第一篇：教育良心的道德價值及形成機制新論

［ 論文 關鍵詞］ 教育 良心道德價值形成機制

［論文摘要］教育良心是教師道德義務由他律轉化為自律的最高實現形式，是教師道德生活的知、情、意、信、行等心理因素綜合作用的整體，具有!個特征：示范性、內在性、穩定性、綜合性、廣泛性、自覺性。教育良心對教師的道德行為起著定向作用，能增強教師對教育事業的使命感，促進教師生命價值的自我實現，其形成機制可以從主客觀因素和內外因素兩個維度來把握。在當今的市場 經濟 的背景下，隨著教育社會化進程的 發展，教育良心似乎存在種缺失或淪喪的危機。其外在的主要表現是:教育思想上的重智輕德，教育管理上的形式主義和主觀主義，教育態度上的得過且過，教育方法上的簡單粗暴，以及教育行為上的功利主義傾向等。教育良心作為教育倫理的個重要范疇，既是教師職業道德的靈魂，又是教師道德自律的最高實現形式。教育良心不僅是教育工作者應有的道德索養，對個體的成長起著積極的推動作用，而且是整個教育事業良性持續發展的潛在動力和內在機制。它對社會及末來的價值意義已超出其般的功能。本文試從倫理的視角，對 科學 的教育發展觀下的教育良心的內涵、特征、道德價值及其形成機制作新的探析。

一、教育良心的內涵和特征 良心是人類特有的種道德心理現象。美國《韋伯斯特大辭典》對良心的定義是:“良心即個人對正當與否的感知，是個人對自己行為、意咚}或品格的道德上好均、與否的認識，連同種要正當地行動或做個正當的人的責任感，這種責任感在做了壞事時常能引起自己有罪或悔恨的感情。”在 中國 最早重視內心道德資源挖掘的先哲孔子，曾經提出觀照良心的“仁”的思想。孟子曾以“四端”說來說明人的善良本性。與西方相異的是，中國傳統心性儒學對良心的理解有種本體的意義，是有種人叫以在其中安身立命的本然實在意義。然而，在馬克思主義看來，良心不過是社會的客觀道德義務，經過道德規范從他律向自律的轉化過程，而在道德主體的內心深處，以自律準則的形式積淀下來的人的道德自制能力。這樣，良心并非先驗的情感或理性，而是義務的種內化形式，所以良心是需要自覺要求并精心養護的。

一般良心在教育領域的特殊表現形式即是教育良心。所謂教育良心主要指的是教師個體在教育實踐中，對社會向教師提出的道德義務的自覺意識，對履行教育職責的道德責任感的價值認同和情感體認，以及對自我行為進行道德判斷，道德調控和道德評價的能力等等。

馬克思指出“良心是山人的知識和全部生活方式來決定的”，這意味著，教育良心，作為種道德意識，無論是教師個體的良心還是教師群體的良心，都是對教師所處的客觀的社會關系的自覺反映，是教師在履行教書育人的義務過程中產生和形成起來的;作為種主觀的意識形態，教育良心是以教師對客觀的職業道德原則和規范的理性認識為前提，是對自身的道德義務的情感體驗與認同;作為種道德責任感，教育良心是教師對學生、集體和社會義務感的強烈表現，是把外在的道德律令轉化為主體的內在律令;作為種評價能力，教育良心是主體對外在道德必然的充分把握而達到的種行為自山狀態，是主體道德意志和道德信念的積淀。

教師的良心與教育事業有著必然的聯系，教育良心是教師職業道德的本質要求。教育良心主要有這樣幾個特征:第一，示范性。教育良心是教師職業道德的內化形式，它的形成標志著教師把社會的道德要求已轉化為自我的道德意識，成為種理性精神。教師的言行時時處處接受教育良心的指導和內控，使教師在道德規范前“從心所欲不逾矩”。這種良心對教育對象起到了潛移默化的影響力和感召力。第二，內在性。教育良心是隱藏在個體內心深處的種真摯情感，是一種高度自覺的精神力量，雖然目不能及，卻在教育活動中起著導向性的作用。第三，穩定性。教育良心是以道德信念為基礎，一旦形成就會成為種穩定的品質，能夠比較深入持久地對人們的行為發揮積極作用。第四，綜合性。教育良心既包含著理性，是人的理性的種深沉積淀;又包含著意志，是人的意志力的突出表現;還內含著一種非理性的東西，如直覺、本能、情商等，它是個綜合因索的結合體。第五，廣泛性。教育良心旦形成，其作用范圍十分廣泛，可以滲透到教育活動的一切領域之中，左右著個體行為的方方面面。第六，自覺性。教育良心較之般良心具有史高程度的主體自覺水平。主體的自覺性體現在教師思想上的自我警覺、行為上的自我監控、以及道德上的自育自省。

二、教育良心的道德價值 教育良心是教師道德人格的守護神，蘊含著教育的倫理精神。它的形式是主觀的，它的內容卻是客觀的。教育良心的實踐力量產生的道德價值，體現在它對教師的道德行為起著定向作用，能夠增強教師對教育事業的使命感，進而促進主體生命價值的自我實現，并提升教師的道德境界。

