。漢末政治家仲長統曾描述過這些大家族的氣派（62頁）

魏晉南北朝時期，王導家族勢力極大。以致于在東晉司馬睿登上皇帝寶座時，拉王導同坐，接受文武百官的朝拜。只是王導堅決推辭才未成。東晉時流傳“王與馬共天下”的諺語，如實的反映了王導家族勢力的強大。此時，顧榮、賀循也是江南著名家族，建有豪華的私人園林，權勢很大。

以后各朝，尤其是宋代以后，豪門大族不計其數，他們雖然不屬皇姓，但權勢極大，有自己的莊園或園林。有大量的土地，享受著榮華富貴，且歷代相傳。如紅樓夢里寫了四大家族：

賈不假，白玉為堂金作馬。

阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。

豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。

這是寫的南京有四個豪門大族：賈家是皇親國戚，史家和王家都是金陵的大官僚，這四家是清代有名的勢力極大的豪門大族。解放以前，民國時期，中國的四大家族是蔣、宋、孔、陳。由此可見，上下五千年，各朝代家族制度一直長盛不衰。族權和神權，政權和夫權一起統治和束縛著解放前的中國人民。

另一方面，家族制度在經濟領域有一定的積極意義。中國的“老字號”企業幾乎都是某一個家族承辦的。如“樂仁堂”、“榮寶齋”，都是家族企業。現在，我們要發展私人企業，私人企業也大多是家族企業。家族制度運用的好，有利于增強企業的凝聚力和向心力，因為這是最佳的利益共同體。

第四，家國同構

家國同構是指家庭、家族和國家在組織 機構方面的共同性。《詩經·小雅·北山》中說“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”意思是天下每一寸土地都是國王的，每一個臣子都是國王的臣民。

家國同構的格局導致了“忠孝相通”，孔子的弟子有子曾說“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”就是把對家長的孝和對國家的忠相提并論。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國家，忠孝同義。這種宗法制度下的產物使得許多中華民族上許多愛國英雄以忠于皇帝為初衷，以忠孝國家為結果。齊國管仲，秦相李斯，西漢蕭何，漢朝誓滅匈奴的霍去病。蜀國諸葛亮、唐赤心平叛的郭子儀，抗金名將岳飛??，都是在“家國同構”的社會里，既孝忠皇帝又熱愛祖國的英雄，既是為國捐驅，又是為皇家獻身。《水滸傳》里的孝義黑二郎宋江骨子里也是忠于皇帝，報孝國家的，在招安之后，替國家鎮壓方臘。

第三節 專制制度與中國社會政治結構

一、中國與歐洲政體的差異

專制制度屬于上層建筑，是政治體制的組成部分，所以我們首先把中國與歐洲的同時期的政治體制加以比較，以便更好地了解中國的專制制度的特征及其對中國文化的影響。

所謂政體是指國家政權的組織形式，政體是與一定的國體相適應的，比如奴隸制國家和封建制國家多采用君主制、共和制、君主立憲制等。

古代中國與歐洲政體有以下差異（區別）：

第一，歐洲王權一開始就有一個宗教勢力與之抗衡，從古代埃及、羅馬一直到中世紀，宗教勢力對王權形成巨大的沖擊，而中國的神職人員只是統治者的奴仆，宗教常常為統治者服務。因此，中國的王權沒有與之相抗衡的阻力，能夠長期延續。

第二，歐洲多元經濟結構（尤其是工商業海上貿易），推動了資本主義生產方式的成長，人們的眼界開闊，民主意識強，因此沖擊了王權專制，而中國的農耕經濟使專制傳統得以發揚光大。

第三，歐洲的君主專制在維護封建貴族利益的同時，也鼓勵資本主義生產力發展，而中國的君主專制制度則極力維護農耕經濟，壓制工商業發展。“重農抑商”發展農業，抑制商業。

正是由于以上三個不同，使得中國的君主專制能延續數千年。中國歷史從踏入文明門檻的那一天就進入了專制社會，這種專制社會的階級基礎是奴隸主和地主，所依賴的經濟基礎是小農業和手工業相結合的自然經濟，統治者普遍采取對工商業和貿易壓制的態度，“重農抑商”成為歷代統治者的基本國策。我們明白了中國與歐洲政體的不同，有助于把握專制主義的特點及其對中國文化的影響。

二、中國君主專制制度的特點：

第一，以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長。

中國的君主專制主義在中國歷史上延續了數千年。它形成于戰國，確立于秦漢，延續到清末。其社會基礎是封建宗法制度，核心是君主專制集權的皇帝制度。皇帝握有國家最高權利。凌駕于一切臣民之上。并終身享有這一特權和地位，傳之于子孫。君主專制的支柱是龐大的官僚集團和軍隊，以及宣揚君主神化和君主至上的宗教勢力。在武力的征服下，宗教往往也不得不為君主專制服務，宗教的教義必須符合統治者的利益。歷史上的“三武滅佛”很能說明這個問題：三武滅佛是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗與佛教的斗爭。佛教自西漢傳入我國，興起于魏晉，盛行于南北朝，繁榮于隋唐。在這個時期，出現了幾個皇帝滅佛的事件。最早的是北魏初期的魏太武帝，他自以為是皇帝的子孫，不相信“胡神”（佛），在經濟上為了與寺院爭奪榨取對象于公元446年下令滅佛，殺和尚、搗毀寺、塔、燒毀佛經、佛像，并嚴禁佛教流傳。但他死后佛教又復活了。到了北周即后周武帝時，又下令滅佛。北周武帝吸取了魏太武帝滅佛的教訓，在滅佛前，親自主持召開了七次會議，為禁佛滅佛大造輿論。公元574年下令禁佛、滅佛。宣傳“佛不凈”，命令和尚一律還俗。沒收寺院的土地和財產。當時僧尼還俗達二百萬多萬人。951—958年北周（后周）廢佛寺3336所，毀佛像鑄銅錢。俗傳此錢能治病助產，算卦機靈（“周元通寶”）。到了隋唐時期，佛教又重新繁榮起來。唐王朝中后期，有些寺院的方丈擁有眾多的莊園，養了大量奴婢。比如河南少林寺，有個柏谷碼莊，是少林和尚經營的莊園，占良田四十頃，還有水碾一座，簡直成了地主莊園。唐武宗為了恢復專制主義，反對割據，于公元845年下令滅佛。搗毀大小寺院四萬四千六百多所，給寺院莊園經濟以沉重打擊。還俗僧尼六十六萬零五百余人。從此佛教在中國逐漸衰落。在武力的征服下，佛教勢力受到致命的打擊。三武滅佛的事例，說明古代皇帝往往以武力為先導，控制宗教勢力。

