第一篇：隆昌寺佛教文化基本情況

寶華山隆昌寺基本情況

隆昌寺又稱寶華寺，始建于公元502年，至今已有一千五百多年的歷史。最初是梁代高僧寶志和尚在此結庵傳經，故名寶志公庵。明神宗敕賜大藏經及“護國圣化隆昌寺”的名稱，于是改稱隆昌寺。清康熙帝、乾隆帝曾多次駕幸寶華山隆昌寺，足見其在佛教界的地位和影響。

隆昌寺，是佛教律宗祖庭，有“禪宗第一名山”之稱。寺內戒臺只有有放戒資格的寺院才能擁有。放戒是佛教儀式之一，大概相當于現代大學授予學位一般。隆昌寺戒壇為漢白玉所制，原為木結構，律宗第二代祖師見月大和尚改為石制壇。據《寶華山志》載，見月造石戒壇時，開基的夜晚，感壇殿放光五色，直沖云霄，眾山群樓，亮如白晝。隆昌寺律院先后放戒七十余期，戒僧遍及天下，東南亞、日本等地許多信徒也慕名前來受戒。凡取得隆昌寺戒牒的和尚，走遍全國大山名剎，都會得到熱忱接待。

隆昌寺號稱有殿宇九百九十九間半，風格獨特，四合方形宛如一座法壇。與眾不同的是山門面北偏東，既小又僻。原來因皇上駕臨寺院，故改山門面北以示接駕。至于山門較小，是因為律宗寺院戒律嚴格，將山門造小使僧人不能隨便進出，也可避去塵俗煩擾。

寺前還有一龍池，水位終年不變，可供數千人用水，僧人認為池水與長江相連。

寺內所供佛像是貼金的香港天壇大佛的石膏小樣，高5.24米，面含微

戒公池：戒公池在山門前，長寬約30余米。池周圍用石塊壘砌，池側有20多棵銀杏樹，樹齡約400余年，最大的樹身周長3.2米，高30多米。山志載：戒公池是秦淮河兩源頭之一。日供數千人用水，“雖旱不竭，天光水影交映，而寺宇林木若入冰壺玉鑒中?！背刂杏泄质?，名曰象鼻，露出水面。水盈則漲，水落則縮。石上有樹，名曰娑羅，長年枝繁葉茂，終輒一米多高。此樹始于何時？窮究無人知曉。世所罕見，嘆為奇樹。惜哉！現已不存。山中諸池，此池頗負盛名。

戒壇：置于戒壇堂內，大剎放戒時用。戒壇堂高四丈，深三丈六尺，上有“佛制戒壇”額。戒壇便是律宗的標志。

隆昌寺戒壇原為木質?？滴跛氖辏?705），律宗第二代祖師見月大師擔綱設計營造出隆昌寺第一座石戒壇。石戒壇位于戒堂正中，體現了律宗“不倚不連”的規范。據《寶華山志》載：釋見月造石戒壇，開基之夜，感壇殿放光五色，直沖霄漢。眾山群樓，明如白晝，莫不駭異贊嘆。

以后每年冬春傳戒，各地求戒僧眾蜂擁而來，光緒二十六年（1900）一次開戒，云集授戒者達1200余眾。凡在寶華山受戒，取得隆昌寺戒牒者，走至全國名山古剎都受到熱忱接待。隆昌寺非但聞名全國，而且在東南亞國家佛教界也享有一定盛譽，慕名來此禮佛、受戒的很多。日本、泰國、緬甸、印度等國都曾向隆昌寺贈送過玉佛、石佛和銅磬等法器。隆昌寺對東南亞佛教的影響很大，對日本的影響更甚于泰國。

“滴水觀音像”、“太子佛”像：2016年5月14日，農歷四月初八，為佛教的佛誕日，當日，“滴水觀音像”和“太子佛”開光法會在寶華山

建筑特色

隆昌寺明清古建筑：寶華山隆昌寺，坐南朝北，山門朝北開，廟大門小。從大雄寶殿縱軸線向前延伸到大悲樓（韋馱殿）一側是東寮房，另一側是西寮房，其結構方正，對稱嚴謹，主次分明，回廊環繞，稱之為四合大院，其建筑面積有7240平方米，使用面積5725平方米。沿著北端西側向東建造的有齋堂、下客堂小院、戴季陶小院、“戴母”小院、戒堂小院、銅殿和無梁殿小院，還有祖祠堂和師姑樓小院，這七個小院組成一個有機聯系的方形廟宇，院中套院，亭臺樓閣布局合理，所設置門道回廊相隨，院與院相通，非常巧妙。這種組合布局，主要是與律宗道場傳戒所設十四個堂口有關。從布局來說，它有靈活多樣的變化，適合傳戒多種功能的需要，氣勢宏偉而又極其莊嚴，井井有條地表現了傳統的理性精神；在空間上取得了高低錯落有致、虛實對比強烈的藝術效果。從總體來看，它的功能、造型、大小與裝飾如同宮殿，但又不失廟宇的風格，是一種“方形廊院制廟宇”建筑群。在造型藝術上，處處可見中華民族建筑文化的繼承和發揚。例如：山門、無梁殿屋脊采用宋朝（宋式）建筑升起的做法，即整個正脊為一條曲線，正脊的兩端魚尾往上翹，顯得高貴華麗。在1980年修復時，其正脊采用“清式”形成一條直線，兩端裝飾龍吻，顯得高大氣派。又如，大雄寶殿，韋馱殿等等，其下重檐的外檐卷棚，采用“宋式”

第二篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國內地時，中國本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會生活中發揮了巨大作用，并積淀為社會心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質的文化，在理論思維上互有高下。一般說來，外來文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補互斥的錯綜復雜的關系。佛教在與中國傳統文化的撞擊、交涉過程中，與中國文化發生聯系的機制主要是佛教思維，其內容和形式就是價值觀念和思維方式。這是佛教與中國本土文化發生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉化為中國傳統文化組成部分的重要原因。

