第一篇：自考漢語言文學 訓詁學筆記自考

北京自考“訓詁學”復習題一

一、訓詁的功能：漢代人去讀先秦或更早的典籍，已略有困難；而到了唐代，一般人對兩漢、先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在閱讀和研究古代文獻時，就需要首先掃清文字障礙，減少語言隔閡。

二、“訓詁”這兩個字連用，始于漢代的《毛詩詁訓傳》。唐代的訓詁學家孔穎達在《詩經。周南。關雎》的疏中對“訓”和“詁”分別作了解釋。他說：詁者，古也。古今異言，通之使人知也。

三、《毛詩詁訓傳》，是毛亨為《詩經》所作的傳注，簡稱《毛傳》。“傳”是一種發明經典大義的體例。“春秋三傳”有左丘明的《左傳》、公羊高的《公羊傳》、谷梁赤的《谷梁傳》。毛亨注釋《詩經》雖有敘事，但卻以解釋語言為主，所以叫《毛詩詁訓傳》。

四、孔穎達的意思是說，詁和訓，是解釋語言的兩個不同的法則：

（一）“詁”是解釋“異言”的。所謂“異言”，就是同一事物因時代不同或地域不同而有不同的稱呼。因時而產生的異言，也就是古語。因地而產生的異言，也就是方言。對因時而異的古語，用當時的今語去解釋； 對因地而異的方言，用當時的標準語（雅言）去解釋，這就是“詁”。

（二）“訓”是道形貌的。所謂“道形貌，就是對文獻語言的具體的含義，進行形象的描繪、說明。

五、近代學者黃侃先生對“詁”、“訓”二字的解釋，反映了訓詁學進一步發展后所具有的新的含義。‘詁’就是‘故’，‘本來’的意思；‘訓’就是‘順’，‘引申’的意思。黃侃先生對‘詁訓’的解釋，說明他已有了詞義的系統的觀點。在解釋詞義的時候，首先要推求它的本義，即可以推溯的最原始或最核心的意義，然后沿著詞義發展的線索，找出它不同的引申義。這樣才能完成對一個多義詞詞義系統的解釋。比如（詩經。大雅。大明），毛亨不把“京”解釋作“京師”，而解釋作“大”。他的意思說，“京師”的意思，是從“大”這個本義里引申出來的。

六、訓詁學是在發展中經過不同的階段逐步建立起來的。那時的訓詁方式主要是注釋書（包括傳、注、疏、箋等）。毛亨所作的系統解釋《詩經》的《毛詩詁訓傳》，就是這種訓詁最典型的樣式。在這種隨文釋義的訓詁的基礎上，發展出了另一種訓詁的方式。也就是從注釋書中，把被解釋的語言單位抽取出來按照一定的原則加以編纂，形成了類似后代字（辭）典的訓詁專書。《爾雅》始見于漢武帝時，共有十九篇。

東漢許慎所作的《說文解字》是一部文獻語言學的專著。

《爾雅》曾被稱為“訓詁學的鼻祖”，其實它不過是漢儒采取傳注所作的訓詁札記。它將古代注釋（以《毛詩詁訓傳》為主）中曾經有過同樣訓釋的詞歸納到一起，再依它們意義的類別加以分編，是一部我國最早的訓詁資料集。

《說文》根據“部首”將文字的形體分為五百四十部，用六書（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）的法則來解釋字形，又用以形說義的方法來解釋字的本義，用“讀若”和形聲聲旁來說明字音。

七、清代研究訓詁的學者有兩個派別：一派是以惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學。這一學派以辯識古訓、疏明古義為主，目的是運用語言文字學來闡明古書上沒有弄明白的理論問題和具體問題，使學者能進一步理解前代的訓詁。另一派是以戴震為代表的“創新”之學。如訓詁學家段玉裁、王念孫、王引之、俞樾等都屬于后一派。張揖的《廣雅》

八、傳統的“小學”（古代專門研究語言文字學的一種學問）分成了三個互相有分工又有聯系的門類：文字、音韻、訓詁。這三個門類的總合，就是我國粗具規模的傳統語言學。所以我們今天談到“訓詁”時，往往有兩個不同的涵義：一個是包含在古代注釋和訓詁專書中的文獻語言學的總稱。它的研究范圍還不甚明確。另一個則是與文字學、音韻學互相并列的以研究語義為主要內容的傳統語言文字學的一個獨立的門類。

九、那么，文字，音韻，訓詁這三個門類如何分工？

文字學，傳統語言學的文字之學，著重在識別漢字的字形，從字形出來辯明音、義，研究漢字形體的發展，從而達到歸納漢字造字法則的目的。

音韻學，傳統語言學中的音韻學，著重在研究不同時期漢語語音的體系和漫長的歷史發展中漢語語音的變化。切韻，等韻，古韻之學，都取得了很大的成果。

訓詁學：語言所含的思想內容是它的核心。傳統的訓詁學著重研究詞語的思想內容和感情色彩，詞的意義系統和詞語之間分化派生的關系，詞的產生和發展變化。當語法學和修辭學還沒有獨立出來的時候，這兩個門類的內容，也是包含在訓詁學中的。如果簡要地說，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓詁的研究則偏重于義。這三個門類的研究雖有以上的分工和側重，必須相互聯系和貫通。

十、（訓詁分析題）《詩經，鄭風，女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之。”《毛詩詁訓傳》說：“宜，肴也。”《鄭箋》：“所弋之鳧雁，我以為加豆之實，與君子共肴也。”肴是煮熟可吃的肉，引申啖食熟肉也叫肴。《說文，肉部》：肴，啖也。可知《毛傳》、《鄭箋》訓肴，就是訓啖。《說文，宀部》“宜”訓“所安也”，則是根《詩經，周南，桃夭》中“宜室”“宜家”所作的訓詁。可見屋里有飯吃可以有“安”義，屋里有肉吃，也可以有“安”義。這就說明，在作訓詁時，研究詞的本義和引申義，是不能脫離字形的分析的。

