第一篇：杭州佛教文化旅游研究

杭州佛教文化旅游研究

摘要：佛教自傳入杭州就慢慢與本地文化相融合，形成了具有杭州特色的佛教文化，唐朝吳越國和兩宋時，佛教發(fā)展到達頂峰。本文主要從佛教旅游資源的研究以及從旅游主體、客體和介體三方面提出建議，打造杭州佛教文化旅游。關(guān)鍵詞：佛教文化；旅游資源；建設(shè)策略；杭州

一、研究背景

旅游業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)，隨著旅游業(yè)近幾年的快速發(fā)展，各個地區(qū)很關(guān)注對旅游資源的開發(fā)。而這些資源的開發(fā)中有相當一部分是屬于佛教文化資源。杭州作為一個有悠久佛教歷史文化的名城，佛教文化旅游應(yīng)該給予更多的關(guān)注。

（一）杭州地位

杭州自秦設(shè)縣治，已有2200年歷史，當時五代吳越國和南宋王朝兩代定都杭州。現(xiàn)今杭州是浙江省的行政和金融中心，全國重點風景旅游城市，大陸國際形象最佳城市之一，是我國七大古都之一。杭州不僅有良好的歷史文化基礎(chǔ)，還有一個很好的國內(nèi)國外交流平臺，這為杭州佛教文化旅游的開展提供了有力條件。

（二）杭州地理

杭州位于中國東南沿海北部，地形多樣，西部屬浙西丘陵區(qū)，東部屬浙北平原，地勢低平，河網(wǎng)密布。杭州屬熱帶季風性氣候，雨量充足，氣候宜人，生物繁多。佛教寺院自古以來都有“靜修”之說，我們也可以常說“深山藏古寺”，可見佛教寺院周圍環(huán)境的幽靜美好。[1]杭州獨天得厚的地理環(huán)境正好與佛教選擇“靜修”之地相得益彰。

（三）杭州佛教文化歷史

杭州佛教歷史源遠流長，素有“東南佛國”之城，佛教文化資源是杭州創(chuàng)文化名城的一個基本依托。杭州佛教始于東晉，興于五代，盛于五代，期間興修擴建寺廟，古剎林立，南宋末期最多達480所。五代吳越國時期，大力奉行“信佛順天”，擴建興修寺，為杭州佛教盛行的一個高峰點；南宋時，上層建筑統(tǒng)治者與佛教相結(jié)合，大批佛寺被王室占用該做御花園，是為杭州佛教發(fā)展的另一個黃金時期。由于歷史興替，逐漸形成北山、南山兩大寺廟群，佛教派生不同宗派，其中禪宗派生的臨濟宗成為杭城佛教主流。民國時期，宗教信仰自由，早已傳入我國的基督教、天主教、伊斯蘭等與佛教相沖突，逐漸使佛教世俗化。

（四）杭州佛教文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

杭州擁有深厚的文化底蘊和豐富的佛教資源，同時與杭州的自然山水結(jié)合，給予杭州獨具特色的旅游資源。宋元以后，雖然全國的佛教發(fā)展呈衰微趨勢，但杭州的佛教規(guī)模仍呈發(fā)展的態(tài)勢。[2]抗日戰(zhàn)爭、“大躍進”及文革時期，不少杭州佛寺被摧毀、改作其他功能場所如公園、療養(yǎng)院等，十一屆三中全會后，宗教信仰自由政策重新得到落實，杭州的宗教文化資源得到一定的恢復(fù)和保護。

自旅游產(chǎn)業(yè)興起，佛教文化資源作為一種寶貴的資源，杭州的佛教旅游有了飛速發(fā)展，如靈隱寺、凈慈寺、下天竺法鏡寺、飛來峰、三潭映月、雷峰塔、虎跑景區(qū)等佛教景區(qū)。同時佛教資源也正在得到重視和保護，如著名佛教圣地靈隱寺、下天竺法鏡寺、徑山寺等。一些大型佛教傳教、朝代佛教和佛教名人思想的講座在杭州舉行，使得杭州佛教再度重視起來。

二、杭州佛教文化旅游資源分析

（一）佛教文化資源

杭州佛教內(nèi)容豐富，形式多樣，為后代存留了不少物質(zhì)精神文化。有些資源既屬于物質(zhì)文化的范疇，又屬于精神文化的范疇，如摩崖石刻造像。在科技發(fā)達的信息時代，人們由于各種競爭，隨之而來的壓力過大，就需要一片凈土來凈化自己，佛教文化旅游就提供了一條途徑給人們。除了可以達到愉悅身體的目的之外，還可以感受佛教文化的博大精深。

1、寺院、塔、幢

寺院、塔、幢是佛教文化的一種物質(zhì)載體，它們的存在向游客訴說了當時佛教發(fā)展歷程。現(xiàn)存著名的寺院有靈隱寺、天蘭三寺、鳳林寺、虎跑寺、圣果寺、孤山寺、梵天寺、昭慶寺、六通寺、云棲寺、慧日永明院(凈慈寺)、瑪瑙寺、樣符寺(龍興寺)等，具有重要文物價值的塔、幢有龍興寺經(jīng)幢(我國佛教史上第三座)、梵天寺經(jīng)幢(全國最高)、靈隱寺經(jīng)幢與雙塔、六和塔、保像塔、雷峰塔、白塔等，摩崖造像有飛來峰造像、煙霞洞造像、慈云嶺造像、石龍院造像等。

2、高僧、文人雅士

寺院因為德高望重的高僧大德名士云集，使佛教文化更上一層樓。一些歷史記載的高僧雅士，如唐時有法銑、法欽、道標、韜光、文喜、道林等法師及白居易(樂天居士)等，吳越時有德韶、遭翊、道潛、延壽等法師，兩宋有遵式、省常、契嵩、凈沅、元照、宗本、宗杲、瞎堂、如凈等法師和蘇軾(東坡居士)等。白、蘇等許多文人墨客和能詩善文的僧人留下了大量有關(guān)佛教文化的、充滿撣意道心的詩文名篇。

3、建筑山水文化

佛教建筑是依據(jù)不同朝代的建筑風格建立的，給予游客欣賞的喜悅之情。中國寺院的布局，大都依據(jù)中國禮制的規(guī)定，主要建筑都建在中軸線上，左右對稱，前低后高，[1]如天竺三寺。中國建筑多為磚木建筑，江南地區(qū)的佛寺因襲中國本土建筑風格，為磚木建筑，[3]大多數(shù)為抬梁式。同時建筑中融合釋、儒、道三派元素；因佛教修身養(yǎng)性，寺院多建立在深山中，寺院的設(shè)計中會因地制宜，加入自然山水特色，如一九八八年在白龍寺東南側(cè)又辟建了一新景點，新景點內(nèi)有荷塘、魚池、曲橋、回廊、水榭、絲竹鈹、書畫展室，財神殿等景觀，其中遍植各種花卉。

4、佛經(jīng)著作

杭州佛教，既有伽藍相依，又有賢圣相繼，歷代高僧在修持和研究弘揚大乘理論時推陳出新，源遠流長。其主要宗派著作有：華嚴宗的主要經(jīng)典《華嚴經(jīng)》；凈源著述《金師子章云間類解》、《華嚴疏鈔》、《仁王經(jīng)疏》等等；遵式在杭州下天竺創(chuàng)建精舍，推行凈土懺法，率眾修持念佛三昧，并作《往生凈土決疑行愿二門》；諦閑弟子著有《始終心要講義》、《教觀綱宗講義》等；南宗門人景霄深得律宗奧理，著《簡正記》二十卷，逐漸形成南山正宗；贊寧住杭州靈隱時精通南山律法，著有《大宋僧史略》、《三教圣賢事跡》等；靈芝尊者元照主持昭慶寺時，博究南山律學(xué)，著《行事鈔資持記》一百多卷，隨后又有允堪律師在杭著《行事鈔會正記》；宜潔玉書從寶華山分席來杭在昭慶寺重興律學(xué)，著有《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒律》、《毗尼日用切要乳香記》、《沙彌律義要略述義》等；，弘一法師著有《四分律比丘戒相表記》。

5、摩崖石刻造像

摩崖石刻造像上記錄了朝代佛教的經(jīng)典，如佛經(jīng)、佛詩、名僧功績等，是一筆寶貴的精神與文化財富。元、明、清至民國時期佛教雖時盛時衰，但佛教文化依然具有堅韌強大的生命力。元代在飛來峰留下了大量運用蒙藏技法的密宗摩崖石刻造像，吳山寶成寺建有國內(nèi)罕見的麻曷葛剌造像，元代高僧有主要出自凈慈的四峰(云峰妙高、高峰原妙、中峰明本、孤峰明德)以及愚庵智及、楚石梵琦等，明代則有見心來復(fù)、蓮弛株宏、豁堂正巖、智旭藕益等佛門棟梁。

6、民俗文化

古時佛寺僅僅只供寺人吾禪清修，崇佛之人參教交流，之后因政權(quán)的加入和佛本身的思想，這些寺院的開放對象擴大到了黎明百姓，佛教的有些佛事活動，也逐步演化為民間習(xí)俗。香市、啞目連戲、禪茶等佛教文化對杭州民俗文化有著深刻影響和廣泛參透。

7、佛教戒規(guī)

國有國法，家有家規(guī)，佛也有佛規(guī)。寺院中住著大批的僧人，需要對其管理，制定佛規(guī)，不然僧人的日常生活就無法進行。例如吳越諸王十分注重對佛教僧團的管理,管理的內(nèi)容是多方面的,如剃度、戒壇、修習(xí)、寺院經(jīng)濟,等等[4]。僧人的寺院日常修行生活圍繞著“戒、定、慧”而展開。戒是指持受佛門戒律,通過持守戒律摒棄流俗,純潔心性。據(jù)傳佛祖釋迦摩尼親自制定“僧律250條,尼律500條,印度僧尼以這些戒律為宗教生活的規(guī)范。中國僧團除了遵守這些戒律外,還制定了其它的清規(guī)戒律,其中有寺院自訂,也有歷代王朝立為僧制的。”[3] 其所持戒律主要為“五戒”:不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒。

（二）佛教文化旅游的必要性

佛教傳入中國后，經(jīng)過千年的洗禮，融入了中國各種文化的精髓，同時佛教也呈現(xiàn)出世俗化、平民化特點。發(fā)展到今天很多人的心態(tài)發(fā)生了明顯的變化，由對佛教的崇拜信仰轉(zhuǎn)變成了欣賞、感受、體驗佛教文化的心態(tài)。佛教文化旅游資源這種宗教性質(zhì)的文化類資源，除了具備一般旅游周期特征外，又有其特殊性，它的生命周期相對于其他類旅游資源要長，如果開發(fā)管理得當，甚至可以再延長周期[1]。這些使得佛教文化旅游的開發(fā)有了意義。

三、佛教文化旅游的建設(shè)策略

（一）旅游主體的建設(shè)策略

隨著經(jīng)濟水平的提高，人們?nèi)粘r間也漸漸寬裕，使得旅游人口增多，旅游市場不斷擴大，如何把握旅游客體是有決定性作用的。吳必虎等人（1998）就提到?jīng)Q定旅游業(yè)發(fā)展的因素，并不完全取決于資源的豐富度，更在于客源市場可靠度。

1、充分調(diào)查客源市場

如何得知客源的集散度，客源對旅游路線、產(chǎn)品、旅游地等的需求，調(diào)查研究客源市場是必不可少的。佛教文化旅游客源市場具有一般客源市場的特性，但又具有其獨特性。佛教文化旅游的主體一般分為僧人寺人和普通人兩種。通過問卷調(diào)查、郵件調(diào)查、抽樣調(diào)查等各種調(diào)查方式統(tǒng)計游客對佛教文化旅游需求的綜合信息，建立多種預(yù)測客源市場規(guī)模的模型，以便對旅游客體和旅游介體的改進。旅游者的旅游活動基本上是建立在客源市場的基礎(chǔ)之上，當充分調(diào)查客源市場，佛教旅文化游的開發(fā)就成功了一半。

2、研究旅游者行為規(guī)律

充分調(diào)查德源市場之后，依據(jù)客源信息，分兩塊調(diào)查旅游者的行為規(guī)律。第一塊內(nèi)容是旅游者個性特征，另一塊是旅游地的區(qū)域特征。

影響旅游者個性特征的主要因素有：性別、年齡身體狀況等自然特征，生活方式、職業(yè)、宗教價值觀等社會特征和態(tài)度、動機、情緒等心理特征。對于佛教文化旅游主體，根據(jù)動機不同，可以劃分兩類：一類是以朝圣參拜為目的的宗教行為；另一類是以觀光為目的的一般旅游。這樣就可以針對不同旅游者需求心里，設(shè)計相應(yīng)的旅游產(chǎn)品以滿足其需求。

研究旅游地的區(qū)位特征，主要是從普通旅游者出發(fā)，因為朝圣參拜目的性強不能隨意改變。從統(tǒng)計的數(shù)據(jù)中研究旅游者的出行方式、出行目的、出行距離，得出旅游者與旅游地之間的選擇關(guān)系，另一方面是旅游地與旅游地之間的聯(lián)系關(guān)系，之后根據(jù)這些關(guān)系設(shè)計合理的旅游路線以便節(jié)省旅游時間。

（二）旅游客體的建設(shè)策略

1、構(gòu)建重點寺院建筑群

尋找重點寺院附近沒有被發(fā)現(xiàn)或破壞的寺院，同時修葺、復(fù)建，構(gòu)建一塊地的佛教寺院建筑群。這樣使得觀賞寺院的內(nèi)容豐富，也可以緩解旅游黃金時期擁擠的問題。旅游資源也是旅游成功的一大內(nèi)容，由于歷史原因，大量的寺院被破壞，現(xiàn)在主要的寺院已在保護之列，而一些相對不是很出名的寺院還沒被發(fā)現(xiàn)或發(fā)現(xiàn)后沒被保護，為開發(fā)佛教文化旅游，相應(yīng)的措施必須采取。

2、完善寺院管理制度

佛教文化旅游過程中，一些旅游垃圾、文物損壞等問題隨之產(chǎn)生，這些就要求寺院管理制度的完善。管理人員需更好履行監(jiān)督的職責，引導(dǎo)旅游者的行為，及時做好寺院情況的記錄，及早修復(fù)，保證文物的完整度以及人員安全。