佛教價值觀念的主要內容是人生解脫論。佛教認為一切事物都是由多種原因和條件構成，并處于不斷變化、流動的過程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對自由、幸福、永恒的強烈追求，有從自我出發的無窮欲念。由于與不斷變化的客觀現實相矛盾、相沖突而不能得到滿足，因此人生是痛苦的。中國僧人說，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認為，人要根據生前的行為、表現，死后轉生為相應的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認為，人的理想、目標是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱為“涅盤”，涅盤梵語原意為“火的熄滅”。涅盤作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達到的理想境界。人生現實是痛苦的，這是現實性，人生理想是涅盤，這是超越性，人生活在現實社會中，又要超越現實生活求得解脫，就是要由現實性轉化為超越性，從而達到更高的主體性－－理想人格。

中國傳統文化中，儒家的價值觀是重視人類在宇宙中的地位，稱人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”重視獨立的意志、人格，提倡剛毅觀念，強調自強不息。但是儒家又竭力主張等級制度，宣傳濃厚的等級思想。儒家肯定人生是快樂的，主張“自樂其樂”、“樂天知命”。孟子說：“反身而誠，樂莫大焉?！?/p>

道家的價值觀念和儒家不同，具有強烈的批判意識，對現實不滿。與此相應，道家以個人的自由超脫為人生理想，個人不受約束，也不損害社會。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認為任何事物都不能超越自己本性和客觀環境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產生一種超越現實的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產生的道教則主張經過修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測，成為“神仙”。道教是樂生、重死、貴生的，認為人生活在世上是一件樂事，而死亡是痛苦的，人們應當爭取長生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家帶有出世的傾向，道教是出世的，佛教也講出世。在價值觀念上，佛教與儒家是對立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現實是同，超越的途徑、方式和目標不同是異。儒家更注重生，孔子說：“未知生，焉知死！”而佛教認為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來世”。生和死是人生的兩個對立面，是一個十分嚴肅的整體人生觀問題。儒家重視生，是一個方面，佛教重視死也是一個方面，兩者可以互補。道教追求的長生不死，成神成仙，事實上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現實的人生理想境界，除了運用直覺思維外，還運用否定思維，以否定現實的真實，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對性的原理和以破為立的方法論的基礎上的。佛教的基本哲學學說是緣起論，認為世界上一切事物和現象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對的、變化的，并由這種相對性、變化性說明事物沒有永恒實體，沒有主宰，是空的。與緣起論相應，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強調主觀上對世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運用否定思維方式主要是否定兩種真實，即主張主體和客體的空，這就是“人無我”和“法無我”的兩個著名命題?！拔摇敝笇嶓w、主宰。“法”，存在。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒有永恒的實體和主宰的，也就是說是空的。佛教還特別強調，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱、概念，并不是事物的本身，因此人們對外界不能執為實有。由此佛教又對主體提出一種思維規定，排除欲望、妄念、情感、意志、認識等精神活動，呈現“無心”狀態，這種主觀的思維等精神活動的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國本土文化中，否定思維沒有得到充分的運用和發展，儒家講現實，不重玄想和否定。道家雖有批判意識，但它的順應自然觀念仍然是肯定思維的運用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實存在的同時，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強烈宗教意識和宗教需要的人們所接受，一些佛教學者并運用于哲學、道德、文學、藝術等領域，從而又豐富了中國傳統文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質直接相關的。佛教既是人們受自然力和社會關系的壓抑的表現，也是對這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應，它所描繪的人類應當超脫的地獄、餓鬼等是充滿罪惡和痛苦的。這兩種帶有強烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發虔誠的情感，或抒發畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運用豐富多彩的藝術去描繪佛國境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對特定的具體形象的反復、專一的思維活動，意向思維是一種內心的意想活動，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯相通的。

佛教的形象思維具有自由無羈的聯想、想象的性質，也是自身豐富的審美潛在力的藝術展現，為中國傳統文化，尤其是為文學藝術提供了大量的想象、意象。中國儒學、道學文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠遠不如佛教，也沒有人類最高潛在力的神化，沒有出世、超世的宗教審美價值。佛教對于中國傳統文學藝術的豐富和發展起了巨大的作用。

第三篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國古代據梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡稱為塔，也稱?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國建筑和文化傳統的影響，而演變成一種新的建筑類型。

中國塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級多為奇數，多為七級，所以有?七級浮屠?之說。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國古塔現存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據塔的結構和建筑風格可分為單層塔、密擔式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國單層塔大都建在隋唐時期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔式塔多為磚塔，實心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國古塔中最龐大、藝術水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔式塔的一個特殊形式，我國現僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠性，建筑結構的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀念地、風景區中建立起各種造型的塔，打破了周圍單調、平淡氣氛，勾畫出生動的天際線，還起到引景、儲景和鳥瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結構標準，并把中國兩千多年傳統孝道文化和中國佛教經典以及古典建筑精髓，加上現代社會需求，使其從多方面完美結合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開花的花。

在佛教的傳說中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛國凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現出八種祥瑞，百鳥群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開，尤其是池中突然開放出大如車蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預感退入后宮，凝神靜思。這時，菩薩化做一頭六牙白象來投胎……后來釋迦牟尼得道，每當傳教說法時，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢，蓮花和佛教聯系起來，成為佛教的象征，經典叫《妙法蓮花經》。我國凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時菩薩手持蓮花枝。

佛教初創時以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛蓮心理，以便形象地弘揚佛法，吸引信徒；二是因為佛教認為，現實世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達到清靜無礙的境界。在佛教經典中，蓮花頻頻的出現不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據佛經的故事中傳說，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發誓要在這一段時期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級成佛。因而，他的美名稱號為?人愿地藏?。地藏曾發下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔負一切艱難困苦；滿足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國（今朝鮮）王子，俗稱金，號喬覺。在唐永徽四年，他24歲時，剃發出家，帶著白犬以及翻譯，航海來到號稱?中國第一山?的安徽九華山，一住就是數十年，在他99歲時跏跌坐化圓寂。據說其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們在神光嶺上建塔供養。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因為七十二是地的滿數，三十六為天的滿數，所以分兩側供奉，一側三十六尊。

