第一篇：中國文化概論教案(詳細版)

中國文化概論教案

一、課程性質：授課對象為各專業(yè)本科生，人文學院、外語系各專業(yè)必修課、學校其他專業(yè)公共選修課。

二、教學目的：講授中國傳統(tǒng)文化知識是高等院校對學生實施文化素質教育的基本環(huán)節(jié)。開設本課程的目的，在于使學生比較系統(tǒng)地了解中國文化的發(fā)展概況，更好地弘揚民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國特色的新文化。通過學習，研究中國文化，使學生更加準確而深刻地認識我們民族自身，使學生以理性態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開設本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學生的民族責任感、理想、追求、價值取向、審美情趣、培養(yǎng)學生做人的基本素質，提高學生的人文素質，使他們成為全面發(fā)展的人。

三、教學要求

本課程是一門知識性、理論性、實踐性很強的課程，因此要力求在教學中達到以下要求：

1．課堂講授與直觀教學相結合。除課堂口頭講授以外，要充分運用現(xiàn)代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時，學校應為本課程配備投影儀、幻燈機、音響、電視機、錄像機、影碟機及有關的教學資料。

2．歷史梳理與邏輯分析相結合。中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內容異常豐富。我們既要對它的來龍脈有一個明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，因此要將歷史梳理與邏輯分析結合起來。

3．典籍研習與社會考察相結合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻，對于學生把握中國文化的精髓無疑是非常重要的。要為學生開出有關書目，必要時在課堂上加以導讀。此外，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領學生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。

4．批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。以歷史唯物主義的科學觀點和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時根據(jù)時代的要求，不斷開拓創(chuàng)新。教學中，要在文化素質“內化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國特色的社會主義新文化上進行大膽探索，在弘揚民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學生的文化素質具有時代性和創(chuàng)新性。

四、教學重點

本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個部分。其中上、中、下三編，共涉及十九章內容。

緒論部分重點介紹較有影響的有關“文化”的概念，廣義與狹義文化的內涵及外延。

上編部分除介紹中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎、社會政治結構外，重點介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學生對中國文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個縱向的了解。

中編部分對中國文化的主要門類和成就進行介紹，除引導學生對中國文字和典籍、科學技術、教育、史學、宗教、倫理道德等內容進行了解和研究外，重點學習和研究哲學、文學、藝術。

下編部分，是從總體上對中國文化基本精神、核心特點的概括，具有總結性意義。一方面要讓學生了解和掌握中國文化的類型和特點、基本精神、價值系統(tǒng)，另一方面要重點介紹中國傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉變，著力探討如何創(chuàng)新當代文化，如何建設具有中國特色的社會主義新文化。

各章教學重點詳見各章安排。

五、課時安排 緒論

第一章 中國文化的歷史地理環(huán)境 2 第二章 中國文化植根的經(jīng)濟基礎 2 第三章 中國文化依賴的社會政治結構 2 第四章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 8

第五章 多民族文化融合與中外文化交匯 2 第六章 中國語言文字3

第七章 中國古代科學技術 2 第八章 中國古代教育 2 第九章 中國古代文學 4 第十章 中國古代藝術 3 第十一章 中國古代史學 4 第十二章 中國傳統(tǒng)倫理道德 2 第十三章 中國古代宗教 3 第十四章 中國古代哲學 4

第十五章中國傳統(tǒng)文化的基本精神與價值觀系統(tǒng)

第十六章 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設社會主義新文化2 總學時 51

六、本課程與其它有關課程的聯(lián)系與分工

本課程與哲學、大學語文、中國傳統(tǒng)倫理道德、大學美育、音樂鑒賞等課程有密切的聯(lián)系，與經(jīng)濟類專業(yè)課程也有千絲萬縷的聯(lián)系。哲學課為學習本課程打下了認識和把握文化問題思維方式上的基礎，德育、美育課程蘊藏著豐富的文化意蘊，經(jīng)濟類課程為學習本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學時要充分運用學生已經(jīng)學習的內容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。

本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學生已經(jīng)獲得的哲學及歷史知識的基礎上，運用各門課程提供的材料，著重學習文化常識，提高文化素質。

七、實踐性教學內容的安排與要求及建議

可根據(jù)條件，適當安排1——2次文化藝術實踐活動（如參與文化藝術節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學上的理論講授通過學生的文化藝術實踐得到進一步的理解和掌握。

八、本課程在書面練習方面的要求

1．每章課后布置思考題（詳見每章所附思考題）。

2．主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求把學習的有關內容與個人的見解結合起來，并有理論上的深度。

緒

論

一、教學目的

通過介紹“文化”、“中國文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的內涵和外延，使學生了解中國文化的涵義、源流、范疇，構成特點與地位。進而使學生了解學習本課程的目的、意義和方法。

二、教學重點

1．對“文化”一詞的來源發(fā)展進行闡述。2．了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。

3．深入理解“文化是自然人化”這一歷史唯物主義的觀點。

三、教學效果

1．對“文”、“化”字義的解釋要講解充分。

2．可設計些適合課堂上問答的問題，如填空、單選、多選、判斷等，以測試學生對有關文化問題的了解程度。

緒

論

一、文化的涵義：

（一）“文化”界說

1．“文化”的字源學考察

人類從野蠻到文明，靠文化進步，從生物的人到社會的人靠文化教化。人們的個性、氣質、情操，靠文化培養(yǎng)；人們的崇高與渺小，靠文化賦予；人們各種各樣的人生觀、價值觀，靠文化確立。那么，文化究竟是什么？

首先，讓我們看看 “文化”這個概念是怎樣形成的。（1）“文”：文的本義是指各色交錯的紋理。

《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。

這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀。這里主要是用“文”來表示動物身上的紋理。另外，《禮記·樂記》記載：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》說：“文，錯畫也，象交文?！倍际侵讣y理的意思。

在此基礎上，“文”字又有許多引申意義。

其一，引申為文字、文章。在此基礎上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎上又引申為文彩。

其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。在這些引申義中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。

（2）化：“化”的本意有三個方面：一是改易，二是生成，三是造化。主要指事物形態(tài)或性質的漸進性改變。在此基礎上，后來又引申為風俗、風氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。

（3）文、化：“文”與“化”并聯(lián)使用最早見于《周易·賁卦·彖傳》：“（剛柔交錯），天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?強調的是“以人文教化天下百姓”，具有明確的文明教化之意。

西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常說的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關語匯（拉丁文culture）時，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側重于精神領域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。而且，文化和文明是兩個內涵不同的詞，它們的相同之處：二者皆是針對人類群體生活而言。不同之處：文化側重人內在的精神層面，是由人類群體內部的精神積累而產(chǎn)生，比如說我們通常所說的中國文化、西方文化、印度文化。文明則側重于社會的物質層面，包括生產(chǎn)力、政治制度等等，文明可以向外傳播或被人接受，如近代歐美的工業(yè)文明。文明是可以進行比較的，并且有一些具體的特征把它們分為先進或落后，比如說生產(chǎn)力水平、社會政治制度優(yōu)劣。文化是不能進行比較的，我們無法說那一個文化先進或那一個文化落后，這是特定社會群體內部自發(fā)產(chǎn)生的，具有一定的民族性和國度性。比如說印度文化和西方文化，你如何區(qū)別它們誰更先進

2．文化的定義。

我們今天所說的文化一詞經(jīng)歷了一個漸次發(fā)展的過程。

（1）把“文化”作為一個內涵豐富，眾多學科探究的對象，實際上發(fā)源于近代歐洲。西方語言的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處。《牛津詞典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現(xiàn)的日期。但此時的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。

（2）自中世紀起，文化與今日的文化概念相當，英語中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對文化的理解稍有差異，但也有共同之處。

（3）1871年，英國人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中對文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體?！碧├諒娬{了文化作為一個精神文化的綜合整體的基本含義，對后世產(chǎn)生了重要影響。

（4）對文化概念進行了詳細考察和整理的是美國文化學者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對西方當時搜集到的160多個關于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。

關于中國現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：

據(jù)當今學者的不完全統(tǒng)計，在中國自“五四”前后至今，關于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說法（教材3頁）“文化便是人與自然、主體和客體在實踐中的對立統(tǒng)一物（《中國文化史斷想》第17頁）”。

這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長期演化的結果，是自然界的一部分。

這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運用發(fā)達的頭腦，在認識、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。比如說，一塊粘土不具備文化意蘊，但經(jīng)過人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動技能就成為彩陶文化。又如一個山洞，人類鉆進去只是為了遮風避雨，繁衍后代，似乎這個山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經(jīng)過設計師的精心設計和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來了，那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價值的建筑藝術。

文化的定義：

由這兩個例子我們可以知道：凡是超越本能的人類有意識的作用于自然界和社會的一切活動其結果，都屬于文化；用馬克思主義的觀點來說文化的本質就是“自然的人化”?！?“自然人化”是文化的哲學概括，是人類改造自然界而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。

“自然的人化”包括兩方面。其一是人對自然的改造。其二是人類自身的進步。體質的發(fā)展，精神領域的豐富，文化逐步積累導致人類不斷進步，文化的積累在某些方面是不可逆的。

二、文化的分類與基本結構

（一）廣義文化

廣義的文化與自然相對，指人類社會、歷史生活的全部內容，也稱“大文化”。這一文化領域最簡單的分法為二層，即物質文化與精神文化層。

物質文化就是實體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。

精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學、音樂、繪畫、書法、風俗、制度等等。實體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設計后建造的。設計建筑物時，表現(xiàn)為精神文化；當建成這一建筑時，表現(xiàn)為物質文化，同時這個建筑物體現(xiàn)了這個設計師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術。所以說，建筑是物質文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術。

從文化形態(tài)學的角度我們把廣義的文化它們分為四個層次。1．物態(tài)文化層

是由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構成的。它是人的物質生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事務，構成整個文化創(chuàng)造的基礎。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術文化均屬物態(tài)文化層，大運會上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標，直接反映人與自然的關系，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

2．制度文化層

是由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成的。它包括社會經(jīng)濟制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。它規(guī)定了人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關系的準則?？婆e制度也屬制度文化層。中國古代的三公九卿、三省六部一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。

3．行為文化層

是由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的。它以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。

如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個特征，一是集體約定俗成，并反復履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時間上代代相傳。好的風俗會隨著時間的推移逐步擴展開來，而有些陋風則隨著社會的發(fā)展被逐漸淘汰掉。如開始于宋朝的婦女纏足的習慣，到了近代被徹底改變了。

（4）心態(tài)文化層： 是由人類社會實踐和意識活動中長期蘊化出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的。這是文化的核心部分。它還可分為以下兩部分:

第一,社會心理:指人們日常的精神狀態(tài)和思想風貌，是未經(jīng)過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態(tài)。社會心理是暫時的，有流動性和變化性，如要求、愿望、情緒、風尚。如唐代以肥為美，魏晉時期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細腰，宮中多餓死，”都反映了某種社會心理。

第二,社會意識形態(tài):指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，它們往往是由文化專門家對社會心理進行理論歸納、邏輯整理、藝術完善。并以物化形態(tài)--通常是著作、藝術作品--固定下來，播之四海，傳于后世。比如儒家的四書五經(jīng)，道家的《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》等，都深刻、持久地影響了中國文化。

（二）狹義文化

狹義文化是指“文化”排除人類社會、歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，它專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，也稱“小文化”。這是本課的重點，觀念文化的核心是價值觀，價值觀有時決定一個民族的命運，具有強大的慣性力量。

我們正在學習的《中國文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說主要討論涉及精神領域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結構四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學，哲學，教育，戲劇，音樂，美術，書法，考古，科技，宗教。

需要強調的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的。我們在研究精神文化現(xiàn)象時，不能忽略物質文化的基礎和決定作用。在研究有關心態(tài)文化的問題時，不能忽略物質文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約。不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質文明割裂開來。

三、文化的功能

文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會生活實踐中，能適應和滿足個人和社會多種需要的重要作用。文化功能是巨大的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）記錄功能

（二）認知功能

（三）傳播功能

（四）教化功能

（五）凝聚功能

（六）調控功能

四、中國文化和中國傳統(tǒng)文化

源遠流長的中國文化，是世界古代四大文明唯一存在的實體，是中華民族智慧的結晶和精神風貌的體現(xiàn)，是世界上自成體系，獨具特色的文化。

(一)中國文化

中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學或哲學觀點與思維模式，在認識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。是由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。

1．中華民族: “中”意思是居四方之中。“華”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意，是現(xiàn)今中國境內由華夏民族演衍而來的漢族及55個少數(shù)民族的總稱，是中國文化的創(chuàng)造主體。

2．中國文化的基本內容: 中國文化具有自身的民族與國度的特色。中國文化的基本內容由六大部分組成。

一是獨具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術、書法。

二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學，史學，類書和叢書等）；

三是嘉惠世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動了世界文明）； 四是精彩紛呈的文學藝術（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）； 五是充滿智慧的哲學宗教（先秦百家爭鳴時期的哲學，孔子，孟子，老子，莊子的哲學著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；

六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當時的人倫關系）。以上六個方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構成了中國文化的基本內容。

（二）中國傳統(tǒng)文化

中國文化，歷史悠久，源遠流長。如果從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。我們在這里所說的中國傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭（1840年）時期的中國文化。

1．科學合理地評價中國傳統(tǒng)文化

（1）中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對立統(tǒng)一。（2）中國傳統(tǒng)文化是連續(xù)性與變革性的對立統(tǒng)一。（3）中國傳統(tǒng)文化又是獨立性與通融性的統(tǒng)一。2．傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的開掘所應遵循的原則

（1）對傳統(tǒng)文化中的封建糟粕應持徹底批判與摒棄的態(tài)度。

（2）對傳統(tǒng)文化中那些糟粕與精華并存的成分，則要善于辯證的揚棄，要以時代發(fā)展的要求為內在依據(jù)，批判的予以繼承。

（3）傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)我們必須著意繼承并大力弘揚。

四、學習中國文化概論的目的、意義和方法

（一）目的和意義

1．中國文化有著獨特的魅力和深刻的內容，學習中國文化有助于更加準確地認識我們民族自身。

完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。而且，博大精深、異彩紛呈的中國文化有著深刻的、內在的聯(lián)系，各科知識門類之間互相交叉，互相依存，互相影響，而又相輔相成。獨具特色的語言文字是我們了解古代社會的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學藝術給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學技術讓我們對這片古老而又日日常新的國土心生敬意。中國文化需要更新和建設，但決不能消失。

2．有助于增強我們的民族自信心和自尊心。

3．有助于更加準確而深刻地認識我們當前的國情。

建國50多年來，中國在建設社會主義現(xiàn)代化的道路上走了一段艱難曲折的歷程，我們雖然取得了舉世矚目的成就，但我們社會發(fā)展和文明進步的程度還遠遠不能滿足人民的要求。所以深刻認識和了解文化的歷史及其現(xiàn)狀，仍然是一項長遠的任務。數(shù)千年傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時也帶來因襲的重負。外來資本主義文化的積極因素，我們吸取得還很不充分，但其負面影響已足夠引起我們的警惕和憂慮。我們只有了解和掌握了本民族的傳統(tǒng)和文化，才能談得上深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化對中國的影響，這是我們認清國情，加快進行現(xiàn)代化建設的必要工作。

4．有助于開闊我們的文化視野，提高文化素質。

人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標。

5．有助于以理性態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。我們學習中國文化，有助于在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上，創(chuàng)造美好未來。因為中國文化概論包含著德育，智育，美育的要素。中國傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每個人起碼的義務，在此基礎上創(chuàng)造新文化是我們的目的。

（二）學習中國文化概論的方法：

1．歷史梳理與邏輯分析相結合。

歷史梳理就是要求我們對中國傳統(tǒng)文化的各個門類，按時代先后與歷史發(fā)展的順序來梳理，對每一門類知識的來龍去脈。有一個輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對中國文化的各個分支進行邏輯分析和歸納。比如中國文化的幾個棱面：語言文字和典籍，科技，哲學，教育，史學，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國文化的重要分支。其中最重要的中國傳統(tǒng)文化是中國古代藝術（包括文學，額對，音韻，詩律，繪畫，書法，碑刻，京劇藝術，園林藝術，石窟藝術，古代建筑藝術），都是中國文化藝術的精髓，應當是學習的重點。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應有意識的有所接觸?？傊?，要善于對中國文化的各個門類進行分析和歸納、梳理。

2．典籍研習和社會考察相結合。

我們在學習這門課程的過程中，應當把研習閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學習方法。比如研究中國古代文學，應當研讀大量的古典文學名著；研究中國古代史學，你應當閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書籍以外，學習中國文化必不可少的方法是進行社會考察，參加社會文化活動，出門旅游。因為中國文化中很大的一塊是實體文化，是看得見摸得著的文化實體。比如我們在旅游中國名勝古跡的同時，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺、樓閣、牌坊、華表，受到了中國古代建筑藝術的熏陶。即使你沒有機會和能力出門旅游進行社會考察，也應當注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關知識，通過電視，廣播，報紙，雜志，關注介紹中國文化的有關內容。

3．批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。

學習中國傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)，因為中國文化中有許多精湛的成果。另一方面，我們對中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當作前進道路上的絆腳石。我們應當批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時根據(jù)時代的要求，不斷的開拓創(chuàng)新。

思考題：

1.為什么說文化就是“自然的人化”？

2．怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？ 3．文化結構四層說包括哪四個文化體系？試舉例說明

4．怎樣認識和評價中國文化？

5．為什么要學習中國文化概論？怎么才能學好中國文化概論？

第一章

中國文化的歷史地理環(huán)境

2課時

一、教學目的

通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學生了解地理環(huán)境對中國文化的作用和影響。

二、教學重點

地理環(huán)境與文化的關系，地理環(huán)境對中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。

三、教學效果

1．介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時，可引導學生對以往學過以的有關知識進行回顧。

2．地理環(huán)境對中國文化多樣化的影響以及對開放與封閉的影響可展開討論。

3．地理環(huán)境包括生態(tài)環(huán)境，應探討生態(tài)環(huán)境對文化的影響。

第一節(jié)

中國歷史地理環(huán)境的基本特征

中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明，是和它得天獨厚的歷史地理環(huán)境密切相關的。中國歷史地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個要素加以介紹。

人文地理環(huán)境主要是指社會人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。

一、疆域、政區(qū)

（一）疆域：我國歷史上從秦統(tǒng)一到清乾隆年間的疆域狀況：

中國歷史悠久，早在商朝的時候就形成了一個疆域廣大的政治實體，周朝進一步鞏固，經(jīng)春秋戰(zhàn)國的動蕩與整合，到秦始皇時期形成了一個歷代比較穩(wěn)定的疆域核心。

秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權制封建王朝。前221年立國，前206年被漢劉邦所滅，傳2代，歷15年，建都咸陽。它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長城一帶。

經(jīng)過歷代發(fā)展，到清朝時期形成了目前中國疆域的基礎。

清朝（公元1644——1911年），從皇太極到溥儀，傳11帝，歷267年，建都北京。清代乾隆年間，中國的疆域北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南到南海諸島，東南到臺灣及其附屬島嶼，西到巴爾喀什湖、帕米爾高原，東臨太平洋，東至庫頁島，擁有一千多萬平方公里的土地。

（二）政區(qū)

政區(qū)是國家為進行分級管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應當探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機構組織及權利分配。中國古代政區(qū)的劃分有兩大特點，其一是二級制與三級制交替出現(xiàn)。其二是行省的出現(xiàn)及演變，其中元朝是一個轉折點。

1．商周時期是地方分權的分封制。相傳夏朝開始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”（《尚書禹貢》）。商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權。西周實行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國尊周王為天下共王，承擔守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務，諸侯在封國之內，掌握政治經(jīng)濟軍事權，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時期，列國兵爭，晉、楚、秦等在邊地先后設立縣和郡，至戰(zhàn)國，郡縣兩級制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個時期，商周時期是地方分權的分封制?？h以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權組織。郡、縣兩級行政長官由皇帝任免，實行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長負責制）。

2．西漢時期，采用“郡國并行制”。長安及附近地區(qū)實行郡縣制，長官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時，諸侯王的封地分割縮小，治民之權被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機構，為加強對地方的控制，漢武帝另分全國為十三個州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級長官，地方行政機構演變成州、郡、縣三級制。3．魏晉南北朝時，地方基本保持州、郡、縣三級。但一個州所管的郡縣越來越少。

總的來看，秦漢及魏晉南北朝是中央集權的郡縣制。

4．隋唐：恢復郡縣兩級制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實行軍政分權。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級制。另外，唐在邊疆設節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財政、軍政大權于一身，權勢逐漸膨脹?！鞍彩分畞y”之后，節(jié)度使遍設到內地。實際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道。

總的來看，隋唐基本上是郡、縣二級制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級制。

5．宋朝實行“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級制。其行政長官由京官帶原銜出任，簡稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設“路”為監(jiān)察區(qū)，路設安撫使司、轉運使司、提點刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級制。

6．元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其余地方分設十個行中書?。ê喎Q行省）。行省之下設路、府、州、縣。行省長官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設總管、府尹、州尹、縣尹。省作為地方一級行政區(qū)在此時開始出現(xiàn)。

元朝：行省—路—府—州—縣。

7．明朝洪武九年廢除行中書省。全國設十三個“承宣布政使司”（簡稱省，奠定了現(xiàn)行省級政區(qū)的基礎）。每省設左右布政使掌民政、財政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關機構。省下設府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長官為知府，縣里的長官為知縣。

明朝：省、府、縣。

8．清代地方行政機構分省、府、縣三級。全國劃分為十八個省、五個將軍轄區(qū)、兩個辦事大臣轄區(qū)和內外蒙古旗盟。省里最高行政長官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設一總督，各省均設巡撫。府長官為知府。府下設縣縣里的長官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設過特殊機構。

9．近代，辛亥革命前后廢除了府一級、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級制。國民黨政府廢除了道，實行省、縣二級制。但在30年代又在省和縣之間設立了行政監(jiān)察專員。

10．現(xiàn)代：1949年建國后地方行政機構分?。òㄗ灾螀^(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開始廢除地區(qū)，專區(qū)，實行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級市）縣三級制。我國現(xiàn)有24個省、5個自治區(qū)、4個直轄市。

二、民族、人口

（一）民族

中國是一個多民族的國家，統(tǒng)稱為中華民族。在歷史上，中華民族的形成有一個漸次融合與演化的過程，可以說是“多元一體”。

歷史上曾經(jīng)在中國范圍內居住活動的民族非常之多，除月支族的主體在公元前2世紀遷到中亞以外，其他各民族幾乎都沒有完全離開過中國，在今天中國的56個民族中，除俄羅斯、朝鮮、塔塔爾族等幾個是在以往的一、二個世紀中從境外遷入的以外，絕大多數(shù)都是在中國形成的，或者說己在中國生活了很長時間，許多少數(shù)民族還在中原建立過政權，其中蒙古族和滿族還統(tǒng)治過整個中國，但無論是漢族還是非漢族建立的政權，都包容其他民族，都是由多民族共同構成的統(tǒng)一體，也即多元一體。

1．中華民族是指多種民族、多種來源。上古時期生活在黃河流域的中原民族和周邊的少數(shù)民族，如北狄、西戎、南蠻、東夷等之間在長年的互相沖突、互相交流中逐漸融混成為難解難分的一體，形成了華夏族的前身。（比如巴蜀地區(qū)的三星堆文明、江浙一帶的屈家?guī)X文化）

2．春秋戰(zhàn)國時期，生活在黃河流域和長江流域的中原各民族繼續(xù)發(fā)展和狀大，而生活在其他邊陲地區(qū)的民族也形成了各具特色的地方文明，比如巴蜀地區(qū)的三星堆文明、江浙一帶的屈家?guī)X文化、河姆渡文化，云、貴、川等地的少數(shù)民族也創(chuàng)造了發(fā)達的文明，但是所有這些民族都以中原民族為一體向心之力，認為他們的民族亦是炎黃子孫，例如鮮卑族就認為他們是黃帝的第25子的后代。公元前221年，秦始皇建立起以華夏諸族為主體的統(tǒng)一的多民族國家，并且通過書同文、行同倫、度同制、車同軌等一系列政治文化措施，使華夏族開始成為一個基本穩(wěn)定的族體，為漢民族的最終形成奠定了基礎。

3．秦漢以后，中國境內的各民族在戰(zhàn)爭或經(jīng)濟交流中繼續(xù)融合，比如西晉末年的永嘉之亂、南北朝時的五胡亂華，唐代的安史之亂，使當時的許多少數(shù)民族如匈奴、契丹、鮮卑、氐、羯等，都先后消溶在華夏族的肌體里，并且逐漸形成了強大的凝聚力和向心力，其他少數(shù)民族也紛紛以華夏族為宗族，團結、統(tǒng)一從此成為華夏族各民族的共同心愿。近代中國在內憂外患特別是外敵入侵的災難面前，一些仁人志士提出了中華民族的概念，得到了全國各族人民的群起響應，從此中華民族作為中國各民族的總稱一直延用至今，成為全世界炎黃子孫的精神寄托和殷切期盼。（臺灣問題）

4．中國文化也是各民族不交流和融合的產(chǎn)物。

從夏朝到秦漢時期，當華夏族，苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長江流域時，邊疆各民族的先民已在開發(fā)著祖國的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開發(fā)了今青藏高原；高山族開發(fā)了臺灣島；百越各民族開發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。

總之，中國的歷史是56個民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物。

（二）人口

中國歷史上人口變化的特點有三個

1．人口眾多。漢代、北宋、清朝人口數(shù)量一直占世界三分之一。

2．人口分布不均衡。在歷史上人口分布隨著政治中心的轉移而呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。

3．人口遷徙頻繁。人口遷徙帶動了文化的傳播與交融。人口遷移主要受戰(zhàn)爭、宗教、經(jīng)濟的影響，同時人口遷移又帶動了文化的傳播和交融。

從15世紀以來，中國人不斷移居海外，當時以移居東南亞為主。改革開放以來，中國人再次大規(guī)模不斷移居海外，主要以歐美國家為主。如今，在中國，沒有四川人的縣不多；在世界，沒有中國人的國家不多。人口過多是最大的生態(tài)失衡，雙胞胎多，男孩多則是人類自身失衡。

三、地形、地貌

（一）地形（略）

中國地形復雜，高原、山地、盆地、平原交錯，形成了多樣的、豐富的資源分布狀況。是一個多山的國家，山的風格多種多樣。多元的地形必然會形成多元性的文化。

（二）地貌

中國的地勢西高東低，高低相差很大，自西向東構成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000——2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。

以上三個階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運動中逐漸變化的，對中國的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比較明顯的有：

1．湖泊的發(fā)育和消亡。比如有些著名的湖泊改變了形狀和面積，或者完全消亡了；一些新的湖泊產(chǎn)生并繼續(xù)演變。

2．水道和水系的變遷。流經(jīng)東部平原地區(qū)的江河下游一般都發(fā)生過變化，其中黃河和海河水系的變遷尤為劇烈。

3．海陸變遷。有些河海岸變成了陸地，也有些陸地重新淪入大海。

4．黃土高原的變遷。水土流失使原來的“塬”日漸縮小，地形破碎，生態(tài)條件越來越差。

5．沙漠的變遷。沙漠面積擴大，吞沒了一些綠洲和城市。

我們僅從水系和古代水利工程建設上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化。

公元前三世紀中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內），溝通了湘水、漓水，第一次將長江和珠江兩大水系聯(lián)結起來。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。

公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設計和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗。而水利工程本身也是“人化自然”的實體文化。

四、氣候（教材23頁）

（一）中國氣候有三個特點

1．氣候類型多種多樣。既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。

2．季風氣候明顯，冬季多刮北風，夏季多刮南風，降雨多集中在7、8、9三個月。

3．大陸氣候強。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。第二節(jié)

地理環(huán)境對中國文化的作用與影響

一、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響

（一）與歷史、文化相聯(lián)系的“地理環(huán)境”的內涵。地理環(huán)境主要是指人類賴以生存和發(fā)展的地球表層。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，同時也是人類產(chǎn)生意識或精神的基礎。愈是遠古，人類對地理環(huán)境的依賴性越大。

（二）地理環(huán)境發(fā)生影響的范圍和程度。

遠古時期，地理環(huán)境對人類各方面的活動，幾乎都起決定性的作用。在石器時代、青銅時代、鐵器時代，人類普遍使用石頭、青銅、或鐵器，促進了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，推動了人類的文明和進步。這是人類能動地利用環(huán)境的開始。

到了近代、現(xiàn)代，人類對地理環(huán)境的利用有了長足的發(fā)展，人類對地理環(huán)境的利用能力和程度越來越大，“人化自然”的能力加強了。因而地理環(huán)境對人類具體的決定作用越來越弱。比如天不下雨，人類可以進行人工增雨，北方缺水，我們可以南水北調；地球擁擠，人類可以探討到月球、南極居住，甚至建立海上城市。當然，人類對地理環(huán)境的利用和開發(fā)是以不違背地理環(huán)境的內在規(guī)律為條件的，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都要對我們進行報復?！庇文慨斍?，恩格斯的真知灼見已經(jīng)成為事實。由于高度工業(yè)化和人類對地理環(huán)境的過度開發(fā)和破壞，一系列的全球性的環(huán)境威脅日益嚴重，聯(lián)合國公布：當今世界面臨十大環(huán)境問題是

（1）世界氣候變暖

（2）森林面積日益縮?。?）物種的滅絕速度在加快（4）水資源不足（5）大氣污染嚴重（6）土地面積減少（7）垃圾廢物成災（8）資源再減少（9）農(nóng)用藥害嚴重。（10）人口膨脹

所有這些都可以看作是不適當?shù)娜嘶匀划a(chǎn)生的惡果。1998年夏季長江中下游和東北的水災，主要原因是氣候環(huán)境變化所致，人類過度采伐森林使植被遭到破壞也是一個重要原因。

（三）反對地理環(huán)境決定論。

二、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響。

（一）中國早期文明發(fā)端于黃河流域與地理環(huán)境有著直接的關系。黃土的肥沃性與易開發(fā)性哺育了中華文明。

（二）地理環(huán)境影響著中原王朝的有效統(tǒng)治范圍。

（三）相對自足、資源豐富的地理環(huán)境對中國文化的影響。突出表現(xiàn)在對中國文化延續(xù)性的影響上。延續(xù)性是指文化無突變、中斷的穩(wěn)定性。