十一、《詩經，邶風，北門》：“王事敦我”。《毛傳》：“敦，厚也。”《鄭箋》：“敦猶投 ”。從表面上看，好像《毛傳》和〈鄭箋〉彼此矛盾，作出了兩個不同的訓詁。從聲音線索來尋求，就可以把兩個訓釋統一起來。〈毛傳〉讀“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦”為“丟”，義為擱置，所以以“投 ”解之，意思是都拋在我身上其實也是堆的意思。所以毛，鄭的兩種注釋并無矛盾，只不過各取不同的方言來訓釋罷了。

十二、訓詁的內容：甲、保存在注釋書和訓詁專書中的訓詁內容。

1、解釋詞義：戰國時的荀況在《正名篇》中“名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名”。荀況所說的“名”，就是今天語言中的詞（古代稱實詞為“名”或“字”。鄭玄說：“古曰名，今曰字，其實一也。”）

訓詁首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必須是客觀的，絕不能主觀臆斷、憑空推測。在解釋詞的概括意義時，訓詁學家不但注意到詞義的客觀性，同時還注意到詞義的系統性，也就是首先解釋詞的本義，然后沿著引申線索，說明它的引申義。這是訓詁中解釋多義詞的基本方法。如《詩經，小雅，六月》：“比物四驪，”《毛傳》：“物，毛物也。”又《小雅，無羊》：“三十維物，爾牲則具。”詞義在其概括性的基礎上，還有其靈活性。如，江淹《別賦》：“若乃秋月如，秋露如珠，明月白露，光陰往來。與子之別，中心徘徊。”在這里，作者用明月和白露來說明別離的時間、環境：秋夜月明之夕，人在花間月下告別，在月光照射下，只見微風搖曳著花枝，露水在葉上滾動。作者用“光陰”二字來進一步描繪當時的狀況。“光陰”在這個具體的語言環境里是一對反義詞：光是亮，陰是暗。“光陰往來”是指月光和露珠交相照映，徘徊往來，乍明乍暗的情境，以襯托出告別時心中的徘徊不舍之情。

十三、分析句讀：句讀：我國古代文章斷句的符號和方法的名稱，相當于今天標點符號的作用。如《禮記，學記》篇把分析古書的句讀列為教學和學習的基本內容之一。它說“一年視離經辯志。”“離經”就是判斷文章的句讀：“辯志”就是審明文章的思想內容。

十四、鄭玄斷句“東漸于海，西被于流沙，朔南暨。聲教訖于四海”。“暨”形容日光偏射（《說文，旦部》：暨，日頗見也）。“訖”當作迄，迄，直行也。這段話的前三句說的是日光所照的方位：日初升于東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后說，凡日光所臨照之處皆行其聲教。（唐代陸德明寫過一部〈經黃釋文〉。）

十五、《基傳，哀公十七年》：衛侯貞卜。其繇曰：“如魚稱尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亡”隋代劉炫認為卜辭的文句應該押韻，其實賈、劉的斷句都是錯誤的。第一，繇辭是韻文，第二，“裔”和“焉”的詞義怎么分析，他們把當成語氣助詞，因而斷句是錯誤的。清初顧炎武在《左傳杜解補正》里強調，應當把“裔焉大國”讀為一句。因為“裔”的本義是衣邊，后裔的“裔”就是衣邊義的引申用法。在聲音方面，“裔”“界”“介”是一聲之轉；在意義方面，衣邊。田界，介畫也是互相會通的。“裔”字在此處是用作動詞的，“裔”就是“介”。“焉”字則和“于”的聲義相同，是個介詞。“裔焉大國”即“介于大國”。“滅之將亡”是說衛侯將被大國所殺，國家也要滅亡。后來衛果為晉所滅。唐代張守節的《史記正義》也沒有正確的理解“取舍”和“類”的含義。

翻譯：《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時若此，類名湮沒而不稱，悲夫！譯：沒有權勢的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事啊！

翻譯：《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？ 第一，從語法結構上看，“不虞”是主要動詞，而這個動詞的賓語不是“君之涉吾地也”，而是“何故”。第二，從上下文看，這句話不是疑問句，而是質詰句，并且是表達了嚴厲的責問口氣。聯系上文“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也”，這段話意思是：楚齊距離極遠，就連馬牛風逸的小事都連及不上，我君絕對料想不出你們派兵伐楚的緣故。十六：分析句讀的注意幾點：首先，斷句讀必須結合上下文。其次，一個句子是語法結構的具體體現，必須用語法規律說明句子的構造。再者，句子還反映了語言的情態和感情色彩，這在分析句讀時，也是不可缺少的因素。

十七：翻譯：《邶風，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。

十八：翻譯：《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。

十九：闡述語法，兩漢時期的訓詁學者已把漢語詞匯分析為：詞，事，名，三類。

二十：翻譯：《召南，行露篇》：厭yi行露，豈不夙夜，謂行多露。《毛傳》：“豈不，言有是也。” 譯：路上那潮濕的露水使人厭惡，只有那些早夜而行的人，才會滿身沾上這種可厭的露水。（用以比喻，“沒有失禮就不畏強暴”。

二十一：48，《衛風，河廣》：誰謂河廣，曾不容刀？ 曾：即現代漢語的“怎么”。《方言》“訾，何也。”

二十二：用虛詞確定句型。《庸風，帝凍》：乃如之人也，懷昏姻也，大無信也：不知命也。《毛傳》：“乃如是淫奔之人也。”“淫奔”解釋“懷昏姻”

二十三、，《鄭風，揚之水》：揚之水，不流束楚。《毛傳》：“激揚之水可謂不能流漂束楚乎？” 毛亨告訴我們這七個字是一句，而且是反詰句。它用散文來注解，于是就用增加虛詞的方法來補足原文所要表達的情狀。

二十四、說明虛詞在句子里使用的位置。“其”字在《詩經》里就有在句首，在句中，在句尾三種不同用法。如

1、《衛風，伯兮》：“其雨！其雨！杲杲出日”。這兩句詩是從農民期待降雨的心情來比喻盼望丈夫回來的殷切思念。意思是說：下雨吧！下雨吧！可是云彩里又鉆出明亮耀眼的太陽。這是語氣助詞用在句首的例子。