地藏王菩薩在中國的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱四大金剛，是佛教王國里的神將，保護四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側，塑像威武雄壯。多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王這四大金剛合稱為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領八大神將守護東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護法安僧的作用，又稱之為?護世四天王?。后來，隨著佛教不斷地傳入中國，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風、調、雨、順之權。

南方增長天王，梵名?毗流馱迦?，守護南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長?意為令眾生增長善根，保護佛法，不受侵犯。在中國傳說中，因手持寶劍舞動，故稱之為?風?。

東方持國天王，梵名?提多羅吒?，守護東方佛提婆洲（東勝神州），又名護東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂感化眾生，使之皈依佛教。在中國傳說中，因手持琵琶彈奏，故稱之為?調?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門?，守護北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時或寶塔）。?多聞?意為德福聞于四方，手持寶傘，以制服魔眾，保護眾生財富。在中國傳說中，因手持寶傘擋雨，故稱之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時觀察世界，護持眾生，對對佛教不敬的人用龍（赤索）抓來，使其皈依佛教。在中國傳說中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱之為?順?。

這?風?、?調?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經中?阿羅漢?的簡稱，它是小乘佛教修行所能達到的最高果位（境界）。后來，將修行小乘佛教而達到此境界的出家人稱之為?羅漢?。羅漢的任務是常住人間，護法和弘揚佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個個神態各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對生死體悟有其深遠之義理，于是逐步被廣泛地運用在各式寶塔的周圍。這?十八羅漢?為佛祖的過去、現在與未來三世的侍衛，他們經常成組出動，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養并為 眾生做福業。

四大天王及十八羅漢乃聘請國內石雕藝術大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門及神道兩旁，守護著園內先德以求早日往生極樂。

忠烈陵彩繪

壁畫在我國具有悠久的歷史與傳統，其內容和題材大都起源于當時生產與生活的實踐。而今因宗教思想對生死體悟有其深遠之義意，于是逐漸被廣泛地運用在各式寶塔陵園的選景設計中。

彩繪更是我國古建筑的一大特色。在塔園內繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內容皆取自源遠流長的宗教經典故事，因此每一幅畫除本身有觀賞的藝術價值外，尚具有深奧的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會圖。左側騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據說他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結發髻，手執寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱?遍吉?，以?行愿?著稱。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據說他曾發過十種廣大行愿，要為佛教弘揚工作，故他的美名尊號為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱為?華嚴三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時也使整體內涵得到融合和體現。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺悟的過程，是宇宙的精神圖書，用來作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內心生起一個法界，以此來加強其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現形式，它充分體現了宗教儀式作為一種宇宙進程的本質。各種宗教儀式使用不同視覺感受和結構的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長、死亡這一生命進程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達一個精神宇宙的架構。

觀 世 音

我國百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經中說，觀世音原是印度一位國王的長子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來釋迦牟尼給他父子改了法號，父親稱?阿彌陀佛?，兩個兒子稱?觀世音?和?大勢至?，父子三人合稱為?西方三圣?。在唐代的時候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱?觀音?。

據了解在《法華經》中提到過的觀世音曾說：?苦惱眾生，一心稱名菩薩。即時觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險時，口中都會念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說中，觀世音菩薩為廣化眾生，經常根據情況顯現各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應化身?之說。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時期才慢慢演化為慈愛、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發髻，自觀冠下垂紺發，住蓮花臺，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來迎圖

?來迎?是佛教中的術語。相傳眾生臨終時，有阿彌陀如來或菩薩前來迎接，將眾生帶往極樂凈土。?菩薩來迎圖?所表達的是佛教濟世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來迎圖?中那象征西方極樂凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫面正中央，而畫面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現壯觀、敬慕又蘊含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導濟世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫題材的由來，是綜合了中國佛教所說的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國傳統六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎生肖動物像，其實十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據佛教經典中所記載著：這十二神在晝夜十二時辰以及四季十二個月份里，輪流率領眷屬守護一切生命靈魂，因此當先人仙逝，根據其往生的時辰，暫厝于各側殿內，直待滿期前都是由這十二神將來守衛著。

這十二神將壁畫的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點，采用富有裝飾性的時代盔甲服飾，使各神將呈現氣勢磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機變，或慈善忠厚……，其神格氣質與所屬生肖相融一體，極具中國傳統藝術中?形?與?神?的特質。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂的一尊大佛就是西方接引佛——阿彌陀佛。

阿彌陀佛在我國是家喻戶曉、婦孺皆知的。據傳說阿彌陀佛是月上轉輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個國王，因受本國世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時他曾立過重誓：成佛后愿顯現出一個清靜、快樂的世界——西方極樂世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱念我的名號往生到此，享受種種快樂。后來信仰者們都稱阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無量光?、?無量壽?，也就是光明壽命無窮無盡，難以計量。而且據佛教宣稱，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時每刻都發出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱第一，任何佛之光都無他的光照得遠。其光可以無遮、無隔地普照十方世界，只照一個世界的日光、月光都與之無法相提并論。這不僅因為光照的范圍相距甚遠，而且因為阿彌陀佛之光不會刺傷眼睛，不會讓人覺得煩躁悶熱，不管照多久，人都會覺得清爽舒服。除此之外，這種光關還特別關愛念佛之人，像慈母一樣照顧、保護他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因為其大慈大悲之心和所發之大心愿。

據說，阿彌陀佛在修行時曾發四十八個愿，其中有一個愿即為：我將來成了佛，如我之光有限，不能照遍無邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以償。

西游記人物來歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺參加蟠桃盛會，當天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說罷，二人乘祥云向東海飄去。

來到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見觀音與龍王駕到，忙從果園摘來一籃子鮮桃，獻與他們，觀音見桃鮮紅可愛，便咬了一口，咬得過快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見東海龍王與土地在場，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢滾入石縫中。

這半個嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來，當中蹦出了一只大石猴，這便是后來的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經人的頭骨做成項鏈掛于頸上，以示兇殘。后經菩薩路過說服規勸，一改往日風格，由滌沙神轉為苦行僧，一起加入取經的隊伍。