（1）幅員遼闊為中國文化提供了緩沖的空間

（2）高山、戈壁、大海使中國文化在一個相對獨立的范圍內成長。（3）歐洲文化、南亞文化體系對中國文化系統(tǒng)的沖擊不大。

三、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響： 中國國土遼闊，面積廣大，所以，在中國內部形成了各種不同的自然地理區(qū)域，它們表現(xiàn)出不同的地理特征和豐富多彩的自然資源。各區(qū)域間的差異非常大，這種差異不僅表現(xiàn)在主要農(nóng)業(yè)區(qū)與周圍地區(qū)之間，也表現(xiàn)在主要農(nóng)業(yè)區(qū)內部。馬克思曾經(jīng)說：“資本的祖國不是草木繁茂的熱帶，而是在溫帶。不是土壤的絕對肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會分工的自然基礎，并且通過人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣性。”這句話對于我們認識中國地理環(huán)境的多樣性對中國文化的多樣性的作用是非常有益的。

（一）多種多樣的生產(chǎn)方式，使中國文化在社會制度層面表現(xiàn)出多樣性。除了農(nóng)業(yè)以外，中國歷史上很早就存在著牧業(yè)、狩獵、養(yǎng)殖、捕撈、采集、冶煉、手工業(yè)、林業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)，形成了各地不同的物質基礎。與此相適應，各地也形成了各不相同的社會、政治和行政制度。

（二）遼闊的疆域面積，使生活在不同地理環(huán)境和不同物質條件下的人們，形成了不同的生活方式與思想觀念，使中國文化呈現(xiàn)出強烈的地域色彩。在衣食住行方面，根據(jù)各地不同的地理環(huán)境和物質條件，各地歷來就存在著很大的差異，久而久之，就形成了各種不同的風俗習慣和思想觀念。比如河北一帶的燕趙文化、山東一帶的齊魯文化，湖北一帶的楚文化和陜西一帶的秦文化等等。在邊疆地區(qū)，既有東北、內蒙邊陲的守衛(wèi)者。又有西北部的拓荒者。還有西南部的主人。這些不同地域的中國人，有著不同的民族、宗教、語言、風俗習慣。僅以喪葬為例就有很大的不同，比如回族，不用棺材而用白布包尸，實行土葬，藏族則通行天葬，又稱鳥葬，即將尸體送到山間切成小塊，然后放在高臺上讓禿鷲吃掉，他們認為這樣死者可以升天。這說明，不同的民族和不同地域的人有著不同的思想觀念和生活方式，這同樣使中國文化呈現(xiàn)出多樣化的特點。

（三）地理障礙使文化的傳播速度在不同地區(qū)表現(xiàn)出程度上的各不相同。中國的不同地區(qū)所受到的外來文化影響和影響程度各不相同。如秦嶺一帶，在道路沒有開辟之關，四川盆地、云貴高原與中原地區(qū)的聯(lián)系非常困難，而他們與西南境外的聯(lián)系卻很早就開通了。東南沿海地區(qū)與中原的交通極其艱險，所以他們的海上交通比內陸地區(qū)要發(fā)達的多。

四、地理環(huán)境對開放與封閉的影響：

地理環(huán)境對開放、對國與國的交流確實有影響，改革開放以來，沿海地區(qū)邁著比內地更強有力的步伐得到了飛速發(fā)展便是例證。深圳、上海的開發(fā)，就得益于其優(yōu)越的地理環(huán)境。那么，中國的地理環(huán)境究竟是有利于開放還是有利于封閉，應該結合地理環(huán)境做具體的分析。

（一）地理環(huán)境的開放與封閉是相對的，不存在絕對的開放或封閉。中國的西北、西南固然是高原、平原和戈壁沙漠，但東南卻有一萬多公里的海岸線，可以通向世界各地。即使在西北和西南，也存在著多處與外交往的通道，絲綢之路就是最好的證明。

（二）在不同的生產(chǎn)力條件下，地理障礙的影響也是不同的。但即使生產(chǎn)力提高了，地理障礙依然是一個地區(qū)發(fā)展的重要影響因素，青藏高原與云貴高原的交通確實比華北平原困難的多。

（三）自然地理環(huán)境并非決定開放與否的唯一標準條件。海洋也不是開放的唯一途徑。西漢的張騫兩次出使西域，開辟了中西文化交流的通道。二是東漢班超重開絲綢之路，使西域南道出現(xiàn)了“大漠無兵阻，窮邊有游客”的景象，三是唐玄奘不遠萬里到佛國印度取經(jīng)，這些人所行路線都是從長安取道西行而直達國外的，同樣也促進了文化的交流。當然也有沿海而行的人。比如唐代的高僧鑒真四次東渡日本，為中日文化交流做出了貢獻。另外，明朝鄭和先后七次下西洋，也是沿海而行的，所以說，海洋并非開放的唯一途徑，地理環(huán)境并非是決定開放與否的唯一條件。

事實上，造成中國長期閉關鎖國局面的真正原因并不是地理障礙的阻隔，而是中國人的長久以來的優(yōu)越感和保守封閉的思想意識，中國在西方近代文明傳入之前，確實是東亞乃至當時世界上最強大、最富足的國家，所有的生活資料和生產(chǎn)資料無需外求，完全能夠做到自給自足，這與中國近代已經(jīng)處于落后地位時的夜朗自大還是有本質區(qū)別的。所以，中國改革開放的最大阻力應該是這種思想觀念，而不是什么所謂的大陸地形。

復習題：

1．歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明

2．為什么說同樣的地理因素在不同的歷史時期會有不同的作用？ 3．簡述歷代疆域及行政區(qū)域的變化情況。

思考題：

1．中國是否從來就是一個封閉的文化系統(tǒng)？清代的閉關鎖國與地理環(huán)境的關系如何？

第二章

中國文化根植的經(jīng)濟基礎

3學時

一、教學目的: 通過本章的學習，使學生了解中國自然經(jīng)濟及其長期延續(xù)的情況，了解中國古代商業(yè)、手工業(yè)長期束縛于封建肌體、其個性得不到充分發(fā)展的事實，進而對中國文化所植根的經(jīng)濟基礎有一個基本的認識。

二、教學重點:

1．中國古代經(jīng)濟發(fā)展的兩個階段和兩種形態(tài) 2．古代自然經(jīng)濟的基本特點

三、教學難點:

中國古代商業(yè)在社會經(jīng)濟中的地位

第一節(jié) 農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體

一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心轉移

黃河流域是古代文明的發(fā)源地，長期以來是中國的政治、經(jīng)濟中心，但是隨著各種條件的變化，經(jīng)濟重心逐漸南移。

（一）唐中期以前，中國的經(jīng)濟重心在黃河流域，魏晉以來隨著大批中原人口的南遷，江南得到開發(fā)。

第一，黃河流域細膩而疏松的黃土層較適宜于遠古木石銅器農(nóng)具的耕作，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游達到較高的水平，使黃河中下游地區(qū)自然成了中國上古時代的政治、經(jīng)濟和文化中心。

第二，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，中國的農(nóng)耕區(qū)，逐漸有了向土壤肥沃的長江流域擴展的能力。

第三，秦漢大一統(tǒng)局面的形成，更為中國農(nóng)耕區(qū)向南部轉移創(chuàng)造了有利的社會條件。

第四，魏晉南北朝，北方邊患叢生，戰(zhàn)亂頻繁，使黃河流域的生態(tài)環(huán)境迅速惡化，中原地區(qū)的人們?yōu)榱颂颖軕?zhàn)火，紛紛南下，尋找新的安身之地，他們的遷徒，給南方帶去了先進的耕作技術和文化觀念，而南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境，很快就顯示出發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟的潛力。

（二）唐安史之亂之后，北方為藩鎮(zhèn)所控制，賦稅不入中央，江淮地區(qū)逐漸成為重要的經(jīng)濟區(qū)。隋唐以后，長江中下游區(qū)域迅速成為京都及邊防糧食、布帛的主要供應地，中國農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區(qū)轉移。有諺語為證：“蘇湖熟，天下足”，“湖廣熟，天下足”，都證明了唐宋以后經(jīng)濟重心南移的歷史事實?！皷|南財賦”與“西北兵甲”共同構成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局。

（三）宋代以來，南方已經(jīng)取代北方成為經(jīng)濟中心。從柳永《望海潮》詞可見宋代江南繁榮之一斑點

東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。

重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。

二、農(nóng)耕民族與游牧民族的對壘與融合

（一）世界農(nóng)耕民族與游牧民族的沖突。

在世界文明發(fā)展史上，農(nóng)耕民族與游牧民族的對壘與融合從公元前3000千年開始，一直到公元15、16世紀止，人類長達四千多年的歷史都是在這兩大世界的對立之中過來的，也就是說，在15世紀這個世界重要的分水嶺到來之前，人類的文明主要就是在游牧世界和農(nóng)耕世界的沖突過程中不斷發(fā)展和壯大起來的。農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘與融合，不僅構成了中國古代文明發(fā)展的源泉和動力，同時也構成了世界文明發(fā)展的源泉和動力。

（二）中國農(nóng)耕民族與游牧民族對壘與融合的特點。1．游牧民族對農(nóng)耕民族的侵擾和農(nóng)耕民族的防守

世界文明的演變在我們中國這塊土地上有著自己的特點。由于地理環(huán)境的差異，中國北部和西北部以游牧經(jīng)濟為主，而其他地區(qū)則以農(nóng)耕經(jīng)濟為主。東北和西北的游牧民族體魄健壯，勇猛善戰(zhàn)，依靠放牧為生，加之地理環(huán)境的惡劣和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，使他們經(jīng)常南下掠奪。東漢、魏晉時期，北方和西北少數(shù)民族不斷內遷。內遷的少數(shù)民族有匈奴，鮮卑，羯，氐，羌等，歷史上稱他們?yōu)椤拔搴?。此時，少數(shù)民族遷移到中原定居的達幾百萬人。但是無論他們如何強悍，他們在入主中原之后都毫無例外地接受了漢族的先進文化，成為農(nóng)耕民族的一個成員，共同參與了華夏文明的發(fā)展和壯大。這一點和西方文明的發(fā)展是不一樣的。

2．農(nóng)耕民族與游牧民族的融合

我們僅僅看到北方少數(shù)民族南下征服中原顯然也是片面的。我們也應當看到，游牧民族與農(nóng)耕民族之間的戰(zhàn)爭與爭鋒，客觀上促進了經(jīng)濟文化的互補和民族的融合，農(nóng)耕民族與游牧民族的爭鋒從根本上講是不同于外族的侵略。游牧民族與農(nóng)耕民族的對壘，往往以遷徙，聚合，和親為結局。比如戰(zhàn)國時期趙武靈王的“胡服騎射”和漢唐時期開辟通西域的“絲綢之路”，可以說是中原農(nóng)耕文明與游牧文明的精妙結晶。再比如松贊干布與文成公主的通婚，促進了西藏經(jīng)濟和文化的發(fā)展。再比如十七世紀以來滿族建立了疆域空前遼闊的大清帝國。滿族統(tǒng)治中國近300年，八旗駐防全國各地，滿族人的思想，文化和生活方式遍播海內。滿族男人留發(fā)梳辮，穿馬蹄袖袍，系腰帶。隨著滿族統(tǒng)治的鞏固與拓展，其文化習俗也影響到全國，男人的服飾，并留長辮子。滿族婦女頭頂盤髻，穿寬大直筒旗袍。于是各族婦女都穿旗袍。今天，旗袍已經(jīng)成為典型的東方婦女服飾，具有世界影響。

此外，中國的飲食文化，茶文化，酒文化乃至政治制度，生產(chǎn)方式無一例外都是民族融合的產(chǎn)物，如果細作考證，你就會發(fā)現(xiàn)文化互補和民族融合的痕跡（教材118頁）。因此我們得出結論：農(nóng)耕經(jīng)濟和游牧經(jīng)濟歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合，互為補充，匯成氣象恢弘的中華文化。

三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟下的多元化經(jīng)濟成分

中國農(nóng)耕文明以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體，但并非只有農(nóng)耕經(jīng)濟一種成分。而是農(nóng)耕經(jīng)濟和多元化經(jīng)濟成份并存。但中國的商業(yè)、手工業(yè)在西漢前期的發(fā)展，以及漢武帝的鹽鐵官營等官方壟斷重要商品的制度，使得商業(yè)被完全束縛在封建政府的肌體之上，因而形成了與西方截然不同的商業(yè)運作模式。中國古代的經(jīng)濟狀況有如下特點：

（一）自然經(jīng)濟占主體，小農(nóng)經(jīng)濟力量突出。

（二）西漢以前商品經(jīng)濟發(fā)達，但漢武帝實行主要的商品國家壟斷之后，商品經(jīng)濟失去了它的個性，難以起到解體自然經(jīng)濟的作用。

（三）國家對土地等主要經(jīng)濟成分控制能力很大。

（四）伴隨著政治的治亂，經(jīng)濟顯示出突出的周期性破壞與復蘇的循環(huán)。

（五）自然經(jīng)濟始終占據(jù)統(tǒng)治地位。

四、內斂型的海洋貿(mào)易

（一）和平而非殖民的貿(mào)易形式。

海洋事業(yè)的開拓，是促進歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有力杠桿，但是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進取精神，因此，雖然中華民族早就有了出色的航海能力，但并沒有形成一種拓展海外市場并進行殖民的機制，而是滿足于這種內斂性的貿(mào)易架構。但它主要是作為農(nóng)耕經(jīng)濟的補充而存在著。

（二）朝貢貿(mào)易體制下的一種自足自大的心態(tài)。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和較少變化的經(jīng)濟結構，使中國古代的帝王們陶醉于萬物皆備的理念之中，因此，在他們看來，中國與海外的經(jīng)濟交往，應當建立在“賓服貢獻”的基礎上?；ナ性谡紊系囊饬x遠遠大于經(jīng)濟上的意義。

（三）海外貿(mào)易服從于政治而不是政治為貿(mào)易開道。

中國自古以來不乏海外貿(mào)易，但其政治意義遠大于經(jīng)濟利益，在以形式上的政治服從為前提的朝貢貿(mào)易體制之下。

中國古代也有為數(shù)不多的海洋貿(mào)易，但在海外經(jīng)濟往來中，主要是一種“賜”、“貢”的貿(mào)易形式，屬內斂型的海洋貿(mào)易，比如明朝鄭和七下西洋，船隊滿載的瓷器、絲綢、茶葉等中國特產(chǎn)，到外國后，都是把這些特產(chǎn)“賜”給當?shù)氐膰?，同時接受該國的所謂“貢品”，比如象牙、香料、珊瑚、珠寶等特產(chǎn)，并不計較經(jīng)濟得失，屬于一種“貨換貨，二頭樂”的友好交往，其政治上互相往來的意義遠比經(jīng)濟上的意義重大。

明代中葉以后至清代，東海沿海私人海上貿(mào)易有了一定發(fā)展，但私人的海洋商業(yè)受到了政府的限制和歧視，因此其規(guī)模較小，沒有形成氣候。這種狀況是中國農(nóng)耕經(jīng)濟內向型文化的負面影響。

第二節(jié)

中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的發(fā)展階段和形態(tài)

一、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟發(fā)展的幾個不同階段

隨著文明的不斷進步與農(nóng)耕經(jīng)濟體制的不斷自我調節(jié)，中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟呈現(xiàn)出以下幾個不同的發(fā)展階段和形態(tài)：

（一）遠古時期，土地屬氏族村社共有，勞動者在家長的帶領下，共同勞動，生產(chǎn)資料和勞動成果共同占有。

（二）殷商西周時期，是土地國有的自然經(jīng)濟階段

商朝是發(fā)達的奴隸社會，土地歸奴隸主貴族國家所有，耕地劃分為方塊田，稱為井田。較典型的井田上面縱橫著道路和渠道，在一定數(shù)量的井田外圍挖掘壕溝，并將掘出的土堆在溝邊形成“封疆”。

西周建立后，仍保持了“井田制”，所謂“溥天之下，莫非王土”，意思是全國土地歸周天子所有。周王把土地和奴隸賜給諸侯和臣下，并可以隨時將土地和奴隸賜給或轉賜給別人。各級奴隸主貴族采用井田的方法，把土地分配給自己的奴隸集體耕種。土地不得隨便買賣。到了西周后期，逐漸出現(xiàn)了土地交換、轉讓的現(xiàn)象?？偟膩砜匆笊涛髦軙r期，屬于土地國有的自然經(jīng)濟階段。這一時期的土地國有和集體耕作制，是與當時生產(chǎn)工具銅石并用的社會生產(chǎn)力水平低下相適應的一種經(jīng)濟制度。

（三）東周之后，土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的逐漸形成。

東周以后，特別市春秋戰(zhàn)國時期，由于生產(chǎn)的發(fā)展和荒地大量被開墾，各諸侯國貴族的私田數(shù)量不斷增加，貴族間爭奪公田的斗爭也逐漸激烈起來。各國實行了變法和改革，封建土地所有制逐漸確立。奴隸主變成了地主；而奴隸和平民則轉變?yōu)榈柁r(nóng)、半自耕農(nóng)；土地也允許自由買賣。地主則依靠他們的權勢，兼并農(nóng)民的土地。如秦孝公時，商鞅變法，“除井田，民得買賣，”以致出現(xiàn)了“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的現(xiàn)象。與此同時，除了地主、官僚的私有土地外，封建政府和皇帝還直接掌握了一部分土地，數(shù)量也很大，管理和使用的形式各個時期各不相同。也就是說，東周以后的土地私有化進程，打破了以往那種集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng)而向以家庭為單位的個體生產(chǎn)形態(tài)過渡，這種男耕女織，以織助耕，或以工助耕、以商助耕的自給自足型的家庭小農(nóng)業(yè)，逐漸在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟中占據(jù)了主導地位。個體生產(chǎn)家庭成為秦漢以后中國大一統(tǒng)國家政體的堅實基礎。隨著土地的日益私有化和個體家庭經(jīng)濟的成長，地主和農(nóng)民形成了對立的兩個階級，地主階級和農(nóng)民階級的互為盈縮，構成了中國傳統(tǒng)社會農(nóng)耕經(jīng)濟運作的基本特色。

總之，東周以后直到清代，封建的土地私有化和家庭個體生產(chǎn)經(jīng)營制，在我國歷史上一直延續(xù)了兩千多年。

二、地主、自耕農(nóng)、皇帝三階層之間的經(jīng)濟關系

（一）地主與皇帝在特權、地位上的相互依賴與對地租的爭奪。

皇帝與地主階級既存在著政治上的相互依賴，又存在著賦稅收入的矛盾。地主階級是一個流動性極強的群體，有的“朝為田舍郎、暮登天子堂”。皇帝也時常根據(jù)國家的需要打擊豪強，抑制兼并土地的行為。

（二）自耕農(nóng)與地主的矛盾主要在于對土地的控制。

土地的兼并、控制，使大量農(nóng)民失去賴以維持生存的土地，越來越多的流民極易引發(fā)社會**和戰(zhàn)爭。

（三）自耕農(nóng)與皇帝的矛盾與相互依賴。

讓步政策、休養(yǎng)生息、發(fā)展農(nóng)業(yè)的制度。自耕農(nóng)對皇帝的依賴，是傳統(tǒng)社會中人人期盼“清官好皇帝”的經(jīng)濟根源。

（四）三種力量的平衡與失衡是造成周期性治亂的原因所在。

（五）中國文化的延續(xù)性，就是在這種力量的動態(tài)平衡中實現(xiàn)的。

三、商品經(jīng)濟的發(fā)展與萎縮

（一）大一統(tǒng)的政治環(huán)境，多樣的自然條件是古代商品經(jīng)濟發(fā)展的必要條件。

（二）漢武帝的壟斷政策與商品經(jīng)濟的萎縮。

（三）中國古代商品經(jīng)濟發(fā)展情況對中國文化的影響。

四、中國古代商品經(jīng)濟的特點

（一）商品經(jīng)濟始終伴隨著農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。

（二）商品經(jīng)濟補充了農(nóng)耕經(jīng)濟的不足。

（三）商品經(jīng)濟缺乏獨立發(fā)展的性格。

（四）商品經(jīng)濟呈現(xiàn)出波浪式前進的特征。

中國古代商品經(jīng)濟對農(nóng)耕經(jīng)濟具有依附性，缺乏獨立性。因此商品經(jīng)濟的變遷呈現(xiàn)出波浪式前進的姿態(tài)。

現(xiàn)列舉幾個中國歷史上經(jīng)濟發(fā)達的時期，這就是商品經(jīng)濟的高峰。

第一，西漢的文景之治：當時國家糧倉堆得滿滿的，朝廷積存在京師的錢有幾百萬萬貫，因多年不動用，串錢的繩子都朽爛了。

第二，唐貞觀之治：貞觀是歷史上赫赫有名的唐太宗李世民的年號。在這一時期，監(jiān)獄常常是空的。人們即使外出好幾個月也不用鎖門。行旅往來各地，不必自帶干糧，隨時可以在路上得到供應。連年的農(nóng)業(yè)豐收，使國家極為富裕，國力極為強盛（天降白面，稻子兩頭結米的故事）。

第三，唐開元之治。開元，唐玄宗李隆基的年號。杜甫有詩描繪了開元盛世：“憶昔開元全盛日，小邑獨藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”。開元年間，物資供應十分豐富，糧價又低廉又穩(wěn)定。道旁客店林立，招待過往客人食宿。此時的大唐還吸引了大批亞洲及歐洲的商人云集在長安、廣州等大城市。

第四，清康乾盛世。即清代康熙、雍正、乾隆三朝。中國這個統(tǒng)一的多民族國家的疆域是在康乾盛世基本奠定的。中國的人口也是在康乾盛世突破四億大關的。在康乾盛世，社會經(jīng)濟發(fā)展非?？臁Ｊ紫仁歉孛娣e迅速增加，至雍正時已達到九億多畝，超過了以往任何一個朝代，農(nóng)業(yè)空前發(fā)達。同時，商品經(jīng)濟也有較大的發(fā)展，全國興起了許多新的城鎮(zhèn)。當然，康乾盛世在中國經(jīng)濟發(fā)展史上的阻滯作用也是顯而易見的，當西方的近代工業(yè)文明風起云涌之時，中國的統(tǒng)治者仍然閉目塞聽、夜郎自大，延緩了中國文明的進程，這一點我們應該有清醒的認識。

由以上幾個盛世我們可以看出，古代商品經(jīng)濟是波浪式前進的。盛世、治世是幾個高峰，當農(nóng)耕經(jīng)濟較為繁榮，政治較為清平之世，商品經(jīng)濟也隨之繁榮。反之，當農(nóng)耕經(jīng)濟走入低谷，政治腐敗，發(fā)生戰(zhàn)亂之際，商品經(jīng)濟的發(fā)展也受到破壞。如歷史上的東周列國混戰(zhàn)、魏晉時的八王之亂、侯景之亂、唐朝的安史之亂、宋代的靖康之變、明代的三藩之亂，明末清初的長達半個世紀的戰(zhàn)亂以及歷代的改朝換代等時期都是經(jīng)濟的低谷期。

五、中國古代社會所達到的經(jīng)濟發(fā)展水平中國古代社會是農(nóng)耕經(jīng)濟占主導地位的。圍繞著農(nóng)耕經(jīng)濟，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟主要包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品貿(mào)易三個方面：

（一）在農(nóng)業(yè)方面，經(jīng)過上下五千年世世代代勞動人民的共同努力，為世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了相當大的貢獻。比如發(fā)明農(nóng)具、發(fā)明織布機、興修水利、培育良種，在當時都處于世界領先地位。蠶桑和茶葉經(jīng)過歷代勞動，不斷得到改進，至今中國的絲綢和茶葉仍是外國人最喜歡的中國特產(chǎn)。

（二）在手工業(yè)方面，中國古代的瓷器、漆器、青銅器長期風靡于世界市場，造船業(yè)和冶煉業(yè)曾在歷史上取得世人注目的成就?！八拇蟀l(fā)明‘是中國古代的偉大科技成果。這些都是大家比較熟悉的。鮮為人知的“木牛流馬”實際上也證明了我國古代手工業(yè)制造方面達到的水平。它是以四條活動腿為特征的、自動行走的木制運輸工具。

（三）在貨幣經(jīng)濟方面，中國也曾達到了相當高的水平。夏商時代，在都邑設有市井，是供人們交易的場所。市一般設在有墻堡重門防衛(wèi)的邑內。另外交易一般設在邑中的水井旁進行，井水可供交易的人畜飲用。戰(zhàn)國時期 交易活動頻繁，城市人口增多，市上人來人往。唐宋時期的長安、開封等都是文明世界的大城市，明清時期的工商業(yè)集鎮(zhèn)遍布全國各地，各個府內都有專業(yè)商行、米行、屠行、肉行、油行、炭行、染行、絹行、雜貨行等遍布各集鎮(zhèn)。在各種交易中，大量使用貨幣。夏朝用貝幣，秦以后使用銅錢。各個朝鑄造的銅錢是中華文化中的瑰寶。漢“五珠”、唐“開元通寶”是很有名的。其中，北宋時期還出現(xiàn)了“交子”是我國最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣。總之，中國古代，國內交易是相當發(fā)達的。但“重農(nóng)抑商”意識較強烈，使得貨幣經(jīng)濟未能得到充分發(fā)展。

第三節(jié)

中國資本主義萌芽迂緩的原因

一、明清時期江南商品經(jīng)濟發(fā)展特征

（一）江南商品經(jīng)濟在數(shù)量上的繁榮。如“松江的紡織品衣被天下”；糧食“蘇湖熟、天下足”。

（二）形成具有相當規(guī)模的商人集團，如徽商、晉商、陜商、江右商，相應的錢莊業(yè)也有很大的發(fā)展。

（三）東南的絲織業(yè)、西南的礦業(yè)都達到相當規(guī)模，有些地方出現(xiàn)了一些手工工場。

二、中國資本主義萌芽發(fā)展迂緩的原因

既然中國十六七世紀就已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽。那么，為什么明清時期的資本主義生產(chǎn)方式倍受挫折？為什么當時中國沒有跟隨同時代的西方文明，走上發(fā)展資本主義的道路？主要有以下幾點：

（一）社會既早熟又不成熟

從根本上講，中國農(nóng)耕社會的多元化結構造成中國社會經(jīng)濟社會既早熟而又不成熟的特征，制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。說它早熟是指中國早在秦漢時期土地就可以自由買賣了，中國的商品貨幣經(jīng)濟也在漢唐時期就達到了相當繁榮的程度，作為經(jīng)濟剝削的地租形態(tài)，象勞役、實物和貨幣地租也一直長期并存，以上各種現(xiàn)象都比西歐國家要早得多，所以說具有早熟的特點。

所謂不成熟是指中國農(nóng)耕經(jīng)濟受多元化經(jīng)濟結構的影響，始終未能促成它的成熟發(fā)展，相反卻凝固了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟的保守性和堅固性。也就是說，中國社會那些早熟的商品經(jīng)濟因素，并不是作為封建經(jīng)濟的對立面而是作為一種經(jīng)濟補充形態(tài)出現(xiàn)的，這就使得商品經(jīng)濟這種較活躍的經(jīng)濟因素，往往在成長到一定程度后被農(nóng)耕經(jīng)濟的多元化結構所化解或吸收。中國封建社會里官僚、地主與富商大賈的三位一體和相互轉化，就是一個明顯的例子。表明中國社會經(jīng)濟結構不是純粹的商品經(jīng)濟，商品經(jīng)濟在中國傳統(tǒng)社會里一直沒有走上成熟的道路。

（二）穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調。建立在個體家庭經(jīng)濟上的中國大一統(tǒng)中央集權體制，是一種沒有民主而缺乏自我更新能力的政體。所以，中國王朝的盛衰交替，穩(wěn)定與戰(zhàn)亂互易基本上成了一個周而復始的規(guī)律。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟隨著王權的更替而出現(xiàn)周而復始的特征也成了一條規(guī)律。依附于農(nóng)耕封建經(jīng)濟肌體的商品經(jīng)濟自然也隨之出現(xiàn)相應的高潮和低谷現(xiàn)象。這種惡性的周期性循環(huán)不能不嚴重地制約社會經(jīng)濟順利發(fā)展，使中國封建社會晚期的資本主義萌芽處于遲緩的狀態(tài)。

（三）上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制和束縛。

1．經(jīng)濟剝削是上層建筑阻礙社會經(jīng)濟發(fā)展的重要原因。2．科學技術發(fā)達，卻沒有及時轉化為生產(chǎn)力。

意識形態(tài)的保守性，使得中國的資本主義萌芽難以成長。自古以來，各朝代的官僚知識分子信奉的是“重農(nóng)輕商”、“崇本抑末”，歷代王朝包括明清兩代，一直認為只有農(nóng)業(yè)才是關乎國計民生的根本，而商業(yè)活動不能直接生產(chǎn)人所必需的衣食住行，所以從來沒有得到過國家的扶持和鼓勵。

3．封建專制的政治布局不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展和增長。

中國古代社會的政治布局也不利于商品經(jīng)濟及新的生產(chǎn)因素的成長。中國城市的形成和發(fā)展，大多是為了政治的需要，而不是發(fā)展商品的需要，這和西歐中世紀末期的城市經(jīng)濟又不同。另外，我們通過研究可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)社會里，漢武帝以前的商品貿(mào)易基本上還屬于自由的商品經(jīng)濟，國家干預的程度相對要小的多，但漢武帝以后，國家憑借君主專制制度壟斷了大宗的商品貿(mào)易，象鹽、鐵等主要生活資料的經(jīng)營權都具有官營的性質，商業(yè)已經(jīng)完全被束縛到農(nóng)耕自然經(jīng)濟的肌體之上，商業(yè)對政府的依賴性導致了商人性格的封建依附性，商業(yè)在中國傳統(tǒng)社會從來沒有發(fā)展成為與農(nóng)耕經(jīng)濟分庭抗禮的經(jīng)濟形式，中國傳統(tǒng)社會商品經(jīng)濟的萌芽雖然出現(xiàn)很早，卻始終沒有走上資本主義的道路。

4．城鄉(xiāng)關系不協(xié)調也使得各地的社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡。

正是由于中國社會經(jīng)濟既早熟又不成熟、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重性失調、上層建筑對社會經(jīng)濟的箝制，特別是“重農(nóng)輕商”的思想限制，才使得中國萌芽于明清時代的商品經(jīng)濟終于未能在中國傳統(tǒng)社會中發(fā)展形成占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟主流。

第四節(jié)