第二，農耕經濟基礎穩定

君主專制制度的經濟基礎是農耕經濟。因為沒有廣大農民的存在，也就沒有封建統治。所以歷朝歷代曾進行過一系列土地制度和賦稅制度的改革。如商周井田制、曹魏屯田制、西晉占田制、北魏均田制、唐朝租庸調和兩稅法、明朝一條鞭法、清朝攤丁入畝，這些制度的建立，都是為了維護君主專制制度賴以存在的經濟基礎——農耕經濟。君主專制依賴于農耕經濟，君

主專制在農耕經濟下愈演愈烈。

第三，君主專制中央集權走向極端

中國封建社會君主專制的集權制度，從總的趨勢上來看是日益強化。秦始皇時“天下之事無大小皆決于上”。秦始皇設三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九卿輔助皇帝料理國事。其中三公：丞相輔佐皇帝治理國家；御史大夫是副丞相，并負責監察百官；太尉主管軍事。秦漢之際，三公、九卿輔助天子料理朝政。皇帝又常常和三公九卿發生矛盾。說到底都是因為皇帝對三公九卿不放心，企圖實行絕對的集權統治。

魏晉以后，隨著尚書省、中書省和門下省的建立，三公九卿的權力逐漸被代替和分割，到了隋唐，三省六部替代了三公九卿（三省：中書省、門下省、尚書省。六部：吏、戶、禮、兵、刑、工六部），具體執行各項行政工作。明代的內閣，清代的軍機大臣都是皇帝的辦事機構。

從秦代的三公九卿到清代的軍機處，國家的權力機構不斷變化，主要是為了實行皇權專制統治，一旦原有的辦事機構失去控制，皇帝為了把大權牢牢掌握在自己手中，就會另外更換機構，并委之以親信。

作為對君主專制的補充，我國古代的辦事制度也是采取回避制度，也就是在辦理案件時，涉及到的親屬不得參與，這種制度對西方的文官制度曾有一定的影響，但總的來看，中國的君主專制制度弊大于利，權力絕對集中，重人制輕法制，缺乏必要的民主機制。

第四，對人身控制嚴密

中國古代對平民百姓的人身控制主要是通過嚴密的戶籍制度和頒布有關法令來實現的。隨著土地私有制的出現，開始有了戶口和土地管理制度。西周金文中在記載人民臣仆奴隸數量時，除了以“人”和“夫”為計量單位外，還出現了以“家”為單位的統計法。公元前548年，楚國對管轄的土地、兵卒、車馬數量進行過統計調查，并編成冊籍。戰國時各國普遍采用了以25家為一社的“書社制度”。秦獻公時，建立了“戶籍相伍”的制度，商鞅變法時，實行“什伍連坐法”，規定：五家為保，十家為連，一家有罪，如不檢舉，十家連坐。漢代公元206年劉邦率軍隊入咸陽，蕭何先收取秦的戶籍地圖，從而掌握了境內的戶口，土地的基本情況。唐代規定居民自報年齡及田地面積，由官府編成薄冊，“每歲一造計帳，三年一造戶籍”。元明清時期的戶籍制度又進一步，戶口的類別更為復雜，根據居民的職業、民族、宗教、階級身份以及所納貢賦的不同而分為不同的戶別。以此來平均徭役負擔，作為征發賦役的根據。

歷代戶籍制度和法令，使居民失去了流動的可能，國家便可以按郡縣、鄉里、什伍系統來征收稅賦、攤派、徭役、和兵役。帝王的指令很暢通的達到每一個家庭，對每一個人身的控制就輕而易舉的實現了。于是世世代代的百姓就成了世世代代不離故土的順民。所以說，中國人缺乏冒險精神的原因就在于此，不能或不愿出門闖世界。

三、傳統社會政治結構對中國文化的影響：

在傳統社會政治結構中，宗法制度和君主制對中國文化的影響是巨大的。宗法制度和君主專制制度的正面影響是：

1、使中華民族具有很強的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要報國。

2、在嚴密的人身控制之下，人們只能生活在一定的圈子內，處理好人際關系，處理好家庭關系，成為人一生中的主要任務。

3、在宗廟祭祀制度的熏陶下，各層人士都得尊祖敬宗。講究家族團結。總之，在專制性很強的中國政治結構的環境中生活，中華民族的整體觀念加強了。國家利益、君主利益至上的觀念被強化了。千百年來，中華文化表現出強大的生命力和凝聚力。因此，中國傳統文化表現出重人情而輕國法，重群體而輕個體，重義輕利、重道輕器的特點。

以宗法制度和專制制度為主要特征的中國傳統社會政治結構，對中國文化的負面影響也是相當大的，主要表現為：

專制主義缺乏民主，使中國人存有嚴重的服從心態，這是造成中國人奴性化人格的根本原因。中國人往往對個人（主要指統治者）的權威和權力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”現象一直是困擾中國社會政治、經濟和文化發展的嚴重阻力。“三綱五常”、“三從四德”以