豬八戒

來自于印度佛經中的金色為者，自稱?摩利支天部干御車將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因為盜了金鈴，頓開金鎖而潛藏在黑風洞中。

在小說中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說中，他是如來佛身邊的金蟬長老轉生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經?大成經?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無量壽身；能解百冤之結；能消無妄之災。

在現實生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據傳說，他得名師指點，去往西方取經。他的三個兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經人做個腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無罪，送與菩薩。小白龍當即叩頭謝恩，聽從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經人來，變做白馬，上西方立功。

第四篇：昆山寺佛教文化旅游生態綜合開發項目

昆山寺佛教文化旅游生態綜合開發項目

招商計劃書

一、佛教與旅游

（一）、佛教對文化的影響

近兩千年來，佛教對中國文化的影響既深且廣，對中國旅游資源和旅游事業的開發也作出了重大貢獻。

佛教徒的參方活動雖有其特定的意義，不能與旅游活動劃等號，但是，如果對參方活動進行客觀評價，卻又不難看出它與旅游活動的密切聯系。從這個意義來說，佛教徒的確是旅游活動的積極參與者；不僅如此，他們同時還是佛教旅游勝地的建設者。如被譽為“清涼勝境”的山西五臺山、“南海佛國”的浙江普陀山、秀甲天下的四川峨眉山和以奇峰勁松著稱的安徽九華山，完全因四大菩薩的感應和佛教徒的長期開發、苦心經營而成為名揚天下的四大佛教名山。環顧我國各地，凡有佛教寺塔之地，無不翠枝如黛，碧草如茵，環境清幽，景色宜人。古聯有云：“世間好語佛說盡，天下名山僧占多?！?/p>

在古代，上至帝王將相，下至平民百姓，大都喜歡瞻禮佛寺，文人墨客尤喜與名德高僧結方外交。寺院也因歷代文士顯宦的流連過訪，題詠詩文，留下了無數不朽的藝術杰作。在今天，國內外游人無不以游歷名山古寺為快：在萬木掩映之中飽覽布局井然、古色古香的梵宮寶殿和端莊慈祥、栩栩如生的佛菩薩塑像，領略“佛國凈土”清凈莊嚴，超塵脫俗的意境，佛教寺廟已成為人們了解中國傳統文化、陶冶情操的重要場所。

我國現代旅游業起步較晚。只是在近十年中，由于全國實行改革、開放，才使旅游事業逐步發展起來。在佛教方面，由于宗教信仰自由政策的貫徹落實，許多名山大寺修復開放，宗教活動正常開展，吸引了成千上萬的中外游人和香客。廣大佛教徒在旅游接待工作中發揮了積極的作用，作出了很大的貢獻。例如上海玉佛寺每年接待來自100多個國家和地區的外賓，其中1986年為37萬人次，1987年1～9月份就有近40萬人次，是上海接待外賓人次最多的單位。又如江蘇、湖北、福建、浙江等地寺廟都興辦了素食館、茶社等自養事業，大大方便了往來游客，促進了當地旅游事業的發展和經濟的繁榮。這說明佛教徒在發展現代旅游事業方面也是大有可為的。寺廟的開放，正常宗教活動的開展，有利于促進中外文化的交流。許多外國友人到寺觀教堂參觀，見到教徒的宗教信仰受到尊重和保護，感到十分高興；大批的華僑、臺港同胞回到大陸尋根問祖，見到千年古剎保存完好，感到欣慰，其中許多教徒積極為寺廟的修復做功德，為祖國的現代化建設出力；各地的信教群眾在生產勞動之余，朝山禮佛，精神上得到滿足，生產積極性更高?？梢娗袑嵚鋵嵶诮绦叛鲎杂烧?，保持名山大寺的宗教特色，對于旅游事業的發展、民族團結、海外聯誼、國際友好往來，都有十分重要的意義。

寺廟建設與旅游事業是相輔相成的。佛教名山大寺是佛教徒朝拜的圣地，也是國內廣大游人樂于登臨造訪的名勝。佛教名山，顧名思義，是因為有了佛教才成為名山的；因為是佛教名山，才有成千上萬的人慕名游訪。因此，正確認識佛教名山與旅游事業的關系，并加以妥善規劃和安排，就能使佛教名山與旅游事業相得益彰。

（二）、佛教文化生態旅游資源的巨大潛力

文化產業是在全球化的消費社會背景中發展起來的一門新興產業,被國際經濟學界公認為“21世紀全球經濟一體化時代的朝陽產業”，具有關聯度強、輻射面廣、帶動力大的特點,有著廣闊的發展前景。而開發佛教文化旅游資源，更是具巨大潛力。江西省開展的以江西佛教文化為主題的旅游活動和四川峨眉山法會的朝圣游一經推出，立即引起了海內外游客的濃厚興趣，深受海內外眾多旅行社的歡迎和青睞。峨眉山傳戒法會佛教朝圣游推出后，新社、中央人民廣播電臺、人民日報、鳳凰衛視等數十家媒體紛紛發布消息，成都《華西都市報》，在顯著位置以《旅行社看好峨眉山朝圣游》為題大肆渲染。一時間，數百人的臺灣包機團及東西亞旅游者的朝圣游攪動了四川春季旅游線。不僅使四川的旅游成為熱點，還為四川的招商引資帶來了一次良好商機。峨眉山佛教文化旅游在全國旅游業中脫穎而出，成為當今旅游界的時尚亮點。

二、“昆山寺”與“岳陽樓”

昆山古寺始建于唐宋年間，占地600畝，海拔200多米，歷經千年毀于寇，在十九世紀四十年代遭侵華日寇狂轟亂炸使昆山古寺成為廢墟，最后徹底毀于文革時期。據岳陽檔案館《巴陵縣志》記載；古寺設計莊嚴，規模宏大，四水歸池，東有望月樓，西有眺望臺，寺院門成排坊樓面，大門牌坊；是由五龍捧圣做成，上有寺院名，有古聯贊曰；“八百里洞庭，九百里瀟湘，掀開綠水盡收來；千丈高黃峁，萬丈高大云，座對青山排閥志”當時寺院香火特別旺盛，歷來有香火遍及湖南、湖北、廣東、廣西、四川、江西等地，每圣的信眾絡繹不絕。昆山周圍群山千姿百態，象形象物，青山碧水，相映成趣，是不可多得的生態樂園。