(一)教育良心對教師的道德行為起著定向作用 教育良心的形成成為主體道德生活的種內部道德環境，是教師選擇道德行為的內在根據，對教師的外在行為起著約定作用，進而成為教育主體自身行為的調節器。首先，在教師選擇道德行為之前，教育良心成為主體行為的“決策者”，對教師的行為起到某種鼓勵或禁比作用，對出于教育良心的思想和行為，給子鼓勵和鞭策，對違背教育良心的念頭和行為則給子禁和否定。這使得教師在行為抉擇時，遵循種善良的教育動機，他的選擇必須以有利于教育對象的健康發展為尺度，肯定合乎教育德性要求的行為選擇，否定悖于教育德性要求的動機和行為。其次，在教育行為的進程中，教育良心成為主體行為的“監察員”，對教師行為起到自我監控作用。它隨時督促教師按教育良心的n意行事，一旦發現自己的行為有偏離良心要求軌道的跡象，會立即提醒自己，并迫使自己修改行為方向，朝著教育良心設定的路線行進。由于教師工作大多數情況下是個人性的和自主性的，外部監督的力量相對弱小，這樣教育良心的自我督察作用就顯得十分重要。這實際上是教師“慎獨”品質的一種體現。因此，對于一個真正有教育良心的教師來說，他總是能夠聽從內在自我的呼聲，執行內心的律令，以正當的行為保證學生和教育合法利益的實現。丙次，在教育行為結束后，教育良心又似乎成為教師內心法庭的“審判官”，對教師的行為進行道德自我鑒定。對于合于教育良心的行為，給子安慰或褒揚，使主體產生一種道德崇高感;對于悖離良心的失范行為，則進行良心上的譴責或貶斥，使教育主體對自己的過失行為進行真切的懺悔。由此，教育良心成為教育活動中個體在道德行為上進行自我審視的內在價值標準和自我評價能力，也就成為促使教師自我道德完善的強大的內部動力。

(二)教育良心能增強教師對教育事業的使命感 教育良心作為種道德資源和道德影響，對教育事業有著特殊的價值意義。教育良心的道德價值體現在教師對祖國末來前途和命運的深深關切，對自己為 現代 化建設肩負的巨大使命的自覺意識，以及對學生一生負責的高度責任心。從這個意義上說，教育良心是教師確立人生追求的價值目標，以及作為教育活動主體能動追求道德進步的理想的動力因索。而客觀上，教師的工作性質是彈性的，很難用個具體的標準來量化，教師對學生的工作也沒有邊界和限度，它的工作的數量和質量往往是與教育良心的水平成正比的。教育成果大多數情況下又是通過教育良心來認定的。

教育良心的水平較高的教師，把對教育事業的使命感轉化為對教育工作的高度責任感，這種高度自覺的責任意識是教師自覺自愿地為教育對象付出史多的心血和精力。教師收獲的往往不是物質和榮譽的回報，而是良心上的寬慰和精神上的滿足，這正是教育良心產生道德實效的生動寫照。需要指出的是，教育良心所旱現的教育使命感在于實行種蘊涵史多人文科學精神的神圣教育，這種教育的神圣性在于給學生的不僅是知識，而且是智慧，追求的不僅是知識的價值，而且注重學生內在心靈和品格的培養。這種教育理念代表著社會良心。它要求教育肩負的責任向度不僅是對現在和個體負責，更是對末來和整體負責的精神。聯合國教科文組織提出山“學會生存”向“學會關心”的轉變集中體現了這種教育精神的實質。它使人們不斷克服外在的控制而走向內在的自由。這意味著新的 歷史 條件下教育良心依循種更高的道德目標和價值追求。(三)教育良心促進教師生命價值的自我實現 教育良心的本性不是對道德義務的理性自覺，而是實現教育主體道德的個人價值和社會價值。而教師個人價值的實現又是通過社會價值的實現來完成的。教育工作的特點，決定了教師價值的自我實現需要通過教育對象來體現。教師良心恪守職業道德的內在精神，教師在創造性勞動中塑造學生的德行和心智，學生成為教師勞動對象和勞動產品的同體。學生成績的綜合評定顯現了教師的教育能力和道德水平，教師也在學生的進步中使自身的價值得以提升。然而沒有教育良心的教師，既無法真正投身于教育事業之中，也不能體驗到教育成功所帶來的幸損。教師的勞動既是發揮個人才能的形式，也是他們參與歷史創造的活動，以至個人達到自我完善的生存方式。因此，教師只有在教育德性中才能向教育神圣接近，只有在教育良心的引領下，方能實現對自我的超越。正如愛因斯坦所說:“不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總是叫以憑著自己高尚的品質，超越時代和社會，走自己正確的路。”由此推之，作為名教師，要具有比般人史優秀的理想人格，他不能以現實性而替自己的弱點辯護，只有自我意識到現實性并試圖超越它，不斷地努力于真實的自我創造的人，才是真正的人，才是教師。教師的社會價值的實現般表現在兩個方面:一方面是自我能力展示在教育教學和科研上的成就。另一方而是教師精神人格所產生的社會影響和社會作用。因此，教師的價值選擇不僅是做“蠟燭”，而且是做“珍珠”，珍珠的特點是既照亮別人，又保全自己、實現自己。教育良心的本質要求不是教育德性的內存，而是教育德性價值的外化和現實化，教育良心的道德價值史在于它蘊含種超越時代的實踐理性。這意味著教師需要以種而向世界和末來的文化品格和文化心靈，去范導學生的精神生活。它鞭策教師在思想和學識上與時俱進，不斷進取，而不至于“誤人子弟”。這是由教育事業及其教育對象的發展性所決定的。