及“存天理，滅人欲”等封建枷鎖使人的個性解放受到極大的束縛和阻礙。狹隘的自身自利的小農意識又使得中國人缺乏進取意識，自我滿足，妄自尊大。

以上三章介紹了中國文化產生的特殊歷史背景和發展環境，包括地理環境，經濟基礎和政治結構三個方面，研究這三個方面對中國傳統文化發展的影響，有助于我們深入了解中國文化的特點和發展趨勢，也有助于了解我們自身存在的缺陷、劣根性以及我們今后努力的方向。

思考：

*

1、傳統社會政治結構對中國文化有那些正面影響和負面影響？

2、宗法制度包括那些內容？

*

3、宗法制度影響下中國傳統社會結構有那些特征？

4、君主制度有那些特點？

第四章 中國傳統文化的發展歷程（6學時）

一、教學目的

依照時代先后，介紹歷代文化的發展歷程，讓學生從縱向上把握各個朝代文化的特征和成就。了解中國傳統文化的來朧去脈。為學習中編內容各專題文化打下良好的基礎。

二、教學重點

本章為上編的重點。每一節都有教學重點。（1）上古時期重點介紹中國文化的產生背景，原始觀念文化；（2）殷商西周時期，重點介紹文化從神本走向人本，周人的文化維新；（3）春秋戰國時期重點介紹，諸子百家興起的原因及其學派特征；（4）秦漢時期重點是文化的統一和宏闊的文化精神、輝煌的文化成就；（5）魏晉時期，重點介紹此時的多元文化（二學二教）及文化成就；（6）隋唐時代，重點介紹唐文化繁榮的背景及氣魄，唐代在文學藝術方面取得的成就；（7）宋元時期，重點介紹宋代的雅與俗，宋元時期在科技方面取得的成就，元雜劇的文化意義；（8）明清時期，重點介紹明清兩朝對古典文化的大總結。

三、教學效果

1、緊密聯系學生己掌握的有關歷史、文化知識，加以提練和深化，合學生對中國文化的發展歷程有一個縱向的把握。

2、如有條件，可運用投影儀展示圖片。

3、加強課堂提問，讓學生回顧己學過的知識。

4、布置書面作業（論文）

第一節 上古：中國文化的產生

上古是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段。（殷商之前）在中國傳統文化史上，我們可以把上古界定為：170萬年前至殷商的4000多年前這段時期。野蠻時期和蒙昧時期不包括在內。

一、中國人的起源：

文化的實質。廣義的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”，因此有了人就有了文化。一部人類文明史就是文化史，中國文化的起源應該從中國人的起源說起。

迄今為止，在中國發現的最早的人類是“元謀猿人”。1965年在云南元謀縣上那蚌村出土了兩顆早期人類的牙齒化石和一部分遺物。經科學家研究，元謀人距今已有170萬年。元謀人更象古猿。他們在密林中采摘果實，追獵野獸，還能蹣跚直立行走。

1927年以來，在北京周口店龍骨山的洞穴內陸續發現了不少猿人的牙齒、頭蓋骨、肢骨等化石，這種猿人被稱作“北京猿人”。在距今四五十萬年前，北京猿人為了抵御災害和獲取生活資料，不得不幾十個人結成一個群體，在一起生活，形成原始群。他們白天采摘果實獵取野獸，到晚上返回龍骨山的山洞里，邊烤火邊休息，邊用簡單的語言和手勢交談。

1933年，在北京市周口店龍骨山頂部發現了距今1.8萬年以前的人類遺骨化石。這種人被稱為“山頂洞人”山頂洞人比北京猿人有了很大進步。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。

根據考古學家和人類學家的研究結果，中華大地出土的大量人類遺址以足以證明人類起源的各個環節。根據人類學分類，中國人屬于蒙古人種，元謀人、北京人、山頂洞人都具有典型的蒙古人的特征。

在古代人們對人類的起源是缺乏研究的，于是就有了盤古開天地，女媧團土造人的傳說（《淮南子》、《山海經》）

二、原始物質文化

原始物質文化是指原始社會人化自然過程中所創造的實體文化。我們可以把原始物質文化分為舊石器和新石器時代加以介紹：

舊石器時代，相當于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現的時期。共經歷了大約二三百萬年。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。中國猿人在那個時代的工具主要是用石英巖和燧石制成的大型砍砸器、小型尖狀器和刮削器。另外北京猿人已經熟練的使用火。能使用天然火，這是北京猿人征服自然、人化自然的重要本領。火能用來軀寒照明，圍捕獵物，還可以燒烤食物，熟食能促進身體和智力的發明。火的使用標志著人與動物的最后訣別。

新石器時代，開始于公元前7000年。中國人廣泛使用經過磨光或鉆孔加工的工具器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現。

迄今為止，我國已發現的新石器時代的遺址有七八千處其中最顯著的類型有許多（75頁）。

這些著名的文化遺址在整部教材中反復出現，需要我們有所了解。下面我們到其中一個文化遺址轉一轉：

現在，我們來到了山東泰安大汶口遺址，我們首先看到的是墓葬里一個男子伸直肢體仰面而臥，旁邊一個女子側身曲肢面向男子。這說明當時的社會已實行一夫一妻制。男女合葬，男子在社會生活中占統治地位。接著我們還能看到遺址中大量的谷殼谷粒，家畜骨骼，顯示出當時五谷豐登、六畜興旺的景象。我們還能看到出土的多種新型生產工具。

近日，在大汶口文化遺址又有新發現：出土了不少人的頭骨。奇怪的是這些頭骨都沒有上門牙，而且下牙染成黑色。這有什么講究呢？據考古專家考證，先人們把上門牙打掉可能與他們效法反芻動物、對牛的崇拜有關，因為牛沒有上門牙，下門牙染成黑色是因為他們認為潔白的牙齒是不美的，這和他們的審美觀念有關。歸根到底，人們打掉上牙，把下門牙染成黑色都是與他的觀念文化緊密相連的。