岳陽是湖南唯一臨江口岸，是長江沿岸對外開放城市，岳陽地處一湖（洞庭湖）、三線（京廣鐵路、京珠高速、107國道）、三?。ㄏ?、鄂、贛）、四水（湘、資、沅、澧）的多元交匯點上，區位優勢明顯，交通十分便利。岳陽市旅游資源豐富，具有發展旅游業的良好條件。其中不少旅游景區、景點就是佛教文化圣地。佛文圣地大多興建在旅游價值極高的風水寶地，市內主要宗教建筑有屈子祠、湘妃祠、邑湖寺、圣安寺、騷壇、福果寺、洞庭廟、文廟、黃沙灣古教堂、黃陵廟、崇勝寺、禹王廟、仙鵝廟寺、寶慈觀、西禪寺、左太傅祠、甄筆山教堂遺址、大成殿、真君殿、五尖山殿等數十處。眾多的佛文化圣地是特殊的旅游景區景點，人們既可觀賞佛文對地的秀美勝景，同時也可接受佛文化心靈上的洗禮，身心均受到享受。隨著人們精神文化生活的升華和構建和諧社會理念的推進，佛教文化將成為岳陽旅游景區景點的重要組成部分，并將為岳陽市的旅游業的發展發揮獨特的效應。

項目地位于岳陽經濟技術發區，區位優越，交通便捷，發展經濟條件很好。昆山寺恢復后，將與岳陽樓并為岳陽的二大景觀，為當地開辟一處特殊的旅游景區，擴大當地的知名度，增加外地的游客，為當地開發建設帶來眾多的商機，必將有力地促進當地經濟、社會事業的發展。

三、昆山寺的建設規劃：

根據岳陽市城區北靠東移的整體規劃，以“佛教圣地、旅游景區”和“上品位、建精品、造‘東郡’的氣勢恢復建設好昆龍山古寺“的指導思想，規劃以大寶殿為中心的大眾叢林廟寺建筑群；以佛祖金剛舍利塔為中心的塔、亭建筑群；以藥師壇城為中心的保健養生等慈善事業建筑群；以海會樓為中心的促進殯葬改革事業的建筑群；以《中華萬姓祖堂》為主的大型百姓拜祖祀場；以已經排牌的湖南佛教文化研究佛學研究所、湖南省社科院經濟哲學研究所、湖南省社科院中南博士后后援基地為基礎，籌備建設“米貴巴國際佛學院”的佛教文化中心。廟寺、塔、亭、藥房、拜祖堂、吊唁樓、文化基地，集參佛、養生、吊唁、研學為一體，為旨在促進該地區第三產業長足發展的鄉村生態休閑旅游建設項目的昆山寺綜合開發的整體規劃。昆山寺的一體化開發、設計佛教文化綜合旅游，在提高旅游產品的層次方面在國內來說絕無僅有，將會掀起又一輪佛教旅游新熱。

這是一項投資巨大的項目。我們將按整體規劃，從實際出發，分階段逐步實施，通過幾代人的努力，把風景秀美的昆山地區建設成為弘揚佛教文化、生態觀光旅游和發展自然醫學的新的特殊的景區。（詳見總平方布局圖）

四、昆山寺旅游生態園的運作形式

（一）、突出佛的“舍利子”

原中國佛教協會會長趙仆初說：“人的一生如果有機會瞻禮佛祖舍利，是一生中最大的佛緣，能吉祥如意，福及子孫?！?/p>

舍利子為個人戒定慧修行成就之結晶。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅定佛家弟子修行的信念。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，頂理參拜，誠心供養。

我們且不管舍利子在物理上是什么物質，僅它的巨大震憾力和神秘就引得古今中外無數人向往。從高官政要名人影視明星，到普通民眾，無不懷著瞻仰之心以一見為一生之愿。

如今，彌足珍貴的舍利子越來越少，而存放在岳陽紫竹林禪院的佛祖舍利有釋迦牟尼佛的內臟舍利（包括心臟舍利）腦舍利、發舍利、和釋迦佛八大弟子真身舍利，還有歷代高僧大德舍利。舍利規格之高、品種之齊、數量之大全球絕無僅有。這是釋了果法師歷時10余年，多次赴東南亞各國殊勝迎請回釋迦牟尼金剛舍利，并在紫竹林禪院建成佛祖金剛舍利塔，將在昆山啟建昆山寺。讓佛光普照，法水長流。

2004年至2006年間，許多大德如著名金剛阿黎、吳信如，香港的秦孟瀟老居士，臺灣的吳錫銘上師、徐芹庭、西藏的尼瑪仁波切，轉世**四郎郎加等不丹，斯里蘭卡，馬來西亞、泥泊爾等國內外的高僧大德及當時的中國佛教協會常務副會長上圣下輝大和尚都紛紛來岳陽紫竹林禪院瞻禮贊嘆，并就如何供奉、保護佛祖舍利一一開示，釋凈空大和尚欣然為紫竹林禪院題詞。2006年11月，經湖南省宗教局、岳陽市宗教局同意，岳陽紫竹林禪院于院內啟建佛祖金剛舍利塔安放請到的佛舍利，余下的將擬分送到未來的昆龍山靈塔寺的群塔中。把突出昆山寺的舍利子文化作為特色進行宣傳，是我們運作的首要任務。

（二）、著重打造殯葬改革的“海會樓”