第二篇：軍人政治素質結構及形成發展機制

軍人政治素質結構及形成發展機制

張家駒

2013-4-16 16:53:20 來源：《解放軍報》(京)1995年0817期第(6)頁

軍人政治素質的培養與提高，是加強軍隊思想政治建設的一個帶根本性的問題。“政治合格，軍事過硬，作風優良，紀律嚴明，保障有力”，是軍委江澤民主席對新時期軍隊建設所提出的總體要求。把政治合格放在首位，加強軍隊思想政治建設，著力提高軍人政治素質，已成為人們的共識。

軍人政治素質的涵義及其結構

素質，原指人的先天的解剖生理上的特點。目前，學術界對人的素質的理解，一般是指以人的先天稟賦為基質，在后天環境和教育影響下形成并發展起來的生理素質、心理素質、社會文化素質的總和，它是人作為主體而存在和活動的內在根據和能力。軍人政治素質，是指軍隊成員對其所屬階級的經濟政治利益和自身的政治地位、職責、使命的自覺意識（覺悟）、對社會政治問題的認識和參與政治活動的能力的總和。政治素質，是軍人自覺地從事政治活動、發揮和實現自己政治能量的內部準備。軍人有什么樣的政治素質，就有什么樣的政治表現、政治行為。在當代中國，軍人政治素質集中表現在建設與保衛有中國特色社會主義的熱情、立場、態度和能力上。

軍人政治素質具有自身的結構，它是以政治信念為核心，由價值、知識、品德、能力諸要素結合而形成的有機系統。

價值要素。這是滲透在軍人政治素質之中的基本要素，主要包括基于經濟政治利益基礎上的政治追求、理想、主張以及參與政治的情感、意志、動機、動力等等。在馬克思主義看來，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。一切政治活動都發源于人們的功利需要，同人們的價值取向緊密相連。在現實生活中，軍人產生何種政治情感，追求何種政治理想，接受何種政治主張，以及如何實施其政治行為等等，歸根到底都發源于他們自身的經濟政治利益，無不受到他們的價值觀念、價值取向的調節和控制。因此，價值要素實際上起著支配軍人政治立場、態度、行為的準繩作用，是軍人政治面貌的內在深層依據。無產階級的社會主義運動，是為絕大多數人謀求利益的自覺運動，這就為革命軍人的社會主義政治素質奠定了堅實的物質基礎。

知識要素。它主要包括政治觀點、政治理論、政治信念和對社會政治現象、過程等的具體知識。政治觀點，是軍人對政治問題的見解，其內容包括對階級、政黨、政治制度、政治法律以及黨的路線方針政策等等所持的看法。一系列政治觀點的理論化、系統化，構成政治理論。政治觀點和政治理論是理性思維的產物，它對政治的認識已上升到本質性的理解，不僅知道政治是什么，而且知道為什么。在對政治深刻理解的基礎上確立政治目標，并確信目標的正確性和實現的必然性，甘愿為之奮斗終生，這就是政治信念。政治觀點、理論、信念等知識要素在軍人政治素質中有著極其重要的地位。因為，軍人接受、選擇、加工或處理任何一種政治信息，都是以已有知識為基礎的。

品德要素。作為軍人政治素質的品德要素，主要指的是政治品德，它是階級品德在政治關系、政治生活中的特殊表現，主要包括政治立場、態度、節操、紀律以及犧牲精神等。軍人政治品德，作為對軍人在政治言行上的一種品行道德規范，是在長期政治實踐中形成的，如堅持四項基本原則，自覺地在思想上政治上行動上同黨中央保持一致，全心全意為人民服務，等等。品德要素是完成黨賦予軍隊的政治任務，實現黨的政治目標的重要保證。鄧小平同志倡導的“五種革命精神”和江澤民同志提倡的“64字創業精神”中的許多內容，是當代軍人必備的品德。

能力要素。它指的是軍人完成政治任務所需要的認識能力和實踐能力，主要包括政治認知、政治評價和政治踐行三方面的能力。政治認知能力，是軍人政治素質中其他要素活動的基礎，包括政治觀察分析能力、邏輯思維能力以及記憶力、想象力等，它是軍人獲取政治知識、作出政治判斷的必備條件。政治評價能力，是軍人以一定的尺度衡量政治問題得出是非善惡等判斷的一種能力，借助這種能力，軍人能通過正確評價他人以及自己的政治行為，提高政治認識。政治踐行能力，泛指軍人參與政治的行為能力，主要包括執行政策的能力、處理政治問題的決策能力以及思想政治工作中的調查研究、組織宣傳能力等。軍人的政治踐行能力直接影響著政治行為的表現方式和行為效果。一般地說，政治踐行能力強，其政治行為的方式就比較成熟，效果也較好。