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響

一、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性。

（一）農(nóng)耕經(jīng)濟具有很強的承受力。

（二）農(nóng)耕經(jīng)濟具有很強的愈合力。

（三）農(nóng)耕經(jīng)濟具有很強的同化力。

（四）農(nóng)耕經(jīng)濟具有很強的凝聚力。

農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的持續(xù)性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。五千年來，王朝不斷更替，戰(zhàn)亂時有發(fā)生，（漢時吳楚之亂、西晉八王之亂，唐代安史之亂）。中國文化也歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂的洗禮，不斷得到進一步的充實和升華。然而，中國文化的早期定型，也使人們產(chǎn)生了一種“瞻后”式的思維方式，所謂“圣人設教，為萬世不易之法”，什么都是越古老越好，動不動就是“人心不古，世風日下”式的嘆息，這種文化思維模式，一方面為中國文化的長期延續(xù)和增進向心力起到了積極作用，另一方面也在不知不覺中積累了文化守舊性格，成為社會向前發(fā)展的嚴重桎梏。

二、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結構與中國文化的包容性。

（一）諸子并存，百家爭鳴。

在思想上，中國文化在創(chuàng)始之初包容百家學說：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，還有主張?zhí)烊讼喾值能鳑r，集法家學說之大成者韓非，唯物論者王充，無神論者范縝，如此等等，都反映了中國文化的包容性。

（二）多姿多彩的區(qū)域文化。

在區(qū)域上，中國文化包容了不同區(qū)域的文化，又促使不同區(qū)域的文化相輔相成，漸趨合一，比如，陜西的秦文化，湖北的楚文化，山東的齊魯文化，河北的燕趙文化教育等等，都被包容在中國文化里，同時又相互影響，相互融合，如京劇就是融合了多種戲劇的產(chǎn)物，京劇吸引了傳統(tǒng)的南北各地的戲曲形式，如南戲、昆曲、高腔等。

（三）吸取少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。

在吸收少數(shù)民族文化方面，漢代北方少數(shù)民族的器用雜物、樂器歌舞為中原農(nóng)耕民族所喜愛、效法。盛唐長安胡騎胡音極盛一時；清代滿族婦女的旗袍在全國各地流行。同時，滿族也逐漸被漢化，以至后來連自己的文字也消亡了。

（四）吸收外域傳播進來的優(yōu)秀文化。

在吸收外來文化方面，中國的佛教既有儒道文化的成分，又有外來佛教文化的痕跡。特別是明清之際（十六世紀）的耶酥會來華，顯示了中華民族對外來文化也能揚棄吸收。清政府利用耶酥會士的技術與知識，讓他們在宮廷服務，為朝廷官員畫像、治病，但清政府不接受他們的宗教。這些傳教士在中國除傳播宗教外，還暗中從事測繪地圖、調查中國物產(chǎn)等活動，為西方侵華作準備。但他們也介紹了一些有關歷算、水利、機械、火炮、地理、測量、建筑等方面的知識，他們傳進的科學技術，曾對當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展起了一定的積極作用。由此可見，中國人能夠有選擇地吸收西方文化。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性

（一）啟蒙思想得不到營養(yǎng)和發(fā)展。

（二）科技發(fā)明缺乏應有的重視。

（三）盲目排斥外族文化。

（四）農(nóng)耕文化缺乏創(chuàng)新精神。

中國農(nóng)耕經(jīng)濟的基本特點之一是既早熟又不成熟，農(nóng)耕經(jīng)濟的這一特點造成了中國文化的凝重性。所謂凝重性，就是穩(wěn)重有余，靈活不足，開放不足，保守有余?；仡櫳舷挛迩辏瑵h唐、宋都曾有過對外經(jīng)濟、文化交流的繁榮時代。元朝在統(tǒng)一全國的同時，就開始恢復海外貿(mào)易，但一直處于時禁時開的局面。明代嘉慶年間，沿海屢遭倭寇騷擾，以后葡萄牙海盜商人又在我國東南沿海進行掠奪。明朝政府曾一度封鎖全部通商口岸，禁止客商往來。清兵入關后，也實行過“海禁”政策，并三令五申，嚴禁商民下海貿(mào)易，康熙24年，宣布廢除海禁，指定澳門、漳州、寧波、六臺山四處為通商口岸。乾隆二十二年，又規(guī)定只準在廣州一口通商。直到鴉片戰(zhàn)爭后，閉關鎖國的局面才被打破。由此可見，在農(nóng)耕經(jīng)濟條件下，中國一直是比較保守的，閉關鎖國一直處于主導地位。顯然這種局面與傳統(tǒng)文化凝重的保守性格是緊密相關的。這種多年積累沉淀下來的凝重的保守文化，在建國以后很長時期內，仍然是一個沉重的包袱。建國后，我們同資本主義國家并無經(jīng)濟來往，毛澤東時代，我國的對外貿(mào)易仍然延續(xù)了封建社會的傳統(tǒng)貿(mào)易方式——“賜貢”貿(mào)易，這些都成了阻礙社會發(fā)展的沉重阻力。應該說，中國真正的商品經(jīng)濟開始于八十年代的經(jīng)濟體制改革。但我們直到加入WTO后，才會在世界范圍內有平等的貿(mào)易機會。

總之，中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響，既有積極的一面，又有負面的影響。同樣，對中國傳統(tǒng)文化，我們既要看到它的積極向上的方面，又要看到它消極頹廢落后的一面。

思考題：

1．簡述中國古代農(nóng)耕自然經(jīng)濟下的多元化經(jīng)濟成分。2．結合史例，說明古代商品經(jīng)濟波浪式前進的過程。3．中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕經(jīng)濟有哪些特點？ 5．經(jīng)濟發(fā)達與文化繁榮有何內在聯(lián)系？ 6．宋明以來中國社會經(jīng)濟為何遲滯不前？

第三章

中國文化依賴的社會政治結構

2學時

一、教學目的：

了解中國古代政治結構的特點是理解中國傳統(tǒng)文化的鑰匙。中國古代社會政治結構的特點直接影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。因此在介紹“特點”的基礎上探討“影響”是本章的教學目的。

二、重點介紹中國古代社會政治結構的兩大特點： 一是宗法制完備，二是專制主義嚴密。

重點探討宗法制度和專制制度對中國文化的正面影響和負面影響。

三、教學效果追記

本章開始可就前兩章的內容作個簡單的回顧，并由此引出本章題目，以便學生對影響文化發(fā)展的地理，經(jīng)濟，政治三大要素進行整體把握。

課堂上重點介紹宗法制度及專制制度的內容和特點，師生共同討論其正面影響和負面影響。

前兩章我們分析了中國歷史地理環(huán)境和傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國文化的正面和負面影響。中國傳統(tǒng)文化，除受地理環(huán)境，經(jīng)濟狀況影響外，同時還受到社會政治結構的影響。

中國古代的社會結構有兩大特點：一是宗法制完備，二是專制主義嚴密。這兩個特點直接影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。中國古代政治結構的特點是理解中國傳統(tǒng)文化的鑰匙。

第一節(jié)

宗法制度的產(chǎn)生與確立

一、西周宗法制度的產(chǎn)生與確立

所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代解決職權和財產(chǎn)分配，維護世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度是由氏族社會的父系家長制演變而來的。中國古代的宗法制一般認為產(chǎn)生于商代后期，但也有人認為在原始社會后期就出現(xiàn)了宗法制的萌芽。宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。

二、宗法制度的主要內容

周公確立的宗法制度包括以下三方面的內容：

（一）嫡長子繼承制。嫡長子繼承制是宗法制度的核心。這是一種始于商代末期的一種法定的王位繼承方式。即規(guī)定了要由嫡妻的長子繼承王位。周王室從成立之后推行固定的嫡長子繼承制。很大程度上防止了兄弟之間的王位爭奪，還是有其進步意義的。

嫡長子繼承制的優(yōu)點在于定名分，即王位早有歸屬，嫡長子只有一個，只有他有權占據(jù)王位，這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂。嫡長子繼承制的弊端也是顯而易見的，嫡長子繼承王位是天經(jīng)地義，他的賢與不賢不在考慮之列。比如公元209年，西晉武帝司馬炎死后，他的傻兒子司馬衷依照嫡長子繼承制當了皇帝，稱為晉惠帝?；莸鄯浅Ｉ?。有一次，他在花園里聽見蛤蟆叫，就問隨從這蛤蟆，是屬于官家的，還是屬于私家的？有一年發(fā)生災荒，百姓餓死的很多。惠帝知道后問道：他們?yōu)槭裁捶堑戎I死，他們挨餓的時候為何不吃肉粥？喝點肉粥不就餓不死了嗎？這樣的皇帝自然無法掌管朝政，只能由別人代管，于是便引出了八個宗室親王為爭奪中央統(tǒng)治權而進行的連年混戰(zhàn)，史稱“八王之亂”。由此可見，嫡長子繼承制也有太多的弊端無法克服，太多的矛盾無法解決，矛盾激化一定程度，就是為了爭奪王位兄弟相殘。歷史上這種例子數(shù)不勝數(shù)。大家都知道，唐太宗李世民不是嫡長子，他發(fā)動了“玄武門之變”殺死太子建成，強迫高祖李淵讓位，通過弒兄篡奪王位。

這些嫡長子繼承制的反叛者，都證明了嫡長子繼承制原本想制止兄弟間為爭王位而殘殺的初衷都沒有實現(xiàn)。

（二）封邦建國制

即分封制。是古代國君分封諸侯、鞏固政權的制度，這種制度也是周代創(chuàng)立的。分封制和宗法制相表里，構成了封建君主制度的堅實基礎。宗法制在商代就已經(jīng)出現(xiàn)，最初只是宗氏家族的組織方法，當家族上升為國家形態(tài)時，家族的這種組織形式便外化為國家的政治組織制度，也就是宗法制，主要是針對權力的繼承方法而言，分封制是在宗法制的前提下建立起來的。宗法制確立了王位的繼承權，沒有王位繼承權的王室宗親便被分封到各地去做諸侯，諸侯其實就是王室的陪臣，諸侯在自己的領地內享有和天子一樣的分封權力，他們分封自己的家臣做卿大夫，形成了天子——諸侯——卿大夫——士四級分封制，這種制度在西周時達到了最完備、最成熟的形態(tài)，秦漢以后的君主集權制是宗法制度的變體和延續(xù)，但已不同于西周時期的宗法制。

周王室滅商和東征勝利后，為控制廣大被征服地區(qū)，把王族分封到各地做諸侯，使他們“受民受疆土”，對地方進行分區(qū)管理。諸侯在分封國內，享有世襲統(tǒng)治權，對天子承擔服從王命，定期朝貢，提供軍賦，護衛(wèi)周室等義務。諸侯又按照天子的辦法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。士是西周統(tǒng)治階級中最低一個階層，一般要靠自己的技藝和本領為卿大夫服務。這就形成了王封諸侯、諸侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制。秦統(tǒng)一全國后，廢除分封制，推行郡縣制。但以后歷代王朝還有不同程度分封，只是性質不盡相同罷了。同嫡長子繼承制一樣，分封制也是企圖以血緣紐帶鞏固政權。實際上，分封制往往是造成諸侯割據(jù)，連年征戰(zhàn)不止。如東周列國。

（三）宗廟祭祀制

宗廟是包括天子在內的各級大宗供奉祖先神位的場所。宗廟祭祀制度是為了達到維護宗族團結而發(fā)展起來的一種制度。核心是強調尊祖敬宗，家族本位。據(jù)史書記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士為一廟。鄭玄注說：周制，七廟包括太祖廟一，文王和武王廟二，親廟四。（親廟包括高祖、曾祖、祖父四廟）天子祭祀七代祖宗。

宗廟祭祀制度，即祭祀幾代祖宗的制度，自周代開始，經(jīng)過秦漢，曹魏至清代基本上保持了下來。只是有些朝代的宗廟的數(shù)量有增減。如王莽祭九廟。唐開元十年立九室——祭九代祖先。

這種宗廟祭祀制度，在長期的發(fā)展中形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化（祭祀時有嚴格的程序和隆重的儀式，樂隊興師動眾，人員眾多）。它對維護宗族團結、維護宗法制度起到了一定的作用，影響了一代又一代的中國人的宗族觀念。今北京故宮前左側的勞動人民文化宮便是明清的太廟，右側的中山公園是明清的社稷壇，還有祈年殿、天壇、地壇、日壇、月壇，都是明清皇帝祭祖的地方。中國傳統(tǒng)的宗廟祭祀制度不僅世代相傳，影響到世世代代中國人的宗族意識，而且也影響到周邊國家和地區(qū)。日本人、新加坡人、香港人也很講究祭祖。大戶人家現(xiàn)在仍然設堂室祭祖。近幾年港臺人到陜西黃陵縣皇帝陵祭祖。

第二節(jié)

宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征

縱觀整個中國歷史，不論政權怎樣交替，戰(zhàn)亂如何頻繁；不管是漢人統(tǒng)治全國，還是北方游牧民族統(tǒng)一全國，萬變不離其宗，那就是宗法制度深深地影響了一代又一代的中國人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相傳。在相傳幾千年的宗教制度的影響下，中國傳統(tǒng)社會結構具有以下四個特征：

一、家天下的延續(xù)

宗法制度的本質就是家族制度政治化。它的特點是：

（一）國家權力高度集中于皇帝一人之手

（二）一個家族統(tǒng)治一個朝代

（三）統(tǒng)治權之爭決定著社會秩序的平衡與否

（四）人情大于國法

二、封國制度不斷

封國制度是西周宗法制度的主要內容之一。秦始皇統(tǒng)一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。分封制的主要特點：

（一）分封制成為傳統(tǒng)社會的政治格局

（二）分封制成為傳統(tǒng)社會一項基本行政區(qū)劃制度

（三）分封制是宗法制的核心

三、家族制度長盛不衰

家族是中國社會結構中最基本的單位。每個社會成員依據(jù)與生俱來的血緣關系確定其在宗族中的位置。家族制度的特點：

（一）家族是封建社會結構的基石

（二）社會動蕩并不影響家族制度的發(fā)展

（三）家族擁有各種特權

（四）家族內部等級森嚴

四、家國同構

家國同構是指家庭、家族和國家在組織機構方面具有一致性和共同性。特征如下：

（一）家族與國家在組織結構方面大致相同

（二）家與國的組織系統(tǒng)與權力配置都是嚴格的家長制

（三）家國同構是宗法制的必然結果

家族制度深深根植于數(shù)千年的中國傳統(tǒng)社會的結構之中，使國家結構也打上了家族結構的烙印。家與國的組織系統(tǒng)與權力分配都是嚴格的父家長制。這種宗法關系的長期存在，導致了中國社會“家國同構”的格局，家族的權力掌握在家長手中，國家的權力掌握在君主手中，國家的政治首領其實就是家長的化身，所謂 “忠孝相通”、“家國一體”都是建立在宗法制的基礎之上的。在國有君、有臣，君為上，臣為下，君為臣綱，后人有“君叫臣死，臣不得不死”之說；在家有父、有子，父為上，子為下，父為子綱，后人有“天下無不是的父母”之說，二者在結構上基本一致。孔子的弟子有子曾說“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”可謂一語中的，他把對家長的孝和對國家的忠相提并論。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是效忠國家，忠孝同義，這樣，皇帝通過國家行政機構的層層管理，間接實現(xiàn)了一統(tǒng)天下的目的。

這種宗法制度下的產(chǎn)物使得許多中華民族上許多愛國英雄以忠于皇帝為初衷，以忠孝國家為結果。齊國管仲，漢朝誓滅匈奴的霍去病。蜀國諸葛亮、唐赤心平叛的郭子儀，抗金名將岳飛??，都是在“家國同構”的社會里，成為既孝忠皇帝又熱愛祖國的英雄，他們的所作所為，既是為國捐驅，又是為皇家獻身。

第三節(jié)

專制制度與中國社會政治結構

一、中國與歐洲政體的差異

專制制度屬于上層建筑，是政治體制的組成部分，所以我們首先把中國與歐洲的同時期的政治體制加以比較，以便更好地了解中國的專制制度的特征及其對中國文化的影響。

所謂政體是指國家政權的組織形式，政體是與一定的國體相適應的，比如奴隸制國家和封建制國家多采用君主制、共和制、君主立憲制等。古代政治類型基本上分為兩類，即民主制與君主專制，但專制的特點又各有不同，古代中國與歐洲政體有以下差異（區(qū)別）：

第一，歐洲王權一開始就有一個宗教勢力與之抗衡，從古代埃及、羅馬一直到中世紀，宗教勢力對王權形成巨大的沖擊，而中國的神職人員只是統(tǒng)治者的奴仆，宗教常常為統(tǒng)治者服務。因此，中國的王權沒有與之相抗衡的阻力，所以能夠長期延續(xù)。

第二，歐洲多元經(jīng)濟結構，如城市經(jīng)濟、商品生產(chǎn)、土地買賣、貨幣地租，尤其是工商業(yè)海上貿(mào)易等作為封建莊園制度的沖擊力量，迅速瓦解了西歐中世紀封閉式的莊園自然經(jīng)濟，推動了資本主義生產(chǎn)方式的成長，人們的眼界開闊，民主意識強，因此沖擊了王權專制，而中國的農(nóng)耕經(jīng)濟使專制傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。

第三，歐洲的等級君主專制在維護封建貴族利益的同時，也鼓勵資本主義生產(chǎn)力發(fā)展，而中國的絕對君主專制制度則極力維護農(nóng)耕經(jīng)濟，壓制工商業(yè)發(fā)展?！爸剞r(nóng)抑商”發(fā)展農(nóng)業(yè)，抑制商業(yè)。

正是由于以上三個不同，使得中國的君主專制能延續(xù)數(shù)千年。中國歷史從踏入文明門檻的那一天就進入了專制社會，這種專制社會的階級基礎是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟基礎是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結合的自然經(jīng)濟，統(tǒng)治者普遍采取對工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，“重農(nóng)抑商”成為歷代統(tǒng)治者的基本國策。我們明白了中國與歐洲政體的不同，有助于把握專制主義的特點及其對中國文化的影響。

二、中國君主專制制度的特點：

君主專制制度是指以古代君主為核心的中央集權的政治體制。其特點如下：

（一）武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長。

中國的君主專制主義在中國歷史上延續(xù)了數(shù)千年。它形成于戰(zhàn)國，確立于秦漢，延續(xù)到清末。它的社會基礎是封建宗法制度，它的核心是君主專制集權的皇帝制度。它的支柱是龐大的官僚集團和軍隊，以及宣揚君主神化和君主至上的宗教勢力。在武力的征服下，中國的宗教勢力不得不淪為君主專制制度的附傭。宗教往往不得不為君主專制服務，宗教的教義必須符合統(tǒng)治者的利益。

歷史上的“三武滅佛”很能說明這個問題：三武滅佛是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗與佛教的斗爭。佛教自西漢傳入我國，興起于魏晉，盛行于南北朝，繁榮于隋唐。在這個時期，出現(xiàn)了幾個皇帝滅佛的事件。最早的是北魏初期的魏太武帝，他自以為是皇帝的子孫，不相信“胡神”（佛），在經(jīng)濟上為了與寺院爭奪榨取對象于公元446年下令滅佛，殺和尚、搗毀寺、塔、燒毀佛經(jīng)、佛像，并嚴禁佛教流傳。但他死后佛教又復活了。到了北周即后周武帝時，又下令滅佛。北周武帝吸取了魏太武帝滅佛的教訓，在滅佛前，親自主持召開了七次會議，為禁佛滅佛大造輿論。公元574年下令禁佛、滅佛。宣傳“佛不凈”，命令和尚一律還俗。沒收寺院的土地和財產(chǎn)。當時僧尼還俗達二百萬多萬人。951—958年北周（后周）廢佛寺3336所，毀佛像鑄銅錢。俗傳此錢能治病助產(chǎn)，算卦機靈（“周元通寶”）。到了隋唐時期，佛教又重新繁榮起來。唐王朝中后期，有些寺院的方丈擁有眾多的莊園，養(yǎng)了大量奴婢。比如河南少林寺，有個柏谷碼莊，是少林和尚經(jīng)營的莊園，占良田四十頃，還有水碾一座，簡直成了地主莊園。唐武宗為了恢復專制主義，反對割據(jù)，于公元845年下令滅佛。搗毀大小寺院四萬四千六百多所，給寺院莊園經(jīng)濟以沉重打擊。還俗僧尼六十六萬零五百余人。從此佛教在中國逐漸衰落。在武力的征服下，佛教勢力受到致命的打擊。三武滅佛的事例，說明古代皇帝往往以武力為先導，控制宗教勢力。

（二）經(jīng)濟基礎穩(wěn)定

君主專制制度的經(jīng)濟基礎是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟。所以歷朝歷代的統(tǒng)治者，曾進行過一系列土地制度和賦稅制度的改革。如

1．商周井田制 2．曹魏屯田制 3．西晉占田制 4．北魏均田制

5．唐朝租庸調和兩稅法 6．明朝一條鞭法 7．清朝攤丁入畝

這些制度的建立，都是為了維護君主專制制度賴以存在的經(jīng)濟基礎——農(nóng)耕經(jīng)濟。君主專制依賴于農(nóng)耕經(jīng)濟，君主專制在農(nóng)耕經(jīng)濟下愈演愈烈。

（三）君主專制中央集權走向極端

中國封建社會君主專制的集權制度，經(jīng)歷過不同的形式。

1．秦始皇設三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九卿輔助皇帝料理國事。2．魏晉以后，隨著尚書省、中書省和門下省的建立，三公九卿的權力逐漸被代替和分割。

3．隋唐三省六部取代了三公九卿的權力，成為實際的行政部門。4．明代實行內閣制度。

5．清代在中央設置軍機大臣。

從秦代的三公九卿到清代的軍機處，國家的權力機構不斷變化，主要是為了實行皇權專制統(tǒng)治，一旦原有的辦事機構失去控制，皇帝為了把大權牢牢掌握在自己手中，就會另外更換機構，并委之以親信。

作為對君主專制的補充，我國古代的辦事制度也是采取回避制度，也就是在辦理案件時，涉及到的親屬不得參與，這種制度對西方的文官制度曾有一定的影響，但總的來看，中國的君主專制制度弊大于利，權力絕對集中，重人制輕法制，缺乏必要的民主機制。

（四）對人身控制嚴密

中國古代對平民百姓的人身控制主要是通過嚴密的戶籍制度和頒布有關法令來實現(xiàn)的。隨著土地私有制的出現(xiàn)，開始有了戶口和土地管理制度。西周金文中在記載人民臣仆奴隸數(shù)量時，除了以“人”和“夫”為計量單位外，還出現(xiàn)了以“家”為單位的統(tǒng)計法。公元前548年，楚國對管轄的土地、兵卒、車馬數(shù)量進行過統(tǒng)計調查，并編成冊籍。戰(zhàn)國時各國普遍采用了以25家為一社的“書社制度”。秦獻公時，建立了“戶籍相伍”的制度，商鞅變法時，實行“什伍連坐法”，規(guī)定：五家為保，十家為連，一家有罪，如不檢舉，十家連坐。漢代公元206年劉邦率軍隊入咸陽，蕭何先收取秦的戶籍地圖，從而掌握了境內的戶口，土地的基本情況。唐代規(guī)定居民自報年齡及田地面積，由官府編成薄冊，“每歲一造計帳，三年一造戶籍”。元明清時期的戶籍制度又進一步，戶口的類別更為復雜，根據(jù)居民的職業(yè)、民族、宗教、階級身份以及所納貢賦的不同而分為不同的戶別。以此來平均徭役負擔，作為征發(fā)賦役的根據(jù)。

歷代戶籍制度和法令，使居民失去了流動的可能，國家便可以按郡縣、鄉(xiāng)里、什伍系統(tǒng)來征收稅賦、攤派、徭役、和兵役。帝王的指令很暢通的達到每一個家庭，對每一個人身的控制就輕而易舉的實現(xiàn)了。于是世世代代的百姓就成了世世代代不離故土的順民。所以說，中國人缺乏冒險精神的原因就在于此，不能或不愿出門闖世界。

三、傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響：

（一）傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響：

1．社會政治結構的宗法型特征，導致了中國文化的倫理型范式。

這種范式所帶來的正面意義是使中華民族具有很強的凝聚力，但它的負面意義也是顯而易見的，中國社會根深蒂固的人情大于國法的弊端，正是由此而形成的，所謂“子為父隱，父為子隱，直在曲中矣”。

2．社會政治結構的專制型范式，導致了中國文化的政治型范式。

其積極影響是強調了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認同。它的消極影響是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力的過分迷信，形成了中國社會“官本位”的現(xiàn)象和個人的奴性意識，這是中國實現(xiàn)民主政治的最大障礙。在嚴密的人身控制之下，人們只能生活在一定的圈子內，處理好人際關系，處理好家庭關系，成為人一生中的主要任務。

（二）傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的負面影響： 1．在倫理政治的束縛和限制下，人們一生下來就被固定在一定的名分之內，循規(guī)蹈矩是社會對每個人的要求，因而極易養(yǎng)成惟上、惟書、惟親的奴性人格。

2．君主專制制度缺乏民主機制。因此“官本位”現(xiàn)象一直是困擾中國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的嚴重阻力。

3．“三綱五常”、“三從四德”以及“存天理，滅人欲”等封建綱常禮教，嚴重桎梏了人的個性發(fā)展。

宗法與專制的結合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，突出表現(xiàn)為知識分子 “內圣外王”的心態(tài)。中國文化的倫理政治化和政治倫理化的范式從“內圣外王”的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅韌的理論架構，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟和宗法專制社會政治結構作為牢固的基礎，這幾個方面的有機結合，形成了一個嚴密體系，成為中國傳統(tǒng)社會牢不可破的堡壘，把人們禁錮在了一個狹窄的天地里，因此，在這樣的中國政治環(huán)境中生活，一方面中華民族的整體觀念加強了，國家利益、君主利益至上的觀念被強化了，“天下興亡，匹夫有責”成了傳統(tǒng)社會中一個人人可行的政治標榜，另一方面，“三綱五?！?、“三從四德”以及“存天理，滅人欲”等封建枷鎖使人的個性解放受到極大的束縛和阻礙。狹隘的自身自利的小農(nóng)意識又使得中國人缺乏進取意識，自我滿足，妄自尊大。這些都是困擾中國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的嚴重阻力。

以上三章介紹了中國文化產(chǎn)生的特殊歷史背景和發(fā)展環(huán)境，包括地理環(huán)境，經(jīng)濟基礎和政治結構三個方面，研究這三個方面對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響，有助于我們深入了解中國文化的特點和發(fā)展趨勢，也有助于了解我們自身存在的缺陷、劣根性以及我們今后努力的方向。

思考：

1．在宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構有那些特征？

2．宗法制度包括那些內容？

3．傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化有那些正面影響和負面影響？

4．中國君主專制制度有那些特點？

第四章

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

8學時

一、教學目的

依照時代先后，介紹歷代文化的發(fā)展歷程，讓學生從縱向上把握各個朝代文化的特征和成就。了解中國傳統(tǒng)文化的來龍去脈。為學習中編內容各專題文化打下良好的基礎。

二、教學重點

本章為上編的重點。每一節(jié)都有教學重點。（1）殷商西周時期，重點介紹文化從神本走向人本，周人的文化維新；（2）春秋戰(zhàn)國時期重點介紹，諸子百家興起的原因及其學派特征；（3）魏晉時期，重點介紹此時的多元文化（二學二教）及文化成就；（4）隋唐時代，重點介紹唐文化繁榮的背景及氣魄，唐代在文學藝術方面取得的成就；

三、教學效果

1． 緊密聯(lián)系學生己掌握的有關歷史、文化知識，加以提練和深化，合學生對中國文化的發(fā)展歷程有一個縱向的把握。

2．如有條件，可運用投影儀展示圖片。

3．加強課堂提問，讓學生回顧己學過的知識。

4．布置書面作業(yè)（論文）

第一節(jié)

上古：中國文化的產(chǎn)生

上古（一般指夏商周）是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段。（殷商之前）在中國傳統(tǒng)文化史上，我們可以把上古界定為：170萬年前至殷商的4000多年前這段時期。在這個時間段內，人類的進化發(fā)展經(jīng)歷了五個階段，即拉瑪古猿、南方古猿、直立人（猿人）、早期智人（古人）和晚期智人（新人），這是世界人類學家共同努力的結果。

一、中國人的起源：

廣義的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”，因此有了人就有了文化。一部人類文明史就是文化史，中國文化的起源應該從中國人的起源說起。

（一）170萬年前的元謀猿人

迄今為止，在中國發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“元謀猿人”。經(jīng)科學家研究，元謀人距今已有170萬年。元謀人更象古猿。他們在密林中采摘果實，追獵野獸，還能蹣跚直立行走。

（二）五十萬年前的北京猿人

1927年以來，在北京周口店龍骨山的洞穴內陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少猿人的牙齒、頭蓋骨、肢骨等化石，這種猿人被稱作“北京猿人”。在距今四五十萬年前，北京猿人為了抵御災害和獲取生活資料，不得不幾十個人結成一個群體在一起生活，形成原始群。他們白天采摘果實獵取野獸，到晚上返回龍骨山的山洞里，邊烤火邊休息，邊用簡單的語言和手勢交談。

（三）1．8萬年前的北京山頂洞人

1933年，在北京市周口店龍骨山頂部發(fā)現(xiàn)了距今1.8萬年以前的人類遺骨化石。這種人被稱為“山頂洞人”山頂洞人比北京猿人有了很大進步。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。

從猿到人是生命物質所實現(xiàn)的質的飛躍，而文化就是在這種轉變中被創(chuàng)造出來的。70年代以來，人類各個發(fā)展階段的豐富材料在我國相繼發(fā)現(xiàn)，是世界上迄今為止在人類起源的各個環(huán)節(jié)中唯一沒有缺環(huán)的國家。

根據(jù)人種學分類，中國人屬蒙古人種，元謀人、北京人、山頂洞人都具有典型的蒙古人的特征。從猿到人是生命物質所實現(xiàn)的質的飛躍，而文化就是在這種轉變中被創(chuàng)造出來的。

在古代人們對人類的起源是缺乏研究的，于是就有了盤古開天地，女媧摶土造人的傳說（《淮南子》、《山海經(jīng)》）。

二、原始物質文化

原始物質文化是指原始社會人化自然過程中所創(chuàng)造的實體文化。我們可以把原始物質文化分為舊石器和新石器時代加以介紹：

（一）舊石器時代：是指從人類開始使用簡單加工過的石塊開始。1．工具（石器）是最早出現(xiàn)的物質文化。

從元謀人到距今約7000年前的四川資陽人，相當于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時期。共經(jīng)歷了大約二三百萬年。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。中國猿人在那個時代的工具主要是用石英巖和燧石制成的大型砍砸器、小型尖狀器和刮削器。