墓地的稀缺，決定了墓地價格越來越高。我們將要面對國外殯葬業者即將搶攻國內市場，國內殯葬業者以及政府單位必須有一套因應制度，以面對國外殯葬業進入本地市場。國外殯葬業者會以比較有系統、規格化及制度化的管理及經營方式，有備而來，如果國內殯葬業者或政府單位沒有因應之道，本地殯葬者勢必很難面對市場開放後所面臨的競爭。目前，我國至今沒有一部規范殯葬業的殯葬管理法。針對這種情況，在昆山寺規劃里，以海會樓為中心的殯葬建筑群，將啟用一套自動化、系統化、規格化制度，在適應中國民情，符合中國殯葬文化的基礎上的因應之道。

規劃中的海會樓骨灰室，上供奉佛舍利，下為信眾牌位。

“匯聚世間離苦得樂之顯、密、禪、凈、大乘、小乘等八萬四千法門于一體十方三世一切諸佛法、報、化三身及全身舍利皆在是中，由是妙事是塔所在之處，有大神驗殊勝威德，能滿一切世間吉慶?！币鉃樵诜鹕崂谋佑酉?，將福及子孫，滿足所有的吉慶心愿。

現在湖南當地的普通的公墓每個墓穴市場定價是一萬塊以上。我寺的海會樓初擬二至五萬。第一期海會樓將設牌位五萬個，將來計劃建立一些獨立的靈塔，滿足一些高端群眾的需求。

（三）、開展寺廟體驗式活動

美國《哈佛商業評論》發表派因笛爾和吉爾摩的文章宣稱,體驗式經濟時代已經來臨。旅游產品的本質就是向消費者提供一種或多種經歷或體驗。佛教體驗式旅游也伴隨著這股潮流應運而生,其主要特點是游人親身體驗佛教出家弟子的日常生活、功課以及佛家戒律與清規等,從而感受佛教獨特的生活氛圍。

成功的經驗告訴我們,參與性的旅游項目是旅游目的地必不可少的項目，甚是吸引游人。佛教文化遺產飽含和散發著強烈的藝術感染力。佛教文化遺產不光是少數專家研究的對象，佛教儀式,如參禪、浴佛、食齋、放生等,尤其是佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕日等特定佛事法會的參與,會讓游客浸潤于濃郁、莊重的佛教氛圍中,使游客感受到強烈的佛教文化震撼力與感染力。正因如此，我們準備以體驗旅游來擴大昆山寺的影響力，使旅游者通過親力參與各項活動親自感受產生強烈的心理印象，增加趣味性。

（三）、對外宣傳 “一樓（岳陽樓）一寺（昆山寺）”，突出昆山寺特色，多元化的營銷手段宣傳昆山寺

昆山寺佛教文化旅游資源得天獨厚。它所在地是名揚中外的岳陽樓，我們將把它與岳陽樓并列為岳陽的特色，我們的廣告語為“一樓（岳陽樓）一寺（昆山寺）”，大力宣傳昆山寺的特色，即“旅游觀光、佛教文化、佛事活動、朝拜圣體、保健養生、拜祖吊唁”為一體，以此吸引外籍華人及國外游客，對佛教文化旅游小區進行統一設計規劃，興建廟寺、塔、亭、藥房、吊唁樓、文化基地，為游人、僧眾提供吃、住、行、游、購、參拜、養生、吊唁等全方位特色服務，提供頗具昆山寺佛教文化的旅游產品，體現文化質量、人文精神，增強吸引力和競爭力，使品牌聚集效應不斷增強。

（四）、提高管理水平，加強內部人員服務意識

文化與旅游兩者是相輔相成，相得益彰。文化的支持包裝，可以使旅游由低級、粗俗、原始向高級、高雅、現代化進步。只有文化與旅游、特色與品牌互為補充，才能交相輝映，使旅游產品的開發突出文化特色，旅游設施建設提高文化品位，旅游環境營造充滿文化氛圍。旅游企業服務產品具有無形特點，它決定了旅游企業無專利可言。作為旅游企業要想立足市場，就必須抓管理，外樹形象，由行政型管理向服務型管理轉變。始終把加強對員工、僧人的服務意識教育、行風道德教育當作抓管理、樹形象的大事來抓，樹立“游客就是上帝”的理念，開展“樓（岳陽樓）迎天下客，寺（昆山寺）暖參拜人”等優質服務活動?？糠遮A得游客；靠管理贏得規范；靠誠信贏得發展；靠僧俗贏得形象。

一個品牌必須依靠媒體的不斷宣傳，以爭取民眾，鞏固和擴大市場。旅游產業要做大做強，成為支柱產業，更有必要進行多元化的營銷，強化全方位的營銷手段。昆山寺除借助傳播媒介、編印畫冊、旅游指南、出版專輯、印制光盤、參加國內外旅游促銷會、邀請政要名人住寺參拜來擴大昆山寺的影響外，還要深入挖掘昆山寺佛教文化旅游的豐富內涵，對其進行整合、提煉，構筑系統的旅游產業鏈，形成規模效應。從治本入手，立足長遠打基礎，穩中求快謀發展，樹立現代化市場營銷觀念，把旅游產品當作一種文化形象進行營銷宣傳，把服務質量放在第一位，以誠信立業、先做人品，后做產品作為經營理念，推出“文明向善、快樂健康”的綜合性旅游景區，滿足人們的精神需求和文化生活的需要。

（五）、舉辦各類培訓班

為了培養管理寺廟和研究佛學的人才，以紹隆佛種，舉辦一些佛學或僧伽培訓班；開辦佛學講座，提高四眾弟子的佛學水平。講課教師由德行高超、學識淵博的僧人擔任，同時也聘請一些知名居士和佛教學者來寺講演。講課內容以佛教基本知識為主，著重講解正信佛教，道德規范，佛教如何與社會主義社會相適應等等。