三、原始觀念文化

原始先民的觀念文化主要可以從原始宗教崇拜的對象和原始藝術上看出來。通過先民遺

留下來的崇拜物和藝術品上可以看出原始先民的觀念文化。在原始先民宗教崇拜的對象方面，大致分為自然崇拜、生殖—祖先崇拜、和圖騰崇拜三大類：

（1）自然崇拜：對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家嶺等文化遺址中出土的陶器上，有不少表現太陽圖形的紋飾。也有以動植物和自然物形象為紋飾內容的。這些反映的就是原始先民對大自然的崇拜。自然崇拜對保護環境、維持生態平衡起到了積極作用。

（2）生殖—祖先崇拜。先民對自身的繁衍非常關注，由此產生幟熱的生殖崇拜。而且，生殖崇拜與祖先崇拜是緊密聯系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對女性和男性的崇拜。女性被先民認為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創世神、始祖神加以頂禮膜拜。后來，隨著男性在社會生產中的地位日益重要，便轉向了男性崇拜。

（3）圖騰崇拜：圖騰是印第安語“它的親族“詞的音譯。圖騰是指原始人認為自己的氏族與某種動物、植物或想象出來的生物之間有一種特殊的親密關系，并以他作為整個氏族崇拜的對象，與自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級的宗教形式，這種原始宗教是原始時代觀念文化的主流。

在原始觀念文化中，原始藝術也有長足發展，主要藝術形式是原始彩陶、陶繪、原始雕刻，原始巖畫。

四、原始社會組織

人與人之間的相互關系，在上古時代主要有婚姻關系，氏族關系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯盟等。

（1）就婚姻關系而言，在原始社會，中華先民經歷過以下幾個階段：

首先是：血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關系、導致人口繁殖能力和體質低下）

其次是：血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關系稱血緣婚）

再次是族外婚（禁止組內群婚，本族的人必須同別人的氏族公社實行族外群婚。在母系氏族社會，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）

婚姻關系的不斷變化，證明人類逐步走向文明。

②就氏族關系而言，經過了母系氏族和父系氏族兩個階段

母系氏族是以母親的血緣關系結成的原始社會的基本單位。在母系氏族社會里，婦女在生產和生活中起著主導作用。大致說來，母系氏族社會從舊石器時代晚期開始。貫穿整個新石器時代。中國上古神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農氏、有巢氏、燧人氏都是母系時期中華先民創造的神，其中后代稱謂的三皇，即地皇神農氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于這一時期。

父系氏族社會是以父親的血緣關系為中心結成的原始社會晚期的基本單位。隨著男子勞動地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產和生活中的支配地位。在父系氏族社會里，人們按照父親的血統確定親屬關系。父系氏族社會大約產生于青銅時代和鐵器時代早期。傳說中的五帝（77頁，指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）就生活在這一時期。堯舜禪讓是這一時期制度文化的折光。（許由洗耳）禹的時代開始了“夏文化”的進程，其特征是（1）工具形態由石器、陶器過渡到青銅器；（2）農業生產己有相當發展；（3）私有制確立；（4）中國文化史上的第一個國家政權建立起來。

五、上古文化分布：

我們知道，在中華大地上大量發現了上古時期的文化遺址。人類學家、民族學家、文化史學家對上古文化分布的劃分眾說紛紜。我們依據考古學、民族學、民俗學、及神話傳說將上古舊石器、新石器時代的文化分布，劃歸為三個文化集團：

（1）華夏文化集團。包括仰韶文化和龍山文化分布區。它發祥于黃土高原、后沿黃河東進，散布于中國的中部及北部的部分地區。黃帝、炎帝就生活在這個區域。黃帝和炎帝是傳說

中的中國原始社會晚期的兩個部落首領。他們的部落原先都居住在今天的陜西境內，后來沿著黃河兩岸向東發展到達今天的山西、河北、河南、山東一帶。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。黃帝墓在今陜西黃陵縣。中國人和海外華僑、華人經常到華夏文化區拜謁。

（2）東夷文化集團：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區。射日的后羿就生活在這個生活區（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天日日心”的詩句）。蚩尤也生活在東夷文化區域內（涿鹿大戰，黃帝和蚩尤）。

（3）苗蠻文化集團：主要活動在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家嶺文化分布區。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區。傳說中伏羲、女媧都生活在這個區域。傳說伏羲、女媧是一對兄妹，他們相婚而產生了人類。又傳說女媧曾用黃土捏人，煉五色石補天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。又傳說伏羲教民結網，從事漁畜牧。八卦也是由伏羲創制的。

以上三個文化集團經過多年征戰，最后由華夏文化集團占據了統治地位，從此，華夏族在漫長的中國歷史中一直成為中國人的象征。（華夏族的形成請參考教材87頁。）

華夏族的最終形成大約是在春秋戰國時期。

春秋戰國時期，在長達500多年的時間里，經過幾百次的兼并戰爭，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，在語言文字、生活方式、政治制度、禮儀文化等方面，其他區域的文化與華夏文化趨與一致。就文化區域分布來看，春秋戰國時期已經不存在上古時期的東夷、苗蠻文化區域，華夏文化集團在中華大地占據了絕對的統治地位，這些都為秦始皇統一中國奠定了基礎。

第二節 殷商西周：從神本走向人本

在遠古時代向奴隸社會過渡時期，中國出現了第一個奴隸制國家夏朝。它從公元前1300年開始。共傳14代17王，歷時約500年。夏朝的社會組織結構方式、婚姻演進方式，經濟生活方式，以及包括圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫術等精神生活，都和其它民族的原始文化大體一致。故此，夏朝的文化發展歷程不作專門介紹。此外，夏朝人生活的確切年代尚在考證之中，夏朝的歷史大事也無準確的史料可考。

一、殷商神本文化

商朝是我國最早有文字記載的朝代。憑借商代的甲骨文，人們能夠對商朝的歷史進行更多的了解。

商部落原是一個活動在山東半島渤海灣的從事畜牧業生產的部落。大約在公元前14世紀，長期流動不定的商族多次遷都。到盤庚（商代第十代君主）在位時，遷都至殷（今河南安陽小屯村），所以歷史上又稱商王朝為殷商。據考古所及，南越長江，北達遼西，西抵陜西，國土面積大大超過了夏王朝。