2、《庸風，帝凍》“朝劑于西，崇朝其雨。”意思說：“一清早西邊升起了虹，今天整個早晨都要下雨吧！”這是用在句中的例子。

3、《小

雅，庭燎》：“夜如何其？夜未央。”意思是說：“夜里什么時候啦？是中夜。”這是用在句末的例子。

二十五、為了幫助讀者正確地理解詞不達意義和句意，訓詁書有時是必須分析句子的語言結構的。

二十六、《詩經，小蚊》：維邇言是聽，維邇言是爭，《毛傳》“爭為近言”是語序的解釋。

《左傳，昭公十九年》：私族于謀而立長親。杜預注：于私族之謀，宜立親之長者。這也是解釋語序的。

二十七、《左傳，哀公十三年》諺所謂“室于怒，市于色”者，楚之謂矣。杜預注：言靈王怒吳子而執其弟，猶人忿于室家而作色于市人。這是用解釋語序的，是用常見的語法結構形式來說明特殊的語序的。杜預的意思是說，“室于怒，市于色”按一般的語序應為“怒于室，色于市”（在家生了氣，到街上去發作）。

二十八、56頁，簡答：語序的作用？第一種，是借助語序表示客觀事物在主觀感觸上的先后。如《孟子，盡心》篇“若崩厥角稽首”，一般的語序是“厥角稽首若崩。”這里的“若崩”放在句首，是重點強調聲音，也就是先“緣耳而知聲”，次“緣目以知形”。第二種，為了重點突出，緊接上文，而顛倒語序。如《左傳，公元年》：“為吳太伯，不亦可乎！猶有令名，與其及也。”杜注：言雖去猶有令名，勝于留而及禍。接正常的語序應是“與其及也，猶有令名”。這里因為勸說申生應該權衡利害，遠離晉國，所以在提出“為吳太伯”之后，就緊接著強調這樣做“猶有令名”，而把“與其及也”這種不利的做法放到期其次的地位。第三種，為了協調聲律而改變語序。如《詩經，小雅，節南山》：弗問弗仕，勿罔君子；式夷式已，無小人殆。這里本應該說：“無殆小人”。因為“殆”與“已”“子”“仕”諧韻，所以變換了語序。二

十九、清代訓詁學者往往是在分析語言結構的基礎上去訂正前人的錯誤注解。

三

十、翻譯：《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣。《毛傳》：求矣，言求兄弟也。譯：原、隰雖然是人們聚集的場所，但人們所求的是兄弟。翻譯：61頁，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場去。

三

十一、說明修辭手段：如《小雅，車攻》：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。《毛傳》：言不歡嘩也。這里運用了烘托的修辭手段。

三

十二、66頁翻譯：上奏畏卻，則鍛煉而周內之。翻譯：“周內”就是織文繡花的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時，還怕上面批不準，就像冶金那樣對獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細針密線地加以彌縫。

三

十三、71頁，闡述表達方法：比如《詩經，庸風，柏舟》：“母也天只，不諒人只！”

《毛傳》：“天謂你也。”孔穎達《毛詩正義》申述毛義說：“先母后天，取其韻句”。又如《禮記，祭統》：“天子親耕于南郊以共齊盛，夫人蠶于北郊以共冕服。”鄭玄注：“純服亦冕服也，互言之爾。純以見繒色，冕以著祭服。”據鄭說，“冕服”即“純服”，皆謂祭祀的禮服。凡祭服之制，一方面必須是黑色，一方面必須戴冕，此“互文備義”之例。又《禮記，文王世子》：“諸父守貴宮，貴室；諸子諸孫守下宮、下室。”又曰：“諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道備矣。”鄭玄注：“貴者守貴，*.上言父子孫，此言兄弟，互相備也”。

三

十四、清代俞樾《古書疑義舉例》 黃侃先生《古書文句異例》古今詞言表達情狀差異很大，分述于下：第一，古代敘事的文章，大體分為“記言”，“敘事”兩類。

1、記一人之語中加“曰”字。如《左傳，哀公十三年》；

2、記二人之語省“曰”字。如《禮記，檀公》；

3、記言中有敘事。如《左傳，僖公三十三年》；第二，古人引書或記言，往往有引文不全和錄語未竟的情況。如《周易，同人》。第三，又有“省略之例。”第四，與省略相對立的是復用和連類并稱。

三

十五、78頁名詞解釋：斷章取義：此言賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思來表達自己的觀點。

81頁，連類并稱：指兩個字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。

83頁，反義詞對舉，則是連用詞義對立、矛盾的兩個詞，但只強調矛盾的一個方面。

三

十六、串講大意，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串講文章大意，他們把這種解說方法叫“章句”。流傳到現在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》

三

十七、86頁，《周南，關睢》：窈窕淑女，君子好逑。《毛傳》：“窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”毛亨的解釋是：如果有這樣德美兼備的女子，應當成為君子的嘉偶；應當用琴瑟之音以諧好；應當有鐘鼓之音以相樂。

三

十八、93，分配析篇章結構，《論語，學而》：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。《史記，孔子世家》說過：“定公五年……孔子不仕。退而修詩、書、禮、樂。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。

三

十九、97省略.乙保存在文獻正文中的訓詁內容。存在于周秦古籍正文中的詮釋文字，實際就是訓詁方法的開端。它的體例，約有兩種類型：其一，是以訓詁的形式出現的正文。這是很明顯的訓詁方法。其二，是以正文形式出現的訓詁。

四

十、訓詁的方法：

1、以形說義。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學史上第一部分析字形、說解字義、辯識聲讀的專書，名詞：“以形說義”，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現在造字意圖中的基本詞義。

第一筆意與筆勢的問題。“劂意”即字形中反映出的詞義，也就是筆意。“筆勢”只有較早的文字，才有筆意和筆意相對，是發展的結果，文字符號化了，字形與字義的聯系逐步隔斷了于是變成了筆勢。四

十一、122頁，《說文，十二卷下，民部》這說明，在運用以形說義的原則時，必須以筆意為據。如硬拿筆勢說義，則會穿鑿附會，走向廖誤。第二，異形和數義的問題。這些不同的形體也能統一在同一本義或相互有關聯的意義上。《說文解字》中往往是將不同形體的重文統一起來的。

2、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結前人文獻語言研究成果的基礎上，又把訓詁學進一步提高到“語言學”的理論上來。128頁，簡答，如何利用聲音來求義呢？主要有三個方面：第一，是解決同音替代問題，排除通假造成的形、義分離現象，求得本字，以便更好地運用以形說義的原則；第二，是解決方言詞的問題，求得方言詞聲音變化的軌跡；第三，是推求語源，解釋某些詞詮釋命名的由來。