（三）旅游介體的建設(shè)策略

1、注重生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

常說“深山藏古寺”，很多佛教文化資源位于山野，這就需要在開發(fā)佛教文化資源時，保護資源附近的生態(tài)不被破壞，尤其是在交通設(shè)施建立方面。近年來，隨著生態(tài)旅游的深入人心，把宗教與生態(tài)結(jié)合起來研究的越來越多。云南大學(xué)楊桂華教授在《滇西北香格里拉生態(tài)旅游示范區(qū)開發(fā)研究》中首次提出了“宗教生態(tài)旅游”這一概念[1]。

2、注重品牌打造，加強宣傳

旅游介體有六大要素，其中“購”這一要素傳遞的信息告知我們要注重品牌打造，吸引旅游者消費，帶動杭州經(jīng)濟發(fā)展。國外旅游研究表明，形象是吸引旅游者最關(guān)鍵的因素之一，“形象”使旅游者產(chǎn)生一種追求感，進而驅(qū)動旅游者前往。佛教文化產(chǎn)品工藝品、文具、佛教意義等多家打造，吸引各個年齡層次的人流。

杭州佛教文化旅游主題的打造，宣傳是一種短時間效益內(nèi)最大的策略。現(xiàn)今科技的發(fā)達，信息的多樣化，宣傳方式亦是多種多樣，網(wǎng)絡(luò)媒介、名人效益、形象廣告都是不錯的宣傳方式。

3、多舉辦佛教文化會展和座談會

杭州已舉辦多屆佛教講經(jīng)交流工作座談會，這樣使佛教文化得到傳承與發(fā)揚，提升了杭州佛教的知名度，也為佛教積攢了人氣，是一個好的開端。

4、多種文化的整合在大眾意識中，杭州倚湖而立，因湖而名。其實西湖只是杭州旅游重要的組成部分，是佛教文化豐富了西湖的山水。而杭州的另一張品牌茶文化，其實與佛教也有不解之緣，早在唐開寶元年（742年），余杭徑山寺開山祖師在高山上開山建寺并親手種植茶樹以供佛待客，這是杭州飲茶的開始，也是茶圣陸羽著《茶經(jīng)》之地，也是日本茶道之源，后由于政治原因，佛教與茶文化脫離。所以，要找到茶文化與佛教的契合點，依附西湖的盛名，推動佛教文化旅游的發(fā)展。

四、結(jié)語

目前杭州佛教旅游資源開發(fā)尚處于一種描述性開發(fā)，更多的是在對佛教文化旅游資源的一種淺開發(fā)，多停留在實景開發(fā)建設(shè)上。杭州佛教文化旅游還有很大的提升空間，可以從旅游主體、旅游客體和旅游介體三方面建設(shè)，使佛教文化成為杭州除西湖和茶與茶文化外的第三代文化主題。

參考文獻：

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[3] 高偉軍.佛教中國化視野下的杭州靈隱寺[D].華中師范大學(xué),2012.[4 ]榮觀.吳越王朝與佛教文化 [J].錢鑼研究(第八輯).錢謬研究會,1998(8)

第二篇：佛教文化旅游資源開發(fā)研究

佛教文化旅游資源開發(fā)對策研究

張瑩1

摘要：佛教自傳入我國就與我國文化相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，我國的佛教文化旅游資源十分豐富,但我國佛教文化旅游資源的開發(fā)起步較晚，仍然存在許多問題，佛教文化旅游資源開發(fā)應(yīng)該挖掘其深層次內(nèi)涵，遵循開放性、生態(tài)性、特色性的原則，按照主題公園、節(jié)慶活動、餐飲等形式開發(fā)，這樣就能夠滿足旅游者多樣化、個性化的需求，激發(fā)旅游動機的文化因素，并將其組合成完整的、成熟的旅游產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：佛教文化；旅游資源；開發(fā)

佛教文化旅游包括普通旅游者觀光、游覽佛教寺院、石窟、佛塔等實體景觀，參加佛教節(jié)日慶典活動和專業(yè)佛教信仰者的朝拜。佛教文化旅游資源具有豐富的文化底蘊，它已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。佛教旅游客源市場穩(wěn)定，旅游者回游率高，具有廣闊的發(fā)展前景和開發(fā)潛力。

一、佛教文化旅游資源

佛教文化在我國經(jīng)過兩千多年的傳播、發(fā)展，佛教文化在人們中影響根深蒂固，佛教文化旅游資源在人們心中具有很強的吸引力。無論是普通的旅游者，還是佛教的信仰者都可能成為佛教潛在的購買者，佛教旅游地中寺院、石窟、佛塔等實體景觀和佛教圣地的自然景觀和人文景觀對佛教旅游者產(chǎn)生了很大的吸引力，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，我國很多佛教文化旅游資源已經(jīng)具有了開發(fā)的價值。因此，佛教實體景觀、人文景觀和節(jié)慶活動就成了現(xiàn)代社會重要的旅游資源，稱為佛教文化旅游資源。

二、我國佛教文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀

佛教旅游的發(fā)展使人們逐漸了解佛教文化，但是佛教旅游的發(fā)展也使佛教文化的普及和傳播魚龍混雜。佛教旅游實質(zhì)上是一種以佛教文化內(nèi)涵為主要吸引物的特色旅游。但是我國佛教文化旅游資源的開發(fā)缺乏系統(tǒng)性、完整性。目前佛教文化旅游資源開發(fā)仍處于初級階段，缺乏對其內(nèi)涵深層地挖掘和開發(fā)。

我國佛教文化旅游景點的項目開發(fā)比較晚，而且開發(fā)的水平不高, 基本停留在一些實體景觀觀光較低層次產(chǎn)品的開發(fā)上。大多數(shù)佛教旅游景點只進行了一些旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，很少挖掘自己獨特文化特點，對蘊含在佛教旅游資源當1 作者簡介：張瑩（1980—），黑龍江哈爾濱人。黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，哈爾濱商業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀。研究方向：佛教文化旅游資源開發(fā)。

中的文化進行設(shè)計和開發(fā), 這就造成了佛教旅游者得不到深層次的文化感染，收獲很少，從而降低了對佛教景點的吸引力。導(dǎo)游在對佛教旅游資源進行旅游講解時，大部分停留在佛教建筑的外觀上，對蘊含在實物當中的深層次佛教文化內(nèi)涵不能理解,從而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客詳細講述；佛教寺院中大師和徒弟，基本上都是從事誦經(jīng)、占卜等活動，不能與旅游者進行思想交流。因此，在佛教景點游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。

三、佛教文化旅游資源的開發(fā)原則

我國佛教文化旅游資源非常為豐富，遍布我國的大江南北。但是，要想使佛教旅游健康、快速發(fā)展，合理開發(fā)這些佛教文化旅游資源，并且保持和發(fā)揮佛教文化旅游資源原有的功能和價值，就必須遵循以下開發(fā)原則。

1、開放性原則

開放性原則就是指開發(fā)佛教旅游文化資源時要結(jié)合旅游者的個性化、多樣化的需求，充分挖掘蘊含在佛教旅游資源中的文化內(nèi)涵，設(shè)計和開發(fā)出能夠滿足旅游者多種需求的旅游產(chǎn)品。

開發(fā)佛教文化旅游資源不僅可以使人們正確認識佛教，而且還可以很好地發(fā)展佛教旅游事業(yè)，將佛教旅游發(fā)展壯大，使之成為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。開發(fā)佛教文化旅游資源的同時，還可以把我國佛教文化旅游資源推向全世界。佛教從印度傳入我國以后，又是我國傳到日本、朝鮮、韓國、馬來西亞等東南亞國家和地區(qū)，我國是佛教在東南亞國家傳播的中轉(zhuǎn)站，不同宗派的大師的講法、遺址對這些國家和地區(qū)的游客具有很強的吸引力，再加上我國佛教圣地大多數(shù)都坐落在風景秀麗、青山綠水的名山之中，如果我們能夠開發(fā)合理，宣傳得當，就能夠吸引更多的中外游客，實現(xiàn)佛教旅游文化價值與經(jīng)濟價值的最大化。

2、生態(tài)性原則

生態(tài)性原則指開發(fā)佛教文化旅游資源時要注重佛教文化與周邊自然景觀的融合。佛教生態(tài)旅游，以佛教周邊自然景觀為主，佛教建筑要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，旅游者可以通過旅游活動使自己感受佛教的生態(tài)底蘊，保護資源不受到任何破壞。

佛教文化旅游資源開發(fā)要堅持生態(tài)性原則，可以引導(dǎo)游客從觀念上凈化思想，自覺保護佛教文化旅游資源所在地的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。科學(xué)合理地設(shè)計和籌劃佛教圣地文物古跡的修復(fù)與重建工作，盡最大可能保持其原有建筑格局和

建筑風格，佛教圣地后來的人工建筑也要與原有的自然景觀和建筑風格相協(xié)調(diào)，不能破壞原有的建筑風格。合理開發(fā)佛教旅游地的旅游內(nèi)容、接待項目，控制佛教旅游地的規(guī)模和接待人數(shù)，使佛教景區(qū)得到可持續(xù)發(fā)展。

3、特色性原則

特色性原則指開發(fā)佛教文化旅游資源時，一定要體現(xiàn)出自己的特色，挖掘不同佛教旅游文化資源的獨特性，將這些資源組合成能滿足人們個性化、多樣化需求的旅游產(chǎn)品，為游客提供一種獨特的旅游體驗和感受。

堅持特色性原則就要緊緊圍繞佛教文化內(nèi)涵這一主題，根據(jù)不同民族、不同地區(qū)的佛教旅游地的不同特點，開發(fā)一些區(qū)別于其它佛教旅游活動的獨特旅游項目，讓佛教與我們?nèi)粘Ｉ钕嗳诤希缥湫g(shù)與佛教、茶道與佛教的融合，創(chuàng)造出獨特的佛教旅游項目，使佛教信徒和普通游客者得到獨特的體驗和感受。

隨著旅游消費者需求水平的提高，佛教文化旅游資源開發(fā)要從觀光旅游向參與體驗旅游轉(zhuǎn)變。觀光旅游是以游客觀光游覽旅游景點中的實物為主要方式的旅游。這種旅游方式游客幾乎沒有參與體驗旅游項目的機會，游客也很少能夠真正親身體驗到佛教文化的博大精深，很難受到佛教文化感染。所以，觀光旅游已經(jīng)不能很好地滿足游客的個性化、多樣化需求。參與體驗旅游開發(fā)是佛教文化旅游資源的動態(tài)式開發(fā)，除了設(shè)計觀賞實體景觀以外,還設(shè)計了一些與佛教活動有關(guān)的動態(tài)參與和體驗項目。游客可以在動態(tài)的佛教旅游活動中，親身體驗出家弟子的生活狀況。如出家弟子的飲食、住宿等。在這種優(yōu)雅的環(huán)境中感受佛教獨特的生活氣氛，可以讓游客舍棄名、利等雜念，忘掉煩惱，凈化心靈，實現(xiàn)佛教文化的深層體驗。

四、佛教文化旅游資源開發(fā)對策

佛教文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)挖掘佛教文化內(nèi)涵，緊緊圍繞滿足旅游者個性化、多樣化的需求，遵循科學(xué)開發(fā)的原則，將各佛教文化旅游資源進行整體設(shè)計和規(guī)劃，將其組合成完整的旅游產(chǎn)品，佛教文化旅游資源開發(fā)主要有以下幾種方式。

1、佛教主題公園開發(fā)

1955年7月，世界上最早的主題公園——美國迪斯尼樂園建成以后，人們很快地接受了主題公園這種新型旅游形式。我國在20世紀80年代后期，深圳錦繡中華的主題公園在國內(nèi)獲得了成功以后，主題公園的形式在我國得到迅速發(fā)展，如：杭州“千古宋城”，無錫的“三國城”和“水滸寨”。主題公園的形式、內(nèi)容可以多種多樣，只要主題定位準確,設(shè)計方案能夠滿足現(xiàn)代旅游者的多種需求，主題公園形式就能獲得成功。佛教文化旅游勝地可以借鑒主題公園的形式來規(guī)劃和開發(fā)。由于藏傳、南傳和北傳佛教建筑在風格上有很大差別，不同民族、不同地區(qū)間的佛教建筑風格也有很大差別，各有各的特色。如果把不同特色的建筑合理地組建在一個主題公園中，全面、系統(tǒng)地展示給游客。那樣，游客只要去一個主題公園，就可以領(lǐng)略到不同派系、不同地區(qū)、不同民族的佛教建筑了。杭州的“東方文化園”將佛教、道教和儒教的建筑、各式各樣的節(jié)慶活動同時在一個公園中展出，收到了很好的效果，游客評價很好，而且游客回游率很高。佛教文化旅游資源開發(fā)成主題公園形式，將是佛教文化旅游資源開發(fā)中非常具有前景的形式。

2、佛教節(jié)日慶典活動開發(fā)

自從佛教傳入我國后，佛教文化對我國影向比較深遠，在我國宗教的教徒中，佛教徒占有很大的比重，數(shù)量最多。普通人雖然不是佛教徒，但他們對于佛教節(jié)日比較感興趣，而且參與佛教節(jié)慶的積極性也比較高。通過開展和舉辦佛教節(jié)慶活動，可以增加佛教旅游地吸引力。佛教節(jié)慶旅游不僅有利于促進佛教旅游地的建設(shè)，同時也有利于促進佛教旅游業(yè)的發(fā)展。所以在開發(fā)佛教文化旅游資源時，應(yīng)該重視佛教節(jié)日慶典形式的開發(fā)。開發(fā)節(jié)日慶典活動不但可以提高旅游產(chǎn)品的吸引力，而且還可以獲得很好的經(jīng)濟效益。佛教節(jié)日很多，作為開發(fā)者，要重點利用這幾個節(jié)日來安排旅游地一年的活動內(nèi)容，從而提高佛教旅游地的聲譽，獲得更大的經(jīng)濟效益。

3、佛教餐飲開發(fā)

目前全國大部分佛教旅游地，產(chǎn)品較為單一，主要是觀光與賞景形式。餐飲食品開發(fā)一直是空白，而且游客對佛教餐飲也不了解。因此，開發(fā)佛教餐飲食品將是佛教文化旅游資源開發(fā)的又一重大創(chuàng)新。現(xiàn)代社會中，人們提倡健康的飲食，為佛教餐飲開發(fā)提供了市場潛力。因此，可以在佛教旅游地開設(shè)如佛教素菜餐館或素食餐廳，把素食延年益壽的理念向晉通游客推廣。佛教餐飲開發(fā)將是佛教文化旅游資源開發(fā)的又一個重要形式。