2．火的使用是一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。北京猿人已經(jīng)熟練的使用火。能使用天然火，這是北京猿人征服自然、人化自然的重要本領?；鹉苡脕碥|寒照明，圍捕獵物，還可以燒烤食物，熟食能促進身體和智力的發(fā)明?；鸬氖褂脴酥局伺c動物的最后訣別。

3．農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)明使原始物質文化更為豐富。

（二）新石器時代：開始于公元前7000年。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。

迄今為止，我國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址有七八千處，其中最著名有以下幾個。

1．仰韶文化：最早發(fā)現(xiàn)于中國中部河南省的澠池縣。公元前5000年至前4000年，1921年發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘總面積近30萬平方米，仰韶遺址屬于新石器時代中晚期文化遺址，后泛指中原的同時期的文化。

2．大汶口文化：最早發(fā)現(xiàn)于中國北部山東省的泰安市。新石器時代氏族公共墓地，公元前3500年～公元前2500年。發(fā)掘年代：1959年。大汶口遺址屬于新石器時代晚期父系氏族社會遺存，遺址總面積約82萬平方米，已發(fā)掘面積5400平方米。

3．紅山文化：大約與仰韶文化同期，最早的遺址發(fā)現(xiàn)于遼寧。4．良渚文化：公元前3300至2600年，最早的遺址發(fā)現(xiàn)于浙江。5．龍山文化：公元前2800年至2300年，最早的遺址發(fā)現(xiàn)于山東。

三、原始觀念文化

（一）原始宗教

原始先民的觀念文化主要可以從原始宗教崇拜的對象和原始藝術上看出來。通過先民遺留下來的崇拜物和藝術品可以看出原始先民的觀念文化。在原始先民宗教崇拜的對象方面，大致分為自然崇拜、生殖—祖先崇拜、和圖騰崇拜三大類：

1．自然崇拜：對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址中出土的陶器上，有不少表現(xiàn)太陽圖形的紋飾。也有以動植物和自然物形象為紋飾內容的。這些反映的就是原始先民對大自然的崇拜。另外，太陽、土地之外的自然物，也為中華先民所崇拜：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神”（《禮記·祭法》）自然崇拜對保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡起到了積極作用。

2．生殖—祖先崇拜。先民對自身的繁衍非常關注，由此產(chǎn)生幟熱的生殖崇拜。而且，生殖崇拜與祖先崇拜是緊密聯(lián)系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對女性和男性的崇拜。女性被先民認為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。后來，隨著男性在社會生產(chǎn)中的地位日益重要，便轉向了男性崇拜。

3．圖騰崇拜：圖騰是印第安語“它的親族“詞的音譯。圖騰是指原始人認為自己的氏族與某種動物、植物或想象出來的生物之間有一種特殊的親密關系，并以他作為整個氏族崇拜的對象，與自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級的宗教形式，這種原始宗教是原始時代觀念文化的主流。

（二）原始藝術

在原始觀念文化中，原始藝術也有長足發(fā)展，其主要藝術形式是原始彩陶、陶繪、原始雕刻，原始巖畫。

四、原始社會組織

（一）原始社會的組織形式

人與人之間的相互關系，在上古時代主要有婚姻關系，氏族關系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。

1．就婚姻關系而言，在原始社會，中華先民經(jīng)歷過以下幾個階段：

首先是：血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關系、導致人口繁殖能力和體質低下）

其次是：血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關系稱血緣婚）

再次是族外婚（禁止族群婚，本族的人必須同別人的氏族公社實行族外群婚。在母系氏族社會，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）

婚姻關系的不斷變化，證明人類逐步走向文明。

2．就氏族關系而言，經(jīng)過了母系氏族和父系氏族兩個階段

母系氏族是以母親的血緣關系結成的原始社會的基本單位。在母系氏族社會里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導作用。大致說來，母系氏族社會從舊石器時代晚期開始。貫穿整個新石器時代。中國上古神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏都是母系時期中華先民創(chuàng)造的神，其中后代稱謂的三皇，即地皇神農(nóng)氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于這一時期。

父系氏族社會是以父親的血緣關系為中心結成的原始社會晚期的基本單位。隨著男子勞動地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。在父系氏族社會里，人們按照父親的血統(tǒng)確定親屬關系。父系氏族社會大約產(chǎn)生于青銅時代和鐵器時代早期。

（二）中國上古神話傳說中的三皇五帝。

傳說中的三皇五帝（三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝；五帝：少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）大致就生活在父系氏族時期。堯舜禪讓是這一時期制度文化的折光。

禹的時代開始了“夏文化”的進程，其特征是： 1．工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器； 2．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)己有相當發(fā)展； 3．私有制確立；

4．中國文化史上的第一個國家政權建立起來。

五、上古文化分布

（一）文獻資料所反映的三大集團。

我們依據(jù)考古學、民族學、民俗學、及神話傳說將上古舊石器、新石器時代的文化分布，劃歸為三個文化集團：

1．華夏文化集團。包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河東進，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。黃帝、炎帝就生活在這個區(qū)域。黃帝和炎帝是傳說中的中國原始社會晚期的兩個部落首領。他們的部落原先都居住在今天的陜西境內，后來沿著黃河兩岸向東發(fā)展到達今天的山西、河北、河南、山東一帶。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。黃帝墓在今陜西黃陵縣。中國人和海外華僑、華人經(jīng)常到華夏文化區(qū)拜謁。

2．東夷文化集團：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。射日的后羿就生活在這個生活區(qū)（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天日日心”的詩句）。蚩尤也生活在東夷文化區(qū)域內（涿鹿大戰(zhàn)，炎帝、黃帝合戰(zhàn)蚩尤）。

3．苗蠻文化集團：主要活動在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳說中伏羲、女媧都生活在這個區(qū)域。傳說伏羲、女媧是一對兄妹，他們相婚而產(chǎn)生了人類。又傳說女媧曾用黃土捏人，煉五色石補天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。又傳說伏羲教民結網(wǎng)，從事漁畜牧。八卦也是由伏羲創(chuàng)制的。

以上三個文化集團經(jīng)過多年征戰(zhàn)，最后由華夏文化集團占據(jù)了統(tǒng)治地位，華夏族的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國時期。

春秋戰(zhàn)國時期，在長達500多年的時間里，經(jīng)過幾百次的兼并戰(zhàn)爭，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，在語言文字、生活方式、政治制度、禮儀文化等方面，其他區(qū)域的文化與華夏文化趨與一致。就文化區(qū)域分布來看，春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)不存在上古時期的東夷、苗蠻文化區(qū)域，華夏文化集團在中華大地占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，這些都為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎。

（二）考古學上的六大區(qū)域

第二節(jié)

殷商西周：從神本走向人本

在遠古時代向奴隸社會過渡時期，中國出現(xiàn)了第一個奴隸制國家夏朝。它從公元前2070年開始。共傳16代16王，歷時約500年。夏朝的社會組織結構方式、婚姻演進方式，經(jīng)濟生活方式，以及包括圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫術等精神生活，都和其它民族的原始文化大體一致。故此，夏朝的文化發(fā)展歷程不作專門介紹。此外，夏朝人生活的確切年代尚在考證之中，夏朝的歷史大事也無準確的史料可考。

一、殷商神本文化的特色

商朝是我國最早有文字記載的朝代。憑借商代的甲骨文，人們能夠對商朝的歷史進行更多的了解。

（一）商代人尊神重巫。

商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強烈的巫覡文化的特色。比如，國家大事都要由巫師占卜決定，并常常舉行規(guī)模盛大的祭祀活動，來表示對鬼神的敬意。

（二）神秘性和籠統(tǒng)性是商代文化的思維特征。

殷人觀念中的最高神是上帝或帝。商王是政治首領，同時也是最大的祭司。祭祀時要用許多牲畜，在上古還有用活人祭祀的現(xiàn)象。商周之際以神為本的文化開始了向以人為本的文化過度。

（三）甲骨文的成熟是商代文明水平提高的重要標志。

（四）文字、典籍、青銅器是商代的主要文化成就。

二、周人的文化維新

周部落原來活動在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與800諸侯會盟，興兵滅商。從公元前11世紀到公元前256年，周朝存世約800年，共傳30代37王。商周的分界是公元前1046年。電視劇《封神榜》就是在武王滅商的史實基礎上演義而成的。

周王朝建立后，進行了一系列文化維新。

（一）宗法分封制度。

這是西周建立后，在商代宗族制度的基礎上確立的兼?zhèn)湔螜嗔y(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的國家政治制度。中國傳統(tǒng)文化的倫理型范式正是肇始于此。

1．分封姬姓貴族子弟 2．分封伐紂滅商的功臣 3．分封殷商后代

據(jù)荀子的說法，西周初年一共分封了70多個諸侯，其中姬姓的達53個之多，但實際的數(shù)目恐怕比這個還要多。另外，規(guī)定周天子的王位和諸侯的封爵由嫡長子繼承。

（二）禮樂制度。

1．禮：周人之禮包括內容和形式兩個方面。周禮的內容豐富多彩，在內容上最重要的是確立了君臣的禮儀原則。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強調父子、兄弟關系來維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關系的等級原則，分清君臣上下的等級。所謂“禮，經(jīng)國家，定社稷。序人民，利后嗣者也。”（《左傳·隱公十一年》），又說“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯論，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍、蒞官行法，非禮，威嚴不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮，不誠不莊。”（《禮記·曲禮上》）這些行為規(guī)范主要見于《禮記》、《儀禮》等書。

2．樂：是周禮的表現(xiàn)形式，即在各種禮節(jié)和儀式上，依照周禮所規(guī)定的各級貴族在祭祀、用兵、朝聘、婚喪等方面所使用的音樂。

周代的禮制既是典章制度的總匯，又是當時各級人士政治、經(jīng)濟、社會、家庭生活各種行為規(guī)范的準繩。它為后世各朝各代的統(tǒng)治階級所推崇，特別是到了后世，儒家對其進行了繼承和發(fā)揚光大，使其以強勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理模式和是非觀念。中國傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。周人推行的種種典制，實質上無不滲透著一種強烈的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德團體?！彼麄兲岢龅摹疤烀页＃ǖ率禽o”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想，是中國傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”的致思趨向的最根本的源藪。

第三節(jié)

春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”

從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。公元前476年以前為春秋時期，這段時期同孔子所編的魯國史書《春秋》的時間大體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時期。在春秋時期，諸侯各國“弒君三十六，亡國五十二”。戰(zhàn)國時期發(fā)生大小戰(zhàn)220余次，因此春秋和戰(zhàn)國是中國歷史上一個動蕩與變革的時期，但是，就是在這動蕩與變革的時期，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。有關專家總結了中國歷史，發(fā)現(xiàn)動蕩與變革時期，既是人們的精神發(fā)生變化的時期，也是社會思想最活躍的時期。在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期，魏晉南北朝時期，遼夏金元時期都曾產(chǎn)生了輝煌的文化。而安逸、舒適的生活可能意味著思想的僵化，文學和藝術的衰退，文化的墮落。

一、軸心時代

我們在這里稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時代”，是文化史家借用了德國學者雅斯貝爾斯提出的概念。他提出的軸心時代學說的主要內容是指，在公元前600年到公元之交的600多年的時間內，經(jīng)過千年之久的游牧民族對農(nóng)耕民族的沖擊，東西方幾大文明體系在這個同一的時間段內不約而同地進行了一次深呼吸，其結果直接導致了東西方文明的更新?lián)Q代，西方進入了古希臘文明時期，產(chǎn)生了一大批以思辯哲學為其特點的人文學者，他們在哲學、倫理學、政治學以及數(shù)學、天文學諸方面進行研究，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們的研究成果奠定了西方文化寶貴的精神財富。對中國而言，其主要含義是指通過諸子百家這樣一個獨步古今的文化學術思想大論辯，使得中國文化精神的各個側面都得到了充分的展開和升華，從此基本確立了中華民族文化的大格局和主動脈。其主要依據(jù)有

（一）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時代進入了封建社會。

（二）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。

（三）在文化上進入了空前繁榮昌盛的時期。哲學思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎。

二、春秋戰(zhàn)國的文化背景

春秋戰(zhàn)國時期的文化為什么能達到中國文化的顛峰狀態(tài)，我們可以從以下幾個方面來理解：

（一）宗法制度破壞，社會各階層的力量都在尋找社會重新走向秩序化的道路，這是百家爭鳴產(chǎn)生的必要條件。

周代末年，周天子失去了統(tǒng)領諸侯的權力。諸侯間為了爭奪霸主地位，連年進行戰(zhàn)爭，有的諸侯在戰(zhàn)爭中衰敗了，也有新的政治力量登上歷史舞臺。各個集團都在尋找自身發(fā)展壯大的新思想、新學說。原來由諸侯列國畜養(yǎng)的家庭文人、武士、樂師紛紛流落四方，這些宮廷文化官員紛紛著書立說，廣收門徒，直接推動了私人學術集團的興起，也進一步促進了當時諸子峰起，學派林立的局面。這就使百家爭鳴的主體——諸子百家的形成成為可能。

（二）社會全方位的急劇變革為人們正確認識社會提供了可能，許多人從原始宗教迷信的束縛中掙脫出來，開始用理性的眼光來研究、認識社會，這是中國“哲學突破”的客觀基礎。激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機會。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的文化學術應運而生。當時的天子、諸侯和新崛起的政治勢力集團，在社會的巨變面前，探討如何走上富國強民成為最迫切的問題，這使得各種流派和各種學說應運而生，社會變革為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。

（三）“學在官府”局面被打破，大批知識分子游離于政權之外，形成了一個特定的“士階層”，為百家爭鳴的產(chǎn)生提供了主體。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了近百個政治主權，他們割地而治，誰都沒有控制整個社會的力量，這就使得士階層迅速崛起，那些自以為掌握了治國之術的“士”，為了名利地位，試圖找到一個可以發(fā)揮才干的地方，他們東奔西走于各個諸侯之間，有“朝秦暮楚”之說。這種情形在春秋戰(zhàn)國之間、之后都是不可能的。在前是周天子的一統(tǒng)天下，在后是政治統(tǒng)治越來越嚴密的秦漢帝國，都不允許各種社會思潮的存在。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。

（四）統(tǒng)一政權不復存在，列國竟雄，爭奪人才，使知識分子有一個相對自由的思想空間，為百家爭鳴提供了社會保障。

春秋戰(zhàn)國獨特的政治局面為百家爭鳴的形成提供了社會保障。竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學術環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學派。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。戰(zhàn)國“四君子”即齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，在當時都是以培養(yǎng)賢士，用人所長而聞名。

正是由于以上幾個原因，所以在春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了中國文化史上最為輝煌的一頁（參考教材第83-84頁）。

三、百家的興起及其學派特征

所謂諸子百家，“諸”是指各個；“子”是對“士”的尊稱，百家是指學派林立的現(xiàn)象。西漢史學家司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，西漢末劉歆又補充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學派。各學派都有自己鮮明的文化觀點和學派特征，我們主要介紹其中最有影響的四家。

（一）儒家、道、法、墨、陰陽等各學派的思想特征 1．儒家學派

《漢書·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于司徒（執(zhí)掌民政和教育的官員）之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”可見，孔子是這一學派的創(chuàng)始人。

（1）以“仁”為內在的思想核心

“仁”是孔子思想學說的核心，也是孔子人生哲學的最高概括和總結?？鬃右郧耙延小叭省钡母拍睿鬃迂S富了“仁”的內涵，升華了“仁”的意義。把仁由一個具體的處理人與人之間關系的準則抽象上升到了一個道德哲學概念，這是孔子對中國哲學的一大貢獻，關于仁的內容我們在第十四章中細講。

（2）以“禮”為外在的行為規(guī)范（3）以“中庸”為辯證的思維方法（4）以“知、行、學、思”為其認識論 儒家思想的學派特征：儒家學說重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)，是一種守舊而又維新，復古而又開明的具有二重性的嚴密的、關于人倫道德的學說，他們在天道觀、歷史觀、社會倫理觀及修身論方面都形成了自己的特色，它為鞏固封建國家政權體制提供了一條切實可行的途徑，自漢武帝以后，儒家思想成為中國傳統(tǒng)社會正統(tǒng)的思想意識。

第一，在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實人生的從屬地位。

第二，在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代的典章文物當作自己神圣的使命，同時也不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當?shù)男薷摹?/p>

第三，在社會倫理方面，他們以“仁”釋“禮”，試圖把社會外在的規(guī)范內化為個人內在的、自覺的道德倫理意識。

第四，在修身論方面，他們設計出一套由小及大，由近及遠的發(fā)展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權體制提供了切實可行的途徑。也就是說，儒家思想學說，守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，為正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了一座橋梁。

2．道家學派

《漢書·藝文志》記載：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要（重要的東西）執(zhí)本（根本的東西），清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也?！闭J為道家思想源于中國古代史官和帝王經(jīng)驗?？偟恼f來，道家學說是以“道”為最高哲學范疇的、以探究宇宙、自然、社會和人生之內在關系為對象的文化學派，是中國文化的主干之一。先秦時期道家的代表人物有老子和莊子。

（1）“道”是萬物的本源

（2）“自然”是人生的最高境界

（3）“無為而治”的思想，“無”必須與“有”相對才有意義。（4）“貴柔守雌”的辯證法 道家思想的學派特征：

第一，道家是先秦諸子中最哲學化的一個學派。

第二，道家在關注世俗人生的同時，為自己在精神上找到了一個絕對自由的“逍遙”之境。

第三，道家的“任運自然”和“清靜無為”對儒家的過于事功是一個有力的制衡。

*縱觀以上儒道兩家學說，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)他們的異同。

從同中求異看：

第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家講求文飾，道家向往自然。第三，儒家主張有為，道家倡導無為。

第四，儒家強調個人對家族、社會的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。從異中求同看，道家和儒家既相互接近、又相互溝通。

第一，在天人關系上，儒家雖然有“天人合一”之說，但其主調仍然是宗法倫理，所以天人諧調還是要歸結為人際諧調。道家有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復歸自然當作寄托身心的不二法門，這就使天人諧調從人際諧調的從屬地位獨立出來而成為人生的“第一義”。而且，道家所謂的“自然”決不等同于儒家的天命或天理，它是一種超功利的境界，帶有玄思的品格和自適的情趣。從這個意義上說，道家的“天人合一”思想能夠補救儒家思想過于事功的缺陷，給局限于人倫道德的儒家學說打開一個新的天地。

第二，儒家在濟世無門，壯志難酬的困境中，發(fā)現(xiàn)了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的妙諦，而這恰恰是通往道家“無為而無不為”思想之門徑，由“獨善”而至超脫了功名利祿，這樣，儒、道兩家從這里由對立走向了互補，相反而又相成。

3．法家學派的思想內容

法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，后有所謂的齊法家、晉法家、秦法家之稱，此派與儒家的禮治相對立，主張法治。代表人物有李悝、慎到、申不害、和商鞅等。在他以前，法家有三派，各有自己的思想路線。一派以慎到為首。慎到與孟子同時，他以“勢”即權勢為政治和治術的最重要因素。一派以申不害為首。申不害強調“術”（辦事、用人的方法藝術，也即政治手段）是最重要的因素。另一派以商鞅為首。他最重視法（法令、法制）。法家的思想對封建君主集權國家的建立及其政策有重大影響。

（1）法：就是法令

（2）術：就是君主駕馭臣民的權術（3）勢：就是國君的權位。

法家學派特征：法家的思想方法是一種“矛盾不可和而解”的專講對立的極端辯證法，其特點有二：其一，在治國方略上主張嚴刑峻罰。其二，在文化政策上主張“以法為教”、“以吏為師”，實行文化專制主義。

戰(zhàn)國時期，韓非的法治思想是具有進步意義的。他的學說適應了當時由諸侯割據(jù)過渡到封建專制的中央集權的需要，而且是行之有效的，它起到了鞏固新興封建制度的作用，促進了秦政權的統(tǒng)一。但是韓非基于人性惡的理論，反對儒家的仁義愛惠，實際上是主張對人民進行殘酷的鎮(zhèn)壓，這是法家不及儒家高明的地方。秦始皇統(tǒng)一中國后，由于實行極端的專制獨裁，刑法嚴苛，甚至焚書坑儒，對農(nóng)民實行繁重的賦役和殘酷的剝削，結果引起了社會各階層矛盾的激化，秦末暴發(fā)的農(nóng)民大起義，推翻了秦王的暴政。漢以后，統(tǒng)治者大多吸取秦亡的教訓，采取“霸王道而雜之”，也就是仁義和刑罰并重的統(tǒng)治策略進行國家治理，這就是被稱做“儒表法里”或“陽儒陰法”的政治統(tǒng)治術。

4．墨家學派的思想內容

（1）主張“尚力”，強調物質生產(chǎn)勞動在社會中的地位和作用。（2）提供“節(jié)用”，反對除生存基本需要之外的消費。

（3）實行“兼愛”，希望用普遍的愛來停止戰(zhàn)爭、取得太平。他設想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會打仗了。

（4）尊崇“天志”，認為有鬼神存在。

（5）鼓吹“尚同”。認為專制統(tǒng)治是消滅戰(zhàn)爭的最好方法。

（6）非攻。他反對不義之戰(zhàn)。

墨家學派特征：墨子的信徒多系直接從事勞動的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多，故墨家學說強調物質生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（尚力），反對生存基本需要以外的消費（節(jié)用），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（兼愛），同時，墨家學派尊崇鬼神（天志），鼓吹專制主義（尚同），典型地反映了小生產(chǎn)者，小私有者的性格，秦漢以后，漸成絕響。

墨子主張兼愛，這與儒家的仁愛有明顯的區(qū)別。墨家的兼愛不分等差，不分親疏，不分先后，他們對儒家仁愛理論中那種分親疏，分等差，分厚薄，由近及遠的愛人之道持否定的態(tài)度。他們認為，這種愛人的理論，正是造成天下人不相愛的根本原因所在。先秦諸子中有許多人非難他的學說，但不論是他的同情者，還是他的論敵，大都贊佩他見義勇為，勞身苦志以救天下的崇高精神和偉大品格，就連激烈辟墨的孟子，盡管罵他“無父”，但也承認他“摩頂放踵，利天下，為之”，是個絕對的利他主義者。《莊子·天下》篇中也說：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”

5．陰陽家學派的思想內容

比起儒、道、墨、法等家，陰陽家的影響要小的多。此派源于遠古時代的天文歷算之學。

（1）陰陽：陰陽最初的意義是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。從西周末年開始，一些思想家把陰陽看做是自然界兩種基本的、互相對立和此消彼長和物質力量，把陰陰陽交替看做是宇宙的根本規(guī)律和普遍法則。西周伯陽父認為“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！崩献右舱J為“萬物負陰而抱陽”，認為萬事萬物都是在陰陽消長中變化的?！兑讉鳌诽岢觥耙魂幰魂栔^之道”，把陰陽的概念上升到了哲學的高度。

（2）五行：“五行”是當時社會盛行的另一哲學概念，指金、木、水、火、土五種物質及其屬性。中國古代有些思想家在探索宇宙生成變化的時候，認為這五種元素是構成萬物最基本的元素，以此說明世界萬物的起源不是單一的，而是復雜多樣性的統(tǒng)一。

（3）五德終始說：戰(zhàn)國時代陰陽家的代表人物是鄒衍，他把當時兩種哲學概念陰陽和五行綜合在一起，提出了陰陽五行學說，并據(jù)此提出了“五德終始說”和“五德轉移”說，他認為每一個王朝的興衰榮辱，都由它的基本屬性也就是“德”在發(fā)揮作用，他所說的“五德”，實際上就是“五行”，在自然界，五行生克，構成了宇宙的演化，在人類社會，五德交替，構成了社會的發(fā)展變化，這是一種典型的歷史循環(huán)論。比如，他認為夏德為土，商德為金，周德為火，夏、商、周三代的交替就是火（周）克金（商）、金（商）克木（夏）的結果，整個人類社會歷史的政權交替就是一個五德終而復始的循環(huán)，這一思想成為兩漢讖緯學說的主要思想來源。這一學派較早的資料保存在《尚書·洪范篇》中。

第二篇：中國文化概論教案

中國文化概論教案（第三次修訂）

二00

七年九月

中國文化概論教案

一、“文化”界說（板書內容）

1、古人：文——紋理、修養(yǎng)。化：教化。文化：以文教化

2、文化含義：人化，人類化，人化自然

二、廣義文化與狹義文化

1、廣義：人類所創(chuàng)造的一切文明成果（物質、精神）文化體系的構成：四層說：物態(tài)、制度、行為、心態(tài)

2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果（精神）

三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化

中國文化的基本內容：語言文字、文化典籍、科技工藝、文學藝術、哲學宗教、道德倫理 中國傳統(tǒng)文化：是指1840年以前的中國文化

四、學習中國文化概論的目的、意義和方法

1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化

2、意義：認識民族自身、提高人文素質，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟價值

3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結合。（2）典籍研習與社會考察相結合（研習文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。

為什么要學習本課程：

一、課程性質：授課對象為各專業(yè)本科生，屬公共選修課。

二、教學目的：講授中國傳統(tǒng)文化知識是高等院校對學生實施文化素質教育的基本環(huán)節(jié)。開設本課程的目的，在于使學生比較系統(tǒng)地了解中國文化的發(fā)展概況，更好地弘揚民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國特色的新文化，通過學習，研究中國文化，使學生更加準確而深刻地認識我們民族自身，使學生更加準確而深刻地認識我們當前的國情，使學生以理性態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開設本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學生的民族責任感、理想、追求、價值取向、審美情趣、培養(yǎng)學生做人的基本素質，提高學生的人文素質，使他們成為全面發(fā)展的人。

三、教學要求

本課程是一門知識性、理論性、實踐性很強的課程，因此要力求在教學中達到以下要求：

1、課堂講授與直觀教學相結合。除課堂口頭講授以外，要充分運用現(xiàn)代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時，學校應為本課程配備投影儀、幻燈機、音響、電視機、錄像機、影碟機及有關的教學資料。

2、歷史梳理與邏輯分析相結合。中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內容異常豐富。我們既要對它的來朧去脈有一個明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，因此要將歷史梳理與邏輯分析結合起來。

3、典籍研習與社會考察相結合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻，對于學生把握中國文化的精髓無疑是非常重要的。要為學生開出有關書目，必要時在課堂上加以導讀。此外，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領學生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。

4、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。以歷史唯物主義的科學觀點和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時根據(jù)時代的要求，不斷開拓創(chuàng)新。教學中，要在文化素質“內化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國特色的社會主義新文化上進行大膽探索，在弘揚民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學生的文化素質具有時代性和創(chuàng)新性。

四、教學重點

本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個部分。其中上、中、下三編共涉及十九章 內容。緒論部分重點介紹較有影響的有關“文化”的概念，廣義與狹義文化的內涵及外延。上編部分除介紹中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎、社會政治結構外，重點介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學生對中國文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個縱向的了解。中編部分對中國文化的主要門類和成就進行介紹，除引導學生對中國文字和典籍、科學技術、教育、史學、宗教、倫理道德等內容進行了解和研究外，重點學習和研究哲學、文學、藝術。下編部分，一方面要讓學生了解和掌握中國文化的類型和特點、基本精神、價值系統(tǒng)，另一方面要重點介紹中國傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉變，著力探討如何創(chuàng)新當代文化，如何建設具有中國特色的社會主義新文化。

各章教學重點詳見各章安排。

五、課時安排

緒論 全面提高文化素質 2 第一章 第一章

中國文化的歷史地理環(huán)境 2 第二章 第二章

中國文化植根的經(jīng)濟基礎 4 第三章 第三章

中國文化依賴的社會政治結構 2 第四章 第四章

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 6 第五章 第五章

多民族文化融合與中外文化交匯 2 第六章 第六章

中國語言文字和典籍 4 第七章 第七章

中國古代科學技術 2 第八章 第八章

中國古代教育 2 第九章 中國古代文學 6 第十章 中國古代藝術 6 第十一章 中國古代史學 4 第十二章 中國傳統(tǒng)倫理道德 2 第十三章 中國古代宗教 4 第十四章 中國古代哲學 6 第十五章 中國文化的類型和特點 2 第十六章 中國文化的基本精神 2 第十七章 中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng) 2 第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉變 2 第十九章 建設社會主義的中國新文化 4 總學時 68

六、參考文獻

1、《中國文化概論》 張岱年、方克立主編 1994年 北京師范大學出版社出版

2、《中國文化概論》 金毅著 1995年中國廣播電視出版社出版

3、《中外文化辭典》 周篤文主編 1991年南海出版公司出版

4、《中國文化源流手冊》 莊福林、張瑞昌編著 1990年吉林文史出版社出版

5、《中國文化史》 馮天瑜等編著 1990年上海人民出版社出版

6、《中國通史》 1987年人民出版社出版

七、本課程與其它有關課程的聯(lián)系與分工

本課程與哲學、大學語文、中國傳統(tǒng)倫理道德、大學美育、音樂鑒賞等課程有密切的聯(lián)系，與經(jīng)濟類專業(yè)課程也有千絲萬縷的聯(lián)系。哲學課為學習本課程打下了認識和把握文化問題思維方式上的基礎，德育、美育課程蘊藏著豐富的文化意蘊，經(jīng)濟類課程為學習本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學時要充分運用學生已經(jīng)學習的內容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。

本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學生已經(jīng)獲得的哲學及歷史知識的基礎上，運用各門課程提供的材料，著重學習文化常識，提高文化素質。

八、實踐性教學內容的安排與要求及建議

可根據(jù)條件，適當安排1——2次文化藝術實踐活動（如參與文化藝術節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學上的理論講授通過學生的文化藝術實踐得到進一步的理解和掌握。

九、本課程在書面練習方面的要求

1、每章課后布置思考題（詳見每章所附思考題）。

2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學習的有關內容與個人的見解結合起來，并有理論上的深度。

緒 論（2學時）

一、教學目的： 通過介紹“文化”、“中國文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的內涵和外延，使學生了解中國文化的涵義、源流、范疇，構成特點與地位。進而使學生了解學習本課程的目的、意義和方法。

二、教學重點

1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，明確“文化”是一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念。

2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。

3、明確中國文化的基本內容及傳統(tǒng)文化的主要對象。

三、教學效果

1、對“文”、“化”字義的解釋要從簡。

2、可設計些適合課堂上問答的問題，如填空、單選、多選、判斷等，以測試學生對有關文化問題的了解程度。

緒 論一、一、文化的涵義：

人類從野蠻到文明，靠文化進步，從生物的人到社會的人靠文化教化。人們的個性、氣質、情操，靠文化培養(yǎng)；人們的崇高與渺小，靠文化賦予；人們各種各樣的人生觀、價值觀，靠文化確立。那么，文化究竟是什么？