殷商文化非常發達，有5000多個單字。商代的歷法也很進步，甲骨文中有關于天文現象的記載。此外，商代的青銅器和古都建筑都標志著殷商的商人文化也有相當大的發展。

商朝的文化觀念，集中體現在“尊神重巫”，表現出強烈的神本文化的特色。比如，國家大事都要由巫師占卜決定，并常常舉行規模盛大的祭祀活動，來表示對鬼神的敬意。祭祀時要用許多牲畜，在上古還有用活人祭祀的現象。商周之際以神為本的文化開始了向以人為本的文化過度。

二、周人的文化維新

周部落原來活動在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經周文王姬昌廣求人才，四面征戰，統一了一些部落，周武王姬發繼位后，在河南孟津與800諸侯會盟，興兵滅商。從公元前11世紀到公元前256年，周朝存世約800年，共傳30代37王。商周的分界是公元前1046年。

電視劇《封神榜》反映的就是周王滅商的過程。周王朝建立后，進行了一系列文化維新。（周代的文化維新表現在哪些方面？主要內容是什么）

（1）確立了宗法分封制。周朝為了有效地控制被征服的廣大地區，分封姬姓貴族子弟和功臣、還有殷商后代（興滅國、繼絕世的文化傳統）到各地去建立政權。西周初年一共分封了71個諸侯，其中姬姓的達53個之多。另外，規定周天子的王位和諸侯的封爵由嫡長子繼承。

（2）確立了禮制。就是周公著手建立的周王朝的一整套的典章制度。這些典章制度主要見于《周禮》一書。周禮的內容豐富多彩，最重要的是確立了君臣的禮儀原則。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強調父子、兄弟關系來維系宗族，二是“尊尊”，執行政治關系的等級原則，分清君臣上下的等級。共宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。體現君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。

周禮的形式為“儀”，即各種禮節和儀式。依照周禮各級貴族祭祀、用兵、朝聘、婚喪都要遵循合乎其等級身份的禮節儀式，（分吉、兇、軍、賓、嘉五禮）。比如各等不同的貴族應乘幾匹馬拉的車，祭祀時應使用什么樂隊都有嚴格的規定。

周代的禮制既是典章制度的總匯，又是當時各級人士政治、經濟、社會、家庭生活各種行為規范的準繩。它為后世各朝各代的統治階級所推崇，特別是得到了后世，儒家對其進行了繼承和發揚光大，使其以強勁的力量規范著中國人的生活行為、心理模式和是非觀念。中國傳統的“禮文化”或“禮制文化”，即創制于西周。周人推行的種種典制，實質上無不滲透著一種強烈的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德團體。”他們提出的“天命靡常，唯德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想，是中國傳統文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”的致思趨向的最根本的源藪。

三、夏、商、周文化的成就：（插入內容，可以不講）

第一，在天文、歷法和醫學方面

相傳在四千多年前的夏朝，就已經有了歷法，今天的農歷，又叫“夏歷”，就來源于夏朝。到商朝時，歷法逐漸完備。一年分為12個月，大月30天，小月29天，閏年增加一個月，商朝的歷法中還有農事的安排，告訴人們什么時候下種，什么時候收獲等等。夏朝時古書記錄了我國最早的一次日食。

在醫學方面，商朝的文字里，記載了16種疾病，周朝已經有了醫學分科，如內科、外科、營養保健和獸醫等，商朝文字里有關蟲牙的記載，是世界上最古老的牙病記錄。商朝的名臣伊尹，也是一位名醫。他發明了煎藥，首創用湯藥治病的方法。商朝的外科醫生，已經使用手術刀一類的器械。河北藁城的一座商朝墓葬中，發現了一個漆盒，里面裝有一件形似鐮刀的工具專家認為是用來切腐肉、腫瘤或放血的手術刀。

第二，青銅藝術方面

商周的青銅器，有各種動物和怪獸的形象，造型美觀，形態生動逼真。商朝的四羊方尊造型雄奇、工藝高超，是青銅器中名聞中外的精品；商朝的玉器也有很高的藝術水平，安陽婦好墓出土的一對玉象，形態逼真，活潑可愛；周朝的青銅禮器最有價值，如商代的司母戊大方鼎。

第三，音樂和舞蹈

夏商周幾代都很重視音樂和舞蹈。傳說中舜作的《韶》樂在夏朝盛行，這是一種既可歌唱又可伴舞的音樂。春秋時孔子在齊國聽到韶樂“三月不知肉味”，一直沉浸在優美樂聲的回味中。商周時期的樂器己有不同種類，有打擊樂器鐘、磬、鼓等，西周時有成套的樂器，音樂有表現大禹治水的大型歌舞《大夏》和表現武王伐紂的《大武》。

第四，在文字方面，商朝的甲骨文和商周時期的金文是中國文化史上的一場革命。

第三節 春秋戰國：中國文化的“軸心時代”

從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統一中原（公元前221年）這500多年間，習慣上劃分為春秋和戰國兩個時期。公元前476年以前為春秋時期，這段時期同孔子所編的魯國史書《春秋》的時間大體上差不多。公元前475年到秦統一中國為戰國時期。在春秋時期，諸侯各國“弒君三十六，亡國五十二”。戰國時期發生大小戰220余次，因此春秋和戰國是中國歷史上一個動蕩與變革的時期，就是在這動蕩與變革的時期，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。有關專家總結了中國歷史，發現動蕩與變革時期，是人們的精神發生變化的時期，是思想最活躍的時期，也是為各門藝術提供最佳素材的時期。因此動蕩出文學，動蕩出藝術，動蕩出輝煌的文化似乎成了一個規律，因為在中國歷史上，春秋戰國時期，魏晉南北朝時期，遼夏金元時期都曾產生了輝煌的文化。而安逸、舒適的生活可能意味著思想的僵化，文學和藝術的衰退，文化的墮落。我們在這里稱春秋戰國是中國文化的“軸心時代”，是文化史家借用了德國學者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是當時諸子百家創造的各個學派，使得中國文化精神的各個側面都得到了充分的展開和升華，中華民族文化從此大致確立了。主要依據有（1）在社會生產力上，由青銅時代進入了封建社會。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進入了空前繁榮昌盛的時期。哲學思想尤為活躍，為中國文化的發展奠定了基礎。