上述價值、知識、品德、能力各構成要素在軍人政治素質系統中是相互聯系、不可分割的統一體。在這個統一體中，各項要素居于不同地位，各有其獨特的功能，但是各項要素不是單獨地起作用，而是通過相互滲透、相互影響共同作用，并發揮整體功能。

必須強調指出，政治信念在政治素質結構中居于核心地位。政治信念不僅是知識的提升，而且凝結著價值目標，包含著對理想境界的追求，體現著高尚的道德情操和對達到目標的能力的確信。政治信念是政治素質強大的精神支柱，對其它要素起著導向和統攝的作用。政治信念決定著軍人的政治立場、態度、行為的價值取向，是戰勝一切困難、實現政治理想的巨大精神力量。

軍人政治素質形成發展的機制

軍人的政治需要、政治情感和知識結構等內部諸因素，是政治素質形成發展的內在根據。軍人入伍后受到思想政治教育，逐漸意識到接受和遵守各種社會政治規范的必然性與必要性，意識到政治對于個體的功利價值，逐步形成了軍人的責任感、使命感。這時，社會政治規范與個人政治追求相統一，社會政治需要轉化為個體內在的政治需要。這種需要，作為目的和動力因素直接影響著政治素質的形成發展的進程。軍人政治情感，是政治素質形成發展的心理基礎。軍人的政治觀點、政治態度等認識和行為，總是滲透著個體強烈的情感因素。比如，雷鋒的共產主義政治素質，就植根于其深厚的無產階級情感基礎。正是新舊社會交織對比的情感體驗，使雷鋒懂得了恨什么、愛什么的問題，從而形成了愛憎分明的政治立場。軍人的知識結構，也是政治素質形成發展的重要內在要素，它是軍人接受和處理任何一種社會政治信息的重要依據和基礎。

軍人政治素質的形成發展，與其外在條件也密切相關。國際政治、軍事斗爭，以及國際經濟文化交流諸因素的長期性和復雜性，決定了它對軍人政治素質影響的長期性和復雜性。國內經濟發展水平、經濟關系和分配制度等等，主要從物質利益上影響軍人的政治熱情與政治態度。國家的政治思想導向、民主法制建設，直接影響軍人政治觀點、政治信仰和政治責任感、使命感的形成與發展。軍隊集體環境，對軍人政治素質的形成發展起著特別重要的作用。我軍基層集體在黨組織的領導下，有明確而具體的政治目標和濃厚的政治空氣，有嚴明的組織紀律，有民主和諧的人際關系和一切行動聽指揮的特殊規范。這就為軍人政治素質的形成發展提供了極為有利的條件。尤其應該看到，我軍堅持有計劃、有組織的思想政治教育，堅持以先進理論武裝官兵，幫助官兵樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，這對于從根本上提高軍人政治素質起著特別重要的作用。

軍人政治素質的形成發展，是個體內在因素與外部環境在社會實踐中交互作用的結果。社會實踐是主客觀聯結的紐帶，也是政治素質發展的動力。當軍人參與社會實踐活動時，隨著實踐的發展，軍人原有的政治素質水平往往不能適應新的客觀形勢的要求，于是形成主體與客體的矛盾。在解決矛盾的過程中，軍人必須更新觀念、擴大知識、增進能力，從而不斷提高自己的政治素質水平。

從動態上考察，軍人政治素質的形成發展，是一個由主體對外來政治信息進行反映、選擇、整合、內化以及提高升華等多環節構成的過程。只有經過這樣一個過程，特別是經過思想境界的升華，才能把個人的生活理想、人生追求、職業選擇與人民的利益、祖國的經濟建設、共產主義事業完全融為一體，甘愿為之付出畢生精力，作出最大犧牲，從而躍上軍人政治素質的高峰。應該說，達到這一境界是不容易的，需要軍人經過長期的以至畢生的學習、實踐、思考和自我磨練。然而，無數革命先烈和前輩已在我們面前做出了榜樣，這種要求應該成為每一個革命軍人政治素質的發展方向。

（作者系空軍政治學院哲學教研室教授）

第三篇：寧夏2018年電力交易方式及價格形成機制

寧夏2018年電力交易方式及價格形成機制

1、交易主要以雙邊協商的方式開展，發電企業和電力用戶在交易公告規定交易期內將協商結果在電力交易平臺申報確認。

2、未成交電量進入掛牌交易，區內公用煤電企業參與掛牌交易，月度新報裝企業（負荷）優先掛牌交易，區內準入煤電企業（含中石化自備電廠）優先參與摘牌。未成交電量進入第二輪掛牌交易，引入外送山東配套電廠參與。