當今世界關于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學術界眾說紛紜的問題。實際上，文化是一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，具有與人類自身同樣長久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生活的方方面面，都與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說，文化是一個無所不包的概念。

首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個概念的。

“文”的本義是指各色交錯的紋理。對“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀?，F(xiàn)代科學研究，中國的“八卦”應該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計算機使用的二進制計算方法就是借鑒了“八卦”的進位方法。這里主要是用“文”來表示動物身上的紋理。后來，在此基礎上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎上又引申為文彩。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行?？傊拔摹痹诠湃诵哪恐?，起初指紋理，后來又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。

“化”的本意有三個方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動態(tài)變化的過程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化。《易·系辭下》中“男女構精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構精，于是生成各種動物及某些植物。以上三個本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質的改變。在此基礎上，后來又引申為風俗、風氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。

“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》：“（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（教材第2頁），其中“剛柔交錯”四個字加括號，是今人高 補的，原文空缺。這段文字是任何研究中國文化的人不能忽略的。這段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛柔交錯成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當所行，止當所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認識自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對自然變化規(guī)律的認識”。這里所說的“人文”，既指社會變化規(guī)律，也指人對人倫社會規(guī)律的認識?！疤煳摹?、“人文”大致相當于我們今天所說的自然科學和社會科學。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強調的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。

西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關語匯（拉丁文culture）時，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側重于精神領域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。

把“文化”作為一個內涵豐富，眾多學科探究的對象，實際上發(fā)源于近代歐洲。西方語言 的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處?！杜＝蛟~典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現(xiàn)的日期。但此時的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。

自中世紀起，文化與今日的文化概念相當，英語中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對文化的理解稍有差異，但也有共同之處。

1871年，英國人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中對文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體?！碧├諒娬{了文化作為一個精神文化的綜合整體的基本含義，對后世產(chǎn)生了重要影響。

對文化概念進行了詳細考察和整理的是美國文化學者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對西方當時搜集到的160多個關于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。

關于中國現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：

據(jù)當今學者的不完全統(tǒng)計，在中國自“五四”前后至今，關于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說法（教材3頁）“文化便是人與自然、主體和客體在實踐中的對立統(tǒng)一物（《中國文化史斷想》第17頁）”。

這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長期演化的結果，是自然界的一部分。

這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運用發(fā)達的頭腦，在認識、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。比如說，一塊粘土不具備文化意蘊，但經(jīng)過人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動技能就成為彩陶文化。又如一個山洞，人類鉆進去只是為了遮風避雨，繁衍后代，似乎這個山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經(jīng)過設計師的精心設計和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來了，那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價值的建筑藝術。

由這兩個例子我們可以引出：文化的實質性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。簡言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質。”

依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來在中國興起了文化熱，出現(xiàn)了許許多多的文化分支。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說明的是，以上文化的分支，都不是我們學習和探討的重點，充其量只是文化研究的素材。我們學習和研究的核心內容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統(tǒng)文化。它是中國人精神生產(chǎn)最美麗的花朵和中國人智慧外化的結晶。

二、廣義文化與狹義文化

關于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎廣義的和狹義兩種。

（一）廣義的文化與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報告）。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關于“大文化”的結構與構成，最簡單的是劃分成二層：即物質文化與精神文化。物質文化就是實體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學、音樂、繪畫、書法、風俗、制度等等。實體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設計后建造的。設計建筑物時，表現(xiàn)為精神文化；當建成這一建筑時，表現(xiàn)為物質文化，同時這個建筑物體現(xiàn)了這個設計師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術。所以 說，建筑是物質文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術。

根據(jù)學者的研究。文化體系的構成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。

教材第五頁著重介紹的是四層說。四層說是從文化形態(tài)學的角度來分層的。

（1）物態(tài)文化層約相當于物質文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，屬實體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術文化均屬物態(tài)文化層，大運會上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標，直接反映人與自然的關系，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（2）制度文化層：指各種社會規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關系的準則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬制度文化層。中國古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。

（3）行為文化層：多指人際關系中約定俗成的禮儀、民俗、風俗，即行為模式。這是一類以民俗民風形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個特征，一是集體約定俗成，并反復履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時間上一代傳一代。好的風俗會隨著時間的推移逐步擴展開來，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴展到中國年輕一代。當然，有些傳統(tǒng)風俗是可以改變的，“移風易俗”是文明進步的表現(xiàn)。如開始于宋朝的婦女纏足的習慣，到了近代被徹底改變了。

（4）心態(tài)文化層：指價值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當于通常所說的社會意識，可以再細分為社會心理和社會意識形態(tài)。社會心理是暫時的，有流動性和變化性，如要求、愿望、情緒、風尚。如唐代以肥為美，魏晉時期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細腰，宮中多餓死?！边€有“環(huán)肥燕瘦”。社會意識形態(tài)則是多指經(jīng)過社會科學家系統(tǒng)加工過的社會意識，并且經(jīng)過物化形態(tài)，如書籍、繪畫、書法、雕塑等固定下來，傳播天下。比如馮夢龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。

以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因為建筑有可供觀賞的藝術的一面。

（二）狹義文化

狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，是人類精神文明的一個組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又稱“小文化”。

關于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權威是1871年英國人類學家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識、、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。他強調的是精神文化。在漢語體系中，我們在前面所講的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識尤其是語言文字知識，某人有文化是指有一定的知識。實際上這種界定也屬小文化的范疇。

我們正在學習的《中國文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說主要討論涉及精神領域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結構四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學，哲學，教育，戲劇，音樂，美術，書法，考古，科技，宗教。

需要強調的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的。我們在研究精神文化現(xiàn)象時，不能忽略物質文化的基礎和決定作用。在研究有關心態(tài)文化的問題時，不能忽略物質文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲 的基礎之上的?？傊荒馨研∥幕c大文化割裂開來，不能把精神文明與物質文明割裂開來。

課堂交流：

古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)?；航袒?。文化：以人教化）。文化的本質：人化自然。

廣義的文化指什么？精神文明、物質文明 文化體系四層說包括哪四層？ 狹義的文化包括哪些內容？

三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化

（一）中國文化

文化的基本特征是具有民族性、地域性（國度性）。每個民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因為它顯示了藏民族文化的特征。

與民族性緊密相聯(lián)系的是文化的地域性，或者稱國度性，比如，意大利的禮儀與中國不同：送客不出門，老人不用扶，吃飯隨便坐，各顧各。不同地域的人群形成具有區(qū)域性的特有的文化。不同國度的人又形成不同國度的文化。比如中國文化、日本文化、泰國文化等等，不同的國家都有顯示本國文化特色的文化。1998年6月下旬，美國總統(tǒng)克林頓訪華，大家分析一下他的所到之處，可能就會發(fā)現(xiàn)他訪華的第二個意圖：先到西安，又到北京，隨后到上海，從上海到桂林。西安、北京是古城，上海是中國最發(fā)達的經(jīng)濟區(qū)，桂林山水甲天下。因此，我們可以說克林頓是來尋訪中國文化來了，但不能說克林頓是來游山玩水來了。中國的文化吸引了世界上各國不同地域的人群，也吸引著美國總統(tǒng)及夫人和女兒。民族性，地域性很強的文化。很容易成為世界文化。法國總統(tǒng)希拉克鐘情中國文化《文摘報》2000，1765期，6版

那么，什么是中國文化？中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學或哲學觀點與思維模式，在認識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。

在這個概念中，有如下幾個要點：

其一，“中國”，其內涵經(jīng)歷了一個逐次擴展的過程，上古時期的華夏族（即漢族自稱），主要活動于黃河流域，自認為居天下之中央，故稱中國，中心之國之意。秦漢之后，中國由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進。元代中國疆域最遼闊，元代的中國版圖曾一度擴展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領土（屬侵略行為，一般不提）建國后中國的疆域最終定位，我們在論述中國文化時，在地域范圍上，以現(xiàn)有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時一度屬于中國，但我們在論述中國文化時，并不將這些區(qū)域劃歸中國。

其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國境內由華夏族（漢族）及55個少數(shù)民族的總稱，“中”意思是居四方之中。“華”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。

在漫長的歷史年代里，中國各民族都參與了建設中國文化的共同活動，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻，如蒙族開創(chuàng)了元代，滿族創(chuàng)造了清帝國。其飲食，服裝對漢族有很大影響。

其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色。中國文化的基本內容包括以下幾個部分（第9頁），一是獨具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學，史學，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動了世界文明）；四是精彩紛呈的文學藝術（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學宗教（先秦百家爭鳴時期的哲學，孔子，孟子，老子，莊子的哲學著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當時的人倫關系）。以上六個方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構成了中國文化的基本內容。

（二）中國傳統(tǒng)文化

中國文化，歷史悠久，源遠流長。舊石器時代、新石器時代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。

我們在這里所說的中國傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭（1840年）時期的中國文化。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，各個歷史時期都留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)今留存者仍是浩瀚如煙海。經(jīng)過考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國文化的精粹已吸引了數(shù)不勝數(shù)的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實了中國古代文化曾經(jīng)達到的高度，每一個中國人無不為之自豪。中國傳統(tǒng)文化既是我們的寶貴財富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護了家庭的穩(wěn)定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟爭和冒險精神。

四、學習中國文化概論的目的、意義和方法

（一）學習中國文化的目的

1、中國文化有著獨特的魅力和深刻的內容，學習中國文化有助于更加準確地認識我們民族自身。

作為一個有文化的人，受過高等教育的人，都應當具有一定的文化素養(yǎng)對祖國文化的過去和今天有一定的了解。更不用說從事某些專業(yè)的人，如旅游，財稅，金融，貿(mào)經(jīng)，企管等等，都應當把中國文化概論作為必修課程。因為各門知識互相滲透，相互交叉，文化知識的各個部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設想，一個缺乏中國文化起碼知識的人，他能在中國這片土地上有什么發(fā)展。假如中國土地上用的都是英文、吃的都是麥當勞，過的都是洋節(jié)，那么中國文化就消失了。

2、學習中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來?，F(xiàn)在全國的各類學校都在大力推進素質教育。在各類院校大面積開設中國文化概論課程，是推進素質教育的一個組成部分，因為中國文化概論包含著德育，智育，美育的要素。中國傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每個人起碼的義務，在此基礎上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報告，報告共分10個部分，其中第七部分是“有中國特色社會主義的文化建設”，也就是說，報告中設專章講“文化”建設，報告中說：“中國文化有著輝煌的歷史。在社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐中我們一定會創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國特色社會主義的文化，對人類文明作出應有的貢獻?！憋@然，十五大報告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。

3、有助于全面提高人文素質

多年以來，高等教育陷入了“智育第一”的誤區(qū)，長期忽視學生人文素質的培養(yǎng)。這種狀況在財經(jīng)、政法、理工、農(nóng)醫(yī)院，尤其嚴重。

人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標。

教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說是文化的動物，文化是人類世界區(qū)別于動物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來，改變了人作為動物的屬性變成了文化的人，教育是培養(yǎng)人的社會活動。教育的本質是文化的傳遞。教育的核心問題是要培養(yǎng)人的文化素質。也就是人的完善的人格。

中國古代教育是人文教育嗎？

是。商朝時教育內容以“禮、樂、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為主，通過學習這些科目，其目的不僅是傳授一些知識和技術，而主要是在于使學生 懂得“明君臣之義”、“明長幼之序”、并且以“禮”、“樂”陶冶思想情操?？鬃拥慕逃枷朐谥袊y(tǒng)治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經(jīng)，突出體現(xiàn)了人文教育的特點。在漫長的中國古代封建社會，基本上一致“獨尊儒術”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標，“四書”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說，中國古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學技術教育。

在西方，從古希臘和古羅馬開始，直到19世紀中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動作；他們教演說技巧和雄辯術，也教哲學和政治學。同時非常重視文學和藝術教育。學生必須學習音樂、唱歌和朗誦詩歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術教育和道德教育。他們反對教育中的狹隘的實用主義，認為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學生必須學習繪畫和音樂等藝術知識，才能發(fā)展品格，使人生完美。

從中世紀到19世紀中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復興時期。人文主義的倡導者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚以“人”為中心，肯定人的尊嚴，要求發(fā)展人的個性，包括反對禁欲主義。提倡個性解放。在教育方面他們提出以發(fā)展人格、個性為主要任務，培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛的情感去教育學生。他自己也因而被稱為“仁愛之父”。德國最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強調整個教育過程都應當富有美感。

到了19世紀中葉，英國教育發(fā)生了大變化，為了適應工業(yè)革命需要，開始重視科學技術教育，以培養(yǎng)實用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀中葉，美國的高等教育也開始由古典、文科為主轉向實用技術訓練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學院和理工學院。英美高等教育的這種變化，對世界教育產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。我國自恢復高考，特別是八十代末，各大學也已大量轉向實用主義教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。

（二）學習中國文化的意義

削弱和取消人文教育，片面強調科學技術等專業(yè)教育有那些危險呢？

第一，受教育者綜合素質下降。片面強調專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會加劇人的心理失衡。有些現(xiàn)代青年由于人文素質差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質不足；崇尚自我實現(xiàn)，但無起碼的社會責任感；追求美，愛美，但又常常美丑不分。有些大學生只懂技術，沒有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計算機病毒就是美國的一位大學生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學的一位學生也作過此類的事情。

第二、導致人與自然的沖突，科學主義泛濫。人與自然的關系，不是消極的適應關系。如果人們只知道向自然索取，毫無節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會遭到自然的報復，例如，在現(xiàn)代社會普遍存在的生態(tài)平衡問題，環(huán)境污染問題，能源危機問題等等，反映出人與自然關系的失調越來越嚴重。中國的先哲強調“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。

另外，科學技術必須與人文精神相符相承，缺乏人文內涵的科學主義是不可取的。如人們在原子能，生物工程，外層空間探測和信息技術等領域取得了輝煌的成就，但新技術的發(fā)展破壞了人際關系。比如有高效率的機器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設備，人們面對面的接觸少了。另外科隆技術應該受到人類道德的約束；農(nóng)業(yè)科技的應用不要把我們的蔬菜搞得毫無滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無滋味，我們不是反對作為第一生產(chǎn)力的科學技術的發(fā)展和進步，而是想說明，搞科學技術不能以犧牲人文精神為代價。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學文化，經(jīng)濟，社會協(xié)調發(fā)展，使人類社會和自然界和諧一致，不斷推進社會文明進步。正是為了達到這一目的，我們在全國各類高等院校普遍開設了《中國文化概論》《大學美育》等課程，其意義就在于加強人文教育，文化素質教育，使我們在更廣闊的領域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識，全面提高綜合素質，促進身心的和諧發(fā)展。

1999年6月19日中共中央、國務院作出了《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，決定要求，各類院校都應要求學生選修一定學時的包括藝術在內的人文學科課程。

第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊，促進經(jīng)濟發(fā)展

傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在：

其一，傳統(tǒng)文化可以也應該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識產(chǎn)業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識，就看我們會不會利用。唐山豐潤出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開發(fā)的曹雪芹家酒。

其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質的重要基地。發(fā)掘，利用當?shù)刈钶x煌的歷史文化，對于擴大當?shù)刂?，吸引外地客商具有不可替代的作用?/p>

其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟經(jīng)營活動注入價值巨大的文化資產(chǎn)。提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進商標、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時提高經(jīng)濟領域的文化資產(chǎn)意識。

我們應當看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟的意識。

以上觀點不知大家以為然否？

關于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，這是一個值得進一步探討的話題。

（三）學習中國文化概論的方法：

第一，歷史梳理與邏輯分析相結合。歷史梳理就是要求我們對中國傳統(tǒng)文化的各個門類，按時代先后與歷史發(fā)展的順序來梳理，對每一門類知識的來朧去脈。有一個輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對中國文化的各個分支進行邏輯分析和歸納。比如中國文化的幾個棱面：語言文字和典籍，科技，哲學，教育，史學，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國文化的重要分支。其中最重要的中國傳統(tǒng)文化是中國古代藝術（包括文學，額對，音韻，詩律，繪畫，書法，碑刻，京劇藝術，園林藝術，石窟藝術，古代建筑藝術），都是中國文化藝術的精髓，應當是學習的重點。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應有意識的有所接觸。總之，要善于對中國文化的各個門類進行分析和歸納、梳理。

第二，典籍研習和社會考察相結合。我們在學習這門課程的過程中，應當把研習閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學習方法。比如研究中國古代文學，你應當研讀大量的古典文學名著；研究中國古代史學，你應當閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書籍以外，學習中國文化必不可少的方法是進行社會考察，參加社會文化活動，出門旅游。因為中國文化中很大的一塊是實體文化，是看得見摸得著的文化實體。比如我們在旅游中國名勝古跡的同時，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺、樓閣、牌坊、華表，受到了中國古代建筑藝術的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會考察中才能獲得，僅僅通過看教材是不能有深切感受的。即使你沒有機會和能力出門旅游進行社會考察，也應當注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關知識，通過電視，廣播，報紙，雜志，關注介紹中國文化的有關內容?？傊?，研究中國傳統(tǒng)文化的途徑是：

1、研習典籍

2、考察名勝古跡

3、文化遺址4歷史文物。

第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。學習中國傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)，因為中國文化中有許多精湛的成果。另一方面，我們對中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當作前進道路上的絆腳石。我們應當批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時根據(jù)時代的要求，不斷的開拓創(chuàng)新。

思考題：

1、文化的實質性含義本質是什么？ *

2、什么是廣義的文化？什么是狹義的文化？文化結構四層說包括哪四個文化體系？試舉例說明

*

3、什么是中國文化？它包括那些基本內容？（9頁）

4、中國傳統(tǒng)文化是指什么時期的文化？

5、為什么要學習中國文化概論？怎么才能學好中國文化概論？

第一章 歷史地理環(huán)境

一、教學目的

通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學生了解地理環(huán)境對中國文化的作用和影響。

二、教學重點

中國歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。

三、教學效果

1、介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時，可引導學生對以往學過以的有關知識進行回顧。

2、地理環(huán)境對中國文化多樣化的影響以及對開放與封閉的影響可展開討論。

3、地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應探討生態(tài)環(huán)境對文化的影響。

第一節(jié) 中國歷史地理環(huán)境的基本特征及其對中國文化的影響

一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書內容）人口增長、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟開發(fā)。

2、地形、地貌：地勢西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。

二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。

1、疆域、政區(qū)

（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。

（2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。

2、民族、人口：

（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點是分布不均衡，人口遷移頻繁。

每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對人類的進步和人類文化的發(fā)展產(chǎn)生過至關重要的影響。人文地理環(huán)境對人類文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過深刻的影響。中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明。

中國歷史地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個要素加以介紹。

一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。

1、氣候（教材23頁）

中國氣候有三個特點：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風氣候明顯，冬季多刮北風，夏季多刮南風，降雨量多集中在7、8、9三個月，三是大陸氣候強。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點是中國氣候的總體特征?？偟膩砜矗惺芬詠頉]有實質性變化。但在漫長的歷史時期，中國的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時代到17世紀（清代），我國氣候的總趨勢是由溫暖轉向涼爽。但是到了20世紀后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化。

再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災多于水災。北方尤其明顯，而南方的水災更加頻繁，這實際上與氣溫變暖、冰山融化有關。

另外，人口急劇增長，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當時的氣候宜人、風調雨順有關。

中國氣候對中國文化的影響

中國特定的氣候對中國文化的影響突出表現(xiàn)在以下三個方面： 一是節(jié)氣文化與氣候：我國古代以農(nóng)立國，節(jié)氣文化是適應農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來的?！按籂幦眨臓帟r”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時，地誤人一年”，連收成都成了問題。24節(jié)氣不僅指導了我國古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國民族風俗習慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅蟲，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲。可見，仡佬族的節(jié)日與節(jié)氣有著密切的關系。

二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學把外感病邪分為“風寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關。南京中醫(yī)學院老教授干祖望說：“欲知《黃帝內經(jīng)》之精華，一半在氣候?！皼]有中國特殊氣候，也就不會誕生中醫(yī)學，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關。不同的季節(jié)應取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時用藥例”，說明用藥也要講究季節(jié)。《黃帝內經(jīng)》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫熱甘酸和苦寒之藥，以順四時氣候而養(yǎng)天和之氣。

三是詩詞與氣候。請大家舉出與氣候季節(jié)有關的詩句。

我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩中有大量的詠懷四季的詩句，如“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生“”二月春風似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩人們對氣候體會最深的要數(shù)夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓。”還有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?-------這出自哪個作家的哪部作品------王實甫的《西廂記》?？傊?，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩句。

誰能舉出氣候對其他文化方面的影響？ 飲食文化，服飾文化，建筑文化。

2、地形、地貌

中國是一個多山的國家，山的風格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個側面體現(xiàn)了中國文化的一個特征就是天人合一，以及對大自然的崇拜。中國文化里較少人對大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。

中國的地勢西高東低，高低相差很大，自西向東構成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。

以上三個階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運動中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過程，對中國的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴大。

我們僅從水系和古代水利工程建設上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會末期，我國就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說大禹治水，三過家門而不入，終于導水入海，治服了洪災。春秋時期，楚國令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個見于歷史記載的水庫芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內），溝通了湘水、漓水，第一次將長江和珠江兩大水系聯(lián)結起來。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設計和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗。而水利工程本身也是“人化自然”的實體文化，總結說來，中國特有的地形地貌對中國文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學、和繪畫等方面。孔子說“智者樂水，仁者樂山?！碧貏e是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風光的散文、詩歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化。

二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。

人文地理環(huán)境主要是指社會人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。

（一）疆域、政區(qū)

疆域（重點了解各朝代的疆界變化，有哪幾個朝代的疆域比現(xiàn)在的大，西漢、唐、元、清）

（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當時的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經(jīng)過長期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個不同的部落，這些不同的部落集團先是生息在黃河及其支流一帶，后來發(fā)展到淮河、泗水、長江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。

（2）商朝：中國有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達，達到了前所未有的水平。商代對中國文化最大的貢獻是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個。

（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國政，國運昌盛。周朝分為西周和東周兩個時期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長江流域和東北、華東大部。周朝在中國文化上最大貢獻是燦爛的青銅文化。

（4）春秋戰(zhàn)國：從東周開國到秦始皇統(tǒng)一中國這500多年，習慣上稱春秋戰(zhàn)國。在此期間，各諸侯國之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭霸的局面，此時的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國時期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國歷史上第一次文化大交鋒“百家爭鳴”的現(xiàn)象。

（5）秦朝：秦朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來的。秦王朝立國僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的。“兵馬俑”和“阿房宮”成為歷史的見證。

（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長安，先后統(tǒng)治達214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。

（7）唐朝：唐帝國是一個空前強盛的封建帝國，唐朝全盛時，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號稱唐大帝國。唐以后至宋代中國的疆域有所縮減。唐大帝國的文化十分繁榮，主要成就是藝術。

（8）元帝國，是中國北方的蒙古族建立的政權。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內，東北達鄂霍次克海。元代的科技和文學比較發(fā)達。元雜劇是文學史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。

（9）清代乾隆年間，中國統(tǒng)一的多民族國家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫頁島，擁有一千多萬公里的土地。這種疆域基本上與當今的疆域相似。（最新測算表明，中國的實際面積是一千萬平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭、1833年的中法戰(zhàn)爭、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、1899年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等等，這些使中國人民遭受屈辱的帝國主義侵華戰(zhàn)爭使中國的大片領土淪為殖民地。

總的來看，在中國歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個朝代的疆域都超過了中國當今的“雄雞式”疆域。

今天我們一般都認為中國的國土面積是960萬平方公里。實際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國土面積可能在1000萬平方公里之上。目前中國的國土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。

政區(qū)

政區(qū)是國家為進行分級管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應當探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機構組織及權利分配。

（1）商周：中國古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時代。相傳夏朝開始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。究竟哪九州，無從查考（因無文字記載）。商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權。西周實行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國尊周王為天下共王，承擔守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務，諸侯在封國之內，掌握政治經(jīng)濟軍事權，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時期，列國兵爭，晉、楚、秦等在邊地先后設立縣和郡，至戰(zhàn)國，郡縣兩級制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個時期，商周時期是地方分權的分封制。縣以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權組織。郡、縣兩級行政長官由皇帝任免，實行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長負責制）。

（2）西漢初年，采用“郡國并行制”。長安及附近地區(qū)實行郡縣制，長官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時，諸侯王的封地分割縮小，治民之權被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機構，為加強對地方的控制，漢武帝另分全國為十三個州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級長官，地方行政機構演變成州、郡、縣三級制。

（3）魏晉南北朝時期，地方基本保持州、郡、縣三級。但一個州所管的郡縣越來越少?？偟膩砜?，秦漢及魏晉南北朝是中央集權的郡縣制。

（4）隋唐：恢復郡縣兩級制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實行軍政分權。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級制。另外，唐在邊疆設節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財政、軍政大權于一身，權勢逐漸膨脹。“安史之亂”之后，節(jié)度使遍設到內地。實際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道。

總的來看，隋唐基本上是郡、縣二級制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級制。

（5）宋朝：加強中央集權。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設置府、州、軍、監(jiān)（州級單位），其下轄縣。其行政長官由京官帶原銜出任，簡稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設“路”為監(jiān)察區(qū)，路設安撫使司、轉運使司、提點刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級制。

（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其余地方分設十個行中書省（簡稱行?。Ｐ惺≈略O路、府、州、縣。行省長官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設總管、府尹、州尹、縣尹。

元朝：行省—路—府—州—縣。

（7）明：明洪武九年廢除行中書省。全國設十三個“承宣布政使司”（簡稱省，現(xiàn)行的省由此開始）。每省設左右布政使掌民政、財政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關機構。省下設府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長官為知府，縣里的長官為知縣。

明朝：省、府、縣。

（8）清代地方行政機構分省、府、縣三級。全國劃分為十八個省、五個將軍轄區(qū)、兩個辦事大臣轄區(qū)和內外蒙古旗盟。省里最高行政長官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設一總督，各省均設巡撫。省下設府，距京城250里設一府“府見府，250”，北京至保定250里，故設保定府，保定府距正定（真定）府250，故設正定府。府長官為知府。府下設縣，縣里的長官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設過特殊機構。

（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級制。國民黨政府廢除了道，實行省、縣二級制。但在30年代又在省和縣之間設立 了行政監(jiān)察專員。

（10）現(xiàn)代：1949年建國后地方行政機構分?。òㄗ灾螀^(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開始廢除地區(qū)，專區(qū)，實行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級市）縣三級制。我國現(xiàn)有24個省、5個自治區(qū)、4個直轄市（重慶市）

（二）民族、人口

（1）民族：

談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個概念。中華民族是定居于中國境內各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個民族。

其次要明確中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。從夏朝到秦漢時期，當華夏族，苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長江流域時，邊疆各民族的先民已在開發(fā)著祖國的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開發(fā)了今青藏高原；高山族開發(fā)了臺灣島；百越各民族開發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。

再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國家的基礎。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經(jīng)成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數(shù)量上高居首位，在經(jīng)濟文化上保持著總體上的優(yōu)勢，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)治的多民族國家。但在漫長的歷史進程上，非漢族建立的政權也不是獨一無二的。公元13世紀初，蒙古族的成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國，后來發(fā)展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國。他的孫子忽必烈建立了元朝。

另一個統(tǒng)治過整個中國的民族是滿族。滿族人有這樣一個傳說：在風景秀麗的長白山下，有一個碧波粼粼的湖泊，三位仙女降臨，洗浴之后登岸。這時，一只神鵲銜來一枚紅色的果子，鮮嫩異常。年齡最小的仙女佛古倫拾起來吞入肚中。結果怎么呢？

佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個男孩，姓愛新覺羅，叫布庫里雍順。他就是傳說中滿族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國。1644年，愛新覺羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關，占領北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國。滿族人的語言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢》，老舍著有《駱駝祥子》等。

總之，中國的歷史是56個民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物。

（2）人口：

中國這塊土地是特別適應人口繁育生息的地方，蘇聯(lián)則不適應人口繁衍，故此曾獎勵多生多育的“英雄母親”。長期以來，中國一直是一個人口大國。漢代，中國人口占當時世界人口的三分之一。北宋時期和近代也占三分之一。當時人口眾多是優(yōu)勢（人力資源）。歷史上，中國人口有兩大特點：

第一是分布不均衡?？偟膩砜?，各朝各代人口分布極具變化，但一般都是東南部和中原地區(qū)人口稠密，西北地區(qū)人口稀少。

第二個特點是人口遷移頻繁。人口遷移主要受戰(zhàn)爭、宗教、經(jīng)濟的影響，同時人口遷移又帶動了文化的傳播和交融。下面僅以烏茲別克人的遷移，說明人口遷移狀況。18世紀中期，俄國境內的烏茲別克人陸續(xù)遷移到中國新疆，散居在新疆維吾爾自治區(qū)各地的城鎮(zhèn)。烏茲別克人一日三餐都吃奶制品，禁酒，忌食豬、驢、騾肉，喜歡吃牛、羊、馬肉及蜂蜜和糖漿。他們大多信奉伊斯蘭教，在他們居住的地區(qū)大都有較大的清真寺。在公元19世紀中葉以前，烏茲別克人以經(jīng)營商業(yè)為主。他們組成商隊，趕著成群的駱駝、馬、騾，往返于新疆及中亞各地之間。因此，烏茲別克人的足跡遍布新疆及鄰國各地。他們把烏茲別克人的文化傳播到各地，又把各地的文化吸納過來。為促進文化的交流和融合作出杰出的貢獻。從15世紀以來，中國人不斷移居海外，當時以移居東南亞為主。改革開放以來，中國人再次大規(guī)模不斷移居海外，主要以歐美國家為主?，F(xiàn)如今，在沒有四川人的縣不多；在世界，沒有中國人的國家不多。人口過多是最大的生態(tài)失衡，雙胞胎多，男孩多則是人類自身失衡。

第二節(jié) 地理環(huán)境對中國文化的作用與影響 2學時

第一，地理環(huán)境對人類和人類社會的影響：

地理環(huán)境主要是指人類賴以生存和發(fā)展的地球表層。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，同時也是人類產(chǎn)生意識或精神的基礎。愈是遠古，人類對地理環(huán)境的依賴性越大。比如原始人，人類剛剛從動物界中分離出來，居住在熱帶和亞熱帶森林中和湖岸河邊。為了對付十分困難和嚴峻的生活環(huán)境，人們結成幾十個人的小群體即原始群，依靠集體的力量生存。在原始群中，人類對地理環(huán)境的依賴性更大。人類共同采集可食的植物，捕食昆蟲，獵取野獸。人類使用天然棍棒和制作粗糙的石器，集體進行采集和狩獵，過著群居雜婚的生活。遠古時期，地理環(huán)境對人類各方面的活動，幾乎都起決定性作用。