總之，佛教文化旅游資源開發(fā)問題，必須做好旅游市場的調(diào)查和研究，深層次地挖掘蘊含在佛教旅游資源當中的文化內(nèi)涵，使旅游市場的需求與佛教文化相融合，并在此基礎(chǔ)之上，搞好與之相配套的軟、硬件建設(shè)，有計劃有步驟地推出具一定特色的佛教旅游產(chǎn)品。

參考文獻：

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第三篇：論佛教文化的旅游開發(fā)

隨著人們的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量的提高, 旅游者的旅游需求逐漸多層次化, 旅游品味也隨之提高, 文化旅游已成為當代旅游業(yè)的新潮流、新熱點。而宗教旅游以其豐富的文化內(nèi)涵和獨特的神秘性吸引著眾多的旅游者前來朝翔、觀光、修學(xué)和游憩。

在世界三大宗教中, 佛教對中國百姓的生活有著最廣泛的影響.中國佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系, 全面繼承了印度三個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國, 世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國。可以說, 佛教誕生在印度, 發(fā)展在中國。因此, 在我國, 佛教文化具有很高的旅游開發(fā)價值。各地區(qū)有名的佛教勝地, 只要有條件的大多己被建設(shè)成為旅游景點, 其中不少還是著名的旅游精品風景區(qū), 還有更多數(shù)量的佛山佛寺被列入到旅游開發(fā)計劃之中。佛教文化的旅游吸引力

1.1 信仰的力全吸引了大黃的朝艦旅游者

在全世界有著數(shù)里可觀的佛教信徒, 有的民族甚至全民信佛。對于佛教信徒來說, 信仰的力量是無窮大的, 它足以吸引這些信徒為了表達自己的崇敬和虔誠而不遠萬里來瞻仰朝拜, 從而形成龐大的朝艦人流。如號稱我國四大佛教名山的五臺山、普陀山、峨眉山、九華山, 兒乎每天都吸引著人批香客;各佛教宗派祖庭朝圣游人也是絡(luò)繹不絕。在西藏,來自四面八方, 操不同方言, 穿戴不同服飾的人們, 不懼自然環(huán)境的惡劣和路途的艱險, 以三步磕一個等身長頭的方式,用自己的身軀丈量著漫長的朝佛路, 經(jīng)過長途跋涉, 來到拉薩以便實現(xiàn)畢生的宿愿。透過朝佛者純潔、堅定的目光, 目睹源源不斷的朝佛隊伍, 每一個旅游者都會強烈地感受到釋迪佛的無比感召力, 這從古至今不斷地延續(xù)著的朝圣人流,也成為雪域高原上的一大奇觀。[1]

1.2 佛教的價值現(xiàn)給人以心靈的啟迪

隨著科技進步和社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展, 有些人在繁榮物質(zhì)文明和多元文化沖擊包圍中, 感到從未有過的精神緊張、情感空虛。有些人甚至喪失了目標和理想, 找不到行為準繩,精神上無所寄托。佛教文化用自己獨特的方式, 對生命和世界作出診釋, 對現(xiàn)實世界的人類具有明顯的啟迪、安慰寄情的作用。每個佛教徒的心中都有一個“來世” 和“佛國” , 這使得他們在想每一件事, 做每一件事時, 都從對自己的未來是否有利, 對自己成佛是否有利出發(fā)。這一無限開放的心靈境界和終極的價值追求豐富了人生情趣, 提升了人格境界,使他們的心境在繁雜的世界里, 處于一種寧靜、寬舒、坦然、達觀、淡泊的狀態(tài)。旅游者目睹佛教徒的虔誠信仰, 不免會得到一些啟發(fā), 即在生活和工作時, 既要有積極入世的態(tài)度,又要加些出世的心境去做事, 執(zhí)著中要保持一份超脫, 追求中保持一份淡泊。在對待功名利祿的問題上, 不要刻意地追求, 要順其自然, 保持一顆平常心, 只有這樣才能獲得精神上的自由和心理上的解脫, 才能使我們的生活充滿樂趣和希望。所謂“用出世的態(tài)度做入世的工作” 也就是這個意思。

1.3 佛教藝術(shù)滿足了人們對美的追求

旅游是個人以前往異地尋求審美和愉悅為主要目的而度過的一種具有社會、休閑和消費屬性的短暫經(jīng)歷, 審美體驗是旅游的本質(zhì)特點口,。絕大多數(shù)與佛教文化有關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品都具有震攝人心的美感。例如眾多的佛教名山, 無一不是“深山藏古寺, 幽徑通禪房” , 給游人提供了一種靜謐、祥和的時空, 令人心曠神怡: 寺廟建筑布局的和諧美, 裝飾的堂皇美, 雕塑或繪畫的精致美, 使其成為這種“凝固的藝術(shù)” 殿堂中的精品;而極為豐富的佛教音樂和舞蹈又以那清悠的韻律, 深邃的內(nèi)涵和獨特的表現(xiàn)方式, 在這一藝術(shù)領(lǐng)域中獨樹一幟。更有那與大自然渾然一體的佛教環(huán)境氛圍, 漾溢著其它文化樣式所不具備的獨特的美感‘”。

還有許多佛教文化遺存己無宗教活動, 完全成為藝術(shù)的殿堂, 或者是懷古的場所。敦煌莫高窟是聞名天下的佛教藝術(shù)殿堂, 中外游客不遠萬里, 聚集鳴沙山下, 或默默不語,或指點贊嘆, 留戀忘返, 中國在這里與世界達成了心靈的溝通。西安的小雁塔有一種殘缺美, 有一種不屈的精神, 每當晚霞映襯出塔身那獨特的身影, “ 榮辱皆忘” 一語便不難理解。現(xiàn)存于西安碑林博物館的“ 大秦景教流行中國碑” , 常常令來自歐美的游客駐步細觀, 不忍離去。

1.4 佛教深厚的文化內(nèi)涵滿足人們的求知、求異的需求

人類有一種基本的心理性內(nèi)在驅(qū)力—好奇、探索、求知, 這種驅(qū)力并不以生理上的需要為基礎(chǔ), 也不是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的, 純粹是一種先天的內(nèi)在驅(qū)力。它是人類心靈正常發(fā)展的原動力之一, 也是旅游的一個根本性動因囚。對于佛教來說, 其多彩的歷史、精深的思想, 并由此派生出數(shù)量巨大的文學(xué)藝術(shù)作品、深奧的經(jīng)典、生動的故事、引人入勝的典故、發(fā)人深醒的格言? ? , 再加上許多學(xué)富五車的名人志士, 風云變幻的重大事件, 這一切都賦與佛教極為豐富的文化內(nèi)涵。人們在接觸它時, 無不為佛教文化這個神奇世界中所蘊藏的精神財富和知識所傾倒。許多佛教文化名人都是博學(xué)睿智的大師, 與他們直接交往, 會獲得在其他地方無法獲得的知識。此外, 佛教在自身發(fā)展過程中也不斷與各個民族的社會生活、風俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化和民族心理結(jié)合在一起,形成獨特的地方特點和民族特色。旅游者到不同民族聚居的地區(qū)觀光游覽, 可以領(lǐng)略充滿濃厚佛教氛圍的民族風情, 充分滿足人們求異的心理需求。

1.5 佛教教義與生態(tài)旅游觀相一致

現(xiàn)代社會人類高度發(fā)展的物質(zhì)文明帶來的一個副產(chǎn)品就是對自然資源的大量開發(fā)使用, 使環(huán)境遭到嚴重破壞, 大自然對人類的懲罰越來越嚴厲, 甚至威脅到人類自身的生存。逃離城市的喧囂、污染, 短期的回歸自然, 過一段恬淡舒適生活也就成了人們外出旅游的目標之一。

佛教所倡導(dǎo)的思想和生活境界正滿足了人們這一需求。在佛教教義中, “ 無緣大慈, 同體大悲”、“ 天地同根, 萬物一體” 的思想占有重要的地位, 在今人看來, 這其中就包含著人與自然和諧相處的文化內(nèi)核。佛教認為“ 郁郁黃花無非般若, 清清翠竹皆是法身” , 主張無情有性, 珍愛自然, 重視自然物的價值和尊嚴[5],.佛教倡導(dǎo)眾生平等, 生命輪回,強調(diào)不殺生, 要敬畏生命, 反對無度占有和浪費。正是在這種思想的指導(dǎo)下, 大多數(shù)佛寺都十分注重對自然生態(tài)的保護,蒼松古柏、飛瀑清溪、鳥語花香幾乎是每一座佛教名山的共同特征.佛教這種簡樸的消費觀和“惜福” 的思想與當代旅游活動所推崇的“ 生態(tài)旅游” 有異曲同工之妙, 這些教義可以使游客從觀念上凈化自身, 重新審視物欲, 達到對環(huán)境和生態(tài)的再認識, 也與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀一致。開發(fā)佛教旅游應(yīng)注意的幾個問題

2.1 處理好旅游與佛教活動的關(guān)系

開發(fā)、利用佛教文化旅游資源, 勢必涉及現(xiàn)實中的佛教活動。大批游人的到來不僅打破了深山古剎的寂靜, 將晨鐘暮鼓誦經(jīng)的悠悠意境一掃而空, 還對佛教傳統(tǒng)正常活動產(chǎn)生嚴重的干擾和心理的影響。例如在莊嚴的儀式進行時, 游客的照相機閃光燈和大聲喧嘩就顯得很不適宜;當僧人用膳前誦經(jīng)時, 游客的探頭探腦甚至隨聲附合就沖淡了這一儀式的嚴肅性, 等等。同時大批旅游者的涌入, 也在生活方式和觀念上給這里帶來沖擊, 不可避免地對試圖斬斷塵緣的人們,特別是年紀尚輕、定力不夠的人產(chǎn)生心理上的影響。

從另一方面來看, 在某些地區(qū)也出現(xiàn)了少數(shù)出家人違背佛教宗旨, 一味迎合旅游者的需求, 隨意改動宗教儀規(guī)的現(xiàn)象, 還有少數(shù)人屈服于經(jīng)濟利益的誘惑, 利用游客祈福的心理, 把進香、捐功德等原本用于修行的途徑變?yōu)閿控數(shù)氖侄?有的導(dǎo)游甚至與佛門中少數(shù)貪者聯(lián)手, 以拿回扣作為條件把大批游客帶往佛寺, 這些做法都大大敗壞了佛門圣地的名聲。[6],從本質(zhì)上講, 佛教文化本身具有非商業(yè)化的特征, 它是人們在精神領(lǐng)域中不斷思考和探索的智慧集成。如果對它進行完全以盈利為目的純商業(yè)性開發(fā), 就可能使其最純粹的內(nèi)涵變味、喪失, 只剩下一幅毫無生氣的空洞外殼, 因此處理好旅游與正常佛教活動的關(guān)系, 必須把握好度的問題。香火旺盛會給佛寺帶來發(fā)展機會, 但不能影響和干擾佛寺中按傳統(tǒng)和規(guī)則運行的活動;佛寺活動嚴謹規(guī)范又可以提高名聲,吸引更多的游客, 靠坑蒙拐騙等手段也許會獲一時之利, 但從長遠看卻會毀了佛寺發(fā)展的根基, 也毀了佛教文化旅游發(fā)展的根基。

2.2注意開發(fā)廣度和深度的平衡

由于佛教旅游項目開發(fā)風險小、回報高, 在旅游界和佛教界的共同推動下, 10 年前開始在全國范圍內(nèi)興起了修寺廟建佛像的熱潮。已有的佛教建筑被修復(fù)、擴建, 新的佛教項目紛紛涌現(xiàn)。佛教旅游項目開發(fā)建設(shè)熱潮不斷升級, 出現(xiàn)了追求大規(guī)模大投入、追求轟動效應(yīng)的新趨勢。最典裂的是在各地興起的巨型佛像的修建熱。無錫靈山大佛, 1997 年建成, 高8 m : 廣東西樵山觀音1998 年建成, 高61.9m : 三亞南山的南海觀音銅像, 2003 年建成, 高108 m;安徽九華山的地藏菩薩青銅立像, 高9 m , 連同底座高155m。另外還有己列入計劃的四川樂山大佛的修繕擴建工程、遼寧廣佑寺的樟木坐佛等等[7]。這些大型佛教旅游工程個個規(guī)模宏大,投資動輒數(shù)億, 有的也取得了良好的經(jīng)濟效益。例如, 199 7年1月15 日, 無錫靈山大佛落成開光時, 吸引了來自世界各地的近10 萬名信眾和游客專程前來參加儀式, 車流綿延達20 余km。

但對于相當一批佛教旅游項目來說, 胡亂上馬的后果是各種矛盾突出。在項目開發(fā)階段缺乏精心設(shè)計創(chuàng)造, 在經(jīng)營管理階段又疏于大膽開拓創(chuàng)新, 使大多數(shù)寺廟除了燒香拜佛、求簽算命外, 只能提供觀光活動, 而佛教啟迪智慧、喚起道德、平衡心理、治病療養(yǎng)等功能卻很少挖掘。佛教不但被庸俗化, 甚至偽佛教也混雜期間, 嚴重破壞了佛教的形象。因此, 對于佛教文化旅游資源的開發(fā)與利用應(yīng)當采取謹慎的態(tài)度, 要慎重選擇開發(fā)對象, 認真考慮其開發(fā)之后的社會效果與影響, 不能僅從吸引游客、賺取利潤考慮而片面的宣揚佛教或大肆營造一些并無多少文化內(nèi)涵的仿古宗教景點。在開發(fā)過程中, 要進一步挖掘佛教文化有利于社會進步、有利于社會道德建設(shè)特別是個人道德建設(shè)的內(nèi)容, 在佛教文化旅游產(chǎn)品中適度增加有益的佛教理念, 以提升游客的精神修養(yǎng),加深人們對佛教的認識。