3、仍有未成交電量，進入集中競價交易，區內符合條件的煤電機組參與競價交易（含中石化自備電廠）。存量負荷主要以集中競價方式開展，優先區內公用煤電機組參與。未成交電量進行第二輪集中競價，引入符合條件的自備電廠和外送山東的配套電廠參與，集中競價報價相同時，按照容量優先原則出清。發電企業申報機組最小開機方式，調度機構進行確認，當成交電量小于最小開機方式時，月度交易電量無效。經認定因電網安全約束和供熱期間供熱機組“以熱定發”電量超過其核定的基數與市場量之和時，超出部分電量以當期區內市場交易平均價成交等比例核減其他機組已成交電量。

集中競價采用統一出清的，①可以根據買方申報曲線與賣方申報曲線交叉點對應的價格確定（邊際出清價），②或者根據最后一個（有效）交易配對的成交價格確定（高低匹配價）；③采用撮合成交的（階段出清價），根據各交易匹配對的申報價格形成成交價格（比如賣方報價和買方報價的平均值）。必要時可對集中競價交易進行最高或最低限。《自治區經濟和信息化委員會 2018 年電力直接交易的通知》

一、邊際出清價：根據買方申報曲線與賣方申報曲線交叉點對應的價格，1、計算方式：以發電企業申報的供給側曲線和電力用戶申報的需求側曲線交叉點價格作為市場的統一出清價格。2.當供需曲線沒有交點時根據滿足交易規模的最后成交發電企業與電力用戶的申報價格平均值確定市場出清價格。

二、高低匹配價：根據最后一個（有效）交易配對的成交價格。

1、計算方式：計算所有可能的電力用戶與發電企業直接價差E值（E=用戶報價-電廠報價）,按從大到小順序排列E值，E值大于或等于零的匹配對為有效匹配對。2.選取有效匹配對（最后一個成交）的最后一對撮合形成的價格（價差平均值）作為市場的統一出清價格。

2、特點：參與此輪市場交易的全部交易匹配對，都以統一價格作為最終結算價格。

3、優點：（1）.符合經濟學基本原理和商品市場通行做法。（2）.有利于信息公開保障交易的公平公正。（3）.有利于簡化市場競爭主體間博弈的復雜性，引導電力生產和電力銷售企業專注于加強內部管理、科技創新和優質服務。（4）.交易結算方式簡單。

4、缺點：（1）.競爭公平性無法得到體現，容易出現投機行為。（2）.無法實現個體報價策略。（3）.容易出現”抱團“，”共謀“現象，影響市場公平性和正常交易。

三、階段出清價：根據各交易匹配對的申報價格形成成交價格（比如賣方報價和買方報價的平均值）

1、計算方式：（1）計算所有可能的電力用戶與發電企業直接價差E值（E=用戶

報價-電廠報價）,按從大到小順序排列E值，E值大于或等于零的匹配對為有效匹配對。（2）、從價差最大的有效匹配對開始，逐對依次撮合。（3）、出現價差相同的多個匹配對時，集中競價報價相同時，按照容量優先原則出清。發電企業申報機組最小開機方式，調度機構進行確認，當成交電量小于最小開機方式時，月度交易電量無效。（4）、按照價差均分原則，形成雙方的直接交易成交價格。

2、特點：發參與此輪市場交易的各交易匹配對，都以不同價格作為最終結算價格。（各交易對之間交易價格不同，各交易主體與其他交易對象交易的本身價格也不同）

3、優點：（1）.個體報價策略得以充分展示，實現市場競爭和市場化。（2）.風險和收益成正比，有效約束市場投機行為。（3）.各參與主體報價相互影響，加之返還機制，最后的成交結果相對公平。

4、缺點： 非統一出清價格機制下，一次集中競爭交易將同時形成數量巨大的子交易和各不相同的成交價格，對這樣數量巨大的信息如何進行公開，將面臨公開透明和保護客戶隱私的兩難選擇。同時，由于信息量龐大，市場參與者難以高效地篩選有效信息，容易激起對交易公平公正性的質疑，引發市場糾紛。影響最終成交價格的因素不但多，而且不確定性大。

第四篇：論企業安全文化的重要作用及形成機制

論企業安全文化的重要作用及形成機制

張少剛

（中國石油寧夏石化分公司營銷調運部，750026 寧夏銀川市）

提要：單純依靠傳統的行政方法的安全管理已經不能適應工業社會市場經濟發展的需要，營造實現生產的價值與實現人的價值相統一的“安全文化”是建設現代企業不可缺少的部分。企業安全文化建設是促進企業發展的重要環節 ,是企業安全管理的基礎。通過建設企業安全文化，提高全員安全文化素質，能夠很好的執行企業的安全生產規章制度，利用文化的力量，引導全體員工采取科學的方法從事安全生產活動，激發員工將安全視同為個人成就和集體榮譽的活力，實現“ 要我安全 ”、“ 我要安全 ”、直至“ 我會安全 ”。企業安全落實了，事故事件降低了，企業的經濟效益和社會形象必然提高。

關鍵詞： 企業安全文化；宣傳教育；安全培訓

引言

安全是企業發展重要保障，是企業經營管理的關鍵所在。生產事故對企業生產有嚴重的影響，要把事故控制在最小限度內，必須全面提高員工的安全素質，大力推行企業的安全生產文化建設。