一、春秋戰國的文化背景

春秋戰國時期的文化為什么能達到中國文化的顛峰狀態，主要有以下幾點原因：

第一，社會大變革，為思想家們發表自己的主張提供了歷史舞臺。由于戰爭不斷，在戰爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養的家庭文人樂師流落四方，促使了學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。

第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創造的專業文化階層從此形成。在周代，統治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統治者。到了春秋戰國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。戰國“四君子”即齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，在當時都是以培養賢士，用人所長而聞名。

第三，激烈的兼并戰爭，提供了文化重組的機會。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應運而生。

第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統一的文化觀念。學術環境活潑濃厚，滋養了不同的文化學派。

第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術集團的興起。也進一步促進了當時諸子峰起，學派林立的局面。

正是由于以上幾個原因，所以在春秋戰國時代，出現了中國文化史上最為輝煌的一頁（參考教材第83-84頁）。

二、百家的興起及其學派特征： 所謂諸子百家，“諸”是指各個；“子”是對“士”的尊稱，百家是指學派林立的現象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補充了“農、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學派。各學派都有自己鮮明的觀點和特征，我們主要介紹其中最有影響的四家。

（一）儒家

1、孔子生平

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想

家和教育 家，儒家學派的創始人。

孔子家世：孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復與顏徵在婚，生孔子。

孔子生平

孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。

孔子“三十而立”，并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已聲名遐邇。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。

魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十

五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來受學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”

魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抑負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，后又受監視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠于政，不用孔子。孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛后，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。

孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

2、孔子思想內容

孔子面對春秋末期急劇變革的社會現實，汲取夏商的文化營養，繼承周代的文化傳統，創造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學”為主要內容，包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內的完整學說。孔子的學說內涵豐富，自成系統，在中國歷史上產生了深遠的影響。孔子的弟子輯錄而成的《論語》一書集中地體現了孔子的思想學說，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。

（1）“仁”

“仁”是孔子思想學說的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子豐富了“仁”的內涵，升華了“仁”的意義。

孔子的“仁”，其內容有四個含義，一曰“仁者，人也。”認為“仁”是人與生俱來的本性。二曰“仁”即“愛人”（《顏淵》），并進一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）。為“仁”，應該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這是一種深刻的人本主義哲學思想，這種思想貫穿于孔子思想學說的各個方面。三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，他認為政治的最高境界是以“仁”治天下，象堯舜一樣“南面而己。”他認為，“仁”既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。對個人修養，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛靈公》）。教導學生以堅韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對于為政施治，他倡導立足于對人的關心愛護，以教化的方式來達到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《為政》）其所謂“德”，就是“仁”的精神體現。他又提出“道（治理）千乘之國”的基本原則，是“敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《學而》）。他稱贊管仲“如其仁，如其仁”，就是因為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”，“一匡天下”而“不以兵車”之力。他稱頌“殷有三仁焉”，指的就是“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”，他們都強烈反對殷紂王的暴政（《微子》）。子張問“仁”，孔子更具體指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。因為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽貨》）。五者的出發點，都建立在對人的尊重關心和體諒上。

四曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）他倡導以“孝悌”為基礎的倫理觀念，指出“孝弟也者，其為仁之本。”（《學而》）。甚至“仁”的精神也滲透到他的教育思想當中，提出“當仁，不讓于師”（《衛靈公》），指出“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《子張》）。

孔子在倡導“仁”、“德”的基礎上，進而提出了一種“大同”的社會理想，即：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養??是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運》）這種“大同”的社會，實際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現的社會。“大同”的理想難以實現，孔子退而提出“小康”社會的理想：“城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里。??刑仁講讓示民有常??是謂小康。”（《禮記·禮運》）這是初步貫徹“仁”的精神的社會。

（2）“禮”

“禮”是孔子思想學說的一個重要范疇。“禮”作為一種社會行為規范，由來已久。孔子曾經說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《為政》）還說過：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）孔子認為，到了周代，“禮”發展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規范。孔子所謂的“禮”，包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。在《禮記·哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。”所以，他認為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內在精神。他曾感嘆地說：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”（《陽貨》）當林放問禮之本時，他回答說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《八佾》）

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。孔子認為，注重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。他說：“恭而無禮則勞，慎而無理則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則

絞。”（《泰伯》）對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制。季氏八佾舞于庭，是對禮的僭越，他說“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批評“管仲之器小哉”，“管氏而知禮，孰不知禮?”（《八佾》）子貢欲去告朔之餼羊，他諷刺地說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”（《八佾》）宰我欲去三年之喪，他斥之為“不仁”（《陽貨》）。他教育弟子的基本原則，是“博學于文，約之以禮”（《顏淵》）。因為“禮”的內在精神是維護宗法等級制度，所以和每個人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守“禮”，越出自己的名分就是違禮。因此，孔子不但明確提出“正名”的主張，而且還通過編修《春秋》，對種種違禮僭越的行為進行了譏刺貶斥。

“禮”所講的行為準則，也具有教化性質，要義是要求人們通過加強修養，自覺地約束自己，達到人際關系的協調，因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結合起來，認為“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）。在政治上，他反對使用強制性的刑法，主張“道之以德，齊之以禮”（《為政》）。