2.3 佛教旅游的參與性世紀是體驗經(jīng)濟的時代, 在最短的時間內(nèi)能夠獲得最與眾不同的感受, 是旅游者選擇旅游目的地進行消費的重要標準, 因而佛教旅游的開發(fā)應(yīng)更重視其參與性。根據(jù)市場要求, 佛教旅游可以進行多層次、多角度開發(fā), 例如開發(fā)佛教體驗旅游, 即“ 出家” 旅游, 讓那些對佛教有興趣的游客到寺廟來“做幾天和尚、撞幾天鐘” , 親身體驗一番“ 出家”的滋味: 或是開展佛教研習(xí)旅游, 包括舉辦各種類型的佛教學(xué)術(shù)活動, 公開的說法和創(chuàng)辦佛教講習(xí)所、研討班等, 有條件的地方可以創(chuàng)立佛教學(xué)院, 傳播佛教知識, 弘揚佛教文化,借此吸引佛教旅游者。此外還可以開展佛教武術(shù)旅游、佛教民俗旅游、佛茶文化旅游等, 通過一系列的參與性活動, 使游客在一種肅穆、崇敬的心態(tài)中感受佛教獨特的生活氛圍,擯棄雜念, 忘卻煩惱, 凈化心靈, 實現(xiàn)佛教旅游的深層次收獲, 也使古老的佛教文化洋溢現(xiàn)代文明氣息。

2.4 注意專業(yè)導(dǎo)游人才的培養(yǎng)

由于佛教旅游資源的開發(fā)與利用涉及佛學(xué)專業(yè)知識, 而這些知識又屬于意識形態(tài)范疇, 被排斥于大中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之外, 因此很少有導(dǎo)游懂得佛教專業(yè)知識, 這種狀況對佛教旅游資源的深度開發(fā)利用非常不利。例如, 目前在進行佛教旅游時我們大多數(shù)導(dǎo)游講解的主要內(nèi)容只是停留在對佛教建筑、造像等物質(zhì)對象的介紹上, 而對由景點展現(xiàn)出來的更深層次的文化含義缺乏理解。比如, 漢地佛教如何使印度佛教中國化、民族化, 為什么中華大地有那么多各種宗派的“祖庭” , 特別是禪宗對中國文化產(chǎn)生了怎樣重大的影響等。禪宗以其獨特玄妙的修持方法在佛教各派中別具一格, 即心即佛, 明心見性, 拈花微笑, 不立文字, 以及許多禪門公案,都是旅游文化的絕好材料, 有的還給人以人生的啟迪, 如果導(dǎo)游能對此做深入講解, 將更好地展現(xiàn)佛教的文化魅力。

在培養(yǎng)專業(yè)導(dǎo)游上, 一方面旅游管理部門應(yīng)利用年審、冬訓(xùn)的機會加強對導(dǎo)游員宗教知識的專門培訓(xùn), 導(dǎo)游員也應(yīng)有意識的提高自己在這方面的知識積累: 另一方面, 在佛教旅游資源較多的地區(qū), 政府可以在政策上予以一定力度的支持, 準許出家人為自己所在的寺院充當專業(yè)導(dǎo)游, 為參觀者提供高水準的專業(yè)講解, 以彌補旅行社導(dǎo)游專業(yè)知識的欠缺,這樣才不至于使追求文化的旅游者失望。

第四篇：佛教文化旅游景觀創(chuàng)新模式探討

摘 要

本文主要以研究佛教文化為出發(fā)點，通過分析佛教文化的起源、傳播進一步

考證佛教文化與旅游景觀的關(guān)系，通過提煉佛教文化元素來表達一個地區(qū)的特色 地域文化景觀。佛教文化是一種新型的旅游資源，通過旅游景觀傳承和發(fā)揚這種 地域特色，打造出當?shù)馗咂肺弧⒏哔|(zhì)量的佛教文化旅游景觀。

我國地大物博既有豐富多彩的自然景觀，也有歷史悠久的文化資源。在這個 信息化的現(xiàn)代社會中我們應(yīng)該做好文化景觀的傳承和遺產(chǎn)的保護。佛教文化景觀 在區(qū)域上表現(xiàn)的是一種文化底蘊，在中國佛都汶上的景觀設(shè)計上就是傳統(tǒng)的地域 文化景觀，與人相互作用和相互適應(yīng)的歷史產(chǎn)物，具有“天人合一”的典型特征，也是人文生態(tài)格局與過程的典型代表。怎樣將佛教文化的精髓提煉運用到旅游景 觀設(shè)計中，把潛在的歷史文化底蘊轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^設(shè)計的特色創(chuàng)新元素，如何提升設(shè) 計層面和文化品位，是我們將要研究的重要課題。

文章分為四個部分，第一部分主要分析概述了文章的概念，通過講述文化、佛教文化、佛教文化的起源及在中國的傳播；景觀、旅游景觀、旅游景觀規(guī)劃設(shè) 計等概念及相互的關(guān)系，為文章的進一步論述作了鋪墊。

第二部分主要講述了設(shè)計原則，學(xué)習(xí)一個好的景觀設(shè)計要學(xué)會歸納總結(jié)其原

則、方法。本文分別從地域文化的發(fā)現(xiàn)、保護、利用和文化元素在景觀設(shè)計中的 表現(xiàn)手法來體現(xiàn)地域文化景觀特色創(chuàng)新原則；引用古代的生態(tài)思想表達可持續(xù)發(fā) 展的生態(tài)設(shè)計原則；運用景觀的可持續(xù)性表現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計的風格藝術(shù)性。第三部分總結(jié)出了旅游景觀設(shè)計的基本模式，分析研究了斑塊-廊道-基質(zhì)模 式，以及概念性景觀規(guī)劃模式、“大旅游”景觀規(guī)劃模式，從而創(chuàng)新推理出景觀色 彩元素的和諧統(tǒng)一創(chuàng)新模式。

第四部分作為項目設(shè)計案例，通過佛都汶上寶相寺景區(qū)旅游景觀設(shè)計進行了

一系列的探索性研究，針對當?shù)氐姆鸾涛幕⒌赜蛱厣M行研究，提煉其豐富的 旅游景觀資源，展現(xiàn)佛都汶上的佛都文化和本土精神。

本課題的最大價值是通過研究對悠久的歷史文化，分析佛教文化、儒家文化、運河文化、始祖文化，將其特色文化巧妙運用于旅游景觀規(guī)劃設(shè)計，來提升城市 品質(zhì)，傳承和發(fā)揚佛教文化，探討旅游資源的保護開發(fā)與現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展模 式，學(xué)習(xí)借鑒并總結(jié)出色彩元素的和諧統(tǒng)一特色創(chuàng)新模式。關(guān)鍵詞：佛教文化, 旅游景觀, 地域文化, 創(chuàng)新模式II

第 1 章 概念 1.1 引言

中國正在隨著時代的發(fā)展逐步變成一個生態(tài)綠色大國，經(jīng)濟實力迅速提高，人們在滿足了基本的物質(zhì)需求之后，開始要求精神上的升華和視覺上的享受。這 不但體現(xiàn)在建筑和藝術(shù)領(lǐng)域，還對于周圍生活環(huán)境所表達的地域特色及歷史風貌 有了更深的認識，這需要我們設(shè)計師在做設(shè)計時要充分了解旅游地所處的地域文 化、歷史風貌、民族特色等，將這些歷史文化轉(zhuǎn)化為一種特色的地域性元素運用 到設(shè)計中，它不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)、建筑等方面更多的是通過旅游景觀設(shè)計傳承這 種思想，展現(xiàn)在人們的生活中，使得我們的城市不再讓我們陌生，別的城市不再 熟悉。

佛教文化旅游景觀是反映地域歷史文化景觀的一個特色，佛教傳入中國，深

深的影響著中國社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面，當然也在傳播的過程中創(chuàng)造 了寶貴的佛教文化藝術(shù)。佛教文化藝術(shù)作為一種新型的文化旅游資源，依憑地域 的歷史文化，打造出具有當?shù)靥厣摹⒏咂肺坏摹⒏咭饩车姆鸾涛幕糜尉坝^。1.1.1 研究背景

本課題的產(chǎn)生是在這樣的背景下：隨著當今社會的發(fā)展和各種信息化進程的

加快，人們?nèi)找娴酥袊膫鹘y(tǒng)歷史文化，各種新興的現(xiàn)代文化在沖擊著各個 地區(qū)的地域文化，使得中國的地域文化遭受破壞。另一方面由于近年來人們的生 活水平有了明顯的提高，根據(jù)心理需求層次理論學(xué)說，當物質(zhì)生活需要得到滿足 的時候，就會向更高一層的精神需求發(fā)展。所以我研究的課題從生態(tài)學(xué)、景觀設(shè) 計、景觀規(guī)劃、宗教、哲學(xué)等學(xué)科角度出發(fā)研究佛教這一宗教文化在景觀設(shè)計中 的表達方式與運用手法；同時我們也通過文章認真分析了佛教作為一種地域文化 在景觀設(shè)計中的融合與利用問題，通過對佛教傳統(tǒng)文化的剖析提煉出一些文化元 素運用到景觀設(shè)計小品中。佛教在我國有著悠久的歷史，它的傳播、發(fā)展都給社 會帶來了很大的影響，它留給人們的文化遺產(chǎn)形成了寶貴的文化系統(tǒng)，我們的佛 教文化旅游景觀就應(yīng)充分利用這些文化系統(tǒng)，準確提煉設(shè)計元素，把握城市的悠2 久歷史，提升城市的內(nèi)在品質(zhì)，表達城市的精神內(nèi)涵 [1]。總之，把佛教地域文化與

旅游景觀巧妙結(jié)合起來，運用整體到局部的設(shè)計手法在景觀設(shè)計中充分展現(xiàn)出來。本文以汶上的佛教文化為研究對象，將旅游景觀設(shè)計中的傳承與發(fā)展與儒家文化、運河文化相結(jié)合，來重新審視探討佛教文化旅游景觀設(shè)計的可行性。

眾所周知佛教到現(xiàn)在已經(jīng)有 2500 多年的歷史了，它是世界著名的三大宗教之 一，他的起源、傳播和發(fā)展都為我們以后研究佛教文化起到了很好的作用，也給 后人留下了深遠的影響。在中國，佛教的傳播和發(fā)展過程中產(chǎn)生了很多的文化藝 術(shù)，也為后人留下了寶貴的世界文化藝術(shù)遺產(chǎn)。我們當今發(fā)展旅游業(yè)需要這些文 化遺產(chǎn)作為一種重要的旅游資源，同時文化遺產(chǎn)也是一種典型的人文旅游資源，越來越多的佛教景觀用他們特有的特點吸引著越來越多的游客。因此，佛教文化 景觀的出現(xiàn)使得佛教文化與旅游的關(guān)系越來越密切。

佛都汶上就是旅游景觀與佛教文化相結(jié)合的例子，汶上以其悠久的文化遺 產(chǎn)及旅游資源引起世人的矚目，“佛牙”的發(fā)現(xiàn)為專家和學(xué)者們的研究中國佛教文 化提供了科考素材，對于發(fā)現(xiàn)佛文化在中國的傳播建立了一個新的里程碑。1.1.2 研究目的及意義

本文著重研究佛教文化在旅游景觀規(guī)劃中的應(yīng)用，充分分析當?shù)氐姆鸾涛幕⑷寮椅幕⑦\河文化、始祖文化，將這些歷史文化巧妙的運用與景觀規(guī)劃設(shè)計中。充分挖掘佛教文化、地域文化、運河文化，在景觀規(guī)劃設(shè)計過程中進一步提升旅 游景區(qū)的文化底蘊，通過發(fā)展旅游來帶動旅游地的經(jīng)濟發(fā)展、資源的有效利用，最后通過分析研究佛教文化展現(xiàn)城市的魅力和精髓。因為研究地方特有的文化底 蘊性、文化象征性，獨特的民族風情性，并與之相適宜的人居環(huán)境和地理風貌，是為了更好的設(shè)計旅游景觀，更好的合理規(guī)劃。

這個課題的研究以佛教文化作為出發(fā)點，試圖解釋為什么佛教文化在現(xiàn)代文化 的時代被完全包圍，它沒有脫掉自己原有的地域特色，而是將自己獨特的文化特 色永久完整的保存下來，理性的分析佛教文化和旅游景觀的特色關(guān)系，并揭示出 一個地區(qū)旅游資源的特點，主要取決于文化旅游資源的獨特性。從世界的角度來 看，文化旅游資源，主要是歷史和文化的特點，這也意味著，創(chuàng)新佛教文化旅游 景觀特色，在我國具有突出的現(xiàn)實意義。3 中國的自然景觀是豐富多彩的，同時也有著沉重和深遠的歷史和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代這個信息化的社會我們應(yīng)該做好文化景觀的傳承和遺產(chǎn)的保護。佛教文化 景觀在汶上是傳統(tǒng)的地域文化景觀，是人地相互作用和相互適應(yīng)的歷史產(chǎn)物，具 有“天人合一”的典型特征，也是人文生態(tài)格局與過程的典型代表。怎樣將佛教 文化的精髓提煉運用到旅游景觀設(shè)計中，把潛在的歷史文化底蘊轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^設(shè)計 的特色創(chuàng)新元素，如何提升設(shè)計層面和文化品位，是我們將要研究的重要課題。1.1.3 研究方法

由于旅游景觀設(shè)計的研究本身就是一個復(fù)雜的多因素、多層次、多目標的系

統(tǒng)。本論文采用相關(guān)基礎(chǔ)理論與實例相結(jié)合的研究方法，對一些重要歷史文獻進 行研讀，找出與課題相關(guān)聯(lián)的地方文化精神 [2]。

第一步，通過查找學(xué)校圖書館的資料，學(xué)習(xí)一些學(xué)位論文，借鑒國內(nèi)外的研

究成果等如景觀 規(guī)劃、景觀生態(tài)、旅游文化學(xué)、旅游景觀學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、設(shè)計 符號學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)旅游學(xué)和符號學(xué)等，對學(xué)科理論、概念等進行系統(tǒng)分析、歸納研究。

第二步，收集整理有關(guān)山東汶上佛都寶相寺景區(qū)的背景資料為設(shè)計做準備。第三步，我們進一步整理、分析、研究所搜集到的資料等進而得出結(jié)論，并 完成設(shè)計，這是我們的研究所在。

研究方法：

（1)文獻閱讀法。文獻閱讀法是我們經(jīng)常運用且很實用的方法，這也被我們很 多同學(xué)所重視，這種方法能夠很直接的帶給我們知識和靈感。

(2)實地考察調(diào)研法。這種方法能讓我們更直觀的學(xué)習(xí)和研究，這種方法的目 的性很強，直面與景觀交流，發(fā)現(xiàn)我們的可取之處與景觀設(shè)計的不足。從書上了 解到實地考察是我們對知識認知的一個進步，也是我們推行的研究方法。這種研 究方法主要體現(xiàn)在對全國佛教文化景觀的一種深入考察分析，能培養(yǎng)我們發(fā)現(xiàn)問 題并剖析問題總結(jié)經(jīng)驗的一種能力。