一、何為企業的安全文化？安全文化到底有什么作用？

安全文化的概念最先由國際核安全咨詢組(INSAG)于1986年針對核電站的安全問題提出。1991年出版的(INSAG-4)報告即《安全文化》給出了

安全文化的定義：安全文化是存在于單位和個人中的種種素質和態度的總和。文化是人類精神財富和物資財富的總稱，安全文化和其他文化一樣，是人類文明的產物，企業安全文化是為企業在生產、生活、生存活動提供安全生產的保證。安全文化就是安全理念、安全意識以及在其指導下的各項行為的總稱，主要包括安全觀念、行為安全、系統安全、工藝安全等。安全文化主要適用于高技術含量、高風險操作型企業，在能源、電力、化工等行業內重要性尤為突出。所有的事故都是可以防止的，所有安全操作隱患是可以控制的。安全文化的核心是以人為本，這就需要將安全責任落實到企業全員的具體工作中，通過培育員工共同認可的安全價值觀和安全行為規范，在企業內部營造自我約束、自主管理和團隊管理的安全文化氛圍，最終實現持續改善安全業績、建立安全生產長效機制的目標。

二、企業有了健全的安全管理機構和嚴格的規章制度就能萬事大吉嗎？就能降低或杜絕事故的發生嗎？答案顯然是否定的。

在安全生產的實踐中，人們發現，對于預防事故的發生，僅有安全技術手段和安全管理手段是不夠的。當前的科技手段還達不到物的本質安全，設施設備的危險不能根本避免，因此需要用安全文化手段予以補充。安全管理雖然有一定的作用，但是安全管理的有效性依賴于對被管理者的監督和反饋。被管理者為了某些利益或好處，例如省時、省力、多掙錢等，會在缺乏管理監督的情況下，無視安全規章制度，“冒險”采取不安全行為。然而并不是每一次不安全行為都會導致事故的發生，這會進一步強化這種不安全行為，并可能“傳染”給其他人。不安全行為是事故發生的重要原因，大量不安全行為的結果必然會導致事故的發生。安全文化手段的運用，正是為了彌補安全管理手段不能徹底改變人的不安全行為的先天不足而產生的有效補充，安全文化建設是事故預防的一種“軟”力量，是一種人性化的管理手段。安全文化建設通過創造一種良好的安全人文氛圍和協調的人機環境，對人的觀念、意識、態度、行為等形成從無形到有形的影響，從而對人的不安全行為產生控制，以減少人為事故。利用文化的導向、凝聚、輻射和同化等功能，引導全體員工采用科學的方法從事安全生產活動。利用文化的約束功能，一方面形成有效的規章制度的約束，引導員工遵守安全規章制度；另一方面通過道德規范的約束，創造一種團結有愛、相互信任，工作中相互提醒、相互發現不安全因素，共同保障安全的和睦氣氛，形成凝聚力和信任力。利用文化的激勵功能，使每個人明白自己的存在和行為的價值。

管理者無論在何時、何事、何處都密切監督每一位職工或公民遵章守

紀，就人力物力來說，幾乎是一件不可能的事，這就必然帶來安全管理上的疏漏，那么在管理人員不在現場的情況下，操作人員對同一項作業會采取什么樣的做法呢，我們來看看下面這個案例。

一家從事建筑施工的承包商企業，為了將一建筑物屋外墻壁上5米高

處的一節管線拆除，如果上到高處，只需要10分鐘時間就可以完成作業，如果落實安全措施，經過風險辨識后，需要搭設一個腳手架，建一個作業平臺，再在上面焊接系掛安全帶的錨固點，整個一套安全措施弄下來，需要的時間和精力遠遠的超過干活的時間。于是，就產生了不同人的不同干法，一種是鉆管理的漏洞，省去諸多麻煩，觀察管理人員不在心存僥幸心理違章作業；另外一種就是嚴格落實安全措施，不怕麻煩，不走捷徑，嚴

格按照規章制度作業。為何會產生這種截然不同的結果，那是因為后者受到了安全文化的約束和引導作用，安全文化的作用是通過對人的觀念、道德、倫理、態度、情感、品行等深層次的人文因素的強化，利用領導、教育、宣傳、獎懲、創建群體氛圍等手段，不斷提高人的安全素質，改進其安全意識和行為，從而使人們從被動地服從安全管理制度，轉變成自覺主動地按安全要求采取行動，即從“要我遵章守法”轉變成“我要遵章守法”。

三、安全文化不是與生俱來的，它是員工在一個企業里長時間被教育、培訓、影響的結果。

安全文化作為企業文化建設的重要組成部分，在企業的安全管理上發

揮著重要作用。如果說把企業的各項規章制度比作是企業內部的法律法規的話，安全文化則可比作是制約員工安全行為的道德規范，安全文化是企業的一種軟實力，企業要想在社會上贏得信譽，實現經濟效益，必須把企業安全文化放置在一個重要的位置。安全文化建設既是企業管理的重要組成部分，又是一門綜合性的系統學科，因此必須抓好安全文化建設。