后來，在石器時代、青銅時代、鐵器時代，人類普遍使用石頭、青銅、或鐵器，促進了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，推動了人類的文明和進步，出現(xiàn)了金石文化、青銅文化。由此可見，自從石器、青銅、鐵器時代，人類已經(jīng)開始能動地利用環(huán)境。

到了近代，現(xiàn)代，人類對地理環(huán)境的利用有了長足的發(fā)展，人類對地理環(huán)境的利用能力和程度越來越大，“人化自然”的能力加強了。因而地理環(huán)境對人類具體的決定作用越來越弱。比如“天不下雨，人類可以進行人工增雨，北方缺水，我們可以南水北調；地球擁擠，人類可以探討到月球、南極居住，甚至建立海上城市。”當然，人類對地理環(huán)境的利用和開發(fā)是以不違背地理環(huán)境的內在規(guī)律為條件的，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”眾所周知，由于高度工業(yè)化和人類對地理環(huán)境的過度開發(fā)和破壞，一系列的全球性的威脅日益嚴重，聯(lián)合國公布：當今世界面臨十大環(huán)境問題：

1、世界氣候變暖

2、森林面積日益縮小

3、物種的滅絕速度在加快

4、水資源不足

5、大氣污染嚴重

6、土地面積減少

7、垃圾廢物成災

8、資源再減少

9、農(nóng)用藥害嚴重。

10、人口膨脹

都可以看作是人化自然產(chǎn)生的惡果。98年夏季長江中下游和東北的水災，主要原因是氣候環(huán)境變化所致，人類過度采伐森林使植被遭到破壞也是一個重要原因。因此四川省決定退耕還林三千畝，關閉一切木材采伐和加工。

第二，地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響

中國的地理環(huán)境特別適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。從古至今，在中華大地上都是依靠優(yōu)越的農(nóng)業(yè)環(huán)境養(yǎng)活了大量的人口，供養(yǎng)著世界上數(shù)量最多的人口。

正是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎上，傳統(tǒng)的中國文化才得以形成和延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴大而傳播。比如，（1）古代的石器、陶器、青銅器、鐵器，實際上許多都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。就是漆器、禮器也是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具緊密相關的。

（2）再以大家都熟悉的貨幣為例。最早的貨幣是牲畜、銅器、糧食，后來貝幣成了單一貨幣，與錢有關的漢字，幾乎都用“貝”字旁。秦始皇統(tǒng)一貨幣之前，布（）幣是鏟子形狀。刀幣是刀削形狀。實際上布幣、刀幣的形狀都是農(nóng)業(yè)工具的形狀。

（3）再說中國的歷法，年節(jié)也都是與農(nóng)歷（陰歷）緊密相關的。二十四節(jié)氣簡直就是農(nóng)耕日期表。（4）此外，中國古代的各門藝術、中國古代的飲食文化、服飾文化、中國古代的科技、中國古代的宗法制度、中國古代的婚喪風俗、古代的節(jié)目等等都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此有人甚至認為中國傳統(tǒng)文化就是中國農(nóng)耕文化。認識到這一點是至關重要的。中國古代在東亞地區(qū)是傳統(tǒng)文化最發(fā)達的地區(qū)，也是文明程度最高的地區(qū)。在西方文明傳入之前，中國的農(nóng)耕文化曾經(jīng)征服了周圍的朝鮮半島、日本列島、印度支那半島和東南亞各地。中國特定的地理環(huán)境造就了輝煌的農(nóng)耕文化。

當然我們也應當清醒的認識到，中國傳統(tǒng)文化，或者叫中國農(nóng)耕文化，既是我們寶貴的財富，又是我們沉重的包袱。比如，依照中國傳統(tǒng)，過春節(jié)是中國人的習俗，也是一年當中最大的節(jié)日。但這種節(jié)日是農(nóng)業(yè)區(qū)、農(nóng)耕經(jīng)濟下的產(chǎn)物。在現(xiàn)代高度工業(yè)化的城市愈來愈多的人感到春節(jié)是個負擔。驅鬼、祭祖、吃年飯、守歲等傳統(tǒng)活動已經(jīng)在現(xiàn)代春節(jié)中顯得極不和諧。難怪青年人喜歡過洋節(jié)日。

第三，地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響：

關于這個問題我們運用層層剝筍的方法加以解剖和理解： 首先，我國的地理環(huán)境有強烈的地域性，不同地區(qū)的人形成了不同的生活方式和思想觀念。比如河北一帶的燕趙文化、山東一帶的齊魯文化，湖北一帶的楚文化和陜西一帶的秦文化等。在邊疆地區(qū)，既有東北、內蒙邊陲的守衛(wèi)者。又有西北部的拓荒者。還有西南部的主人。這些不同地域的中國人，有著不同的民族、宗教、語言、風俗習慣。僅以喪葬為例就有很大的不同，比如回族，不用棺材而用白布包尸，實行土葬，藏族則通行天葬，又稱鳥葬，即將尸體送到山間切成小塊，然后放在高臺上讓禿鷲吃掉，他們認為這們死者可以升天，這說明，不同的民族和不同地域的人有著不同的思想觀念和生活方式。使中國文化呈現(xiàn)出多樣化的特點。

其次，地理障礙對文化的傳播也有很大的影響，也 使中國的不同地區(qū)所受到的外來文化影響和影響程度各不相同。如秦嶺一帶，在道路沒有開辟之關，四川盆地、云貴高原與中原地區(qū)的聯(lián)系非常困難，而他們與西南境外的聯(lián)系卻很早就開通了。東南沿海地區(qū)與中原的交通極其艱險，所以他們的海上交通比內陸地區(qū)要發(fā)達的多。

第四，地理環(huán)境對開放與封閉的影響：

地理環(huán)境對開放、對國與國的交流確實有影響，改革開放以來，沿海地區(qū)邁著比內地更強有力的步伐得到了飛速發(fā)展便是例證。深圳、上海的開發(fā)，就得益于其優(yōu)越的地理環(huán)境。那么，中國的地理環(huán)境究竟是有利于開放還是有利于封閉，應該結合地理環(huán)境做具體的分析。

首先，我們應當承認我國的地勢是比較封閉的，西高東低的地形，大部分是高原、平原和戈壁沙漠，只有東南是海岸線，三面封閉，一面環(huán)海，從地圖上看得很清楚。

其次，自然地理環(huán)境并非決定開放與否的唯一標準條件。西漢的張騫兩次出使西域，開辟了中西文化交流的通道。二是東漢班超重開絲綢之路，使西域南道出現(xiàn)了“大漠無兵阻，窮邊有游客”的景象，三是唐玄奘不遠萬里到佛國印度取經(jīng)，這些人所行路線都是從長安取道西行而直達國外的，同樣也促進了文化的交流。當然也有沿海而行的人。比如唐代的高僧鑒真四次東渡日本，為中日文化交流做出了貢獻。另外，明朝鄭和先后七次下西洋，也是沿海而行的，所以說，海洋并非開放的唯一途徑，地理環(huán)境并非是決定開放與否的唯一條件。

事實上，造成中國長期閉關鎖國局面的真正原因，是中國人的優(yōu)越感和保守封閉的思想意識。所以，改革開放的最大阻力應該是這種思想觀念，而不是什么所謂的大陸地形。

復習題：

1、中國歷史地理環(huán)境有哪些基本特征？

*

2、地理環(huán)境對中國文化的形成和多樣化有何影響？

3、簡述歷代疆域及行政區(qū)域的變化情況。

思考題：

1、造成中國長期閉關鎖國局面的原因是什么？

第二章 中國文化根植的經(jīng)濟基礎 4學時

第一節(jié) 農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體

一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心轉移

迄今為止，全國發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺址共有七千多處從這些文化遺址上我們可以發(fā)現(xiàn)，早在四五千年前，農(nóng)耕文明的發(fā)祥地是黃河中游地域。處于黃河中游。仰韶文化（河南）和龍山文化（湖北）遺址，表明了華夏民族的祖先從漁獵而向農(nóng)耕生產(chǎn)過渡的歷史風貌。從仰韶遺址和龍山遺址出土的大量文物足以證明這一點。（農(nóng)作物，農(nóng)具等）

從長江中游和下游的屈家?guī)X文化而后錢塘江流域的河姆渡文化浙江余姚遺址上，人們發(fā)現(xiàn)我們的先人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達到相當高的水平。近幾年人們從江蘇一帶的河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)了大量的人工栽培的稻谷，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，遠比河南仰韶文化的農(nóng)業(yè)技術水平要高。農(nóng)業(yè)工具也更靈巧。說明了中國的農(nóng)耕區(qū)曾從黃河流域向長江中下游和江南地區(qū)的轉移，（北方戰(zhàn)爭，生態(tài)惡化）隋唐以后，長江中下游區(qū)域迅速成為京都及邊防糧食、布帛的主要供應地，“東南財賦”與“西北兵甲”共同構成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和專家們的意見，在遠古時代至隋唐以前，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游達到較高的水平，歷代國都作為政治，經(jīng)濟和文化的中心也多設在這些區(qū)域。比如西安，唐以前有13朝國都（包括咸陽）定于此。唐以后，中國農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區(qū)轉移。有諺語為證：“蘇杭熟，天下足”，“湖廣熟，天下足”，都證明了唐宋以后經(jīng)濟重心南移的歷史事實。

二、農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘和融合

由于地理環(huán)境的差異，中國北部和西北部以游牧經(jīng)濟為主，而其他地區(qū)則以農(nóng)耕經(jīng)濟為主。東北和西北的游牧民族體魄健壯，勇猛善戰(zhàn)，依靠放牧為生，加之地理環(huán)境的惡劣和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，使他們經(jīng)常南下掠奪。甚至匈奴、鮮卑、契丹、女真等北方少數(shù)民族南下，還建立過統(tǒng)治中原地區(qū)的政權，最典型的是蒙古族和滿族建立了元朝、清朝，統(tǒng)治過整個中國。另外，東漢、魏晉時期，北方和西北少數(shù)民族不斷內遷。內遷的少數(shù)民族有匈奴，鮮卑，羯，氐，羌等，歷史上稱他們?yōu)椤拔搴薄４藭r，少數(shù)民族遷移到中原定居的達幾百萬人。

當然，我們僅僅看到北方少數(shù)民族南下征服中原是片面的。我們也應當看到，游牧民族與農(nóng)耕民族之間的戰(zhàn)爭與爭鋒，客觀上促進了經(jīng)濟文化的互補和民族的融合，農(nóng)耕民族與游牧民族的爭鋒從根本上講是不同于外族的侵略。游牧民族與農(nóng)耕民族的對壘，往往以遷徙，聚合，和親為結局。比如戰(zhàn)國時期趙武靈王的“胡服騎射”和漢唐時期開辟通西域的“絲綢之路”，可以說是中原農(nóng)耕文明與游牧文明的精妙結晶。再比如松贊干布與文成公主的通婚，促進了西藏經(jīng)濟和文化的發(fā)展。再比如1644年滿族建立了疆域空前遼闊的大清帝國。滿族統(tǒng)治中國近300年，八旗駐防全國各地，滿族人的思想，文化和生活方式遍播海內。滿族男人留發(fā)梳辮，穿馬蹄袖袍，系腰帶，于是大清帝國的各族人民都仿效滿族男人的服飾，并留長辮子。滿族婦女頭頂盤髻，穿寬大直筒旗袍。于是各族婦女都穿旗袍。今天，旗袍已經(jīng)成為典型的東方婦女服飾，風靡全球?？梢哉f袖袍、旗袍和長褲子就是民族融合的產(chǎn)物。

此外，中國的飲食文化，茶文化，酒文化乃至政治制度，生產(chǎn)方式無一例外都是民族融合的產(chǎn)物，如果細作考證，你就會發(fā)現(xiàn)文化互補和民族融合的痕跡（教材118頁）。因此我們得出結論：農(nóng)耕經(jīng)濟和游牧經(jīng)濟歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合，互為補充，匯成氣象恢弘的中華文化。

三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟下的多元化經(jīng)濟成分

中國農(nóng)耕文明是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體，但并非只有農(nóng)耕經(jīng)濟一種成分。在原始社會，我們的先人在從事農(nóng)業(yè)的同時，也從事家畜養(yǎng)殖和制陶，雕刻玉石，瑪瑙，象牙等手工藝制作活動，夏朝，商朝，青銅制造有了相當?shù)囊?guī)模。西周已開始使用鐵制農(nóng)具。青銅制造是手工業(yè)生產(chǎn)的重要部門，達到了極高的水平。

西漢時，已重視興修水利。采礦和冶鐵業(yè)有了大的發(fā)展，鐵制品成為主要的生產(chǎn)和生活工具。當時還能制作出帶花紋的絲織品，漆器制作相當精美。

隋朝開鑿了京杭大運河后，大大便利了交通運輸和南北經(jīng)濟交流。另外，隋朝已經(jīng)能夠建 造高五層的大船。著名的趙州橋是當時的工匠李春所建造的。

唐朝的經(jīng)濟空前發(fā)達，在不少地方設立商館，進行對外貿(mào)易活動。

北宋，南方經(jīng)濟發(fā)展較快。四大發(fā)明中活字印刷術，指南針和火藥都是北宋時期發(fā)明和完善的科學技術。

明朝是微露資本主義萌芽的時期，商品經(jīng)濟比較發(fā)達，在絲織行業(yè)中，出現(xiàn)了出資經(jīng)營“機房”的“機戶”（雇主）和靠出賣勞動力領取工資為生的“機工”（雇工），機房就是手工工廠。在商業(yè)行業(yè)中，出現(xiàn)了通過提供原料，收購產(chǎn)品的方式來控制小生產(chǎn)者的包買商，這些都是資本主義的經(jīng)營方式。

清代，尤其是康熙，雍正，乾隆三朝時，多元化經(jīng)濟成分更加繁茂。在絲織業(yè)，棉布業(yè)，造紙業(yè)，冶鐵業(yè)等行業(yè)中，手工工場有增加的趨勢。商業(yè)資本數(shù)額增大，包辦商人數(shù)增多。對外貿(mào)易漸漸集中到廣州口岸，絲，茶，瓷器等土特產(chǎn)遠銷歐美。

綜上所述，我們可以得出結論“中國是以農(nóng)耕自然經(jīng)濟為主的，同時農(nóng)耕經(jīng)濟包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟成分。包括手工業(yè)、水利、采礦、冶鐵、紡織、造船、建筑、貿(mào)易等。

四、內斂型的海洋貿(mào)易（內斂即收攏，而非開放）

海洋事業(yè)的開拓，是促進歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有有力杠桿，但是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進取精神，因此，盡管我國東南面臨的是遼闊浩瀚的海洋，但我們沒有充分利用沿海的優(yōu)勢，發(fā)展向外擴展的外向型經(jīng)濟。對外貿(mào)易自古以來就不夠發(fā)達。

我國是四大文明古國，指南針和航海技術造船技術的發(fā)達為我國開拓海洋貿(mào)易奠定了基礎。但由于內斂型貿(mào)易的影響，使得我們大大落后于世界前進的步伐。西方人利用我們的指南針，航海和造船技術，在世界各地探險并進行貿(mào)易。

當然，中國古代也有為數(shù)不多的海洋貿(mào)易，但在海外經(jīng)濟往來中，主要是一種“賜”“貢”的貿(mào)易形式，屬內斂型的海洋貿(mào)易，比如明朝鄭和七下西洋，船隊滿載的瓷器、絲綢、茶葉等中國特產(chǎn)，到外國后，都是把這些特產(chǎn)“賜”給當?shù)氐膰酰瑫r接受該國的所謂“貢品”，比如象牙、香料、珊瑚、珠寶等特產(chǎn)，并不計較經(jīng)濟得失，屬于一種“貨換貨，二頭樂”的友好交往，其政治上互相往來的意義遠比經(jīng)濟上的意義重大。

明代中葉以后至清代，東海沿海私人海上貿(mào)易有了一定發(fā)展，但私人的海洋商業(yè)受到了政府的限制和歧視，因此其規(guī)模較小，沒有形成氣候。這種狀況是中國農(nóng)耕經(jīng)濟內向型文化的負面影響。內斂型的海洋貿(mào)易阻礙了中國古代經(jīng)濟的發(fā)展。

二十年前，外向型的海洋貿(mào)易使得中國走向新的繁榮。現(xiàn)如今，沿海地區(qū)的經(jīng)濟都比較發(fā)達，而內陸中西部地區(qū)的經(jīng)濟相對落后。這說明我們再也不能走古人的內斂型的海洋貿(mào)易的老路了。

（問：商品經(jīng)濟與賜貢貿(mào)易有何區(qū)別，利弊如何？）

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的發(fā)展階段和形態(tài)

上下五千年，中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟呈現(xiàn)出以下幾個不同的發(fā)展階段和形態(tài)：

一、殷商西周時期，土地國有的自然經(jīng)濟階段

商朝是發(fā)達的奴隸社會，土地歸奴隸主貴族國家所有，耕地劃分為方塊田，稱為井田。所謂井地是將土地劃分成“井”字形方塊而得名。殷商甲骨文中有“ ”“ ”等字型，較典型的井田上面縱橫著道路和渠道，在一定數(shù)量的井田外圍挖掘壕溝，并將掘出的土堆在溝邊形成“封疆”。

西周建立后，仍保持了“井田制”，所謂“溥天之下，莫非王土”，意思是全國土地歸周天子所有。周王把土地和奴隸賜給諸侯和臣下，并可以隨時將土地和奴隸賜給或轉賜給別人。各級奴隸主貴族采用井田的方法，把土地分配給自己的奴隸集體耕種。土地不得隨便買賣。到了西周后期，逐漸出現(xiàn)了土地交換、轉讓的現(xiàn)象。總的來看殷商西周時期，屬于土地國有的自然經(jīng)濟階段。

二、東周之后，土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的演進

東周以后，特別市春秋戰(zhàn)國時期，由于生產(chǎn)的發(fā)展和荒地大量被開墾，各諸侯國貴族的私田數(shù)量不斷增加，貴族間爭奪公田的斗爭也逐漸激烈起來。各國實行了變法和改革，封建土地所有制逐漸確立。奴隸主變成了地主；而奴隸和平民則轉變?yōu)榈柁r(nóng)、半自耕農(nóng)；土地也允許自由買賣。地主則依靠他們的權勢，兼并農(nóng)民的土地。如秦孝公時，商鞅變法，“除井田，民得買賣，”以致出現(xiàn)了“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的現(xiàn)象。與此同時，除了地主、官僚的私有土地外，歷代封建政府和皇帝還直接掌握了一部分土地，數(shù)量也很大，管理和使用的形式各個時期各不相同。如清初，滿族貴族實行“圈地”，出現(xiàn)了大量皇莊。

就個體生產(chǎn)形態(tài)而言，自東周以后至清代，基本上都是每個家庭內，男耕女織，以織助耕，或以工助耕、以商助耕的自給自足的家庭小農(nóng)業(yè)，是典型的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。

總之，東周以后直到清代，封建的土地私有化和家庭個體生產(chǎn)經(jīng)營制，在我國歷史上一直延續(xù)了兩千多年。

三、商品經(jīng)濟的波浪式前進

中國古代商品經(jīng)濟對農(nóng)耕經(jīng)濟具有依附性，缺乏獨立性。因此商品經(jīng)濟的變遷呈現(xiàn)出波浪式前進的姿態(tài)

現(xiàn)列舉幾個中國歷史上商品經(jīng)濟發(fā)達的時期，這就是商品經(jīng)濟的高峰。

第一，西漢的文景之治：當時國家糧倉堆得滿滿的，朝廷積存在京師的錢有幾百萬萬貫，因多年不動用，串錢的繩子都朽爛了。

第二，唐貞觀之治：貞觀是歷史上赫赫有名的唐太宗李世民的年號。在這一時期，監(jiān)獄常常是空的。人們即使外出好幾個月也不用鎖門。行旅往來各地，不必自帶干糧，隨時可以在路上得到供應。連年的農(nóng)業(yè)豐收，使國家極為富裕，國力極為強盛（天降白面，蹈子兩頭結米的故事）。

第三，唐開元之治。開元，唐玄宗李隆基的年號。杜甫有詩描繪了開元盛世：“憶昔開元全盛日，小邑獨藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”。開元年間，物資供應十分豐富，糧價又低廉又穩(wěn)定。道旁客店林立，招待過往客人食宿。此時的大唐還吸引了大批亞洲及歐洲的商人云集在長安、廣州等大城市。

第四，清康乾盛世。即清代康熙、雍正、乾隆三朝。中國這個統(tǒng)一的多民族國家的疆域是在什么時候奠定的？是康乾盛世。中國的人口是在什么時候突破一億大關的？也是在康乾盛世。在康乾盛世，社會經(jīng)濟發(fā)展非?？?。首先是耕地面積迅速增加，至雍正時已達到九億多畝，超過了以往任何一個朝代，農(nóng)業(yè)空前發(fā)達。同時，商品經(jīng)濟也有較大的發(fā)展，全國興起了許多新的城鎮(zhèn)。

由以上幾個盛世我們可以看出，古代商品經(jīng)濟是波浪式前進的。盛世、治世是幾個高峰，當農(nóng)耕經(jīng)濟較為繁榮，政治較為清平之世，商品經(jīng)濟也隨之繁榮。反之，當農(nóng)耕經(jīng)濟走入低谷，政治腐敗，發(fā)生戰(zhàn)亂之際，商品經(jīng)濟的發(fā)展也受到破壞。如歷史上的東周列國混戰(zhàn)、魏晉時的 八王之亂、侯景之亂、唐朝的安史之亂、甘露之變、宋代的靖康之變、明代的三藩之亂，明末清初的戰(zhàn)亂都是經(jīng)濟的低谷期。

四、中國古代社會所達到的經(jīng)濟發(fā)展水平

中國古代社會是農(nóng)耕經(jīng)濟占主導地位的。圍繞著農(nóng)耕經(jīng)濟，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟主要包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品貿(mào)易三個方面：

在農(nóng)業(yè)方面，經(jīng)過上下五千年世世代代勞動人民的共同努力，為世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了相當大的貢獻。比如發(fā)明農(nóng)具、發(fā)明織布機、興修水利、培育良種，在當時都處于世界領先地位。蠶桑和茶葉經(jīng)過歷代勞動，不斷得到改進，至今中國的絲綢和茶葉仍是外國人最喜歡的中國特產(chǎn)。

在手工業(yè)方面，中國古代的瓷器、漆器、青銅器長期風靡于世界市場，造船業(yè)和冶煉業(yè)曾在歷史上取得世人注目的成就。“四大發(fā)明‘是中國古代的偉大科技成果。這些都是大家比較熟悉的。鮮為人知的“木牛流馬”實際上也證明了我國古代手工業(yè)制造方面達到的水平。它是以四條活動腿為特征的、自動行走的木制運輸工具。

據(jù)1986年11月14日《光明日報》和中央電視臺播映新疆工學院教師王湔，根據(jù)古籍于1985年制出了木牛流馬復原模型。這個木牛流馬“前半部似牛，后半部象馬，在人的推動下，步履靈巧平穩(wěn)，進退自如”。今人制造的需要人推，而諸葛亮的木牛流馬是自動行走的。可見，古人的手工技藝令人大惑不解，說明古人的手工技藝達到了相當高的水平。

在貨幣經(jīng)濟方面，中國也曾達到了相當高的水平。夏商時代，在都邑設有市井，是供人們交易的場所。市一般設在有墻堡重門防衛(wèi)的邑內。另外交易一般設在邑中的水井旁進行，井水可供交易的人畜飲用。戰(zhàn)國時期交易活動頻繁，城市人口增多，市上人來人往。唐宋時期的長安、開封等都是文明世界的大城市，明清時期的工商業(yè)集鎮(zhèn)遍布全國各地，“府見府、250”，各個府內都有專業(yè)商行、米行、屠行、肉行、油行、炭行、染行、絹行、雜貨行等到遍布各集鎮(zhèn)。在各種交易中，大量使用貨幣。夏朝用貝幣，秦以后使用銅錢。各個朝鑄造的銅錢是中華文化中的瑰寶。漢“五珠”、唐“開元通寶”是很有名的。其中，北宋時期還出現(xiàn)了“交子”是我國最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣總之，中國古代，國內交易是相當發(fā)達的。但“重農(nóng)抑商”意識較強烈，使得貨幣經(jīng)濟未能得到充分發(fā)展。

第三節(jié) 中國資本主義萌芽迂緩的原因

十六世紀明朝中葉以后，我國封建社會內部已經(jīng)開始孕育著資本主義萌芽。當時，在商品經(jīng)濟比較發(fā)達的江南地區(qū)和東南沿海城市，大批破產(chǎn)農(nóng)民流入城鎮(zhèn)，投入手工業(yè)作坊或礦井作工。成為領工資的工人。因為城市人口的增加，消費品的需求量也隨之擴大，從而擴大了商品流通的市場。這許多因素促成了資本主義經(jīng)濟因素的發(fā)生。尤其是在絲織業(yè)、冶煉業(yè)和棉布染整業(yè)的手工作坊中表現(xiàn)得比較明顯。由于工商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了蘇州那樣紡織業(yè)比較集中的城市，江西景德鎮(zhèn)那樣的瓷都。

清代到了康熙后期和乾隆嘉慶年間，資本主義因素又有所活躍，特別是東南沿海手工業(yè)較有基礎的地區(qū)，如蘇杭一帶的商品生產(chǎn)再度繁榮。手工業(yè)和絲織、棉織、造紙、制茶、瓷器、礦業(yè)、冶煉等都有超過明末的趨勢。同時地區(qū)也逐漸擴大到華北、西北和西南。其中如江南的絲織業(yè)和棉布染整業(yè)，江西的陶瓷業(yè)，四川的井鹽業(yè)，廣東的冶煉業(yè)，云南的采銅業(yè)，等都出現(xiàn)了工場手工業(yè)或商人包買主等形式。特別是井鹽業(yè)和采礦業(yè)中雇工很多，雇工靠工資生存。

以上事實都說明十六七世紀明清時期出現(xiàn)了資本主義的萌芽。

但是，近幾年許多學者一直在考察一系列問題，那就是為什么明清時期的資本主義生產(chǎn)方式倍受挫折？為什么當時中國沒有跟隨同時代的西方文明，走上發(fā)展資本主義的道路？主要有以下幾點：

原因之一，是社會經(jīng)濟既早熟又不成熟。早熟是指早在秦漢時期土地就可以自由買賣了，唐宋元明清時期主要的剝削形式是租佃式，同時勞役實物和貨幣地租長期并存，以上各種現(xiàn)象比西歐國家要早得多，所以說：“早熟?！?/p>

所謂中國社會經(jīng)濟不成熟是指中國農(nóng)耕經(jīng)濟受多元化結構的影響，始終未能走上成熟的階段。比如：明清時期，特別是近代。許多工業(yè)和商業(yè)是官僚辦的，官僚、地主與富商互相轉化，官商甚多，表明中國社會經(jīng)濟結構不是純粹的商品經(jīng)濟，商品經(jīng)濟在中國傳統(tǒng)社會里一直沒有走上成熟的道路。

原因之二，穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調。明清中葉以后，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，工商貿(mào)易已經(jīng)發(fā)展到一定的程度。但在明末清初長達半個世紀的戰(zhàn)亂，清兵入關后明清官兵之爭，使明代后期繁榮的社會經(jīng)濟大幅衰退，這是戰(zhàn)亂給經(jīng)濟帶來的摧毀。另外，人口增長過快也扼制了社會經(jīng)濟的順利發(fā)展。

原因之三，上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制。最突出的是意識形態(tài)的保守性，使得中國的資本主義萌芽長不起來。自古以來，各朝代的官僚知識分子信奉的是“重農(nóng)輕商”、“崇本抑末”，歷代王朝包括明清兩代，一直認為只有農(nóng)業(yè)是關乎國計民生的根本，而商業(yè)活動不能直接生產(chǎn)人所必需的衣食住行。工商業(yè)的發(fā)展會讓人變得奸詐貪婪，會導致社會**，所以，正是由于明清時期社會經(jīng)濟既早熟又不成熟、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重性失調、上層建筑對社會經(jīng)濟的箝制，特別是“重農(nóng)輕商”的思想限制，才使得中國萌芽于明清時代的商品經(jīng)濟終于未能在中國傳統(tǒng)社會中發(fā)展形成占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟主流。

第四節(jié) 中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響

本節(jié)內容主要介紹中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的三個特點及對社會發(fā)展的影響。

一、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性。

上下五千年，農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的持續(xù)性。五千年來，王朝不斷更替，戰(zhàn)亂時有發(fā)生，（漢時吳楚之亂、西晉八王之亂，唐代安史之亂）。中國文化也歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂的洗禮，不斷得到充實和升華。以農(nóng)立國，使得與農(nóng)業(yè)有關的文化十分發(fā)達，比如說節(jié)氣文化、中醫(yī)文化、飲食文化、服飾文化等農(nóng)業(yè)文化延續(xù)至今，在農(nóng)業(yè)文明階段，中國文化在世界一直遙遙領先。但到了工業(yè)文明時代，中國文化就開始落后了。

二、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結構與中國文化的包容性。

首先在思想上，包容百家學說：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，還有主張?zhí)烊讼喾值能鳑r，集法家學說之大成者韓非，唯物論者王充，無神論者范縝，主張“公天下”的黃宗羲，反對“獨治”的顧炎武，唯物論思想家王夫之等等，都反映了中國文化包容了各派各家學說。

在區(qū)域上，中國文化包容了不同區(qū)域的文化，又促使不同區(qū)域的文化相輔相成，漸趨合一，比如，陜西的秦文化，湖北的楚文化，山東的齊魯文化，河北的燕趙文化教育等等，都被包容在中國文化里，同時又相互影響，相互融合，如京劇就是融合了多種戲劇的產(chǎn)物，京劇吸引了傳統(tǒng)的南北各地的戲曲形式，如南戲、昆曲、高腔等。

在吸收少數(shù)民族文化方面，漢代北方少數(shù)民族的器用雜物、樂器歌舞為中原農(nóng)耕民族所喜愛、效法。盛唐長安胡騎胡音極盛一時；清代滿族婦女的旗袍在全國各地流行。同時，滿族也逐漸被漢化，以至后來連自己的文字也消亡了。