(3)對比法。對比法是設(shè)計中最重要的方法。汶上縣具有特殊的文化景觀，我 們通過與各地佛教景觀的對比，針對佛教歷史文化的特點，認真研究分析其地理 特色、地形地貌以及特有的基質(zhì)背景，在這個基礎(chǔ)上分出景觀文化區(qū)，利用各種4 的特點區(qū)別出各景觀文化區(qū)的新穎之處。

本文首先從靜態(tài)的佛教文化入手，從景觀生態(tài)學(xué)角度探討佛教文化形成發(fā)展 的自然背景和人文背景;其次從動態(tài)的佛教文化景觀入手，理清佛教文化景觀的形 成機制過程;再次，探討佛教文化景觀的代表，分析其發(fā)展脈絡(luò)、特征、文化感知 及其文化內(nèi)涵。最后，根據(jù)各地地形差異，設(shè)計佛教景觀區(qū)域，并對比各景觀文 化區(qū)的特點。1.1.4 研究內(nèi)容

本文借助于景觀設(shè)計學(xué)、旅游景觀學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、佛教文化以及其他領(lǐng)域的 理論知識，系統(tǒng)的、綜合的分析旅游景觀特色創(chuàng)新模式與佛教文化之間的密切關(guān) 系。從系統(tǒng)科學(xué)的概念體系佛教文化、佛教景觀、景觀規(guī)劃等思維方法及園林景 觀學(xué)、旅游管理學(xué)、哲學(xué)等各個研究領(lǐng)域比較研究佛教文化在旅游景觀設(shè)計中探 討應(yīng)該如何正確進行特色創(chuàng)新模式的開展。文章運用實際的工程案例來充當論文 有力的資源，對案例進行詳細的分析總結(jié)，歸納探討佛教文化在旅游景觀中的創(chuàng) 新模式。本文是以佛教文化為出發(fā)點，利用文化與景觀的關(guān)系探討佛教文化景觀的規(guī)劃 模式，一個好的景觀設(shè)計作品是做到了挖掘地域特色元素，保護和開發(fā)旅游景觀 資源，借鑒和學(xué)習(xí)成功的案例。

本文以中國佛都寶相寺景區(qū)中的“齊魯文化特色新坐標”禮佛大道為研究范例。禮佛大道全長一千多米，寬一百多米，占地面積達到了三百畝左右。分為自然園 林景觀區(qū)、自然生態(tài)過渡區(qū)、佛教文化展示區(qū)，分別突出了佛性本有、人性本凈、見性成佛的規(guī)劃主題。寶相寺景區(qū)開發(fā)建設(shè)項目竣工后，已接待游客 300 余萬人 次，成為該縣旅游的標志性景觀。1.1.5 研究框架 本課題的研究提綱是: 1.提出基本理論概念

我們在做設(shè)計前首先要將理論、概念研究透徹，理論概念是我們規(guī)劃設(shè)計、研 究問題的前提條件，也是我們進行實踐活動的理論源泉，我們研究的佛教文化與5 景觀設(shè)計相結(jié)合是一個新的課題，到目前為止也有不少成功的例子供我們研究學(xué)習(xí)。由于它們的來源非常復(fù)雜，內(nèi)涵也非常豐富，所以無論在國內(nèi)還是國外對文 化和景觀的理解或界定都存在分歧。因此，能夠清晰的把握和理解基本的概念是 討論及實踐問題的重要條件 [3]。

2.設(shè)計研究

本課題對佛教文化在景觀中提煉與傳承的設(shè)計研究是通過對中國的佛教圣地 汶上、五臺山等的歷史分析、地域文化特色分析，生態(tài)環(huán)境分析表達出佛教文化 旅游景觀的傳承歷程及未來的創(chuàng)新發(fā)展模式。3.分析案例

分析國內(nèi)著名的佛教文化景觀特色的案例，在實地考查調(diào)研的情況下，總結(jié) 歸納、演繹推理，對典型案例的佛教文化景觀進行解析并總結(jié)出基本理論體系，探究旅游景觀的基本模式，建立佛教文化旅游景觀的創(chuàng)新模式。

1.2 佛教文化和旅游景觀的概念 1.2.1 文化的概念

中國五千年的文明史源源流長，在這五千年的歷史中有著許許多多的文明，而在我們祖先創(chuàng)造的這些優(yōu)秀文明中，又蘊含著精粹的歷史文化，在我國從秦始 皇統(tǒng)一了文字、貨幣及度量衡開始文化真真正正的在中華大地上傳播開來，那么 文化的定義究竟是什么呢？

通過閱讀各種書籍我們可以了解到文化的概念，它其實有著很廣泛的定義。據(jù)有關(guān)人士統(tǒng)計，目前有關(guān)“文化”的定義已達到了一百到兩百種之多。很多的 社會學(xué)家，哲學(xué)家，人類學(xué)家，語言學(xué)家和歷史學(xué)家從各自學(xué)科的角度對文化概 念的定義作出了解釋。在我認為文化是一種歷史的現(xiàn)象，是人們長期生活所累積 和創(chuàng)造出來的一種歷史的積累，它是一種社會的產(chǎn)物，歷史的產(chǎn)物，更是歷史的 一種物質(zhì)積累。文化是一個復(fù)雜的整體，它包括知識，信仰，藝術(shù)，道德，法律，習(xí)俗，以及作為社會成員所習(xí)慣學(xué)會的使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式所努 力的總成績

[3]。更進一步說，文化來自于國家、民族，國家的生活方式，地形地貌，文化歷史，風俗習(xí)慣，以及一些文學(xué)藝術(shù)等等都有可能被叫做文化。6 文化是在一個時代發(fā)展的前提下產(chǎn)生的文明，是在順應(yīng)一個社會發(fā)展的前提下 創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，不管其前提是好是壞，都會影響人類社會的發(fā)展。其中任何文 化都不可能是一成不變的，在新的歷史時期內(nèi)將會不斷的變化，只有不斷的注入 新的活力，我們的社會才能發(fā)展。將佛教這種寶貴的宗教文化發(fā)揚光大，不僅是 精神上的一種寄托，更重要的是他體現(xiàn)了我國的一種文化精粹，“吸取精華，去棄 糟粕”。我們要將佛教文化更好地傳承下去，讓更多的人了解它。發(fā)展佛教文化，有利于保護生態(tài)環(huán)境，美化環(huán)境，改善旅游環(huán)境，創(chuàng)造新的旅游商品，它在給我 們帶來經(jīng)濟效益同時，使我們既能了解了它的歷史，又能在博大精深的佛教文化 中找到精神寄托。

1.2.2 佛教文化的起源與傳播

佛教文化起源于古代印度，當時的印度正處在奴隸制度下，社會極為的 動蕩不安，戰(zhàn)亂時有發(fā)生，那時雅利安人自中亞細亞進入印度河流域，征服 了土著民族后，創(chuàng)立了原始的不平等的種族制度。他們把人分為四個等級，分別是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，其中婆羅門被賦予了神的權(quán)利，是 四階級中的首領(lǐng)，具有祭祀、統(tǒng)治人的精神及擁有神權(quán)的一族，受到第二階 級剎帝利(貴族們)及第三階級吠舍（商人）們擁護，所以，婆羅門在其中擁 有統(tǒng)治階級的王族大臣們被賦予了至高無上的權(quán)利，可以隨意的殘害或要求 最底層階級首陀羅(戰(zhàn)俘、奴隸)做他們想做的事情，其中備受各階級壓迫的 首陀羅階級想從中掙脫出來，想不被束縛，想自由。在當時的歷史條件迫使 他們想找到一個安靜的、理想的、沒有剝削、沒有壓迫的地方，可是由于當 時社會人們思想的局限性，這種愿望是不可能實現(xiàn)的，所以只有找到一種思 想寄托。

在這種歷史條件下，當時有個迦毗羅衛(wèi)國的太子悉達多，不愿看到首陀羅 們悲慘的生活境遇，對此產(chǎn)生了同情心，在拒絕世襲制的王位后，他便自行 出走外出修道，開始他以為從婆羅門教中能夠想出解除苦難，解除等級制度 的方法，但最終沒能使他從中獲得其方法，反而更加苦悶，最終他便放棄了 婆羅門教，在菩提樹下靜坐幾年，最終大徹大悟出了脫離郁悶苦悶的方法。他認為自己成佛了，并在以后他活著的數(shù)年里，在印度各地傳教、誦經(jīng)，后7 大批的追隨者組成僧侶集團成為他的弟子，就這樣佛教開始逐漸在外傳播，等到他去世的時候，佛教在當時的社會上已經(jīng)有了一定的影響。這時佛教也 就產(chǎn)生了。

1.2.3 佛教文化在中國的傳播

佛教文化由印度傳入中國后，經(jīng)過了長期的傳播發(fā)展，與中國的歷史文化結(jié)

合形成了具有中國特色的佛教，佛教正式傳來中國是漢朝，在中國已經(jīng)有一千九 百多年歷史。

東漢明帝永平年間，《四十二章經(jīng)》以佛法傳入中國標志著佛教在中國的開始，以洛陽和長安為傳播中心。中國佛教的第一座寺院是洛陽的白馬寺，當時的很大 一部分佛經(jīng)是在這個寺院里翻譯的。

佛教在中國的三國、魏、西晉各朝代時，主要傳播活動是佛典翻譯，魏都洛 陽和吳國的都城建業(yè)是傳播活動的中心。這階段的譯經(jīng)工作和對佛教教義的宣傳、研究，為以后佛教發(fā)展打下了出步基礎(chǔ)。到了東晉南北朝時期，佛教得到了進一 步發(fā)展，各階層人普遍信仰佛教，到處建有佛塔、寺院。舉世聞名的佛教石窟藝 術(shù)，如敦煌、云岡、龍門等古代的雕塑、壁畫，都是這一時期開始建造的工程。

這時有成就的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什（344-413 年）所譯的佛典有 384 卷，內(nèi)容正確，技術(shù)精湛，對佛教發(fā)展貢獻極大。還有西行取經(jīng)中最有成就的法顯（337-422），他游歷了印度、斯里蘭卡等南亞 30 余國，所取回的佛典和撰寫見聞，為佛教發(fā)展 和研究古代中、南亞諸國史地，提供了寶貴的資料。南北朝時的梁武帝篤信佛教，他在位 14 年中，4 次舍身入寺院為寺奴都由國家出錢把他從廟里又贖回來。梁武 帝親自講經(jīng)說法，撰寫經(jīng)文。梁朝有寺院 2860 所，僧尼 82700 余人。唐朝是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期。唐太宗在清除割據(jù)、平息騷亂時曾得到

僧兵的援助。他即位后下詔在全國建寺院，設(shè)釋經(jīng)處，培養(yǎng)了大批佛教高僧、學(xué) 者。這時最著名的僧人之一是玄奘（600-664 年）。他歷時 19 年，長途跋涉 5 萬 余里，去到印度取經(jīng)，共翻譯佛經(jīng) 75 部 1335 卷，并寫出了《大唐西域記》見聞 錄。唐太宗推崇玄奘為“法門之領(lǐng)袖”，“千古而五對”。

北宋朝廷對佛教采取保護政策，中國和印度的僧人間傳法交往絡(luò)繹不絕。天 禧五年（1021），北宋佛教發(fā)展到頂峰，全國僧尼近46 萬人，寺院近4 萬座。南8 宋朝廷偏安江南，佛教仍保持一定盛況。元朝蒙古族崇尚藏傳佛教，但針對漢地 佛教也采取保護政策。

到了明朝朱元璋時佛教有了進一步的發(fā)展，這與朱元璋的身世有關(guān)。據(jù)史

料載，朱元璋年少時曾因家境貧寒以乞討為生，后出身僧侶，待即位之時自封“大 慶法王”，并親自頌經(jīng)將佛，將佛教的一些經(jīng)論理論運用到建國興邦之中，使他 成功鞏固了明朝政權(quán)。

清朝時由于統(tǒng)治階級大多信奉佛教，導(dǎo)致清朝末年出現(xiàn)了一大批的佛學(xué)研究 者如楊文會、歐陽竟無、大虛等。還對當時社會的思潮產(chǎn)生了一定的影響，如近代著名的思想家康有為、譚嗣同、梁啟超等都受到了佛學(xué)的影響，并對佛教思想 提出了新的看法，把佛學(xué)思想研究發(fā)展到一個新的水平。佛教從古至今能夠在許 多東方國家廣泛流傳的重要原因是佛教其本身的文化思想和宗教知識與東方國家 的文化相吻合。因為佛教在早期受到一些文化和語言方面的限制，所以當時的佛 教傳播大多是通過西方佛經(jīng)翻譯過來的,古代的佛經(jīng)的翻譯本都是由一些各國的 傳教僧人傳來的。在中國最早的佛經(jīng)翻譯是漢明帝時代的大月氏國來的迦葉摩 騰、竺法蘭在洛陽白馬寺，譯出的《四十二章經(jīng)》。公元 618—907 年的唐朝時代，佛教在印度已經(jīng)發(fā)展幾百年了，也隨之出 現(xiàn)了很多種佛教派別。當時在唐代的中國，大人和小孩都知道的一件有關(guān)佛 教的大事就是《西游記》中的唐僧西天取經(jīng)的故事，也就是玄奘大師歷經(jīng)磨 難不遠萬里去印度留學(xué)，學(xué)習(xí)佛教。玄奘大師回國后，受到唐太宗的嘉獎和 重視，并安排數(shù)千人與玄奘大師共同翻譯佛經(jīng)工作。印度后期佛教的哲學(xué)，和大、小乘佛教的經(jīng)典因玄奘大師的弘揚和發(fā)展，在中國得到了廣泛的傳播。挖掘佛教文化內(nèi)涵，開展佛教文化旅游也是與我國的宗教政策相適應(yīng)的。江澤民同志在 1993 年全國統(tǒng)戰(zhàn)土作會議上明確提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會 主義社會相適應(yīng)，指出“宗教活動要為祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會發(fā)展多作 貢獻。同時黨在《新時期宗教工作文獻選編》中還提出，“名山勝地的重要 寺觀教堂，不但是宗教活動場所，而且是具有重大歷史文物價值的文化設(shè)施。對這類寺觀等宗教活動場所，要精心加以維護，使文物得到永久保存 [4]。”9 1.2.4 佛教、佛教文化與旅游景觀的關(guān)系