孔子崇奉、維護周禮，但并非泥古不化，而是根據情況變化，對周禮有所損益。如周代的禮帽是用麻料做的，可是后來大家都用絲料做，對于這種改變，孔子說：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。”（《子罕》）按照周禮規定，童子死后，只能以簡單的“殤”禮來辦喪事。可是魯國的童子汪，死在抗擊齊國入侵的戰場上，因他大有功于國家，人們不愿用“殤”禮葬他。當問及孔子時，孔子回答：“能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎。”（《禮記·檀弓下》）

（3）“中庸”

孔子的“中庸”思想，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養的意義。就方法論來說，其要點有二：一是“中”，二是“和”。

他贊賞堯所提出的“允執其中”（《堯曰》），反對“過”與“不及”。子貢問孔子：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”又問：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”（《先進》）孔子所謂“中”，不是折衷與調和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎就是從實際出發。所以《子罕》篇記載：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”這四者講的都是排除固執主觀成見，尊重客觀事實。《子罕》還載孔子的話說：“吾

有知乎哉，無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”指的就是引導人們排除認識上的片面性，獲得對事物的正確認識。

孔子主張“君子和而不同”（《子路》）。他所謂“和而不同”，就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關系上、責任和義務上各有不同，甚至在對待事物的觀點方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協調，可以達到關系的和諧與統一。

孔子還提出了“和為貴”的觀點。這一觀點是由其弟子有子陳述出來的。他說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《學而》）“禮”本來是用來顯示不同等級之間人們身分差別的，強調“和為貴”，就是強調差別之間、不同等級之間關系的協調與和諧。這種強調協調與和諧的觀點，脫離開其維護宗法等級制的內涵，在處理人際關系上，乃是一種有社會普遍意義的原則。

對于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待，而且還應該通過修養和鍛煉，把它融入自己的性行和品質中，成為人的美德。他曾經感嘆地說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《雍也》）所以提出：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）他自己在為人的風格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。

（4）“教”與“學”

孔子一生，“學而不厭，誨人不倦”，在教學中積累了豐富的經驗。“教”與“學”的思想是他思想學說中的重要組成部分。

孔子學無常師，一生虛心好學。他提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。稱“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。又說要“敏而好學，不恥下問”。孔子也向他的學生學習，提倡“當仁，不讓于師”（《衛靈公》）。當子夏問孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也?”孔子回答說：“繪事后素。”又問：“禮后乎?”孔子說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）他在總結自己的學習經驗時說：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）

孔子以前，“學在官府”，教育者和受教育者都是貴族。孔子創辦私學，提出“有教無類”，改變了“學在官府”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。

第四篇：中國文化走向世界 教案

中國文化走向世界 ——京劇、武術、書畫

一、教學目標

知識與技能：

1、初步了解京劇、武術知識；

2、知道中國文化正以多種形式走向世界。

過程和方法：

1、通過初步感知京劇、武術魅力，體會中國傳統文化豐富我們的文化生活；

2、通過外國人學習京劇、武術的事例，理解外國人對

中國傳統文化的興趣和態度。

情感態度價值觀：體會中國傳統文化的魅力，初步分析中國傳統文化

對世界文化的影響，豐富我們的文化生活，更加熱愛中國的傳統文化。

二、教學重點：

1、初步了解京劇、武術知識，體會中國傳統文化的魅力。

2、知道中國文化正以多種形式走向世界。

三、教學難點: 初步分析中國傳統文化對世界文化的影響。

四、教學準備：課件，視頻資料，拓展材料（京劇）。教學過程：

一、談話導入：隨著中國與世界各國的交往不斷密切，越來越多的國家開始了解中國、認識中國，我國的文化也越來越多的被世界人民所了解。2008年北京奧運會開幕式，我們又進行了一次全面的展示，看一看，這段視頻里展示了我國什么傳統文化？ 觀看視頻，說一說，教師板書，二、新授部分：

（一）京劇魅力無窮

1、出示京劇圖片師：這就是第一批入選我國非物質文化遺產的國粹的京劇（板書）

2、說一說你對京劇的了解，自己看補充資料

3、說一說你的收獲

4、看京劇：蘇三起解

5、師：這么有中國特色，文化底蘊豐富的京劇在外國人的眼中又會怎樣呢？看書42頁

6、交流出示課件圖片講一講

7、討論：他們可能會遇到什么困難？怎么克服的？

8、欣賞：石山雄太的京劇表演

9、討論：京劇還會以哪種途徑傳播到世界各地？（留學生，才藝展示，華僑，影視劇）

（二）武術源遠流長

1、引導過渡:國粹京劇是中華民族的瑰寶，也是世界的文化遺產。看一看下邊這張照片，你會想到我國的什么傳統文化？板書：武術

2、提到武術你會想到誰？

3、課件展示：李小龍成龍李連杰趙文卓

4、師：下面我們通過一段視頻來感受一下我國的武術。

5、小結：從這個節目中，我們就可以品味到中國武術的無窮魅力，中國武術以它的博大精深吸引了很多外國朋友，打開書了解一下（看書43頁），6、問：中國武術是怎么走向世界的？匯報后課件展示

6、總結：中國武術，不僅是中國的傳統體育項目，現在還成了世界各國人民鍛煉的一種生活方式。在歐洲就有近100萬的武術學員。

三、總結：中華文化蘊含著中國的歷史、中國人民的智慧，不得不讓世界人民折服，讓我們每個中國人自豪。京劇、武術只是中國文化的一部分，我們中國文化還有很多豐富的內容值得同學們去探究，課下同學們可以收集更多的資料去學習，好讓我們更好的去傳承我們的中國傳統文化，讓它豐富我們的生活，我們的世界。通過今天的學習，談一談你的打算。

四、課后欣賞：

1、唱臉譜

2、外國人武術表演

第五篇：選做題：中國文化經典教案

選做題之中國文化經典

【考題示例】

閱讀下面的文字，完成題目：（9分）

“慎獨”一語，較早見于《大學》和《中庸》。

《大學》說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”古人是注重內在的善與外在善的統一的，有發自內心的誠實，不自欺，才會有“慎獨”的。《中庸》論修養，也強調在“慎獨”上下工夫。它說：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”