在吸收外來文化方面，中國的佛教既有儒道文化的成分，又有外來佛教文化的痕跡。特別是明清之際（十六世紀）的耶酥會來華，顯示了中華民族對外來文化也能揚棄吸收。16世紀80年初（明朝末年）耶酥會教士陸續(xù)來華從事宗教活動。他們經(jīng)澳門進入我國。為了減少在華傳教的阻力，他們學習漢語，穿起儒者服裝，與士大夫交游，并買通宦官，得以進京朝見明神宗，同時獻上自鳴鐘，萬國圖等方物，取得在京傳道的特權。此后，傳教士來華者日眾。其中有葡、西、意、比、法、俄、德等國的教士。清朝建立后，繼續(xù)利用這些耶酥會士的技術與知識，讓他們在宮廷服務，為朝廷官員畫像、治病，但拒絕他們的宗教。他們除傳播宗教外，還暗中從事測繪地圖、調查中國物產(chǎn)等活動，為西方侵華作準備。但他們也介紹了一些有關歷算、水利、機械、火炮、地理、測量、建筑等方面的知識，他們傳進的科學技術，曾對當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展起了一定的積極作用。由此可見，中國人能夠有選擇地吸收西方文化。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性

教材45頁講到中國農(nóng)耕經(jīng)濟的基本特點之一是既早熟又不成熟，農(nóng)耕經(jīng)濟的這一特點造成了中國文化的凝重性。所謂凝重性，就是穩(wěn)重有余，靈活不足，開放不足，保守有余。回顧上下五千年，漢唐、宋都曾有過對外經(jīng)濟、文化交流的繁榮時代。元朝在統(tǒng)一全國的同時，就開始恢復海外貿(mào)易，但一直處于時禁時開的局面。明代嘉慶年間，沿海屢遭倭寇騷擾，以后葡萄牙海盜商人又在我國東南沿海進行掠奪。明朝政府曾一度封鎖全部通商口岸，禁止客商往來。清兵入關后，也實行過“海禁”政策，并三令五申，嚴禁商民下海貿(mào)易，康熙24年，宣布廢除海禁，指定澳門、漳州、寧波、六臺山四處為通商口岸。乾隆二十二年，又規(guī)定只準在廣州一口通商。直到鴉片戰(zhàn)爭后，閉關鎖國的局面才被打破。由此可見，在農(nóng)耕經(jīng)濟條件下，中國一直是比較保守的，閉關鎖國一直處于主導地位。顯然這種局面與傳統(tǒng)文化凝重的保守性格是緊密相關的。這種多年積累沉淀下來的凝重的保守文化，在建國以后很長時期內，仍然是一個沉重的包袱。建國后，我們同資本國家并無經(jīng)濟來往，毛澤東時代，我國的對外貿(mào)易主要是“賜貢”貿(mào)易，改革開放以來才開始互惠互利的貿(mào)易。加入WTO后，才會有平等的互惠互利貿(mào)易。

總之，中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響，既有積極的一面，又有負面的影響。同樣，對中國傳統(tǒng)文化，我們既要看到它的積極向上的方面，又要看到它消極頹廢落后的一面。

思考題：

1、簡述中國古代農(nóng)耕自然經(jīng)濟下的多元化經(jīng)濟成分。

2、結合史例，說明古代商品經(jīng)濟波浪式前進的過程。

*

3、農(nóng)耕經(jīng)濟有哪些特點？它對中國文化的發(fā)展有何影響？ 討論題：

1、經(jīng)濟發(fā)達與文化繁榮有何內在聯(lián)系？

2、明清時期的資本主義生產(chǎn)方式為何倍受挫折？

第三章 中國文化依賴的社會政治結構（2學時）

一、教學目的：

了解中國古代政治結構的特點是理解中國傳統(tǒng)文化的鑰匙。中國古代社會政治結構的特點直接影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。因此在介紹“特點”的基礎上探討“影響”是本章的教學目的。

二、重點介紹中國古代社會政治結構的兩大特點：一是宗法制完備，二是專制主義嚴密。重點探討宗法制度和專制制度對中國文化的正面影響和負面影響。

三、教學效果追記

本章開始可就前兩章的內容作個簡單的回顧，并由此引出本章題目，以便學生對影響文化發(fā)展的地理，經(jīng)濟，政治三大要素進行整體把握。

課堂上重點介紹宗法制度及專制制度的內容和特點，師生共同討論其正面影響和負面影響。

前兩章我們分析了中國歷史地理環(huán)境和傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國文化的正面和負面影響。中國傳統(tǒng)文化，除受地理環(huán)境，經(jīng)濟狀況影響外，同時還受到社會政治結構的影響。

中國古代的社會結構有兩大特點：一是宗法制完備，二是專制主義嚴密。這兩個特點直接影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。中國古代政治結構的特點是理解中國傳統(tǒng)文化的鑰匙。

第一節(jié) 宗法制度的產(chǎn)生與確立

所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代解決職權和財產(chǎn)分配，維護世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度是由氏族社會的父系家長制演變而來的。根據(jù)現(xiàn)存文獻和考古資料，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。

宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。周公確立的宗法制度包括以下三方面的內容：

一是嫡長子繼承制。這是一種王位繼承方式。宗法制度的核心是嫡長子繼承制。周王室從成立之后推行固定的嫡長子繼承制。在整個奴隸社會和封建社會中，國王為了保證王位繼承有人，同時也是為了滿足他們的淫欲要求，都采取了廣納后妃的辦法。所謂；三宮六院，七十二嬪妃。國王的正妻所生的兒子叫“嫡長子”，非正妻所生的兒子叫作庶子。對于國王來說，無兒子很苦惱，深恐無人繼承王位而政權旁落，但兒子太多也有問題，因為爭位的危險也可能造成混亂。為了在思想上和組織上保證國王死后政權的順利傳遞，于是從周公開始規(guī)定只有嫡長子才有資格繼承王位。如果嫡妻無子，就只能立庶妻中級別最高的貴妾之子。

嫡長子繼承制的優(yōu)點在于定名分，即王位早有歸屬，嫡長子只有一個，只有他有權占據(jù)王位，這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂。嫡長子繼承制的弊端也是顯而易見的，嫡長子繼承王位是天經(jīng)地義，他的賢與不賢不在考慮之列，哪怕他是個傻子照樣繼續(xù)王位。比如公元209年，西晉武帝司馬炎死后，他的傻兒子司馬衷依照嫡子繼承制當了皇帝，稱為晉惠帝?；莸鄯浅Ｉ?。有一次，他在花園里聽見蛤蟆叫，就問隨從，這叫著的蛤蟆，是屬于官家的，還是屬于私家的？這是毫無意義的問題，只有傻子才會產(chǎn)生疑問。有一年發(fā)生災荒，百姓餓死的很多。惠帝知道后問道：他們?yōu)槭裁捶堑戎I死，他們挨餓的時候為何不吃肉粥？喝點肉粥不就餓不死了嗎？皇帝自然無法掌管朝政，只能有別人代管，于是便引出了八個宗師親王為爭奪中央統(tǒng)治權而進行的連年混戰(zhàn)，史稱“八王之亂”。由此可見，嫡長子繼承制有太多的弊端無法克服，太多的矛盾無法解決，矛盾激化一定程度，就是為了爭奪王位兄弟相殘。歷史上這種例子數(shù)不勝數(shù)。大家都知道，唐太宗李世民不是嫡長子，他發(fā)動了“玄武門之變”殺死太子建成，強迫高祖李淵讓位。通過弒兄篡奪王位。

這些嫡長子繼承制的反叛者，都證明了嫡長子繼承制原本想制止兄弟間為爭王位而殘殺的初衷都沒有實現(xiàn)。

二、是封邦建國制

即分封制。是古代國君分封諸侯、鞏固政權的制度，這種制度也是周代創(chuàng)立的。周王室滅商和東征勝利后，為控制廣大被征服地區(qū)，把王族分封到各地做諸侯，使他們“受民受疆土”，對地方進行分區(qū)管理。諸侯在分封國內，享有世襲統(tǒng)治權，對天子承擔服從王命，定期朝貢，提供軍賦，護衛(wèi)周室等義務。諸侯又按照天子的辦法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。士是西周統(tǒng)治階級中最低一個階層，一般要靠自己的技藝和本領為卿大夫服務。這就形成了王封諸侯、諸侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制。秦統(tǒng)一全國后，廢除分封制，推行郡縣制。但以后歷代王朝還有不同程度分封，只是性質不盡相同罷了。同嫡長子繼承制一樣，分封制也是企圖以血緣紐帶鞏固政權。實際上，分封制往往是造成諸侯割據(jù)，連年征戰(zhàn)不止。如東周列國。

三、是宗廟祭祀制

宗廟是包括天子在內的各級大宗供奉祖先神位的場所。宗廟祭祀制度是為了達到維護宗族團結而發(fā)展起來的一種制度。核心是強調尊祖敬宗，家族本位。據(jù)史書記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士為一廟。鄭玄注說：周制，七廟包括太祖廟一，文王和武王廟二，親廟四。（親廟包括高祖、曾祖、祖父四廟）天子祭祀七代祖宗。

宗廟祭祀制度，即祭祀幾代祖宗的制度，自周代開始，經(jīng)過秦漢，曹魏至清代基本上保持了下來。只是有些朝代的宗廟的數(shù)量有增減。如王莽祭九廟。唐開元十年立九室——祭九代祖先。

這種宗廟祭祀制度，在長期的發(fā)展中形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化（祭祀時有嚴格的程序和隆重的儀式，樂隊興師動眾，人員眾多）。它對維護宗族團結、維護宗法制度起到了一定的作

用，影響了一代又一代的中國人的宗族觀念。今北京故宮前左側的勞動人民文化宮便是明清的太廟，右側的中山公園是明清的社稷壇，還有祈年殿、天壇、地壇、日壇、月壇，都是明清皇帝祭祖的地方。中國傳統(tǒng)的宗廟祭祀制度不僅世代相傳，影響到世世代代中國人的宗族意識，而且也影響到周邊國家和地區(qū)。日本人、新加坡人、香港人也很講究祭祖。大戶人家現(xiàn)在仍然設堂室祭祖。近幾年港臺人到陜西黃陵縣皇帝陵祭祖。

第二節(jié) 宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征

縱觀整個中國歷史，不論政權怎樣交替，戰(zhàn)亂如何頻繁；不管是漢人統(tǒng)治全國，還是北方游牧民族統(tǒng)一全國，萬變不離其宗，那就是宗法制度深深地影響了一代又一代的中國人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相傳。

在相傳幾千年的宗教制度的影響下，中國傳統(tǒng)社會結構具有以下四個特征： 第一，家天下的延續(xù)。

在中國古代，家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代，一人得勢，雞犬升天，自古皆然?？梢哉f是一部中國史，就是一部家族史。周代統(tǒng)治天下是姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。按照秦始皇的設想，從他開始做皇帝，以后各朝代應當是秦姓的一代一代地傳下去。漢代劉邦曾與大臣們約定，“非劉氏而王，天下共擊之。”這種家天下的思想不僅統(tǒng)治者有，就是一般的平民。普通的知識分子也受其影響。《三國演義》的作者羅貫中，之所以在整個一部著作中揚劉抑曹，把劉備看作正宗，無非是站在劉氏江山天經(jīng)地義的立場上來演義歷史。西漢末年農(nóng)民起義時覺得自己爭天下理不直氣不壯，于是去找西漢皇室的后裔作為自己的旗幟；綠林找來劉玄，赤眉找來劉盆子，因為起義軍也認為漢是劉家天下，應當劉姓作皇帝。唯有《西游記》里的孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。

家天下的主要特點是：一姓家庭統(tǒng)治一個朝代，只要這個朝代不滅亡，這個家庭就一直統(tǒng)治下去。

姓秦的秦國傳了三代，姓劉的西漢傳了12代，姓司馬的東晉傳了11代，姓楊的隋朝傳了兩代，姓李的唐朝共傳21代；姓趙的宋朝傳了九代；蒙古族姓鐵木真的元朝傳了9代；姓朱的明朝傳了16代；滿族姓愛新覺羅的清朝傳了13代。由此可見，中國歷史，就是一部部家族統(tǒng)治史，一個家族接一個家族的長達二三百年（清），短則十來年的統(tǒng)治（秦）構成了中國的政治史。

家天下的統(tǒng)治有許多弊端，一人得勢，雞犬升天，而且世代相傳?；鹿賹啵购熉犝r有發(fā)生。這種家天下的思想流毒甚廣，至今仍在某些人的思想上打上了深深的鉻印，毛澤東去世后，江青想當主席。朝鮮金日成去世后，其獨生子繼承了他的位置。

第二，封國制度不斷

封國制度本是西周宗法制度的主要內容之一。秦始皇統(tǒng)一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已?；实鄣募易搴陀H戚一直享受封邦建國的特權。歷代皇帝幾乎無一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個地區(qū)作官。這種制度保證了權利集中在一個血緣家族之中，同時也存在著容易引起叛亂等弊端。

第三、家族制度長盛不衰

整個中國古代五千年，戰(zhàn)爭、**時有發(fā)生，戰(zhàn)爭和**的結果都是一樣的。那就是一個舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門貴族和大的家族在產(chǎn)生、在發(fā)展、在擴大。

漢代，據(jù)史書記載，出現(xiàn)了一些政治上擁有巨大權利，而且廣占良田的大家族。漢末政治家仲長統(tǒng)曾描述過這些大家族的氣派（62頁）

魏晉南北朝時期，王導家族勢力極大。以致于在東晉司馬睿登上皇帝寶座時，拉王導同坐，接受文武百官的朝拜。只是王導堅決推辭才未成。東晉時流傳“王與馬共天下”的諺語，如實的反映了王導家族勢力的強大。此時，顧榮、賀循也是江南著名家族，建有豪華的私人園林，權勢很大。

以后各朝，尤其是宋代以后，豪門大族不計其數(shù)，他們雖然不屬皇姓，但權勢極大，有自己的莊園或園林。有大量的土地，享受著榮華富貴，且歷代相傳。如紅樓夢里寫了四大家族：

賈不假，白玉為堂金作馬。

阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。

豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。

這是寫的南京有四個豪門大族：賈家是皇親國戚，史家和王家都是金陵的大官僚，這四家是清代有名的勢力極大的豪門大族。解放以前，民國時期，中國的四大家族是蔣、宋、孔、陳。由此可見，上下五千年，各朝代家族制度一直長盛不衰。族權和神權，政權和夫權一起統(tǒng)治和束縛著解放前的中國人民。

另一方面，家族制度在經(jīng)濟領域有一定的積極意義。中國的“老字號”企業(yè)幾乎都是某一個家族承辦的。如“樂仁堂”、“榮寶齋”，都是家族企業(yè)?，F(xiàn)在，我們要發(fā)展私人企業(yè)，私人企業(yè)也大多是家族企業(yè)。家族制度運用的好，有利于增強企業(yè)的凝聚力和向心力，因為這是最佳的利益共同體。

第四，家國同構

家國同構是指家庭、家族和國家在組織 機構方面的共同性?！对娊?jīng)·小雅·北山》中說“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！币馑际翘煜旅恳淮缤恋囟际菄醯模恳粋€臣子都是國王的臣民。

家國同構的格局導致了“忠孝相通”，孔子的弟子有子曾說“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”就是把對家長的孝和對國家的忠相提并論。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國家，忠孝同義。這種宗法制度下的產(chǎn)物使得許多中華民族上許多愛國英雄以忠于皇帝為初衷，以忠孝國家為結果。齊國管仲，秦相李斯，西漢蕭何，漢朝誓滅匈奴的霍去病。蜀國諸葛亮、唐赤心平叛的郭子儀，抗金名將岳飛??，都是在“家國同構”的社會里，既孝忠皇帝又熱愛祖國的英雄，既是為國捐驅，又是為皇家獻身?！端疂G傳》里的孝義黑二郎宋江骨子里也是忠于皇帝，報孝國家的，在招安之后，替國家鎮(zhèn)壓方臘。

第三節(jié) 專制制度與中國社會政治結構

一、中國與歐洲政體的差異

專制制度屬于上層建筑，是政治體制的組成部分，所以我們首先把中國與歐洲的同時期的政治體制加以比較，以便更好地了解中國的專制制度的特征及其對中國文化的影響。

所謂政體是指國家政權的組織形式，政體是與一定的國體相適應的，比如奴隸制國家和封建制國家多采用君主制、共和制、君主立憲制等。

古代中國與歐洲政體有以下差異（區(qū)別）：

第一，歐洲王權一開始就有一個宗教勢力與之抗衡，從古代埃及、羅馬一直到中世紀，宗教勢力對王權形成巨大的沖擊，而中國的神職人員只是統(tǒng)治者的奴仆，宗教常常為統(tǒng)治者服務。因此，中國的王權沒有與之相抗衡的阻力，能夠長期延續(xù)。

第二，歐洲多元經(jīng)濟結構（尤其是工商業(yè)海上貿(mào)易），推動了資本主義生產(chǎn)方式的成長，人們的眼界開闊，民主意識強，因此沖擊了王權專制，而中國的農(nóng)耕經(jīng)濟使專制傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。

第三，歐洲的君主專制在維護封建貴族利益的同時，也鼓勵資本主義生產(chǎn)力發(fā)展，而中國的君主專制制度則極力維護農(nóng)耕經(jīng)濟，壓制工商業(yè)發(fā)展?！爸剞r(nóng)抑商”發(fā)展農(nóng)業(yè)，抑制商業(yè)。

正是由于以上三個不同，使得中國的君主專制能延續(xù)數(shù)千年。中國歷史從踏入文明門檻的那一天就進入了專制社會，這種專制社會的階級基礎是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟基礎是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結合的自然經(jīng)濟，統(tǒng)治者普遍采取對工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，“重農(nóng)抑商”成為歷代統(tǒng)治者的基本國策。我們明白了中國與歐洲政體的不同，有助于把握專制主義的特點及其對中國文化的影響。

二、中國君主專制制度的特點：

第一，以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長。

中國的君主專制主義在中國歷史上延續(xù)了數(shù)千年。它形成于戰(zhàn)國，確立于秦漢，延續(xù)到清末。其社會基礎是封建宗法制度，核心是君主專制集權的皇帝制度?；实畚沼袊易罡邫嗬Ａ桉{于一切臣民之上。并終身享有這一特權和地位，傳之于子孫。君主專制的支柱是龐大的官僚集團和軍隊，以及宣揚君主神化和君主至上的宗教勢力。在武力的征服下，宗教往往也不得不為君主專制服務，宗教的教義必須符合統(tǒng)治者的利益。歷史上的“三武滅佛”很能說明這個問題：三武滅佛是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗與佛教的斗爭。佛教自西漢傳入我國，興起于魏晉，盛行于南北朝，繁榮于隋唐。在這個時期，出現(xiàn)了幾個皇帝滅佛的事件。最早的是北魏初期的魏太武帝，他自以為是皇帝的子孫，不相信“胡神”（佛），在經(jīng)濟上為了與寺院爭奪榨取對象于公元446年下令滅佛，殺和尚、搗毀寺、塔、燒毀佛經(jīng)、佛像，并嚴禁佛教流傳。但他死后佛教又復活了。到了北周即后周武帝時，又下令滅佛。北周武帝吸取了魏太武帝滅佛的教訓，在滅佛前，親自主持召開了七次會議，為禁佛滅佛大造輿論。公元574年下令禁佛、滅佛。宣傳“佛不凈”，命令和尚一律還俗。沒收寺院的土地和財產(chǎn)。當時僧尼還俗達二百萬多萬人。951—958年北周（后周）廢佛寺3336所，毀佛像鑄銅錢。俗傳此錢能治病助產(chǎn)，算卦機靈（“周元通寶”）。到了隋唐時期，佛教又重新繁榮起來。唐王朝中后期，有些寺院的方丈擁有眾多的莊園，養(yǎng)了大量奴婢。比如河南少林寺，有個柏谷碼莊，是少林和尚經(jīng)營的莊園，占良田四十頃，還有水碾一座，簡直成了地主莊園。唐武宗為了恢復專制主義，反對割據(jù)，于公元845年下令滅佛。搗毀大小寺院四萬四千六百多所，給寺院莊園經(jīng)濟以沉重打擊。還俗僧尼六十六萬零五百余人。從此佛教在中國逐漸衰落。在武力的征服下，佛教勢力受到致命的打擊。三武滅佛的事例，說明古代皇帝往往以武力為先導，控制宗教勢力。

第二，農(nóng)耕經(jīng)濟基礎穩(wěn)定

君主專制制度的經(jīng)濟基礎是農(nóng)耕經(jīng)濟。因為沒有廣大農(nóng)民的存在，也就沒有封建統(tǒng)治。所以歷朝歷代曾進行過一系列土地制度和賦稅制度的改革。如商周井田制、曹魏屯田制、西晉占田制、北魏均田制、唐朝租庸調和兩稅法、明朝一條鞭法、清朝攤丁入畝，這些制度的建立，都是為了維護君主專制制度賴以存在的經(jīng)濟基礎——農(nóng)耕經(jīng)濟。君主專制依賴于農(nóng)耕經(jīng)濟，君

主專制在農(nóng)耕經(jīng)濟下愈演愈烈。

第三，君主專制中央集權走向極端

中國封建社會君主專制的集權制度，從總的趨勢上來看是日益強化。秦始皇時“天下之事無大小皆決于上”。秦始皇設三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九卿輔助皇帝料理國事。其中三公：丞相輔佐皇帝治理國家；御史大夫是副丞相，并負責監(jiān)察百官；太尉主管軍事。秦漢之際，三公、九卿輔助天子料理朝政。皇帝又常常和三公九卿發(fā)生矛盾。說到底都是因為皇帝對三公九卿不放心，企圖實行絕對的集權統(tǒng)治。

魏晉以后，隨著尚書省、中書省和門下省的建立，三公九卿的權力逐漸被代替和分割，到了隋唐，三省六部替代了三公九卿（三?。褐袝　㈤T下省、尚書省。六部：吏、戶、禮、兵、刑、工六部），具體執(zhí)行各項行政工作。明代的內閣，清代的軍機大臣都是皇帝的辦事機構。

從秦代的三公九卿到清代的軍機處，國家的權力機構不斷變化，主要是為了實行皇權專制統(tǒng)治，一旦原有的辦事機構失去控制，皇帝為了把大權牢牢掌握在自己手中，就會另外更換機構，并委之以親信。

作為對君主專制的補充，我國古代的辦事制度也是采取回避制度，也就是在辦理案件時，涉及到的親屬不得參與，這種制度對西方的文官制度曾有一定的影響，但總的來看，中國的君主專制制度弊大于利，權力絕對集中，重人制輕法制，缺乏必要的民主機制。

第四，對人身控制嚴密

中國古代對平民百姓的人身控制主要是通過嚴密的戶籍制度和頒布有關法令來實現(xiàn)的。隨著土地私有制的出現(xiàn)，開始有了戶口和土地管理制度。西周金文中在記載人民臣仆奴隸數(shù)量時，除了以“人”和“夫”為計量單位外，還出現(xiàn)了以“家”為單位的統(tǒng)計法。公元前548年，楚國對管轄的土地、兵卒、車馬數(shù)量進行過統(tǒng)計調查，并編成冊籍。戰(zhàn)國時各國普遍采用了以25家為一社的“書社制度”。秦獻公時，建立了“戶籍相伍”的制度，商鞅變法時，實行“什伍連坐法”，規(guī)定：五家為保，十家為連，一家有罪，如不檢舉，十家連坐。漢代公元206年劉邦率軍隊入咸陽，蕭何先收取秦的戶籍地圖，從而掌握了境內的戶口，土地的基本情況。唐代規(guī)定居民自報年齡及田地面積，由官府編成薄冊，“每歲一造計帳，三年一造戶籍”。元明清時期的戶籍制度又進一步，戶口的類別更為復雜，根據(jù)居民的職業(yè)、民族、宗教、階級身份以及所納貢賦的不同而分為不同的戶別。以此來平均徭役負擔，作為征發(fā)賦役的根據(jù)。

歷代戶籍制度和法令，使居民失去了流動的可能，國家便可以按郡縣、鄉(xiāng)里、什伍系統(tǒng)來征收稅賦、攤派、徭役、和兵役。帝王的指令很暢通的達到每一個家庭，對每一個人身的控制就輕而易舉的實現(xiàn)了。于是世世代代的百姓就成了世世代代不離故土的順民。所以說，中國人缺乏冒險精神的原因就在于此，不能或不愿出門闖世界。

三、傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響：

在傳統(tǒng)社會政治結構中，宗法制度和君主制對中國文化的影響是巨大的。宗法制度和君主專制制度的正面影響是：

1、使中華民族具有很強的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要報國。

2、在嚴密的人身控制之下，人們只能生活在一定的圈子內，處理好人際關系，處理好家庭關系，成為人一生中的主要任務。

3、在宗廟祭祀制度的熏陶下，各層人士都得尊祖敬宗。講究家族團結?？傊?，在專制性很強的中國政治結構的環(huán)境中生活，中華民族的整體觀念加強了。國家利益、君主利益至上的觀念被強化了。千百年來，中華文化表現(xiàn)出強大的生命力和凝聚力。因此，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出重人情而輕國法，重群體而輕個體，重義輕利、重道輕器的特點。

以宗法制度和專制制度為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結構，對中國文化的負面影響也是相當大的，主要表現(xiàn)為：

專制主義缺乏民主，使中國人存有嚴重的服從心態(tài)，這是造成中國人奴性化人格的根本原因。中國人往往對個人（主要指統(tǒng)治者）的權威和權力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”現(xiàn)象一直是困擾中國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的嚴重阻力?！叭V五?！?、“三從四德”以

及“存天理，滅人欲”等封建枷鎖使人的個性解放受到極大的束縛和阻礙。狹隘的自身自利的小農(nóng)意識又使得中國人缺乏進取意識，自我滿足，妄自尊大。

以上三章介紹了中國文化產(chǎn)生的特殊歷史背景和發(fā)展環(huán)境，包括地理環(huán)境，經(jīng)濟基礎和政治結構三個方面，研究這三個方面對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響，有助于我們深入了解中國文化的特點和發(fā)展趨勢，也有助于了解我們自身存在的缺陷、劣根性以及我們今后努力的方向。

思考：

*

1、傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化有那些正面影響和負面影響？

2、宗法制度包括那些內容？

*

3、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構有那些特征？

4、君主制度有那些特點？

第四章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（6學時）

一、教學目的

依照時代先后，介紹歷代文化的發(fā)展歷程，讓學生從縱向上把握各個朝代文化的特征和成就。了解中國傳統(tǒng)文化的來朧去脈。為學習中編內容各專題文化打下良好的基礎。

二、教學重點

本章為上編的重點。每一節(jié)都有教學重點。（1）上古時期重點介紹中國文化的產(chǎn)生背景，原始觀念文化；（2）殷商西周時期，重點介紹文化從神本走向人本，周人的文化維新；（3）春秋戰(zhàn)國時期重點介紹，諸子百家興起的原因及其學派特征；（4）秦漢時期重點是文化的統(tǒng)一和宏闊的文化精神、輝煌的文化成就；（5）魏晉時期，重點介紹此時的多元文化（二學二教）及文化成就；（6）隋唐時代，重點介紹唐文化繁榮的背景及氣魄，唐代在文學藝術方面取得的成就；（7）宋元時期，重點介紹宋代的雅與俗，宋元時期在科技方面取得的成就，元雜劇的文化意義；（8）明清時期，重點介紹明清兩朝對古典文化的大總結。

三、教學效果

1、緊密聯(lián)系學生己掌握的有關歷史、文化知識，加以提練和深化，合學生對中國文化的發(fā)展歷程有一個縱向的把握。

2、如有條件，可運用投影儀展示圖片。

3、加強課堂提問，讓學生回顧己學過的知識。

4、布置書面作業(yè)（論文）

第一節(jié) 上古：中國文化的產(chǎn)生

上古是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段。（殷商之前）在中國傳統(tǒng)文化史上，我們可以把上古界定為：170萬年前至殷商的4000多年前這段時期。野蠻時期和蒙昧時期不包括在內。

一、中國人的起源：

文化的實質。廣義的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”，因此有了人就有了文化。一部人類文明史就是文化史，中國文化的起源應該從中國人的起源說起。

迄今為止，在中國發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“元謀猿人”。1965年在云南元謀縣上那蚌村出土了兩顆早期人類的牙齒化石和一部分遺物。經(jīng)科學家研究，元謀人距今已有170萬年。元謀人更象古猿。他們在密林中采摘果實，追獵野獸，還能蹣跚直立行走。

1927年以來，在北京周口店龍骨山的洞穴內陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少猿人的牙齒、頭蓋骨、肢骨等化石，這種猿人被稱作“北京猿人”。在距今四五十萬年前，北京猿人為了抵御災害和獲取生活資料，不得不幾十個人結成一個群體，在一起生活，形成原始群。他們白天采摘果實獵取野獸，到晚上返回龍骨山的山洞里，邊烤火邊休息，邊用簡單的語言和手勢交談。

1933年，在北京市周口店龍骨山頂部發(fā)現(xiàn)了距今1.8萬年以前的人類遺骨化石。這種人被稱為“山頂洞人”山頂洞人比北京猿人有了很大進步。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。

根據(jù)考古學家和人類學家的研究結果，中華大地出土的大量人類遺址以足以證明人類起源的各個環(huán)節(jié)。根據(jù)人類學分類，中國人屬于蒙古人種，元謀人、北京人、山頂洞人都具有典型的蒙古人的特征。

在古代人們對人類的起源是缺乏研究的，于是就有了盤古開天地，女媧團土造人的傳說（《淮南子》、《山海經(jīng)》）

二、原始物質文化

原始物質文化是指原始社會人化自然過程中所創(chuàng)造的實體文化。我們可以把原始物質文化分為舊石器和新石器時代加以介紹：

舊石器時代，相當于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時期。共經(jīng)歷了大約二三百萬年。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。中國猿人在那個時代的工具主要是用石英巖和燧石制成的大型砍砸器、小型尖狀器和刮削器。另外北京猿人已經(jīng)熟練的使用火。能使用天然火，這是北京猿人征服自然、人化自然的重要本領。火能用來軀寒照明，圍捕獵物，還可以燒烤食物，熟食能促進身體和智力的發(fā)明?；鸬氖褂脴酥局伺c動物的最后訣別。

新石器時代，開始于公元前7000年。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。

迄今為止，我國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址有七八千處其中最顯著的類型有許多（75頁）。