佛教是世界三大宗教之一，距今已有 2500 余年的歷史，它最早產(chǎn)生于公元前 世紀至 5 世紀的古印度，是由釋迦摩尼創(chuàng)立。在公元前 3 世紀孔雀王朝的阿育王 統(tǒng)治時期，印度佛教文化開始向外傳播，兩漢之際，佛教傳入中國，經(jīng)過與中國 傳統(tǒng)思想文化的相互沖突、融合逐漸發(fā)展成為一種中國的民族宗教，深刻的影響 著中國社會的政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)乃至民族文化性格。佛教在中國的傳播和發(fā) 展過程中創(chuàng)造了輝煌的佛教文化藝術(shù)，留下了許許多多的佛教建筑和世界文化藝 術(shù)遺產(chǎn)。我國發(fā)展旅游業(yè)以這些世界文化遺產(chǎn)和佛教建筑作為重要的文化依托，佛教文化這種典型的人文旅游資源，正以其獨特的文化意境、鮮明的佛教特色、高尚的文化品味吸引著更多的游人，同時佛教文化也是一種重要的旅游資源，所 以佛教文化與旅游的關(guān)系越來越密切，它表現(xiàn)在以下五個方面。

我國現(xiàn)有佛教寺院達到了幾萬處，宗教名勝在全國重點文物保護單位中占有 很高的比例，其中佛教文化遺址占有大多份額。從以上可以得出，我國珍貴的歷 史文化遺產(chǎn)中包括極佛教名勝遺跡，它是及其重要重要的一部分，它的合理開發(fā) 可以給旅游地帶來很大的經(jīng)濟效益和文化效益。具體為：

(1)佛教是一種宗教、信仰，它的嚴重影響了周圍的人和自然環(huán)境。

大多數(shù)的與佛教有關(guān)的廟宇都會建在風景秀麗或高聳挺拔的山林里，依山傍 水，給人以心曠神怡的感覺，好的自然風光也會大大增強人們的觀賞興趣，而佛 家又講究并提倡“以靜修身”這種思想與廣大旅游者的想法不謀而合，這影響著 當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

(2)早期的佛教活動也可稱為民間旅游活動。

我國早期的民間旅游活動又與佛教活動有一定的聯(lián)系，比如唐朝的玄奘出使 西域，是為了取得經(jīng)書，在經(jīng)歷了沿途的艱難險阻后，在將佛法宣揚出去的同時，同樣也領(lǐng)略到了沿途的景觀風光；再如廟宇外的朝佛弟子們沿途進香參拜，一路 沿途一心向佛，在一心向佛的同時也在去朝圣路途上的自然風光默念心底，這些 雖不能與旅游活動畫上等號，但卻是旅游的原動力。(3)佛教歷史文化遺產(chǎn)是具有吸引大眾的又一人文景觀。

我國的佛文化源遠流長，眾多的歷史文化古跡，在這里綻放，其中在我國佛10 文化的展現(xiàn)中，最具特色的就是它的宏偉建筑，如：洛陽龍門石窟、大同云岡石 窟、甘肅的敦煌莫高窟及海南南山寺等眾多的寺廟建筑、佛像雕塑、繪畫壁畫，這些文化遺產(chǎn)以它豐富的表現(xiàn)形式與秀麗的名山大川相輝映，創(chuàng)造了自然和人文 相互交融的旅游景觀，為前來旅游觀光的游客留下美好的印象。(4)佛教中的傳說故事、誦經(jīng)儀式及音樂是最有力的文化資源。

在眾多佛教的佛經(jīng)中，有很多人物都被神話了，都是在歷經(jīng)苦難歷程之后，通過自己的刻苦修行，最終達到了人生的極樂境界并死后成仙成佛，里面的人物 大多驍勇善戰(zhàn)，無比威猛英勇，并有著一顆執(zhí)著積極向上的心。這些傳說盡管有 些荒誕不經(jīng)，但在佛教徒看來卻是朝拜的對象。對于那些不信佛教的人來說，其 中的執(zhí)著精神，也將激勵他們奮進，其中誦經(jīng)的儀式配上佛教中的音樂、悠揚的 樂聲及法師們的如唱般的誦經(jīng)，令人回味無窮，具有極強的藝術(shù)感染力和民間音 樂特性。由此可見佛教文化對旅游業(yè)的發(fā)展有著多大經(jīng)濟效益和文化效益。(5)佛教文化中戒律的環(huán)境倫理思想有利于旅游地投資環(huán)境的改善。

佛教文化中有許多保護環(huán)境、戒殺生的戒律的環(huán)境倫理思想，有利于旅游地 投資環(huán)境的改善。在佛教中殺生被認為是一種強盜行徑，佛教中認為世界是由許 許多多的生命體共同組成，而每一個生命，哪怕是一只蚊子，都有它活在這個世 界上的道理，生命體的存在是一種輪回，是一種萬物生長自然規(guī)律的輪回，誰都 沒有權(quán)利去殺害誰，即使它是一只蚊子，在這里也體現(xiàn)出了佛文化中對生命的尊 重和對環(huán)境的關(guān)愛。正是因為有這種思想做指導(dǎo)，所以眾多佛教圣地往往是環(huán)境 優(yōu)美，空氣清新，人與自然環(huán)境和諧發(fā)展。所以這樣的生態(tài)思想便于旅游業(yè)的發(fā) 展和旅游景觀的轉(zhuǎn)型。1.3 景觀與旅游景觀 1.3.1 景觀的概念

1.3.1.1 多方面定義的“景觀”

隨著城市化進程的加快，城市人居環(huán)境質(zhì)量日益受到人類的關(guān)注，公共環(huán)境的 景觀設(shè)計與人們的日常生活關(guān)系密切，在實現(xiàn)它自身的功能基礎(chǔ)上，已與建筑一 起共同反映這個城市的特色與風采。11 景觀是一個復(fù)雜的綜合體，它的形式多種多樣，小到花園、庭院、街道??大 到廣場、公園，它是一定階段的經(jīng)濟、文化以及思想、意識的綜合反映，是社會 形態(tài)的物化形式。

“景觀”一詞用于對圣城耶路撒冷總體美景，包括所羅門寺廟、宮殿、城堡在 內(nèi)的描述，在文獻中最早出現(xiàn)是希伯來文本的《圣經(jīng)》中。“景觀”在英文中為 “l(fā)andscape”,在法語中為“payage”,德語為“l(fā)andachaft”。景觀一詞最早出 現(xiàn)在中文文獻目前還沒有確切的考證。但不管是西方文化還是東方文化，“景觀” 最早的含義更多的解釋是具有視覺美學(xué)方面的意義，即與“風景”（scenery）近義或同義 [5]。

景觀是由人類文化圈、地理圈、生物圈共同作用形成的，它是一個具有時間

屬性的動態(tài)整體系統(tǒng)。對于景觀，有很多的概念，不同學(xué)科對景觀有不同的概念，地理學(xué)中強調(diào)地域的綜合性，認為景觀是由地貌、水文、氣候、土壤、植被等自 然要素，以及文化要素組成的地理綜合體，是一個區(qū)域結(jié)合的外貌單元。景觀研 究的是一門指出未來方向，指導(dǎo)人民行為的學(xué)科，景觀設(shè)計學(xué)對景觀概念的理解 以北京大學(xué)俞孔堅教授的《景觀的含義》一文為代表，文章從景觀的四個方面即 視覺美含義、棲息地含義、作為系統(tǒng)、作為符號的含義。

景觀的視覺美含義指土地的美學(xué)價值和經(jīng)濟學(xué)價值可以自覺地服務(wù)于實踐活 動和生活需要；景觀的棲息地含義指景觀必須把具體的人和具體的場所聯(lián)系在一 起；景觀作為系統(tǒng)有 5 個層次的生態(tài)關(guān)系；景觀作為符號反映人的思想道德和價 值觀念。

1.3.1.2 生態(tài)學(xué)定義的景觀

景觀的概念自 20 世紀 30 年代德國生物地理學(xué)家 C．Troll 提出景觀生態(tài)一詞 以來被引入生態(tài)學(xué)并形成景觀生態(tài)學(xué) [5]。Troll 把景觀看作是人類生活環(huán)境所看到 的和生活所觸及到的空間總體，景觀地域綜合的整體性強調(diào)這個整體是由生物圈、陸圈、理性圈有機組成的 [6]。

由不同的土地單元鑲嵌組成景觀。景觀是一個地理實體具有著明顯視覺特征； 它處于生態(tài)系統(tǒng)之上，大地理區(qū)域之下的中間尺度；兼具經(jīng)濟、生態(tài)和美學(xué)價值 [6]。

這是著名景觀生態(tài)學(xué)家肖篤寧對于景觀的定義。在生態(tài)學(xué)中，景觀的定義可概括為幾個方面如表 1：12 第一 景觀是指在一定的范圍內(nèi)，是相互作用的生態(tài)系統(tǒng)的異質(zhì)性鑲嵌、具有重復(fù)性格局的異質(zhì)性地理單元

第二 景觀是生態(tài)系統(tǒng)向上延伸的組織層次

第三 景觀是一種特殊結(jié)構(gòu)，具有著地貌、植被、土地利用和人類居住 格局的特征

第四 景觀是綜合人類的活動和土地的區(qū)域整體的系統(tǒng)

第五 景觀就是一種風景其文化含義決定它的美學(xué)價值

廣義景觀 它體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)系統(tǒng)中多尺度和等級結(jié)構(gòu)的特征。是指具有異質(zhì) 性或綴塊性的空間單元的不同尺度的景觀。廣義景觀的絕對空間 尺度隨研究對象、方法和目的而變化，其概念強調(diào)空間的異質(zhì)性。表 2 是我們引用的幾種權(quán)威性的有代表性的景觀定義：

景觀名稱 景觀定義

Naveh 景觀是自然、生態(tài)和地理的綜合體，包括所有的自然與人為格局 和過程。

Haber 景觀是為生物或人類所綜合感知的土地，而不考慮其單個成分。Forman 景觀是由相互作用的生態(tài)系統(tǒng)鑲嵌組成，并以類似形式重復(fù)出現(xiàn)，具有高度空間異質(zhì)性的區(qū)域。景 觀 最 新 定

義

景觀是一個由不同土地單元鑲嵌組成，具有明顯視覺特征的地理 實體，它處于生態(tài)系統(tǒng)之上，大地理區(qū)域之下的中間尺度；兼具 經(jīng)濟、生態(tài)和文化的多重價值 [7]。

表 3 是對景觀的綜合定義：

景觀具有異質(zhì)性，是由各種不同的空間單元鑲嵌 景觀結(jié)構(gòu)與功能具有相關(guān)性和地域性 景觀是人類的生存環(huán)境和生物的棲息地 景觀具有尺度性

景觀具綜合性，有生態(tài)、經(jīng)濟和文化的多重價值 1.3.1.3 景觀的分類13 景觀可以根據(jù)它們形成的主要功能原因，分為自然景觀和文化景觀兩大類。

自然景觀是地球表面天然形成的自然現(xiàn)象，天然景觀一般只收到人類間接、輕微 或偶爾影響而原有自然面貌未發(fā)生明顯變化的景觀，如極地、高山、大荒漠、大 沼澤、熱帶雨林以及某些自然保護區(qū)等。它的一個最大特點是呈現(xiàn)的地球本來的 面貌。是人類耐生存的可能自然空間區(qū)域。如：美麗的青藏高原雪山，一望無際 的太平洋景觀等。自然景觀是大自然饋贈給人類的瑰寶，不僅構(gòu)成了豐富的旅游 資源和人類生存的環(huán)境，而且蘊藏著豐富的科學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)價值，是認識自然、探索自然奧秘的載體，許多科學(xué)家發(fā)現(xiàn)和自然規(guī)律探索都直接或間接地來源于人 們對自然精干的認識。

自然景觀的類型多樣，包括在地質(zhì)歷史時期形成的規(guī)模宏大、豐富多彩、令

人目不暇接的地質(zhì)、地貌、和水體景觀，也包括現(xiàn)今生機盎然的生物景觀和變幻 莫測的宇宙景觀。地址景觀如礦物景觀、巖石景觀、古生物化石景觀、地層景觀、地質(zhì)構(gòu)造景觀、火山景觀、地質(zhì)災(zāi)害景觀。地貌景觀如：構(gòu)造地貌景觀、巖石地 貌景觀、河流景觀、風沙地貌景觀、海岸（海島）地貌景觀、冰川與凍土地貌景 觀等。

通過所學(xué)的知識，使我們對自然景觀的賞析有了更進一步的了解，在提高我

們科學(xué)素養(yǎng)的同時，既讓我們了解到了自然景觀的存在原因及演化過程，又讓我 們學(xué)到景觀資源是怎樣合理的開發(fā)和對環(huán)境的保護，在獲得知識的同時，讓我們 從中獲得美得享受，從而更進一步提高自己審美情趣和鑒美能力。

人文景觀是人們在日常的生活過程中，在自然景觀的基礎(chǔ)上，為了滿足人們的 需要，融合了特有的文化底蘊而形成的景觀，又可以稱為文化景觀。文化景觀主 要體現(xiàn)在一些古代建筑群、少數(shù)民族的服飾以及長期生活所形成的群落、還有音 樂等。一些特色的古建筑群落如伊斯蘭教建筑景觀、佛教建筑景觀的形成對現(xiàn)在 的建筑影響深遠，并有著很重要的意義。

1）經(jīng)過歷史等長時期的社會活動形成的風景畫面，它包括相關(guān)的景物、人文 故事、神話傳說、摩崖石刻、道路等；

2）古建筑群落、風景名勝、文物古跡等；

3）指紀念性的景觀，是人類社會的各種文化現(xiàn)象，以人為主的景觀；

4）指以特色的民族風情為旅游資源，濃厚的民族文化和民族歷史價值。對于人文景觀的定義，就我個人而言我認為是人類在長期的歷史過程中，形

成的對自然、人文、藝術(shù)、文化的審美觀，是在長期的歷史過程中形成的對美的 事物的結(jié)構(gòu)組成體。我國有著眾多的以自然、人文、藝術(shù)、佛教為宗旨的藝術(shù)體，14 如北京的八達嶺長城、西安的秦始皇兵馬俑、甘肅的敦煌莫高窟、山西平遙古城、北京的故宮、山西的五臺山、河南少林寺及中國佛都汶上出土的太子陵宗塔里的 “佛牙”等等，都體現(xiàn)了人類智慧的結(jié)晶。1.3.2 旅游景觀