128頁，名詞：通假，就是在用字時不寫本字而取另一個聲音相同或相近的字來代替。

130頁，識別古書中的通假現象，以聲音為線索，區別本字和借字，是非常必要的。如《莊子，逍遙游》：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這句話“野馬”，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣。《楚辭》里的“愈氛霧其如磨”，磨：塵埃； 馬：磨；

131頁，《戰國策，齊策》：狗馬實外廄，美人充下陳。所謂“美女充下陳”就是在階下充滿

了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。

四

十二、134頁，第三，推求語源的問題。前人早有“聲訓”之說。所謂“聲訓”，就是從聲 音線索推求語源的方法。

翻譯：《召南，行露》：何以速我獄。《毛傳》：“獄，確也”。翻譯：“為什么跟我打官 司（招我于獄）”。

138頁，章先生的《文始》：是運用因聲求義的方法來闡述語源、疏明語言發展變化的專著。

140頁，漢代末年劉熙寫的《釋名》，大量運用“聲訓”。他一方面用聲音相同或相近的字來 解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發音部位 和方法，來探索詞義的特點。__ 段玉裁《說文解字注》，是清代訓訓詁學杰出之作。《說文，草部》：若，擇菜也。

四

十三、146頁，1、古代文獻語言與后代書面語言，既有差異亦可互相溝通。《說文》未收

錄。如《說文，阜部》：“堤，唐也。”其實“堤”與“唐”的義界不同，“堤”指攔水的建筑

物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴禮記》：“魚躍拂池。”拂池就是擦到水塘的邊涯。

2、古代文獻語言也有保留在現代漢語口語中的，把二者聯系起來加以考察，更是疏通訓詁的必要

方法。如《說文，酉部》：“濫，泛齊，行酒也。” ‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉 釀。

150頁，考察古代社會，第一，與詞義發展有直接聯系的是社會生活。比如，“玉”這個詞，本來是一種又光澤又潔白的石頭名稱。“玉”字的詞義便從“美好的石頭”發展為一切最美好的

品物標志，引申成為“標準美”的意思了。

152頁，如“灑”，“洗”這兩個字。從音讀和詞義上來看，“灑”就是今天所謂用水洗除泥 垢的“洗”。如：“滌，灑也”：“沫，灑面也”； “浴，灑身也”； “澡，灑手

也”； “洗，灑足也”。顏師古《漢書注》“灑音信”，可見“灑”與“訊”也是同音同義 字。

四

十四、154頁，洗手是除垢的動作，打掃房間也是除垢的動作。《管子，弟子職》里

“灑”，“ ”，“訊”都可以訓潑水。今天“灑”只讀Sa，是潑水，“訊”變為定期漲

水，而“洗”則為用水滌垢了。

155頁，鳥的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振 訊也是除垢的動作。

156頁，社會生產也直接影響詞義的發展。如《說文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之

襄。：“解衣耕‘是一種種植農作物的方法。在天氣干旱時，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下濕潤的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發芽成長：古代管這種播種方法叫”襄“，其作用是保持墑情。

162頁，與社會生產直接有關系的，是古代科學文化的發展。如《詩經，豳風，七月》這首詩里，有兩種計算年月的方法：一種是用“日”來表示月份的方法，一種是用“月”直接來標志的方法。

四

十五、171頁，訓詁的運用。一，運用于古代文獻的注釋工作。如《論語，陽貨》：時其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結交陽貨，又怕失禮，所以當陽貨不在家的時候去拜見他。這里的“時”如何講？有人主張“時”是“伺”的假借，意即“窺測”。這個說法比較牽強。一則，“時”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強之處。舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據章炳麟先生《二十三部音準》和黃侃先生的《古本音》，“時”的古音讀dai，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻中其他例證，證實先秦確有“待”假借為“時”的習慣用法。

1、《爾雅，釋宮》：“室中謂之時，堂上謂之步，門外謂之趨”。這是講人在宮中的動作。“時”即是“待”，今寫作“呆”，即“停留不動”。

2、《莊子，逍遙游》：“猶時女也”。司馬彪注：“時女猶處女”。即“待于室中之女”。“處”、“待”都是呆著，可證“時”即“待”。

3、《爾雅，釋宮》：“雞棲于弋為，鑿垣而棲為塒。”則“塒”亦“時”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時”，“待”二字之關系。再次，“待”有“等待”之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個“待”也當“等候”講。“時其亡”的“時”的“等候”義，就是假借這個“待”而產生的。四

十六、184頁，通過訓詁了解和研究古代社會及其科學文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的。《說文，人部》：“，慎也”。“ ”與“服”乃一語之變。《禮記，曲禮》：“納女子于諸侯曰 酒漿，于大夫曰 灑埽。”

四十七，190頁，運用于工具書的編纂。我國最早的字典是許慎的《說文解字》。它首創了用偏旁部首來統帥文字形體的編排方法。漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓。互訓是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如《爾雅，釋詁》“疑，戾也”。這是根據《詩經，小雅，雨無正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”這兩句詩而得出的。如《計經，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當“訪問”講，所以這里都是同義詞復用。這種互訓，只是指在特定的語言環境下它們有相對的同義，并不等于它們在一切環境中絕對同義。__ 194頁，第二，推原。訓詁解釋詞義的另一種方法，是根據詞的聲音線索，探索詞義的由來。這種方法叫推原。

195頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對詞所表示的概念的內涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。義界與互訓的比較：互訓只能對具體語言環境中的相對同義的詞進行比較，并不能說明詞的概括意義。用義界的方法來訓釋詞義，對幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說文解字，旦部》：暨，日頗見也。這就是用義界的方法來訓釋“暨”。“頗”是偏斜的意思。又如《說文解字，車部》對“輟”的解釋：“輟，車小缺復合者”。“輟”的本義不是停 止，而是行車中途發生障礙，修理修理還可以繼續前進和意思。如《說文解字，部》對“達”字的解釋：“達，行不相遇也。”凡是中途遇到任何事物都會有被阻止的可能。走一條路而沒有相遇的事物，自然是通達的了。