這些著名的文化遺址在整部教材中反復出現(xiàn)，需要我們有所了解。下面我們到其中一個文化遺址轉一轉：

現(xiàn)在，我們來到了山東泰安大汶口遺址，我們首先看到的是墓葬里一個男子伸直肢體仰面而臥，旁邊一個女子側身曲肢面向男子。這說明當時的社會已實行一夫一妻制。男女合葬，男子在社會生活中占統(tǒng)治地位。接著我們還能看到遺址中大量的谷殼谷粒，家畜骨骼，顯示出當時五谷豐登、六畜興旺的景象。我們還能看到出土的多種新型生產(chǎn)工具。

近日，在大汶口文化遺址又有新發(fā)現(xiàn)：出土了不少人的頭骨。奇怪的是這些頭骨都沒有上門牙，而且下牙染成黑色。這有什么講究呢？據(jù)考古專家考證，先人們把上門牙打掉可能與他們效法反芻動物、對牛的崇拜有關，因為牛沒有上門牙，下門牙染成黑色是因為他們認為潔白的牙齒是不美的，這和他們的審美觀念有關。歸根到底，人們打掉上牙，把下門牙染成黑色都是與他的觀念文化緊密相連的。

三、原始觀念文化

原始先民的觀念文化主要可以從原始宗教崇拜的對象和原始藝術上看出來。通過先民遺

留下來的崇拜物和藝術品上可以看出原始先民的觀念文化。在原始先民宗教崇拜的對象方面，大致分為自然崇拜、生殖—祖先崇拜、和圖騰崇拜三大類：

（1）自然崇拜：對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址中出土的陶器上，有不少表現(xiàn)太陽圖形的紋飾。也有以動植物和自然物形象為紋飾內容的。這些反映的就是原始先民對大自然的崇拜。自然崇拜對保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡起到了積極作用。

（2）生殖—祖先崇拜。先民對自身的繁衍非常關注，由此產(chǎn)生幟熱的生殖崇拜。而且，生殖崇拜與祖先崇拜是緊密聯(lián)系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對女性和男性的崇拜。女性被先民認為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。后來，隨著男性在社會生產(chǎn)中的地位日益重要，便轉向了男性崇拜。

（3）圖騰崇拜：圖騰是印第安語“它的親族“詞的音譯。圖騰是指原始人認為自己的氏族與某種動物、植物或想象出來的生物之間有一種特殊的親密關系，并以他作為整個氏族崇拜的對象，與自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級的宗教形式，這種原始宗教是原始時代觀念文化的主流。

在原始觀念文化中，原始藝術也有長足發(fā)展，主要藝術形式是原始彩陶、陶繪、原始雕刻，原始巖畫。

四、原始社會組織

人與人之間的相互關系，在上古時代主要有婚姻關系，氏族關系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。

（1）就婚姻關系而言，在原始社會，中華先民經(jīng)歷過以下幾個階段：

首先是：血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關系、導致人口繁殖能力和體質低下）

其次是：血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關系稱血緣婚）

再次是族外婚（禁止組內群婚，本族的人必須同別人的氏族公社實行族外群婚。在母系氏族社會，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）

婚姻關系的不斷變化，證明人類逐步走向文明。

②就氏族關系而言，經(jīng)過了母系氏族和父系氏族兩個階段

母系氏族是以母親的血緣關系結成的原始社會的基本單位。在母系氏族社會里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導作用。大致說來，母系氏族社會從舊石器時代晚期開始。貫穿整個新石器時代。中國上古神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏都是母系時期中華先民創(chuàng)造的神，其中后代稱謂的三皇，即地皇神農(nóng)氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于這一時期。

父系氏族社會是以父親的血緣關系為中心結成的原始社會晚期的基本單位。隨著男子勞動地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。在父系氏族社會里，人們按照父親的血統(tǒng)確定親屬關系。父系氏族社會大約產(chǎn)生于青銅時代和鐵器時代早期。傳說中的五帝（77頁，指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）就生活在這一時期。堯舜禪讓是這一時期制度文化的折光。（許由洗耳）禹的時代開始了“夏文化”的進程，其特征是（1）工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器；（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)己有相當發(fā)展；（3）私有制確立；（4）中國文化史上的第一個國家政權建立起來。

五、上古文化分布：

我們知道，在中華大地上大量發(fā)現(xiàn)了上古時期的文化遺址。人類學家、民族學家、文化史學家對上古文化分布的劃分眾說紛紜。我們依據(jù)考古學、民族學、民俗學、及神話傳說將上古舊石器、新石器時代的文化分布，劃歸為三個文化集團：

（1）華夏文化集團。包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河東進，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。黃帝、炎帝就生活在這個區(qū)域。黃帝和炎帝是傳說

中的中國原始社會晚期的兩個部落首領。他們的部落原先都居住在今天的陜西境內，后來沿著黃河兩岸向東發(fā)展到達今天的山西、河北、河南、山東一帶。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。黃帝墓在今陜西黃陵縣。中國人和海外華僑、華人經(jīng)常到華夏文化區(qū)拜謁。

（2）東夷文化集團：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。射日的后羿就生活在這個生活區(qū)（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天日日心”的詩句）。蚩尤也生活在東夷文化區(qū)域內（涿鹿大戰(zhàn)，黃帝和蚩尤）。

（3）苗蠻文化集團：主要活動在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳說中伏羲、女媧都生活在這個區(qū)域。傳說伏羲、女媧是一對兄妹，他們相婚而產(chǎn)生了人類。又傳說女媧曾用黃土捏人，煉五色石補天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。又傳說伏羲教民結網(wǎng)，從事漁畜牧。八卦也是由伏羲創(chuàng)制的。

以上三個文化集團經(jīng)過多年征戰(zhàn)，最后由華夏文化集團占據(jù)了統(tǒng)治地位，從此，華夏族在漫長的中國歷史中一直成為中國人的象征。（華夏族的形成請參考教材87頁。）

華夏族的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國時期。

春秋戰(zhàn)國時期，在長達500多年的時間里，經(jīng)過幾百次的兼并戰(zhàn)爭，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，在語言文字、生活方式、政治制度、禮儀文化等方面，其他區(qū)域的文化與華夏文化趨與一致。就文化區(qū)域分布來看，春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)不存在上古時期的東夷、苗蠻文化區(qū)域，華夏文化集團在中華大地占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，這些都為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎。

第二節(jié) 殷商西周：從神本走向人本

在遠古時代向奴隸社會過渡時期，中國出現(xiàn)了第一個奴隸制國家夏朝。它從公元前1300年開始。共傳14代17王，歷時約500年。夏朝的社會組織結構方式、婚姻演進方式，經(jīng)濟生活方式，以及包括圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫術等精神生活，都和其它民族的原始文化大體一致。故此，夏朝的文化發(fā)展歷程不作專門介紹。此外，夏朝人生活的確切年代尚在考證之中，夏朝的歷史大事也無準確的史料可考。

一、殷商神本文化

商朝是我國最早有文字記載的朝代。憑借商代的甲骨文，人們能夠對商朝的歷史進行更多的了解。

商部落原是一個活動在山東半島渤海灣的從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的部落。大約在公元前14世紀，長期流動不定的商族多次遷都。到盤庚（商代第十代君主）在位時，遷都至殷（今河南安陽小屯村），所以歷史上又稱商王朝為殷商。據(jù)考古所及，南越長江，北達遼西，西抵陜西，國土面積大大超過了夏王朝。

殷商文化非常發(fā)達，有5000多個單字。商代的歷法也很進步，甲骨文中有關于天文現(xiàn)象的記載。此外，商代的青銅器和古都建筑都標志著殷商的商人文化也有相當大的發(fā)展。

商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。比如，國家大事都要由巫師占卜決定，并常常舉行規(guī)模盛大的祭祀活動，來表示對鬼神的敬意。祭祀時要用許多牲畜，在上古還有用活人祭祀的現(xiàn)象。商周之際以神為本的文化開始了向以人為本的文化過度。

二、周人的文化維新

周部落原來活動在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與800諸侯會盟，興兵滅商。從公元前11世紀到公元前256年，周朝存世約800年，共傳30代37王。商周的分界是公元前1046年。

電視劇《封神榜》反映的就是周王滅商的過程。周王朝建立后，進行了一系列文化維新。（周代的文化維新表現(xiàn)在哪些方面？主要內容是什么）

（1）確立了宗法分封制。周朝為了有效地控制被征服的廣大地區(qū)，分封姬姓貴族子弟和功臣、還有殷商后代（興滅國、繼絕世的文化傳統(tǒng)）到各地去建立政權。西周初年一共分封了71個諸侯，其中姬姓的達53個之多。另外，規(guī)定周天子的王位和諸侯的封爵由嫡長子繼承。

（2）確立了禮制。就是周公著手建立的周王朝的一整套的典章制度。這些典章制度主要見于《周禮》一書。周禮的內容豐富多彩，最重要的是確立了君臣的禮儀原則。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強調父子、兄弟關系來維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關系的等級原則，分清君臣上下的等級。共宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。

周禮的形式為“儀”，即各種禮節(jié)和儀式。依照周禮各級貴族祭祀、用兵、朝聘、婚喪都要遵循合乎其等級身份的禮節(jié)儀式，（分吉、兇、軍、賓、嘉五禮）。比如各等不同的貴族應乘幾匹馬拉的車，祭祀時應使用什么樂隊都有嚴格的規(guī)定。

周代的禮制既是典章制度的總匯，又是當時各級人士政治、經(jīng)濟、社會、家庭生活各種行為規(guī)范的準繩。它為后世各朝各代的統(tǒng)治階級所推崇，特別是得到了后世，儒家對其進行了繼承和發(fā)揚光大，使其以強勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理模式和是非觀念。中國傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。周人推行的種種典制，實質上無不滲透著一種強烈的倫理道德精神，其要旨在于“納上下于道德，而后天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德團體。”他們提出的“天命靡常，唯德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想，是中國傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”的致思趨向的最根本的源藪。

三、夏、商、周文化的成就：（插入內容，可以不講）

第一，在天文、歷法和醫(yī)學方面

相傳在四千多年前的夏朝，就已經(jīng)有了歷法，今天的農(nóng)歷，又叫“夏歷”，就來源于夏朝。到商朝時，歷法逐漸完備。一年分為12個月，大月30天，小月29天，閏年增加一個月，商朝的歷法中還有農(nóng)事的安排，告訴人們什么時候下種，什么時候收獲等等。夏朝時古書記錄了我國最早的一次日食。

在醫(yī)學方面，商朝的文字里，記載了16種疾病，周朝已經(jīng)有了醫(yī)學分科，如內科、外科、營養(yǎng)保健和獸醫(yī)等，商朝文字里有關蟲牙的記載，是世界上最古老的牙病記錄。商朝的名臣伊尹，也是一位名醫(yī)。他發(fā)明了煎藥，首創(chuàng)用湯藥治病的方法。商朝的外科醫(yī)生，已經(jīng)使用手術刀一類的器械。河北藁城的一座商朝墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一個漆盒，里面裝有一件形似鐮刀的工具專家認為是用來切腐肉、腫瘤或放血的手術刀。

第二，青銅藝術方面

商周的青銅器，有各種動物和怪獸的形象，造型美觀，形態(tài)生動逼真。商朝的四羊方尊造型雄奇、工藝高超，是青銅器中名聞中外的精品；商朝的玉器也有很高的藝術水平，安陽婦好墓出土的一對玉象，形態(tài)逼真，活潑可愛；周朝的青銅禮器最有價值，如商代的司母戊大方鼎。

第三，音樂和舞蹈

夏商周幾代都很重視音樂和舞蹈。傳說中舜作的《韶》樂在夏朝盛行，這是一種既可歌唱又可伴舞的音樂。春秋時孔子在齊國聽到韶樂“三月不知肉味”，一直沉浸在優(yōu)美樂聲的回味中。商周時期的樂器己有不同種類，有打擊樂器鐘、磬、鼓等，西周時有成套的樂器，音樂有表現(xiàn)大禹治水的大型歌舞《大夏》和表現(xiàn)武王伐紂的《大武》。

第四，在文字方面，商朝的甲骨文和商周時期的金文是中國文化史上的一場革命。

第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”

從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。公元前476年以前為春秋時期，這段時期同孔子所編的魯國史書《春秋》的時間大體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時期。在春秋時期，諸侯各國“弒君三十六，亡國五十二”。戰(zhàn)國時期發(fā)生大小戰(zhàn)220余次，因此春秋和戰(zhàn)國是中國歷史上一個動蕩與變革的時期，就是在這動蕩與變革的時期，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。有關專家總結了中國歷史，發(fā)現(xiàn)動蕩與變革時期，是人們的精神發(fā)生變化的時期，是思想最活躍的時期，也是為各門藝術提供最佳素材的時期。因此動蕩出文學，動蕩出藝術，動蕩出輝煌的文化似乎成了一個規(guī)律，因為在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期，魏晉南北朝時期，遼夏金元時期都曾產(chǎn)生了輝煌的文化。而安逸、舒適的生活可能意味著思想的僵化，文學和藝術的衰退，文化的墮落。我們在這里稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時代”，是文化史家借用了德國學者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是當時諸子百家創(chuàng)造的各個學派，使得中國文化精神的各個側面都得到了充分的展開和升華，中華民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有（1）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時代進入了封建社會。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進入了空前繁榮昌盛的時期。哲學思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎。

一、春秋戰(zhàn)國的文化背景

春秋戰(zhàn)國時期的文化為什么能達到中國文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點原因：

第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。

第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。戰(zhàn)國“四君子”即齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，在當時都是以培養(yǎng)賢士，用人所長而聞名。

第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機會。在相互兼并過程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應運而生。

第四，竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學術環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學派。

第五，宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術集團的興起。也進一步促進了當時諸子峰起，學派林立的局面。

正是由于以上幾個原因，所以在春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了中國文化史上最為輝煌的一頁（參考教材第83-84頁）。

二、百家的興起及其學派特征： 所謂諸子百家，“諸”是指各個；“子”是對“士”的尊稱，百家是指學派林立的現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學派。各學派都有自己鮮明的觀點和特征，我們主要介紹其中最有影響的四家。

（一）儒家

1、孔子生平

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想

家和教育 家，儒家學派的創(chuàng)始人。

孔子家世：孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復與顏徵在婚，生孔子。

孔子生平

孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學”。

孔子“三十而立”，并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已聲名遐邇。私學的創(chuàng)設，打破了“學在官府”的傳統(tǒng)，進一步促進了學術文化的下移。

魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十

五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來受學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”

魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮?？鬃诱J為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政?？鬃诱我重撾y以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛(wèi)國內亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。

孔子晚年致力于整理文獻和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

2、孔子思想內容

孔子面對春秋末期急劇變革的社會現(xiàn)實，汲取夏商的文化營養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“仁”、“禮”、“中庸”、“教”與“學”為主要內容，包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內的完整學說?？鬃拥膶W說內涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響?？鬃拥牡茏虞嬩浂傻摹墩撜Z》一書集中地體現(xiàn)了孔子的思想學說，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。

（1）“仁”

“仁”是孔子思想學說的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子豐富了“仁”的內涵，升華了“仁”的意義。

孔子的“仁”，其內容有四個含義，一曰“仁者，人也。”認為“仁”是人與生俱來的本性。二曰“仁”即“愛人”（《顏淵》），并進一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）。為“仁”，應該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這是一種深刻的人本主義哲學思想，這種思想貫穿于孔子思想學說的各個方面。三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，他認為政治的最高境界是以“仁”治天下，象堯舜一樣“南面而己?！彼J為，“仁”既是每個人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。對個人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。教導學生以堅韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對于為政施治，他倡導立足于對人的關心愛護，以教化的方式來達到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┢渌^“德”，就是“仁”的精神體現(xiàn)。他又提出“道（治理）千乘之國”的基本原則，是“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《學而》）。他稱贊管仲“如其仁，如其仁”，就是因為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”，“一匡天下”而“不以兵車”之力。他稱頌“殷有三仁焉”，指的就是“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”，他們都強烈反對殷紂王的暴政（《微子》）。子張問“仁”，孔子更具體指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。因為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽貨》）。五者的出發(fā)點，都建立在對人的尊重關心和體諒上。

四曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）他倡導以“孝悌”為基礎的倫理觀念，指出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W而》）。甚至“仁”的精神也滲透到他的教育思想當中，提出“當仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），指出“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《子張》）。

孔子在倡導“仁”、“德”的基礎上，進而提出了一種“大同”的社會理想，即：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)??是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運》）這種“大同”的社會，實際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會?！按笸钡睦硐腚y以實現(xiàn)，孔子退而提出“小康”社會的理想：“城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里。??刑仁講讓示民有常??是謂小康。”（《禮記·禮運》）這是初步貫徹“仁”的精神的社會。

（2）“禮”

“禮”是孔子思想學說的一個重要范疇?！岸Y”作為一種社會行為規(guī)范，由來已久。孔子曾經(jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《為政》）還說過：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┛鬃诱J為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。在《禮記·哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”所以，他認為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內在精神。他曾感嘆地說：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”（《陽貨》）當林放問禮之本時，他回答說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā栋速罚?/p>

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J為，注重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。他說：“恭而無禮則勞，慎而無理則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則

絞?！保ā短┎罚τ谶`背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制。季氏八佾舞于庭，是對禮的僭越，他說“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫?！彼u“管仲之器小哉”，“管氏而知禮，孰不知禮?”（《八佾》）子貢欲去告朔之餼羊，他諷刺地說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”（《八佾》）宰我欲去三年之喪，他斥之為“不仁”（《陽貨》）。他教育弟子的基本原則，是“博學于文，約之以禮”（《顏淵》）。因為“禮”的內在精神是維護宗法等級制度，所以和每個人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守“禮”，越出自己的名分就是違禮。因此，孔子不但明確提出“正名”的主張，而且還通過編修《春秋》，對種種違禮僭越的行為進行了譏刺貶斥。

“禮”所講的行為準則，也具有教化性質，要義是要求人們通過加強修養(yǎng)，自覺地約束自己，達到人際關系的協(xié)調，因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結合起來，認為“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）。在政治上，他反對使用強制性的刑法，主張“道之以德，齊之以禮”（《為政》）。

孔子崇奉、維護周禮，但并非泥古不化，而是根據(jù)情況變化，對周禮有所損益。如周代的禮帽是用麻料做的，可是后來大家都用絲料做，對于這種改變，孔子說：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！保ā蹲雍薄罚┌凑罩芏Y規(guī)定，童子死后，只能以簡單的“殤”禮來辦喪事。可是魯國的童子汪，死在抗擊齊國入侵的戰(zhàn)場上，因他大有功于國家，人們不愿用“殤”禮葬他。當問及孔子時，孔子回答：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎?！保ā抖Y記·檀弓下》）

（3）“中庸”

孔子的“中庸”思想，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說，其要點有二：一是“中”，二是“和”。

他贊賞堯所提出的“允執(zhí)其中”（《堯曰》），反對“過”與“不及”。子貢問孔子：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及?！庇謫枺骸叭粍t師愈與?”子曰：“過猶不及?！保ā断冗M》）孔子所謂“中”，不是折衷與調和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎就是從實際出發(fā)。所以《子罕》篇記載：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@四者講的都是排除固執(zhí)主觀成見，尊重客觀事實。《子罕》還載孔子的話說：“吾

有知乎哉，無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”指的就是引導人們排除認識上的片面性，獲得對事物的正確認識。

孔子主張“君子和而不同”（《子路》）。他所謂“和而不同”，就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關系上、責任和義務上各有不同，甚至在對待事物的觀點方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調，可以達到關系的和諧與統(tǒng)一。

孔子還提出了“和為貴”的觀點。這一觀點是由其弟子有子陳述出來的。他說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《學而》）“禮”本來是用來顯示不同等級之間人們身分差別的，強調“和為貴”，就是強調差別之間、不同等級之間關系的協(xié)調與和諧。這種強調協(xié)調與和諧的觀點，脫離開其維護宗法等級制的內涵，在處理人際關系上，乃是一種有社會普遍意義的原則。

對于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待，而且還應該通過修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質中，成為人的美德。他曾經(jīng)感嘆地說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā队阂病罚┧蕴岢觯骸百|勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）他自己在為人的風格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。

（4）“教”與“學”

孔子一生，“學而不厭，誨人不倦”，在教學中積累了豐富的經(jīng)驗。“教”與“學”的思想是他思想學說中的重要組成部分。

孔子學無常師，一生虛心好學。他提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。稱“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。又說要“敏而好學，不恥下問”?？鬃右蚕蛩膶W生學習，提倡“當仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）。當子夏問孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也?”孔子回答說：“繪事后素。”又問：“禮后乎?”孔子說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保ā栋速罚┧诳偨Y自己的學習經(jīng)驗時說：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ā缎l(wèi)靈公》）

孔子以前，“學在官府”，教育者和受教育者都是貴族。孔子創(chuàng)辦私學，提出“有教無類”，改變了“學在官府”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。

第三篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結課作業(yè)

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。

給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風格上有著質的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領右衽”。

其次便是關于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實?！爸腥A’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強制中國人剃發(fā)易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關系，但也許正有著大關系，而且無論如何，總是說些真實的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰(zhàn)績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗?！?/p>

還有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對比我們可以了解到這實質是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學是科學，是對“物“而言，而中醫(yī)是”人“學，更多的是一種對人的學問。但今天的中醫(yī)實際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫(yī)治標，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調養(yǎng)，也不提倡動手術，認為手術會“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學性，注意，是科學，有證據(jù)才叫科學。中醫(yī)強調的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復興，中醫(yī)的復興也指日可待。

最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關于現(xiàn)代中國人關于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰

20125565 土木5班

第四篇：中國文化概論

1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義 通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學習中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標——既掌握現(xiàn)代科學文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現(xiàn)實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉換，傳統(tǒng)的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統(tǒng)文化在當今的影響

經(jīng)過２０００余年的不斷發(fā)展和補充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導者我們的行動．

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經(jīng)濟，協(xié)調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經(jīng)誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續(xù)，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現(xiàn)實的文明。文化既是前人實踐活動的結晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發(fā)展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結合“誠信知報”的傳統(tǒng)美德，談談當今大學生誠信問題的現(xiàn)狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統(tǒng)社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業(yè)、立人、立政之本。當今，市場經(jīng)濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現(xiàn)實意義。

二、當代大學生誠信缺失的主要表現(xiàn)

1、考試作弊

在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優(yōu)、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優(yōu)獎狀，為自己安上“三好學生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經(jīng)歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學生，人事處處長發(fā)現(xiàn)擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學貸款中不講誠信

大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業(yè)進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當代大學生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環(huán)境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經(jīng)濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經(jīng)濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產(chǎn)生了負面的影響。

學校的不誠信現(xiàn)象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。

【4】、談談道教對中國文化的影響

道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發(fā)展迅速。

2、對古代科學技術的發(fā)展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統(tǒng)治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長期統(tǒng)治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現(xiàn)了“金丹派”。同時火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關系。

3、對古代文學和藝術的發(fā)展也有很大的促進作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當時醫(yī)學的發(fā)展的貢獻。道教和中醫(yī)學又相互借鑒，共同推進了中醫(yī)學的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學宗師武當派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經(jīng)濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生學、氣功學以及民俗、民族關系和農(nóng)民運動各個方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談談不斷出現(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結之一?！爸\財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動，增強社會誠信。

【7】談談佛教對中國文化的影響

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養(yǎng)方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。

3、佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學。佛教的刻經(jīng)促進了我國印刷術的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產(chǎn)物，對我國封建社會產(chǎn)生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現(xiàn)代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產(chǎn)生的原因，對我國封建社會的影響及其現(xiàn)實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現(xiàn)實的重要意義的。

第五篇：中國文化概論

庹國陽

1:54:57 AM

第 1 頁

2013-4-8

1:54:57 AM 中國文化概論

道德與文化

1、文的意涵

（1）紋理

（2）禮樂制度

（3）道德

2、化的意涵

3、教化

（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：

政教改化：有組織，強制的 政教風化：有組織，并非強制的 教育感化

4、孔子在中國道德文化建構中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎？

積極樂觀的有為精神

開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)

確立了道德譜系的阿基米德點（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構

A孔子與春秋時代的基本狀況 B孔子倫理思想的核心價值：仁

孔子的道德是建構在自覺意識和親子之愛的基礎上的

（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強制的道德已經(jīng)喪失其社會整合功能。

2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構。

3孔子最大的貢獻是將道德由外在強制的社會規(guī)范轉換為內在的情感自覺，即道德必須建構在一種自覺的個人意識基礎上。

4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。

三、什么是文化

（一）定義

文化是包括各種外顯和內患的行為模式，通過符號的符號使人們習得并傳授，并構成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進一步活動的因數(shù)。

第四章

中國文化土壤

一、定義

即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境

二、內容

1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式

（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟

（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟

3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相適應的大一統(tǒng)的宗法組織

（1）夏商周三代的宗法分封制

（2）三代以后的宗法君主制 分封制

定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹

中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教

中國的物態(tài)文化

一、物態(tài)文化的定義和特點

（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質實體的文化事物，構成整個文化創(chuàng)造的基礎。

（二）特點：1 創(chuàng)造性

2時代性

物態(tài)文化的時代性并不意味著進步性

中國古代科學技術水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；

3民族性

二、中國物態(tài)文化元素概述

（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)

（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟分界線：秦嶺——淮河

中國古代農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的經(jīng)濟分界線：長城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點：土地國有，家庭生產(chǎn)

（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1

庹國陽

1:54:57 AM

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2013-4-8

1:54:57 AM 保守

忍耐

2手工業(yè)

《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術文獻

家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：單向性的朝貢貿(mào)易

內斂式的海洋貿(mào)易

中國古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：

第一，中國文明很早就形成了大一統(tǒng)的文化格局，抑制商業(yè)的過分發(fā)展，有助于強化中央集權；

第二，商業(yè)的發(fā)展導致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；

第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關；

第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經(jīng)濟人生得消極態(tài)度也導致了對商業(yè)的抑制。

中國歷史上唯一 一個從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。

（二）生活

1、衣服

（1）基本情況

中國服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國早期外銷的最重要的兩種商品（2）中國服飾的文化功能 A人獸之別，羞恥感

B華夷之別，交領右衽

C尊卑之別，長衣配飾（3）當代社會中的服飾

2、飲食

人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進餐時間的規(guī)律性

傳統(tǒng)中國飲食文化的特點： 第一，典型的農(nóng)業(yè)文明； 第二，宗教觀念淡?。?第二，極強的群體意思；

第三，等級性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國文化的早熟而不成熟。

最早提出“中國文化早熟”的人是梁漱溟。中國文化早熟（優(yōu)缺點）的表現(xiàn)（如何理解）第一、思維方式上，直覺發(fā)達，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；

第三，社會關系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。

3、建筑

（1）傳統(tǒng)建筑概說

世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國

中國建筑的三層式被稱為天地人

中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的？

第一、由于受天人合一的影響，中國建筑歷來主張順應自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國建筑以木料為主要購材，斗拱為結構之關鍵；

第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；

第三，極強的守恒性；第四，強調以人為本的建筑理念。

4、社會交往

黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國社會公德缺乏的原因：（1）社團生活的缺失

（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化

（4）公共空間的權力化、等級化。

第六章

中國的制度文化

一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。

二、特點：

1、時代性

2、客觀性

3.、強制性

三、中國制度文化元素概述

1、科舉制度

（1）定義：科舉制是中國古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時1300年，全盛于明清時期。（2）中國古代官員選拔制度的演變： A兩周時代：世卿世祿制

B戰(zhàn)國時代：客卿制

C帝國時代

察舉也是漢代最重要的官員選拔制度

D共和時代：選舉

（3）科舉制度對中國文化的影響：

A使權力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；

B維護了大統(tǒng)一的政治格局，強化了中央集

庹國陽

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1:54:57 AM 權統(tǒng)治；

C傳承了中華文明；

D科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。

2、法律制度（1）定義和特點

（2）中國古代法律的特點：

A歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護自己的統(tǒng)治；

B歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。

D君主在立法和司法中具有決定作用；

E重刑輕民，民事、經(jīng)濟法律未能得到應有的發(fā)展;F立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預司法;G以實質正義代替程序正義。

《唐律疏議》——把儒家思想法律化

第七章 中國的行為文化

一、行為文化定義

行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習慣性定勢。它以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。

二、特點：

1、大眾性

2、民族性

3、地域性

4、非強制性

三、行為文化元素概述：儀式

（一）定義與特點

1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進行的，由傳統(tǒng)習慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。

2、特點：（1）神圣性

（2）話語的神話性（3）象征性

（4）高度的形式化

（二）節(jié)日

1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。

（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。

（3）作為生存時間與體驗的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。

2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明

（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征

第八章

中國的心態(tài)文化

一、定義

由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。

二、特點：

1、精神性

2、先驗性

3、超穩(wěn)定性

三、中國心態(tài)文化的特點：人文性

1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；

2、這種人文性最突出的特點就是反神本主義；

3、與此相關的就是中國人對倫理的過度重視；

4、非科學性的實用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。

唐代佛教唯識宗哲學消亡的原因就是因為思辨性太強。

中國文化實用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：

1、與商周巫術文化傳統(tǒng)的沒落有關；

2、長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗論導致了實用理論的頑強保存；

3、宗法血緣導致了人際關系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；

4、先秦時代的社會大變動決定了當時中國人執(zhí)著于人間世道的實用探求。

四、中國心態(tài)文化元素概述

心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。

（一）社會心理

1、定義：指人們日常的精神狀態(tài)和思想風貌，是尚未理論加工和藝術升華的流行大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國陽

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2、樂感文化

從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點 類型：倫理型 特點：

印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學家本尼迪克特的說法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂而不淫 中國古代的藝術（1）青銅器

A、特點：饕餮紋，人獸共生

B、美學風格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑

特點：與繪畫有關：一是平面性，二是彩繪（3）書法

最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫

特點：一是散點透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂

中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲

中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲

特點：程式化，虛擬性

程式化：程式指的是前人戲曲藝術經(jīng)驗的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經(jīng)驗和已有格局的蹈襲和俯就。

1、強大的生命力和凝聚力

2、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

3、以家族為本位的宗法集體主義

4、尊君重民相反相成的政治文化

5、擺脫神學獨斷的生活信念

6、重人倫輕自然的學術傾向

7、經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切的文化領域 經(jīng)學：訓解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學問，是中國古代學術領域中壓倒的一切的學問，成為古代社會漢以后歷代的官學。

近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務運動”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運動”。