1.3.2.1 旅游景觀的內(nèi)涵

旅游景觀的產(chǎn)生是隨著旅游地理學(xué)的興起而出現(xiàn)的，在 20 世紀 70 一 80 年 代，“景觀論”被引入旅游科學(xué)，便產(chǎn)生了“旅游景觀”一詞。“旅游景觀”一 詞的概念可以被理解為:“在一定的區(qū)域中，經(jīng)過人類的改造和自然地相互作用形 成對游客有吸引作用的客觀的實體，并且能使游客體會到強烈的、積極的文化現(xiàn) 象”

[8]。在這個概念中，包括歷史發(fā)展過程中形成的民風、民俗、可供人們欣賞的 自然美景還包括與人類有密切關(guān)系的建筑物、娛樂設(shè)施等。

旅游景觀按屬性分為自然旅游景觀和人文旅游景觀兩大類。其中，自然旅游 景觀指天然景觀是因自然條件形成的，如熱帶雨林、自然保護區(qū)、荒漠、沼澤等，人文旅游景觀是在人類歷史文化長河中積累形成的有形無形的景觀，如歷史文化 遺產(chǎn)、建筑園林景觀、主題性公園、文化藝術(shù)等，在我們現(xiàn)實的旅游景區(qū)中，旅 游景觀往往以自然景觀和人文景觀的結(jié)合體展現(xiàn)出來。

旅游景觀是指人類在漫長的歷史沿革中所形成的一種對審美觀念的認可與賞 析，他是以旅游為依托，注重人類社會對文明的傳承與傳播，將大自然美的事物 相結(jié)合，其中旅游景觀的最直接的表達是規(guī)劃設(shè)計，在一些純天然的自然景物中，通過適當?shù)囊?guī)劃與設(shè)計經(jīng)過最美好的具有生態(tài)色彩的事物立體的展現(xiàn)在世人面 前。

通過對人文與自然景觀的合理規(guī)劃后，將旅游地的景觀直接的、整體的展現(xiàn)在 游覽者的眼前，從而從根本上將他的生態(tài)性、科學(xué)性、以及他的歷史傳承的整體 性充分的體現(xiàn)出來。1.3.2.2 旅游景觀的特性 1）可參與性

旅游景觀的可參與性包含兩方面含義:一是旅游者的項目參與。對于旅游者對 項目的參與，我們可以做以下理解，即當一個地區(qū)的地形、地貌及周邊的山林、湖泊等自然景觀從根本上對開發(fā)者或參觀者具有一定的吸引力時（包括它的投資15 性與可回報性），他們將會大批的涌向當?shù)剡M行旅游參觀，來旅游參觀的人多了，也就能帶動周邊的其他產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，于是在旅游者或投資者參與進來的同 時，產(chǎn)業(yè)得到了發(fā)展，經(jīng)濟效益與社會效益便得到了雙贏。

第二，當?shù)卣谛姓矫娴膮⑴c和當?shù)鼐用裨诜?wù)方面的參與。看一個地區(qū) 它的旅游業(yè)的好與壞，最直接的是看來這個地區(qū)旅游者的多少，旅游者多自然這 個地區(qū)的旅游業(yè)就發(fā)達，反之則是旅游業(yè)發(fā)展還有待于進一步的提升，這就是說 要想得到更好的經(jīng)濟效益，光靠政府的支持是不行的，如果政府的支持力度比較 大，但當?shù)氐木用癫慌浜线@樣是不行的，反之只有居民在服務(wù)方面的參與，沒有 政府好的支持力度，好的優(yōu)惠措施，這樣也是不行的。所以發(fā)展好旅游業(yè)我們既 要有當?shù)卣玫膮⑴c也要及時發(fā)動當?shù)鼐用襁M行參與服務(wù)這樣才能起到共同發(fā) 展的局面。發(fā)展旅游業(yè)，不可避免地會給當?shù)氐纳鐣⒔?jīng)濟生活帶來一定的影響，我們應(yīng)該在對旅游地進行開發(fā)建設(shè)時，正確的認識自身條件，分析當?shù)氐匦巍⒌?貌以及旅游資源，學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)國外的成功案例，深入了解當?shù)鼐用駥β糜伍_ 發(fā)的需求，在尊重他們民族風情和生活習(xí)俗的基礎(chǔ)上，吸引他們參與旅游景觀規(guī) 劃中。2）區(qū)域性

區(qū)域也被稱為地區(qū)，景觀包括的東西要比區(qū)域更廣泛一些。旅游景觀是景觀中 的一部分，它是個體區(qū)域單位，相當于綜合自然區(qū)劃等級系統(tǒng)中最小一級的自然 區(qū)，是發(fā)生上級相對一致和形態(tài)結(jié)構(gòu)同一的區(qū)域。一般來說，區(qū)域的范圍要比景 觀的范圍大一些，區(qū)域的范圍為幾平方公里甚至幾百平方公里，而景觀常在數(shù)平方公里的范圍內(nèi)。因此，一個區(qū)域往往包含多個景觀，如沿海地區(qū)包括海濱濕地 景觀、水景觀、城鎮(zhèn)景觀、農(nóng)業(yè)景觀等。旅游景觀是作為一個由自然、社會、文 化等眾多要素組成的區(qū)域系統(tǒng)的綜合體，因此旅游景觀的各個要素之間相互聯(lián)系、相互制約，它是特定區(qū)域內(nèi)地貌、植被、土地利用和人類居住格局相互利用的特 殊結(jié)構(gòu)。

由此我們提出了區(qū)域合作這一主題，就是指將各區(qū)域之間的旅游景點相互聯(lián)系 起來，如：將泰山景區(qū)與黃山景區(qū)打破地方保護觀念，相結(jié)合起來，政府與政府 之間可以相互合作來個旅游通票，拿個這個通票既可以去泰山旅游也可以去黃山 旅游。這樣做到區(qū)域與區(qū)域，景點與景點相互結(jié)合，從根本也能達到優(yōu)勢互補。16 3）多樣性

景觀多樣性是指景觀單元在結(jié)構(gòu)和功能方面的多樣性。以社會觀念、民風民俗 等為代表的旅游人文景觀由人類在認識改造過程自然界的過程中逐漸形成并且流 傳至今，它本身就具有極其強烈的社會性和多樣性，是人類社會的產(chǎn)物。社會大 眾旅游的出現(xiàn)，使旅游活動演變成大眾的普遍行為。由于人類的性別、年齡、文 化程度、個人喜好等的差異也形成了更多的旅游類型。同時，旅游者對于旅游景 觀的要求也變成了希望獲得更多精神上的享受。

多樣性的景觀有豐富的信息來源，而多樣性的信息傳遞和調(diào)節(jié)能力是保證景觀 穩(wěn)定性的重要因素，在協(xié)調(diào)發(fā)展的同時塑造了完美的信息流通管道。旅游景觀的 多樣性格局能夠為旅游者提供更廣闊的旅游活動空間，適當調(diào)節(jié)各項旅游活動，緩解游客的盲目涌入造成的壓力。1.3.3 旅游景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)涵

旅游景觀規(guī)劃設(shè)計是運用科學(xué)的方法論和一定的旅游學(xué)知識，對旅游區(qū)域的 各種景觀要素進行整體的布局考察分析進行規(guī)劃設(shè)計，使旅游區(qū)域景觀的設(shè)計要 素、空間格局、各種保護生態(tài)的生態(tài)過程以及人類活動的一種和諧統(tǒng)一的規(guī)劃方 法如（圖 1）。

圖 1 汶上縣旅游規(guī)劃圖

旅游規(guī)劃設(shè)計強調(diào)景觀空間格局對過程的控制和影響，并試圖通過格局的改 變來維持景觀功能流的健康和安全。旅游規(guī)劃設(shè)計是旅游景觀學(xué)重要的實踐領(lǐng)域，是旅游景觀管理的重要手段，集中體現(xiàn)了旅游景觀學(xué)的應(yīng)用價值。

旅游景觀規(guī)劃設(shè)計從整體協(xié)調(diào)和優(yōu)化利用出發(fā)，確定旅游單元及其組合方式，突出宏觀總體格局、中觀功能分區(qū)和微觀單元設(shè)計，能夠較好地實現(xiàn)旅游發(fā)展與 環(huán)境保護的雙重目的。

旅游景觀規(guī)劃設(shè)計圍繞著人與景觀的共生發(fā)展這一原理展開，旅游景觀開發(fā) 活動不能違背景觀生態(tài)特點，二者的互利共生、和諧統(tǒng)一是旅游規(guī)劃設(shè)計的最終17 方向。因此，優(yōu)化整合旅游區(qū)地自然生態(tài)環(huán)境、旅游景觀設(shè)計和旅游景觀經(jīng)營活 動三大系統(tǒng)。協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系是旅游景觀設(shè)計的基本目的。通過旅游景觀 規(guī)劃設(shè)計，使景觀結(jié)構(gòu)、景觀格局與各種生態(tài)過程以及旅游活動互利共生，協(xié)調(diào) 發(fā)展。

旅游景觀規(guī)劃設(shè)計始終將某些景觀作為一個整體來加以考慮，從整體來協(xié)調(diào)

人與環(huán)境、社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境、生物與非生物、生物與生物、生態(tài)系統(tǒng)與 生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。旅游景觀規(guī)劃設(shè)計具有高度的綜合性，把構(gòu)成景觀的所有 要素都作為旅游景觀規(guī)劃設(shè)計的目標和變量來進行研究，在不斷的變化中和不確 定因素的干擾下維持旅游景觀的穩(wěn)定性和持續(xù)發(fā)展 [8]。

1.3.4 佛都汶上的旅游景觀規(guī)劃項目

汶上縣堅持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，開拓創(chuàng)新，扎實進取，以解放思想為先導(dǎo)，以科學(xué)規(guī)劃為龍頭，以項目建設(shè)為載體，全力打造“中國佛都”新名片，旅游項 目建設(shè)、A 級景區(qū)創(chuàng)建和農(nóng)業(yè)旅游示范點推進等方面都取得了較大進展。全縣旅游 項目先后實施了寶相寺景區(qū)建設(shè)、禮佛廣場、禮佛大道、圣澤商務(wù)廣場、蓮花湖 濕地公園、佛都陽光溫泉大酒店、蓮花湖賓館等工程，初步形成了以佛教文化為 核 心，特 色 鮮 明、獨 具 魅 力 的 旅 游 發(fā) 展 新 格 局（如 圖 1）。圖 2 佛都汶上旅游景點分布圖

旅游景觀規(guī)劃工程：一是禮佛大道，它是感悟心靈、體驗佛教文化的景觀長18 廊；二是禮佛廣場，用來禮佛祭祀、休閑觀賞的；三是寶相寺建筑群，它是景區(qū) 重要的核心工程 [9]。

寶相寺建筑群是在 1994 年后，在原寶相寺恢復(fù)重建塔院的基礎(chǔ)上，新建了

山門殿、天王殿、鐘樓、鼓樓、文殊殿、普賢殿等 16 個單體建筑，總占地面積約 60000平方米，建筑面積 6300平方米。寺院嚴格按照北宋皇家寺院建筑風格建造，采用宋式彩繪基調(diào)進行裝飾，總投資 2 億元

[9]。

禮佛廣場是在特定節(jié)日佛教朝拜、引導(dǎo)、祭祀行禮及日常佛事活動演示聚會 的場所，同時也是禮佛后休息、佛教文化傳播和市民休閑的場所。是禮佛大道與 寺院之間的一個過渡區(qū)。

汶上佛教文化旅游景點的重要組成部分是蓮花湖濕地公園，它以以濱河大道為 軸線，引汶攔蓄樞紐工程為中心區(qū)，建設(shè)環(huán)湖公園、觀光農(nóng)業(yè)區(qū)和商住開發(fā)區(qū)，總占地 7000 余畝，該公園將建成集休閑、娛樂、觀賞、探趣為一體的綜合性公園，成為城區(qū)一條美麗的水文化觀賞基地和綠色生態(tài)長廊。

汶上北部山區(qū)山、林、果、水等資源獨具特色，為打造生態(tài)旅游項目提供了 基礎(chǔ)，其特色是以楊莊、梅山為代表的農(nóng)家風情游等旅游項目。成功創(chuàng)建省級農(nóng) 業(yè)旅游示范點的軍屯鄉(xiāng)，利用自身的區(qū)位優(yōu)勢即緊鄰大汶河，全面啟動了大汶河 沿岸的綠色長廊琵琶山溢流壩旅游開發(fā)項目，還組織開發(fā)了十幾個旅游項目，這 些旅游項目是以農(nóng)家樂為代表的一系列旅游景觀，建設(shè)了五雞臺賓館。此外，購 置了沖鋒舟、沙灘摩托車、沙灘汽車、龍舟和漂流艇等，開展汶河漂流、汽艇觀 光等水上旅游項目和沙灘娛樂項目，水上垂釣中心已初具規(guī)模，漂流愛好者紛至 沓來。同時積極打造琵琶山景區(qū)，完善各類游樂設(shè)施，實施了推水上山、封山育 林，修建了上山馬道，購置了馬匹，充分體現(xiàn)生態(tài)旅游回歸自然的獨特風格，初 步形成了集觀光采摘、休閑娛樂、農(nóng)作體驗、田園生活為一體的休閑度假勝地。19 第 2 章 創(chuàng)建佛教文化旅游景觀的設(shè)計原則

2.1 地域文化特色創(chuàng)新原則 俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，自然景觀影響著人們的生活方式，反過來人們 也在最大限度地適應(yīng)著這種景觀，在此過程中逐漸形成了特定地域的風土人情和 風俗習(xí)慣，也就是地域文化景觀。創(chuàng)建佛教文化旅游景觀的精髓就是挖掘地域文 化特色，充分保護和利用地域文化，鄉(xiāng)土特色。2.1.1 地域文化的挖掘、保護和利用

地域文化的挖掘是指設(shè)計者對一個區(qū)域及資源的剖析與細化，具體的是指將一 個地區(qū)所蘊含的具有現(xiàn)實意義及歷史底蘊的發(fā)現(xiàn)與探索，通過對其歷史文化、自 然環(huán)境、宗教的研究以此來發(fā)現(xiàn)它的價值所在，使人們通過了解他的過去，來得 到實現(xiàn)對它開發(fā)。l)歷史文化