197頁，《說文，見部》‘不毛之地’解釋“不長莊稼的荒蕪之地”，并不是連草也不長。

四十八，198頁，運用于指導閱讀和語文教學。《曹劌論戰》“敗績”純指車不能行。如《禮

記，檀弓上》：“敗績”就是車不能循跡而行，故轍亂而顛覆的意思。名詞解釋：

1、句讀：26頁 我國古代文章斷句的符號和方法的名稱，相當于今天標點符號的作用。

2、斷章取義：78頁，此賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思，來表達自己的觀點。

3、連類并稱：81，指兩個字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。

4、反義詞對舉：83，則是連用詞義對立，矛盾的兩個詞，但只強調矛盾的一個方面。

5、章句：84，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串計文章大意，這種解說方法叫章句。（流傳到現在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》。

6、以形說義：119，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現在造字意圖中的基本詞義。翻譯：

1、《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時若此，類名湮沒而不稱，悲夫！

譯：沒有權勢的人，他們的行為很多跟伯夷，顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事啊！2、36頁，《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？譯：我君絕對料想不出你們派兵伐楚的緣故。3、43頁，《邶風，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。4、43頁，《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。5、59頁，《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣。《毛傳》：求矣，言求兄弟也。譯：原，隰雖然是人們聚集的場所，但人們所求的是兄弟。6、61頁，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場去。7、67頁，《漢書，路溫舒傳》……上奏畏卻，則鍛煉而周內之。譯：周內：就是織文繡花的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時，還怕上面批不準，就像冶金那樣對獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細葉密線地加以彌縫。8、86頁，《周南，關睢》：窈窕淑女，君子好逑。毛亨根據全詩的基調，認為“君子好逑”，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”都是詩人的一種向往，并不是已成的事實，所以用“宜為”、“宜以”、“宜有”來說明。譯：如果有這樣德美兼備的女子，應當成為君子的嘉偶；應當用琴瑟之音以諧好；應當有鐘 鼓之音以相樂。9、131頁，《戰國策，齊策》：狗馬實外廄，美人充下陳。譯：“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思。陳的本字是墀。__

第二篇：自考漢語言文學美學筆記

自考“美學”串講筆記

一、知識點 1、1750年德國理性主義哲學家、美學家鮑姆嘉登的《美學》標志著美學作為一門獨立的學科正式出現。鮑姆嘉登被稱為“美學之父”。《美學》（Aestetica）“埃斯特惕卡”在德文中是“感性學”的意思。中國的“美學之父”是王國維。

2、人類的心理活動可以分成知、情、意三個方面。

3、美學是一門獨立的人文學科，與哲學認識論（為美學提供基本理論框架、世界觀的基礎）緊密相關，聯系密切的其他學科：哲學、文藝學、心理學、倫理學。

4、美學與倫理學的關系：蘇格拉底強調美與善相統一；孔子提出“里仁為美”的主張。

5、雄鳥在雌鳥面前展示其色相俱美的羽毛這并不能證明這種鳥類能欣賞美，而只是出于性選擇本能的需要。

6、哲學研究的是人對客觀世界和主觀世界的最基本看法，研究人如何認識客觀世界，研究各種方法論問題；文藝學則研究人類的文藝現象；心理學研究人類的心理現象；倫理學則研究人類的倫理現象。

7、美學的發展經歷的三個階段：審美意識、美學思想、獨立的美學學科。

8、審美意識的兩個基本特點：一是借助語言文字的形式進行傳播；二是美學思想具有理論的形態。美學作為一門學科必須具備二個條件：有專門的著作；有獨立的研究對象和范圍。

9、美學思想是具有某種理論形態的對審美現象的思考。

10、審美意識的形成，來源于人類勞動中對自身的改造。人類審美意識的產生是一個歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產勞動分不開的。

11、表達美學思想的作品：中國的《詩經》《國語》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂為美的觀點。

12、公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派建立了數的本體論（美是數的和諧與比例）。柏拉圖和亞里士多德（師徒關系）他們的思想影響了西方二千年。

13、康德、黑格爾為代表的是德國古典美學。14、1871年，以德國美學家費希納為代表的實驗美學、以立普斯等人為代表的“移情說”美學、以法國丹納為代表的藝術社會學都提出一種所謂“由下而上”（形而下）的重視科學實驗、實證主義的研究方法，用以取代傳統的“由上而下”（形而上）的哲學思辨方法。

15、審美對象的審美性質會隨著不同的歷史時代產生變化。“環肥燕瘦”的審美現象典型提示了女性美的歷史變化。19世紀法國偉大雕塑家羅丹的作品〈歐米哀爾〉（老妓），老婦人已轉化為具有高度的藝術技巧和思想力量的藝術美了。

16、中國當代美學界對于美學研究對象的主要觀點：第一種觀點認為，美學研究的對象應當是美以及美的規律；第二種觀點認為，美學是藝術哲學，因此其研究對象是藝術；第三種觀點認為，美學研究的對象是美感經驗，美學應以美感經驗為中心去研究美和藝術。第四種觀點認為，美學研究的對象是人對現實的審美關系。

17、美學研究的方法：馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義美學的哲學基礎應該是作為整體的馬克思主義哲學。

18、馬克思主義美學的主要內容：（1）美的本質和起源的理論。馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》中明確提出“勞動創造了美”。（2）美的規律的理論。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在因有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規律來塑造。”（3）異化勞動與審美活動相互關系的理論。馬克思：“（異化）勞動創造了宮殿，卻為勞動者創造了貧民窟。勞動創造了美，卻使勞動者成為畸形。”“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于中。” 異化：外在客觀事物本身應當是與人類一致的，結果反過來成為人的異己的敵對的力量。（4）藝術本質的理論。馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。

19、馬克思主義美學的基本特點：把美的本質問題與人的本質緊密結合在一起。《手稿》中把人的本質規定為“自由自覺的活動”，即勞動。

20、古希臘時代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西文美學史上最早討論美的專著，它將美和美的東西作了嚴格的區分。、威廉？荷加斯在《美的分析》一書中指出，曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

22、費希納的實驗美學，以科學的實證方式，反對過去“從上而下”的形而上的美學，提倡重視實驗的“從下而上”的美學，認為黃金分割段是最美的形式。

23、從客觀的精神世界中探求美。在西方美學史上，最早提出“理念說”的是柏拉圖，他認為任何東西是因為“分享了”美的理念才美的。

24、黑格爾繼承了柏拉圖關于“理念”的一些講法，但從根本上改變了理念的性質，他認為“美是理念的感性顯現。”