企業安全管理是一個復雜的、系統的、需要全員參與的動態管理過程。建立完善良好的安全作業環境和自我約束的管理體系，提高全員的安全意識和安全技能，規范作業行為，減少違章引發的事故，是安全管理的重要內容和手段。建設安全文化，營造“關愛生命、關注安全”的輿論氛圍，是推動企業安全管理的基礎和保障。安全文化是企業文化建設的重要組成部分。要做到安全生產，實現文明生產，其關鍵在于開發和發展企業安全文化。通過安全文化建設，建立起安全自護、互愛、互救、應急的安全文化體系，在職工中樹立起安全、高效的個人和群體的安全行為規范以及安

全與健康的目標追求。加強安全文化建設是企業生存發展的需要。企業要通過加強安全文化建設，將安全事故、傷害事件可能性降到最低限度，使生產經營環境長期處于相對安全穩定狀態。更重要的是使員工的思想素質、敬業精神、專業技能等方面穩步提高，才能推動與安全管理相適應的各項管理工作的平衡發展，這對樹立企業良好的形象和增強綜合競爭實力大有益處。安全文化建設是安全生產管理向深層次發展的需要。違章行為都不是員工故意為之，而是因安全意識淡薄、安全素質不高而造成的。因此，只有以安全文化建設為抓手，才能實現企業安全生產執行力由強制性到自覺性的轉變，員工由“要我安全”到“我要安全”的飛躍。

四、宣傳、教育和培訓是安全文化的有力推手

企業安全文化的特點就是重視人的價值，把尊重人、關注人、關心人

作為中心內容。安全管理的對象是人，在企業中，起決定性作用的還是人。環境的改變、機器設備狀況的改變、設備的操作與管理，都是靠人來實現的。研究發現，96%的事故是人的不安全行為造成的，因此要開展對企業全體員工的安全生產教育。企業安全管理的落腳點在班組，防范事故工作的終端是每一個員工，目的就是要努力保證他們的人身安全，培養員工的安全意識，使之實現從“要我安全”，到“我要安全”，及“我會安全”的根本性政變，是企業文化建設的中心任務。同時對員工進行充分的授權，營造民主參與的氛圍，鼓勵他們發揮主動性和獨創性，充分釋放其智慧與才能，規范企業員工安全生產工作規范、增強職工意識和價值觀念，員工一旦違背了安全行為標準、安全生產理念，就會自責，會受到大家的譴責。于是，良好的安全文化氛圍就會形成，企業的安全生產形勢就會得到徹底的提高，因此，做好安全宣傳、教育和培訓意義重大。

四、結束語

企業安全文化是實實在在的，是企業在組織、管理、生產過程中所創造的文化，是積淀于企業及其員工心靈深處的安全意識形態，是企業的安全理念、行為和表現在企業的各個層次的宣揚和推介，是企業員工應遵循的安全行為方式，是安全管理的準則和靈魂，貫穿于企業安全活動的全過程，企業安全文化一旦形成，便會對員工產生強大的影響作用，改變員工的行為，使員工產生自發的控制作業活動中的不安全行為，從而在根本上達到降低事故的目的，其帶來的經濟效益不可估量，企業的社會形象必然提高。

參考文獻：《安全生產管理知識》2011版

本文作者：營銷調運部張少剛***2972677

第五篇：淺談人力資本價值的形成及泛性構架思考

淺談人力資本價值的形成及泛性構架思考

摘要:人力資本是在現今社會作為一種價值系統而存在的，它也是在社會經濟結構的變遷中不斷演變的。它的外在表現是一種社會關系，而其實質是以人為主導的社會關系中更高的資本形式之一。

關鍵詞:資本范疇;人力資本;人力資本價值

自人力資本理論出現以來，該理論被廣泛應用到各個應用科學及研究領域，對各個學科的發展也起到了一定的積極作用。本文將從人力資本理論分析，人力資本價值形成及人力資本泛性構架下引發的思考三個方面來探討人力資本范疇研究的一些問題。

一、理論分析

美國經濟學家沃爾什于1935年在其出版的《人力資本觀》一書中正式提出“人力資本”這個概念。他從個人教育費用和個人收益相比較計算教育的經濟效益。而此理論真正形成于20世紀50年代末，60年代初。其中最值得一提的是1960年美國著名經濟學家、諾貝爾經濟學獎獲得者西奧多?舒爾茨在美國經濟年會上以主席的身份發表了題為“論人力資本投資”的演講，轟動了西方經濟學界。以此為標志，確立了人力資本理論，引起了學界的關注。舒爾茨認為、人力資本(Human Capital)主要指凝集在勞動者本身的知識、技能及其所表現出來的勞動能力，這是現代經濟增長的主要因素，是一種有效率的經濟。1964年，貝克爾發表了《人力資本》，提出了較為系統的人力資本理論框架，進一步發展了人力資本理論，使之成為系統而完整的理論體系。