五、昆山寺佛教文化旅游生態綜合開發項目的依據：

（1）中華人民共和國宗教事務條例；

（2）岳陽市國民經濟和社會發展“十一五”規劃綱要；

（3）岳陽市旅游發展規劃；

（4）國家發展計劃委員會計辦投資（2002）15號印發的《投資項目可行性研究指南》；

（5）項目承辦單位提供的與項目有關的基礎資料；

（6）國家頒布的相關法規；

（7）項目承辦單位關于編制項目可行性研究報告的委托書。

六、岳陽市旅游市場分析

岳陽地處長江中游、京廣鐵路沿線，岳陽市區位優越，交通便捷，旅游資源豐富，先后被國家批準為國家歷史文化名城，沿江對外開放城市，國家級文明衛生城市和中國優秀旅游城市，具有發展旅游業的極好條件。岳陽風景名勝眾多，旅游品牌好，境內有岳陽樓、君山、屈子祠、張谷英村、東洞庭湖自然保護區等風景名勝193處，有平江起義舊址、任弼時紀念館等人文景觀22處，在產業類別中，岳陽旅游業獨具特色，不但增強了城市的吸引力，而且提升了經濟的競爭力。近年來，岳陽市大力實施以“旅游岳陽”為主題的旅游開發工程，整合旅游資源，打造旅游品牌，圍繞歷史文化和自然生態兩條主線，突出“一樓（岳陽樓）一湖（洞庭湖）一島（君山島）”特色，重點抓好洞庭湖風光帶、南湖旅游走朗、君山景區、文廟特色景區的開發建設。同時，大力拓展旅游市場，舉辦汨羅江國際龍舟節、東洞庭湖國際鳥節等旅游節會，推出“浪漫愛情在君山”，“洞庭漁舟唱晚”等特色文化旅游品牌，激活旅游產業。

岳陽是一片紅色的熱土，有著光榮的革命斗爭傳統，保存了眾多的革命歷史遺跡和紀念地，有任弼時故居、平江起義舊址、紅軍營（平江縣）、何長工紀念館等著名的紅色旅游景點，全市共有革命歷史遺跡、紀念地100多處，其中全國重點文物保護單位2處，省、市級重點文物保護單位20多處，是一片紅色旅游的革命勝地。岳陽市將依托“湘贛閩紅色旅游區”和全國20條重點紅色旅游線路之一的韶山——寧鄉——平江線，發揮紅色旅游資源優勢，力爭把任弼時故居紀念館、平江起義舊址建設成為“紅色旅游經典景區”，打造以革命老區、將軍故里為主要內容的精品紅色旅游線路，實現全市紅色旅游與文化和風景旅游的同步發展，力爭跨入全國紅色旅游重點區域行列。2004年，全市接待境內外游客670萬人次，實現旅游產值24億元，創匯991美元。根據岳陽市有關部門的預測，2010年，全市接待境內外游客約1921萬人次，實現游產值804億，占GDP的8%。從1979年至2004年岳陽市接待旅游人數旅游收入詳見表2-2。

據岳陽新聞網報道，今年隨著“中秋”“國慶”兩節的臨近，岳陽市或將迎來出行高峰。昨日，記者從岳陽市交通局和相關客運企業獲悉，預計今年“十一”期間，道路旅客運輸量將達到45萬人次，比去年同期增長10%以上。

七、市場預測

市場預測包括國際客源市場預測和國內客源市場預測，現分述如下。

（一）、國際客源市場

國際客源市場主要是三大市場：

第一、臺、港、澳特定市場。港澳地區和臺灣地區是岳陽市入境旅游的基礎市場。九十年代中期，臺灣回鄉探親旅游市場已處于穩定狀態，而普通觀光市場仍有很大潛力，湖南是臺眷比重大的省區，臺灣軍政人員中不少是湖南籍人士，回鄉探親時來岳陽可能性大，市場可觀。隨著港澳相繼回歸，聯系將更為密切，因此港澳市場仍將大幅度的增長。從“十五”期間入境旅游來看，這一市場約占入境總數的46%。據測算，今后，該市場客人過往率仍然較高，再訪率高，停留時間相對較大，增長幅度較大，仍是岳陽市場主要的客源,按“十一五”期間的初步統計結果推算，今后每年岳陽市在全國可以力爭到1%的份額。

第二、洲內市場。主要包括日本、東南亞、韓國等一級市場，印度中東地區等二級市場。目前，洲內市場是來華旅游市場,印度中東地區等二級市場。目前，洲內市場是來華旅游市場上發展最快的市場，約占岳陽市入境總數的40%，洲內市場促銷投入回報收益較好，游客再訪率高。日本一直是我國最大的海外市場，岳陽市與日本沼津市是對外友好城市，兩市交往密切，預計今后一段時間內其勢頭仍將保持。湖南省鄰近華僑祖籍粵、閩、瓊諸省，華僑探親時來岳的可能性很大。“十五”期間，華僑旅湘人數達到35.7%的增長率。隨著我國與東盟各國經貿文化往來升溫，開放的岳陽必受其惠，預計年增長可達25-30%，中韓兩國建交后，韓國旅華市場呈迅速增長勢頭。預計來岳陽的韓國旅游者年增率在20%左右?？偟目磥恚迌仁袌鰧⑹墙窈笕舾赡暝狸柺性谌珖迌仁袌?50萬人次的客源總量中應力爭得到3%的份額。

第三、洲際市場。主要包括俄羅斯、美國、英國、德國、加拿大、澳大利亞、法國等一級市場。北歐、中歐及意大利、西班牙、荷蘭、比利時第二級市場。美國一直是岳陽最大的遠程市場，岳陽市與美國的泰特期威爾市是對結的友好城市，兩市經貿文化往來日益頻繁，預計美國來岳市場年增率將達10%。俄羅斯旅華市場增長快，1997年已上升為我國第二大客源國。從總價上來看，洲際市場游客平均花費較多，停留時間較長，出游密度大，約占來岳入境旅游者總數的10%，到2006年，我國在該市場中將會力爭到525萬人次。按初步統計結果推算，今后每年岳陽市在全國可以力爭到2%的份額。

今后幾年后陽市的入境旅游市場，從總體格局上不會有大變化。臺、港、澳特定市場將有大幅度的增長。預計今后五年中，前兩年年增15%，后三年，年增10%，到2006年，該市場來岳人數可達5萬人次；洲內市場將以較快的速度增長，預計年增10-20%，到2006年，該市場來岳人數可達3-4萬人次；洲際市場將在穩定中保持適度增長，預計年增8%，到2006年，該市場來岳人數可達1.5-2萬人次。