二、名詞解釋

1、美學

2、美學的研究對象

3、悲劇性

4、悲劇的實質

5、喜劇性

6、喜劇中笑的特征

7、賀拉斯的美育觀

8、席勒的美育觀

9、審美態度

10、藝術敏感

11、藝術意象（審美意象）

12、聯想

13、表現說

14、有意味的形式說

三、簡答論述

1、美學研究的對象是什么，為什么藝術是美學的研究的對象？p21-24 以藝術為主要研究對象，并通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、并通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。A、人對現實的審美關系是普遍存在的客觀現象，美學必須以它為出發點開展研究。

B、美學還必須呀就審美意識、審美范疇和美學思想，它們是人類意識形態的組成部分之一，是觀念形態的東西。C、美學應當以藝術為主要研究對象

以藝術為美學研究的主要對象，并通過它去研究審美關系、審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想，這樣一種對于美學研究對象的看法不僅是對于以前的各種有關觀點的綜合和取長補短，在理論上有著充分的依據，而且在實際的美學研究中也會是行之有效的，對于促進美學學科的發展具有重要的推動作用。

2、美和美的東西有什么差異？p38-40

3、美和美感有何關系？p111

4、試論康德的崇高觀？p172

5、請論述藝術美與生活丑的關系？p208

6、試論藝術存在的方面？p214

7、談談藝術意象的基本特征？p233

8、談談藝術多元化的功能（可總出一論述亦可分別出簡答）？p239

9、美育與智育的關系？p226-285

10、美育與藝術教育的關系？p295-297

11、為什么審美欣賞心理活動不那么容易？p145 名詞解釋：

1、美學：美學是一門關于人的審美價值的人文學科。它要研究的是人類獨有的審美現象

2、美學研究的對象：以藝術為主要研究對象，并通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。

3、Aesthetiea ：是德國哲學家鮑姆嘉登《美學》一書的書名譯音，在德文中的意思是感性學，即美學。

4、審美意識：審美意識是對于審美現象的感性直觀的認識。人類審美意識的產生是一個歷史過程，從根本上說是與人類生產勞動分不開的。當人類開始把自己與自然區別開來，并按照“美的規律”

創造物體，并在自己的創造物中直觀自身，看到了自己的創造能力的時候，人類的審美意識也就形成了。

5、美學思想：是美學發展的三個階段之一，具有兩個基本特點：一是應當能夠借助語言文字形式進行傳播；二是美學思想具有理論的形態，美學思想具有明確的理論觀點和概念范疇。

6、心理能量消耗的節省說：這一學說是奧地利心理學家弗洛伊德提出的。他認為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發泄它們，使它們浮動在意識之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。

7、審美態度：是一種寧靜的、適宜于接納對象外觀的心理狀態，使主體關注于對象的形式與結構。其核心是要求人們在審美活動中超越自我和實際功利而達到對審美對象的審美靜觀。審美態度是存在于審美活動中的，不同于實踐、理智、道德的一種態度。

8、藝術敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。藝術家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。

9、藝術技巧：是藝術創作過程中的技能和技巧。天才的獨特性表現在他通過高超的藝術性進行創作。

10、觀、品、悟：觀是指接受者透過藝術的形式符號，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據各自的審美文化心理結構和經驗，凝神關照，發揮想象力，細致地品味作品，充實、豐富、發展意象，使意象更具接受者的個性。品就是意象的重建過程；悟是主體對藝術品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。

11、移情說：是西方傳統美學中的代表性美論之一，它是要把我們人的主觀感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質歸結為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點是感情的外射。

簡答論述

1、美學研究的對象？21－24

2、現當代西方的一些美學家為什么會反對給美和藝術下定義？86－88

3、美和美感的關系？111 －112

4、美和美的東西的關系？38－40

5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎上經由社會歷史時間的產物？112 －113

6、怎樣理解人生相與創造相？92

7、欣賞者如何實現藝術重建？264 －265

8、舉例說明藝術品與非藝術品的區別？聯系？219

9、有我之境與無我之境？ 237

大題

簡答論述題答案

1、以藝術為主要研究對象，并通過藝術來研究人對現實的審美關系，進而研究各種審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想。

1）人對現實的審美關系是普遍存在的客觀現象，美學必須以它為出發點開展研究。

2）美學還必須研究審美意識、審美范疇和美學思想，他們是人類意識形態的組成部分之一，是觀念形態的東西。

3）美學應當以藝術為主要研究對象。

2、現代西方在美和藝術的觀念上發生了重大變化。美學原則被拋棄，藝術品變成投資商品和收藏品，藝術品與非藝術品區別混亂。這一切使得給藝術和美下定義很困難。

現代藝術和美學理論的國際性以及不同文化區域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術下單一性定義的做法。

3、美感是主體對對象的美的反映，受對象審美潛能制約。美感又受到人的各方面條件的影響，體現了人的創造性，因而具有社會意義。美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復雜。美感是創造美的主觀原因。美感與美都是人類社會實踐的產物。

4、（1）任何美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。

（2）美的東西都是相對的，隨著人對現實的審美關系的變化而變化。

（3）美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。

（4）美不是事物的某種物質屬性，本來就不是一種“東西”，因而無法把美當成是某種美的東西。

5、人的美感與動物的快感有本質區別，動物的快感是本能性的，無意識，無自由，是它的種族屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個性，是不同的人面隊不同的審美對象產生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎，但不只是自然的稟賦，而是在社會歷史的過程中，經世代積累，所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質力量。正是這種本質力量構成了人的愛美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎上經由社會實踐的產物。

6、1）立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質關聯。是一個有效的理論視角。

2）審美人生觀三個方面：一是人生的意識；二是人生的反思與反悔；三是人生的價值。

3）美和藝術第二相-創造相。一方面人類的生命實踐活動或人生境遇，是美和美的創造得實踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關系中的美的創造是否充滿生機，是否真正發揮，提高和豐富人的本質力量，人生的境況是一種不可或缺的規定力量。