馬克思理論研究的基本方法論原則是歷史與邏輯的辯證統一，其哲學基礎就是歷史唯物主義與辯證唯物主義相結合。在馬克思看來，歷史的起點，也就是邏輯的起點；思維形式中概念由簡單到復雜上升的過程，反映著事物由低級到高級的歷史發展過程。根據這一方法論，任何客觀經濟關系都是歷史發展的產物。同樣任何經濟范疇的出現都是客觀經濟關系的反映和歷史發展的產物。馬克思在分析資本的范疇時，所應用的方法論值得我們惜鑒。

馬克思說:“資本不是物，而是一定的、社會的，屬于一定歷史社會形態的生產關系，它體現在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質”。從馬克思的論述中可以看出，“馬克思在強調資本是一種社會關系的同時，并沒有否認它必須的載體。資本不是作為單純的物質性存在，即作為進行新的生產手段而積象起來的物化勞動本身并不是資本，而是以物為媒介的一種社會關系。所以對人力資本來講，它應該是體現了一種社會經濟結構變遷的新的資本形態。馬克思說：“資本一出現，就標志著社會生產過程的一個新時代。”

所以，通過上面的分析，我們可知：人力資本是一個歷史的、社會的范疇，它的出現是和社會經濟結構的變遷相對應的，是一種在以人為主導的經濟形態中的新的資本形式。它是內在本質與外在形式（載體）的統一。它首先表現的是一種社會關系，體現了以人為主導的社會生產關系中更高的資本形式，這是它本質的規定性；人力資本的外在形式為勞動力，以勞動力為載休。兩個方面統一，不可分離，共同構成人力資本范疇的內涵。

二、人力資本價值的形成人力資本價值形成分為內在價值形成和外生價值形成。

1.人力資本內在價值形成第一天賦人能。人類賴以存在的化學和物理機能是人力資本最原始的價值存在。第二自然造化：人類在與自然和對手的競爭中，逐漸地感覺和適應自然，并完善了自身的機理，產生了悟性，從而具有了思想、認識、語言以及使用工具的能力。第三自我教育感化在社會環境中，人與人之間相互對照、相互影響、相互促進、相互教化，價值生成在潛移默化間完成。

2.人力資本外生價值的形成人力資本外生價值投資包括成長及教化投資、醫療保健投資、學校教育投資、職業培訓投資、信息和遷移投資等，投資的渠道一般有政府投資、個人投資、企業投資、社會團體及慈善投資等。

(1)成長及教化投資。成長投資主要包括生育、撫育（生活、教育、醫療保健等）、關愛、言傳身教、監護及誤工等。教化投資主要包括在人的一生中文化觀念、道德規范、價值取向、風俗習慣、意識形態、宗教信仰等形成過程中的投資，這個方面的投資主要是隱性的。這一項價值形成是人力資本外生價值的基本內容，或者可以認為，是人力資本內生價值和外生價值發生鏈接的基礎。

(2)醫療與保健投資。人的身心健康程度是形成、保持、恢復人力資本價值的重要保證。一般的醫療保健形式是個人主要支付，政府、企業補充支付口。

(3)學校教育投資口通過學校正規教育途徑，發揮教育“知識效應“和“非知識效應．的積極作用，在人力資本外生價值形成過程中起著最為重要的作用。在我國，除政府財政性教育經費外，家庭在學校教育上的投資是非常驚人的。據估算，2008年我國家庭教育投資約為15000億元。

(4)職業培訓投資。在職培訓的內容、形式包羅萬象從上崗培訓、專業證書培訓，到科研訓練、模擬仿真試驗，一直到高級專業培訓等。在職培訓已經成為人力資本外生價值形成的主要投資內容之一，是人力資本實現真正專業化的重要環節。

(5)信息和遷移投資。為了獲得最大的收益，勞動者擂要獲取信息和遷移以得到滿意的工作崗位或提高人力資本價值，這是最完全的個人投資行為。

三、人力資本泛性構架下引發的思考

人力資本的價值屬性是一個自然人之所以稱之為人力資本的本質內涵。從人力資本的價值構成看，自然人的人力資本屬性是廣義的、泛性的。在不考慮市場交易條件下，可以得出所有的自然人都屬人力資本范疇的結論。如果簡單考慮一下市場交易條件，我們仍可以說，所有的自然人都具有人力資本屬性，進入市場參加文易的部分可認為是人力資本范疇，不進入市場參加文易的部分可認為是不在而不是不屬于人力資本范疇。在人力資本泛性構架下，考慮人力資本載體是否進入市場進行交易，是區別人力資源和人力資本的主要特征。在未進入市場以前，只能說每一個自然人都具有人力資本屬性，還不是人力資本，這時，我們稱其為人力資源。只有進入市場，把人力資本價值作為資本進行交易，自然人的人力資本屬性和價值才能表現出來，這時，人力資源轉化為人力資本。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集(X 23 OWL北京人民出版社,1974第193頁.[2]舒爾茨．論人力資本―教育和研究的作用[MlJ七京商務印書館．1990.[3]莫志宏人力資本的經濟學分析IM].北京：經濟管理出版社.2004.[4]蓋驍敏．人力資本不同于勞動力[J]中國經濟問題2004（1）.