曾國藩教子，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習勞。而這四條中，“慎獨”被他視為做人的根本。

1939年，劉少奇同志在延安所作《論共產黨員得修養》演講中，把“慎獨”視為共產黨員應該具有的一種“美德”。

時至今日，“慎獨”依然有著它的價值和意義。問題:

1、“慎獨”是一種修養，根據第二段文字，對這種修養做出解釋，并舉一個踐行“慎獨”的例子。（4 分）

答案：“慎獨”是一種內外俱善的修養，注重在獨處無人注意時，使自己的一言一行能符合道德的規范。漢代東萊太守楊震，暮夜拒收昌邑令王密的贈金，就是“慎獨”的體現。

2、結合曾國藩教子，劉少奇教育共產黨員兩個事例，談談“慎獨”的現實意義。（5分）

答案：這兩個事例分別是從家庭教育和黨的建設兩個方面著眼的，表現了不同時代的人們對“慎獨”這種修養的高度重視。當代人們如果能夠“慎獨”，嚴于律己，就能加強自身修養，提升道德境界，也能改變社會的不良風氣，促進社會的文明與和諧。歸納總結：

設題特點

1、材料特點：傳統文化概念和思想、文白夾雜、短小淺易文言、已譯古文

2、提問特點：理解（重古：古人之詮釋，古代之內涵）

探究（重今：今人之看法，今世之用途）

1.材料上，文字較長，兩三百字左右；圍繞已學經典中的概念和思想來組織。

2.題目上，總分值9分左右；往往設置兩道小題，呈梯度；第1小題可能是對文本內容的理解；第2小題極可能為探究題，或發掘經典深層意蘊，或聯系實例詮釋經典內涵，或對經典作個性化、創意性解讀等等。

【知識集錦】

1、重要概念和思想：

禮、剛健、柔靜、愛人、崇德、和與同、仁、中庸、無為、境界、主敬、童心說、儒道互補、春秋之義、格物致知、天理人欲、修齊治平、經世致用……

2、主要人物：孔子

老子

莊子

孟子

朱熹

李贄

顧炎武

王國維

【課堂演練】

1、閱讀下面的文字，完成試題。（9分）

儒家宣揚“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），道家主張“圣人處無為之事”（《老子·第二章》），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長，融會貫通。事實上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）本身亦即為“儒道互補”的明證。

“儒道互補”構成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進的主要內容。各個時代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提“儒道互補”無疑也具有積極的現實意義。

（1）“事實上，孔子所言‘天下有道則見，無道則隱’本身亦即為‘儒道互補’的明證”，結合文

段，請簡要談談你對這句話的理解。（4分）

示例： “天下有道則見”，主張國家“有道”就出仕表現自己的才能，體現了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”就隱藏自己的才能，安貧樂道，淡泊名利，潔身自好，這與道家“無為”的思想一致。這就是“儒道互補”的體現。（2分）（2）“哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提‘儒道互補’無疑也具有積極的現實意義”，請就“儒道互補”的理念對當今競爭社會的積極意義這一點加以探究。（5分）示例：“儒道互補”的理念對當今競爭社會也具有積極的現實意義。（明確觀點）面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態度去對待每個過程，執著前行，銳意進取，不輕言放棄；同時，又要用道家超逸無為的思想調節緊張心態，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達。比如我們的學習，我們既要鍥而不舍地頑強拼搏，又要順其自然，只要盡力就無怨無悔。（闡述理由）因此，“儒道互補”的理念在競爭激烈的今天能更好地指導我們迎接人生的挑戰（做出結論）

2、朱熹是理學集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復盡天理”（《朱子語類》卷十三），認為“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（1）結合文段，請用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點。（4分）答案：人的生理正常需要范圍內的“人欲”是值得肯定的，（1分）除此之外的人欲都是違背了“天理”；（1分）人應該注重“天理”，抵制“人欲”。（2分）

（2）請舉例探究在現代社會中人應該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關系。（5分）答案：【觀點】一方面在現代社會，人應該具有一定的欲望，追求卓越；另一方面在追求滿足個人的欲望的同時，又要遵守社會道德規范。兩者不可偏廢。（2分）【例子】如在體育競賽中，運動員志在摘金奪銀，這是人的一種欲望的表現，理應得到肯定與尊重；但如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神和比賽規則，是不允許的。又如，雖然人類為了謀生存、求發展，必須利用自然，但是如過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發，造成嚴重的環境危機，放縱欲望必然會受到自然的懲罰。（3分，其他答案言之成理亦可）

3、閱讀下面的文字，完成試題。（9分）

明清之際，“經世致用”成為學界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的杰出代表。下面是幾段相關文字：

“凡文之不關于六經之指、當世之務者，一切不為。”（顧炎武《亭林文集》卷四《與人書》》）

“（著書）必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。”（顧炎武《日知錄·著書之難》）

“凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。”（全祖望《神道表》）

“當明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。”（潘耒《日知錄序》）

（1）結合選段，可見“經世致用”作為一種新學風，主張治學須、、。（3分）

示例：關心國事 致力創新 有用于世 志向遠大 勤勉嚴謹 重考察求證（答出 任意三點即可）

（2）有學者認為，“經世致用”與“心憂天下，敢為人先”的湖湘文化傳統有一致性。結合選段，請舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事例對兩者的一致性加以探究。（6分）示例：“經世致用”，強調務“當世之務”，關注“民生國命”，合乎湖湘文化“心憂天下”的傳統；“經世致用”，致力創新，強調“有所自樹”，合乎湖湘文化“敢為人先”的傳統。（4分）如魏源一心為國，對強國御侮、匡正時弊，振興國脈之路作了探索，率先提出“師夷之長技以制夷”的主張，成為近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優秀代表。（2分，舉譚嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可）

課堂總結：

1.讀懂材料，準確把握文本大意。2.結合教材，了解傳統文化精髓。3.掌握題型，語言表達流暢規范。