4）在美的問題上以人為本，并融入創造論的做法，是具有巨大的理論合理性。

7、藝術接受的核心是意象生成，即重建。

1）接受者所欣賞的仍然是藝術意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術體味。藝術接受中的意象是要* 再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術品本身并非直接的藝術意象，它是藝術意象的符號化很物態化。接受者要獲得意象仍然要* 自身的主體意識活動去生成。

2）接受者意象生成來源于藝術品。藝術品的符號與意義，導致了一個對符號的讀解過程，接受者在讀解形式符號過程中，根據符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。當然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術接受的核心問題，藝術接受中意象的重建實質就是藝術意象的重建。

8、（區別）

藝術品是人工制品而不是自然物。藝術品是人工制品，這是藝術品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風光，可贊美它“風光如”，但它們只是“自然，而不是藝術品 2藝術品是精神產品而不是物質產品。人工制品并非都是藝術品，藝術品是精神勞動的產品，是人的想象活動創造出來的精神產品。如哲學、道德、法律、政治、宗教、藝術都稱為精神產品3 藝術品主要是意象思維的結晶，不是抽象思維的成果。藝術品與其他精神產品的根本區別在于它是通過藝術家的意象思維所創造的意象世界，來傳達人類的審美經驗，這是藝術獨有的審美本質。

（聯系）

1）經過審美加工和創造，非藝術的自然物和人工制品可以轉化成藝術品。

2）藝術在發展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的領地，增添藝術的門類和品種，并使人類物質和精神生活富有藝術情趣很審美意識。藝術品和非藝術品的界限日益模糊。如說“這個杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個杯子至少有藝術品的某些要素。說“某人做的這塊蛋糕簡直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規范藝術品之間的界限正在消失

9、有我之境與無我之境是意境的兩種類型。

最初由近代著名學者王國維在《人間詞話》中提出……無我之境指創作主體的完全消失，隱在藝術意象的背后有我之境中的我這一強烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術意向中，在藝術品中，有我與無我常常以各處獨立與相互滲透的方式創造著各種各樣的藝術意境。

第三篇：中山大學自考漢語言文學本科

中山大學自考漢語言文學本科招生簡章

專業名稱：漢語言文學（本科）

畢業學校：中山大學

中山大學自考培養目標：本專業旨在培養適應社會主義現代化建設需要的，德智體美全面發展的，掌握扎實的基礎理論、基本知識、基本技能，具有創新精神和實踐能力的，能夠從事黨政機關、企事業單位、文化部門和各級學校的實際工作及語文教學、研究的應用型高級專門人才。(廣州自考網)

中山大學自考課程設置：中國近現代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國文學史、語言學概論、中國現代文學史、中國古代文學史

（一）、中國古代文學史

（二）、美學、唐宋詞研究、民間文學概論、畢業論文。

選考科目：英語

（二）、心理學、中國古代文論選讀、現代漢語語法研究。

加考科目：古代漢語、中國現代文學作品選、中國古代文學作品選

（一）、文體寫作。說明：本專業僅接受國家承認學歷的專科（或以上）畢業生報考。經濟類、管理類專業的專科（或以上）畢業生可直接報考本專業。非文學類專業的專科（或以上）畢業生報考本專業須加考：古代漢語、中國現代文學作品選、中國古代文學作品選

（一）、文體寫作。四門課程。

中山大學自考就業方向：

主要到新聞文藝出版部門、高校、科研機構和機關企業事業單位從事文學評論、漢語言文學教學與研究工作，以及文化、宣傳方面的實際工作。(廣州自考)

中山大學自考報讀說明：具有高中、中專文化程度或同等水平的有志社會青年（報讀本科需大專畢業或大專在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報讀。（免入學考試）

中山大學自考收費標準：

業余：學費4200／年；全日制：6500-9800／年。詳細情況請咨詢本學院招生老師。

報名電話：020-89104360*** 梁老師

020-84450972*** 賴老師

咨詢QQ：107681642

5中山大學自考指定報名中心：廣州市海珠區新港西路181號城市職業學院門口、中電數碼城三樓X309-311自考招生辦（地鐵八號線鷺江站A出口，公車客村站）

本招生簡章出自中山大學自考網：詳情請登錄網站或者致電給自考招生辦

第四篇：中山大學自考漢語言文學專業

漢語言文學

漢語言文學是研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學作品，熟悉有關編輯出版的基本知識。通過對漢語言文學的學習，可以具備扎實的中國語言功底和較強的寫作能力，直到如何去評價一個文學作品，進行編輯出版工作也會得心應手。而且，你還將擁有一筆財富，那就是寬廣的知識面和優秀的人文素質。

培養要求

該專業學生主要學習漢語和中國文學方面的基本知識，受到有關理論、發展歷史、研究現狀等方面的系統教育和業務能力的基本訓練。畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力：

1．掌握馬克思主義的基本原理和關于語言、文學的基本理論；

2．掌握本專業的基礎知識以及新聞、歷史、哲學、藝術等學科的相關知識；

3．具有文學修養和鑒賞能力以及較強的寫作能力；

4．了解我國關于語言文字和文學藝術的方針、政策和法規；

5．了解本學科的前沿成就和發展前景；

6．能閱讀古典文獻，掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學研究和實際工作能力。

業務培養目標

該專業培養具有漢語言文學基本理論、基礎知識和基本技能,能夠在高等和中等學校進行漢語言文學教學和教學研究的教師、教學研究人員及其他教育工作者。

就業方向

就業方向比較廣，主要有以下幾個：

1、教師。要求文筆好，口才好，具有扎實的教育學，心理學知識。

2、各類編輯職務。要求寫作能力強，知識面比較廣，具備一定的策劃、組織能力。

3、文秘。要求熟練掌握辦公自動化技能，扎實的公文寫作能力，良好的溝通能力，較高的英語水平。最好能有相關資格證書。

4、文案策劃人員。要求很高的文字駕馭能力，同時具備一定的市場營銷、廣告專業知識。

專業代號：C050114;專業名稱：漢語言文學（基礎科段）序類型課程代標準類考試方向或備

課程名稱 學分

號 序號 碼 號 1 0 0103706思 想道德修養與法律基礎2 2 0 0203707毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論4 3 0 03005063051寫作