從發展角度來看，一級市場和臺、港、澳特定市場仍將是岳陽市國際旅游的重點客源市場，二級市場盡管人數相對較少，但發展速度較快，發展趨勢較好。

以上三個市場加上零星市場，到2007年，預計入境總數可達8-10萬人次，其中外國旅游者2-3萬人次，以2000年入境旅游者平均消費每人103美元為基數，按8%的增長，到2006年，入境旅游者平均消費每人可達150美元，國際旅游外匯預計可達4000萬美元。

（二）、國內客源市場

今后幾年，岳陽市國內市場的總趨勢，將是在數量、質量方面的較快的增長。結構形態向高一級方向發展，類型上由公費、會議旅游走向自費、獎勵旅游的多元化，由城市面光型為主走向度假型、參與型的多元化；（1）岳陽市國民經濟將會以較快的速度發展，旅游業也將隨之快速發展；（2）國內居民消費水平的提高和休閑時間增多；（3）旅游已成為一種重要的消費選擇，受到越來越多的人們的歡迎；（4）岳陽市旅游經營體系不斷完善；（5）岳陽市旅游接待設施不斷增加和完善，旅游項目更加豐富多彩。近年和今后一個時期岳陽市國內旅游市場，主要是三大市場：

第一、長、潭、株特定市場。長沙、湘潭、株洲三市是岳陽市國內旅游市場的基礎市場，總人口約1300萬人，據測算，到2010年，該市場中在岳旅游人數將會達到200萬人次平均停留1-2天。

第二、省內市場。岳陽是湘北政治、經濟、文化中心，是全省重要的旅游城市，省內市場仍將是岳陽市今后多年國內旅游市場的主要客源市場，該市場總人口約4800萬人（除長、潭、株、岳外）。據測算，2010年該市場中在岳旅游人數將會達到120萬人次，平均停留時間2-3天。

第三、省外市場。主要包括以下武漢、上海為中心的沿江產業帶；以廣州、深圳為中心的珠江三角洲；以滬、寧、杭為中心的長江三角洲等重點促銷市場；南昌、北京、天津、桂林、重慶、鄭州、東北三省等次重點促銷市場；還有其它零星市場。從總體上講，省外市場游客平均花費較多，停留時間較長，了游密度較大，預計2007年來岳的省外旅客將達到80萬人次。

以上三個市場加零星市場，2010年，預計總人數可達700-750萬人次，年均增長8-10%；按游客平均在岳停留1.05天，平均每人岳消費約170元計算，國內旅游收入可達18-20億元，今年5年預計年均增長12-22%左右。

入境旅游客源預測和國內旅游客源預測祥見表2-3-2-4

入境旅游人數預測表

表3-4

年 別 合計（萬人次）港澳臺（萬人次）外國人（萬人次）

合計 州內 州際

1995年實際 5.0185 2.760 2.2585 1.2885 0.970

2000年實際 6.2286 3.425 2.8036 1.6836 1.120

2001年實際 6.6121 4.371 2.2411 1.1299 1.1132

2002年實際 6.908 2.9376 3.9704 2.7287 1.2417

2004年實際 7.3 3.2 4.1 2.6 1.5

2006年實際 8.4 3.9 4.5 2.7 1.8

說明：因2003年受到非典影響，旅游業受到較大影響，沒有代表性，故不采用2003年數據。

國內客源市場預測

年別 合計（萬人次）省內市場（萬人次）其中：長株潭市場

（萬人次）省外市場

（萬人次）

1995年實際 323 167.9 50.3 155.1

2000年實際 508 264.9 79.2 243.8

2001年實際 549.7 285.8 85.7 263.9

2002年實際 612.8 318.6 96.6 294.2

2004年實際 640 330 105 310

2005年實際 700 360 120 340

表3-5

從以上分析可看出，岳陽市區位優越、交通便捷，佛文化有一定基礎。隨著旅游業的不斷發展和佛文化慈愛、和善精神的傳播，岳陽昆山寺佛教文化旅游的生態頤養園的建設有著廣闊的客源市場。

七、投資估算：

項目建設第一期工程總投資估計壹億伍仟萬元，投資估算見附表。

八、我們的目標：

按照佛教文化的要求，結合當代精神文明建設的要求，搞好規劃設計，把項目建成佛文化修養和精神文明建設的陳地。

第五篇：走進隆昌

走進隆昌

——記九三學社內江三支社隆昌行

（通訊員：周魯川）

2014年3月22日，九三學社內江三支社主委尹雙全率三支社社員十余人到隆昌進行為期一天的調研活動。

上午十時，到達隆昌后我們參觀了古宇湖。古宇湖風景區距縣城3公里，水域面積4.29平方公里，水域寬闊，層巒疊翠，以幽、深、秀、奇著稱，是隆昌“三古之旅”的重要組成部分。古宇湖水庫還是一座具有防洪、農業灌溉、城市供水、工業用水及旅游等多功能的中型水庫。大家對古宇湖的資源條件、周邊環境、日常管理維護的評價頗高。

下午，在主委尹雙全的主持下召開一個短會。首先，尹主委做了2013年工作總結，并對2014年工作做了安排；其次，表彰了2013年參政議政成果和信息，并通報了《關于“征集堅持和發展中國特色社會主義”主題論文的通知》、《關于紀念九三學社四川省委成立三十周年征文活動的通知》、《關于第九屆“九三論壇”征文的通知》和《九三學社內江市委員會關于在全市開展堅持和發展中國特色社會主義學習和實踐活動的實施方案的通知》；最后，大家對中共內江市委統戰部調查問題進行了熱烈的討論。

會議結束后，全體社員前往南關、北關、石牌坊進行了參觀，都感嘆其工藝精湛、造型端莊、雕刻精細、保存完好、寓意深遠，實屬全國罕見，具有很高的民俗史料價值和完美的藝術價值。

傍晚時分，在一片歡樂祥和的氣氛中結束了此次隆昌之行。讓我們看到了在黨的領導下，隆昌巨大的變化和美好的發展前景。