（一）7 4 0 04005353049現代漢語7 5 0 05005363053古代漢語8 6 0 06005293110文學概論

（一）7 7 0 07005303052中國現代文學作品選6 8 0 08005314521中國當代文學作品選5 9 0 09005346135外國文學作品選6 10 010005324517中國古代文學作品選

（一）611 011005334518中國古代文學作品選

（二）612 012000243021普通邏輯4 13 231000403014法學概論6 14 23205679憲 法學4

相關說明開考方

式

面向社會及獨立辦班

報考范全省及港澳地區

型 方式 注

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圍 報名 主考學校 課程設置 畢業要求 說明

中山大學

必考課程12門，共68學分；選考課程0門，共0學分；加考課程2門，共10學分；

港澳考生不考001、002兩門課程，但須加考231、232兩門課程。備注

本文檔由深圳自考網編制

專業代號：C050105;專業名稱：漢語言文學（本科段）序類型課程代標準號 序號 碼 號 課程名稱 學分

類

型

100103708中 國近現代史綱要2

必

考 200203709馬 克思主義基本原理概論 4

必

考 3003005404556外國文學史6

必

考 4004005413048語言學概論6

必

考 5005005373114中國現代文學史6

必

考 600600538中 國古代文學史

（一）7

必

考 700700539中 國古代文學史

（二）7

必

考 8008000373112美學6

必

考 900907564唐 宋詞研究4

必

考 10 01011342民 間文學概論4

必

考 11 01106999畢 業論文

不計必

學分 考101000153022英語

（二）14選

考102000313030心理學4

選

考10300814中 國古代文論選讀4選

考試

方式 方向或備注 筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試實踐

考核筆試筆試筆試

***現 代漢語語法研究16 201005363053古代漢語

48202005303052中國現代文學作品選618 203005324517中國古代文學作品選

（一）6 19 23111345文 體寫作

考

選 考 加 考 加 考 加 考 加 考

筆試筆試筆試筆試筆試

相關說明開考方

面向社會及獨立辦班

式報考范

全省及港澳地區

圍報名主考學

中山大學

校

課程設必考課程11門，共52學分；選考課程4門，共26學分；加考課程4置門，共24學分；畢業要

求

1、港澳考生可不考001、002課程，但須加考231課程。

2、選考課程不考英語

（二）者須選考102至104課程。

3、中文、中文秘書、新聞、小學綜合教育（中文方向）、漢語言文學教

說明育專業專科畢業生可直接報考本專業，其他專業專科（或以上）畢業生

報考本專業須加考201至203課程，已取得相同名稱課程考試成績合格者可申請免考。

4、本專業僅接受國家承認學歷的專科（或以上）畢業生申辦畢業。

備注

第五篇：訓詁學自考試題2018

一、辨識下列各題解釋的正誤（本大題共5小題，每小題2分，共10分）判斷下列各題，在答題紙相應位置正確的涂“A”，錯誤的涂“B”。

1.《楚辭·九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。”按：辰良即是良辰。此異例屬于變文。

2.多人，不能無生得失。

得失：得到與失去。

3.朋黨比周，以環主圖私為務。

環：環繞。

4.天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

自：自從。

5.門戶瀟灑，廳宇清肅。

瀟灑：干凈、清靜。

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

二、填空題(本大題共10小題，每空1分，共20分)

6.訓詁學的基本內容就是________和________，而在這二者之中，________又是首要的，第一位的。

7.古籍整理，一般不外乎對古籍進行校勘、標點、________和________。

8.我國傳統的語言學（舊稱________）大體上包括三個部分，即：音韻學、文字學、________。

9.學習和研究訓詁所應采取的正確態度有三點，一曰務平實，忌好奇；二曰________，戒臆斷；三曰________，勿強解。

10.隋唐時期匯集________的專書，最著者為唐初________的《經典釋文》。

11.對《廣雅》的研究，主要著作有________的《廣雅疏證》、又《補正》，________的《廣雅疏義》。

12.改字的術語________、________是用本字來說明假借字的，又稱做“破讀”。

13.《爾雅》的前三篇分別是《釋詁》、________、________。

14.“留落”是一個________，又寫作“牢落”，乃落魄不耦之義。

15.清代的《說文》四大家包括段玉裁、桂馥、________、________。

三、解釋下列訓詁術語（本大題共5小題，每小題3分，共15分）

16.推原

17.謂之

18.讀若

19.遞訓

20.儷偶

四、解釋下列句子中帶點的詞（本大題共10小題，每小題2分，共20分）

21.玄謂諸少年曰：“吾為卿等走此女，何如？”

走：

22.晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。

作息：

23.長太息兮將上，心低徊兮顧懷。

顧：

24.欲誅蕭、曹，蕭、曹恐，逾城保高祖。

保：

25.乳母乃怒曰：“小娘子成長，忘我矣！常有物與我子停，今何容偏？”

停：

26.鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。

鹿獨：

27.師彈指一聲云：“會不？”云：“不會。”

會：

28.及務耕桑，種樹蓄養，去食谷馬。

谷：

29.狼犭荒 民與漢人交關，長夜為市，以鼻嗅金，知其好與惡。

交關：

30.罔流涕以聊慮兮。

聊慮：

五、寫出下列訓詁學家的主要著作（本大題共8小題，每小題1分，共8分）

31.司馬貞

32.張揖

33.釋慧琳

34.盧以緯

35.郝懿行

36.錢大昕

37.劉淇

38.焦循

六、寫出下列著作的作者及主要內容（本大題共3小題，每小題4分，共12分）

39.《方言》

40.《一切經音義》

41.《敦煌變文字義通釋》

七、試對下文所運用的訓詁方法作出具體分析說明(本大題15分)

42.《莊辛說楚襄王》（《戰國策·楚策》）：黃雀“俯噣白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以為無患，與人無爭也。不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招，晝游乎茂樹，夕調乎酸咸。倏忽之間，墜于公子之手。”其中，“以其類為招”一句頗費解，清人王念孫指出：“類當為頸，字之誤也。招，的也，言以其頸為準的也。《文選》阮籍《詠懷詩》注，引此作‘以其頸為的’，《藝文類聚》鳥部、《太平御覽》羽族部并引此云：‘左挾彈，右攝丸，以加其頸。’姚曰：‘《春秋后語》云：以其頸為的。’的或為招，招、的古聲相近，故字亦通也。”