對一個事物的認知需要從多方面去了解，首先第一個就是它的歷史淵源，我們 只有通過對它歷史的研究才能得出它的價值，以景觀設(shè)計來說要想從根本上將設(shè) 計搞好，那就得先了解你設(shè)計這個地域的歷史及文化，因為不同的地域?qū)τ谠O(shè)計 者的要求是不一樣的，不同的地域文化造就了一個地方的歷史如古羅馬的角斗獸 場它是按照當時的社會現(xiàn)實及宗教信仰所形成的產(chǎn)物，因此不同的國家和民族歷 史發(fā)展不同，歷史文化不同所造就的地域文化特色產(chǎn)物也是不盡相同的，我們只 有研究了解透它們的歷史文化，才能從根本上挖掘和利用好它的地域景觀，才能 設(shè)計出好的有特色的景點文化。2）自然環(huán)境

自然環(huán)境是一個大的區(qū)域性的概念，一個好的自然環(huán)境能夠給人以美得感受，自然是我們的地球賦予我們最好的禮物，美麗的田野、雄偉的高山、潺潺的溪流、茂密的樹林及各種的動植物是城市存在的基礎(chǔ)和背景，它們的存在為城市的發(fā)展 提供了有力的保障，一個城市的發(fā)展不僅僅需要的是鋼筋水泥的顏色，更重要的 是在我們生命中的綠色的元素的襯托，這就是大自然的顏色，這就是我們生命音 符，他能賦予一個城市的靈魂，同樣它也是這個城市的發(fā)展的基調(diào)，是一個地區(qū) 一個城市獨有的色彩情調(diào)，是天然的背景色調(diào)，如“落日天邊見二峰，平臨湖上20 出芙蓉。西來水竇緣王屋，南去山根接岱宗。”將濟南最具天然色彩的美麗風光盡 收眼底，將整個山、水、泉的自然元素融合其中，讓我們在讀這首詩的時候便能 想象出它的獨特與魅力，同時讓城市的景觀充滿了魅力（如圖 3）。圖 3 泉城廣場泉標 圖 4 汶上禮佛廣場 3）宗教文化

宗教文化作為一個國家信仰的靈魂，也同樣具有它的色彩與底蘊，宗教文化直 接影響這座城市的內(nèi)涵，將宗教文化直接運用到設(shè)計上是人類的一個壯舉，如圣 城耶路撒冷的圓頂教堂、我國的敦煌莫高窟等都是將宗教文化巧妙的融合在內(nèi)，如佛都汶上的寶相寺景區(qū)中軸對稱布局也都是如此，中國佛都汶上的寶相寺的禮 佛廣場的設(shè)計主題是圍繞“儒釋圣地、花園水城”的城市發(fā)展為定位突出了佛性 本有、人性本凈、見性成佛的主題。（如圖 4）禮佛廣場將儒家文化及釋迦摩尼的 佛家文化融合在一起，整個廣場的色調(diào)是以白色的大理石鋪砌，加上古樸典雅的 大佛殿，與廣場中央的巨大的白色“甘露觀音”雕塑相互輝映，身在其中給人以 莊嚴肅穆肅然起敬的感覺，體現(xiàn)了宗教主題文化與當?shù)貧v史文化的融合。

唐宋時期，汶上佛教盛行，留下了著名的皇家寺院寶相寺。1994 年 3 月 15 日，在葺修寶相寺太子靈蹤塔時，于塔宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼真身佛舍利等佛教圣物，轟 動了全國。汶上寶相寺太子靈蹤文化節(jié)從 2004 年開始舉辦，一年一屆，已舉辦了 八屆。目前，中都佛苑寶相寺景區(qū)已成為融觀光、朝拜、休閑、修學(xué)、度假為一 體的佛教文化主體公園，成為世界著名的佛教圣物朝拜圣地和佛教文化體驗地。歷史地域性文化記憶和情感的雕塑或小品，這樣既保留了地域特色，又與歷史 背景發(fā)生聯(lián)系，使人們能夠發(fā)自內(nèi)心的體驗到地域文化。在城市化進程加快的今 天，我們應(yīng)該適當?shù)谋Ｗo和利用歷史文化建筑，汶上太子靈蹤塔的保留無疑對今21 天的太子靈蹤文化節(jié)的創(chuàng)辦起著舉足輕重的作用。

2.1.2 地域文化元素在景觀設(shè)計中的表現(xiàn)手法

在當代景觀設(shè)計中，充分的將地域文化元素很好的運用到設(shè)計中，這就需要我 們在一些分析手法上加以運用于轉(zhuǎn)化，首先要學(xué)會如何將模仿、簡化抽象、寓意 傳說等手法運用其中。1.模仿

模仿是在現(xiàn)代景觀設(shè)計中運用比較突出的一種表現(xiàn)形式，如何模仿，怎樣模

仿，這就對我們有了一個新的要求，模仿指得是對藝術(shù)及其具體事物的仿真，在 仿真的同時更具有一定的創(chuàng)新，如在現(xiàn)代景觀設(shè)計中有很多仿古典園林建筑，比 如蘇州園林、比如海南的南山寺、曲阜的孔府等等，都是將古代的園林元素加入 到現(xiàn)代元素進行的加工的產(chǎn)物，現(xiàn)在我們所見的很多的園林結(jié)構(gòu)中的有些材質(zhì)，都不會是原汁原味的古代的磚瓦或器皿，而是用現(xiàn)代的建筑裝飾材料用以代替，比如原來的磚瓦可以用現(xiàn)代的鋼筋或水泥等來建造，這就是既可以突出它的神似，又可以使其更加的堅固。如汶上音樂廣場中的音樂噴泉便是取佛的“意”與“形”，利用不銹鋼等現(xiàn)代材料來表現(xiàn)神圣而高貴的“神”。2.簡化與抽象

在很多的現(xiàn)代園林結(jié)構(gòu)中設(shè)計師通常會加進自己的理解元素，在充分利用地域 文化的同時將其結(jié)構(gòu)、雕塑用獨特的文字元素將其簡化與抽象，以此來達到相應(yīng) 的效果，向山東莒縣的文心廣場，在其廣場的中心位置有一座雕像名叫日月山，其實是現(xiàn)代文字“旦”的象形文字，雕塑的最頂端是一個大理石做的圓球意為日，中間是一個月牙形的不銹鋼雕塑意為月，底座為一塊巨型石材雕成的四角石座意 為山，因為這里是莒國文化的發(fā)祥地，而“旦”這個字是從這里發(fā)現(xiàn)的，設(shè)計師 巧妙的將這個字體進行簡化，不僅體現(xiàn)了當?shù)氐奈幕厣浞謱④炜h的歷史 用這個字將其詮釋出來，再如大雁塔北廣場中的“佛珠”雕塑，一顆銀白色的佛 珠被深紅色的佛柱穿過，上刻鏤空蝕雕靈秀飄逸的書法作品，利用簡化、抽象的 形式體現(xiàn)一種集大智慧的宗教情懷。3.寓意及傳說

在當代景觀設(shè)計中，將一些好的文化元素加入到設(shè)計中，會使得設(shè)計錦上添花，運用與地域歷史、名人、傳說、動植物形象相結(jié)合的方式，使人產(chǎn)生聯(lián)想與歸屬 感。如：山東日照的浮來山傳說在很久以前是片汪洋大海，這一天東海龍王命一 老龜馱起大山漂浮到莒。

山剛剛放定，就聽山上有一童子破口大罵老龜。老龜這才發(fā)現(xiàn)，原來是龍王三22 太子在山上玩銀杏果老龜忙說：“我再把你馱回去就是了。”說完，太子坐到老 龜背上，又被馱回東海去了。老龜回稟龍王：“山已安好。”東海龍王用鼻子一 吸，水就沒了，成了一片平川 [10]。

自此，被老龜馱來的山，就被當?shù)氐娜藗兠麨椤案砩健保缓髞砩缴祥L出了 一棵銀杏樹，正是龍王三太子玩銀杏果丟落的種子長出來的。所以較好的運用傳 說會提高游客的興趣，同時也得到了相應(yīng)的文化價值。

我們在做景觀設(shè)計時，要有明確的設(shè)計理念，將設(shè)計理念運用與設(shè)計之中，地 域的寓意及傳說表達了一個地方的傳統(tǒng)思想與文化歷史，同時也可以作為一種設(shè) 計理念來表達這種思想的“意境”。4.傳承發(fā)展與創(chuàng)新融合

傳承傳統(tǒng)的古代思想發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計，創(chuàng)新設(shè)計手法與設(shè)計材料，在傳承 和發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)新新景觀。創(chuàng)新是發(fā)展的前提，是設(shè)計的精髓和靈魂，我們在 做設(shè)計時，應(yīng)運用各種形式各種手法的結(jié)合，不局限于傳統(tǒng)形式和材料，做到一 種新形式的完美結(jié)合。

融合是一種發(fā)展融合主要指不同地域文化元素之間以及和國外文化元素的 借鑒與利用。在與國外設(shè)計手法進行融合時，我們不應(yīng)該一味的“拿來主義”，而 是應(yīng)該保持自己的獨立性與地域特色，在充分了解國外的設(shè)計手法的觀念上進行 借鑒，用中國人的審美欣賞方式來表現(xiàn)出中國式的情景交融的文化內(nèi)涵 [11]。設(shè)計

師可將中國古典園林設(shè)計中重意境、重氛圍、重內(nèi)涵、重人的參與性與國外設(shè)計 中重節(jié)奏、重形式有機結(jié)合，創(chuàng)造出新的設(shè)計理念。2.2 佛學(xué)生態(tài)景觀設(shè)計保護原則 2.2.1 古代的生態(tài)設(shè)計思想 1）對自然的認識

中國古代有豐富的生態(tài)思想，早在兩千年前的先秦時代就有許多精湛的見 解，《老子》、《莊子》、《荀子》、《山海經(jīng)》、《禮記》、《管子》、《呂氏春秋》、《黃 帝內(nèi)經(jīng)》、《周易))等書籍都有關(guān)于生態(tài)的資料，構(gòu)成了巨大的生態(tài)思想寶庫。自然“生生不息”

中國古代的先哲認為宇宙的根本原則是“生生不息”，生生是指萬物生息不絕23 的狀態(tài)，是運動和活力所在。《周易·泰卦》說:“天地交而萬物通也;八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。大自然的金、木、水、火、土等萬物都是有機聯(lián)系在一起，生而又生，互為循環(huán) [12]。

自然資源無限而有限

中國古代的先哲知道，在人口不多的上古社會，大自然提供了豐富的生活資源，人們的物質(zhì)欲望很低，不必向自然索取太多的東西，容易滿足。《韓非子.五蠢》 說:“古者丈夫不耕，草木之實足食也。夫人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng) 足，人民少而財有余，股民不爭

[13]。”隨著社會進化、人口增多，人們的欲望擴大，使得資源匾乏。加上自然災(zāi)害頻繁，人們難免處境危險。自然是有反饋能力的

中國古代的先哲認為，天有思想，可以對人表達喜怒。《尚書.洪范》記載:“貌 之不敬，是謂不肅，則下不敬，陰氣勝。故網(wǎng)咎狂，網(wǎng)伐常雨，胭常惡。時則有 服妖。”’這類思想后來發(fā)展為天人感應(yīng)觀念。2）對《周易》的認識

研究中國古代的生態(tài)思想，不能忽略堪輿，也就是風水，其中許多思想都源 于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被儒家尊為群經(jīng)之首，從古至今一直用于景觀規(guī)劃中，它是 地方文脈的基礎(chǔ)，我們要研究地域景觀，就不得不對它有所了解。在這我要說的 是《周易》的原理之一:理指原則。它反映了《周易》對事物規(guī)律和道理的探討，“理”貫穿于自然觀、認識論和道德觀之中。

風水思想隱含著國人所特有的對天、地、人邏輯關(guān)系的理解，在實際中這種 智慧逐漸演化為信仰中的俗性部分，擔任著中國古代建筑的指導(dǎo)作用

[14]。在景觀

設(shè)計中，巧妙地將天、地、山、澤、風、雷、水、火等規(guī)劃設(shè)計在地面上，依據(jù) 其平面、立面、區(qū)位、方向、體量、形狀、光線、顏色、音律、尺寸等特征，形 成一個包含天地、人世間萬象而生生不息的宇宙，這就是《周易》精髓的體現(xiàn)，如影隨形的中國古代原創(chuàng)性旅游景觀園林規(guī)劃設(shè)計的文化內(nèi)容。2.2.2 可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)景觀設(shè)計原則

在佛教文化旅游景觀的設(shè)計中我們必須遵循可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)景觀設(shè)計原則。

佛教文化所展現(xiàn)的寺廟園林建筑、神像雕塑、繪畫書法等眾多文化遺產(chǎn)，以其歷24 史悠久、豐富多彩的表現(xiàn)形式，與秀麗的山水絕妙映襯，構(gòu)筑了一個人文景觀與 自然景觀交相互融的生態(tài)景象，佛教文化是一種生態(tài)文化，在其內(nèi)涵氣質(zhì)和外在 在特征上都表現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)氣息。

其中在旅游景觀規(guī)劃的詳細設(shè)計中，為了體現(xiàn)重點，往往是將具有前瞻性、可 發(fā)展性、經(jīng)濟性相融合在一起，將各種要素的布局與配置合理的劃分，從整體上 實現(xiàn)人與自然、生物與自然、生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)等有機的結(jié)合一起，在結(jié)合的 同時將具有整體的景觀體現(xiàn)出來，從整體上保證生態(tài)功能的發(fā)展，從而有利的達 到降低災(zāi)害、增強生存能力、提高生產(chǎn)力的目的 [15]。

在旅游景觀規(guī)劃設(shè)計中必須遵循可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計原則，要充分利用傳統(tǒng) 地域文化景觀來營造更加生態(tài)的旅游環(huán)境。傳統(tǒng)地域文化景觀是人地長期相互作 用和相互適應(yīng)的歷史產(chǎn)物。具有天人合一的典型特點，也是人文生態(tài)格局與過程 的典型代表。我們在設(shè)計旅游景觀時應(yīng)該以保護生態(tài)環(huán)境為前提，合理布局景觀 要素、規(guī)劃旅游活動空間、安排旅游線路、設(shè)計旅游方式，最終謀求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展 [16]。

在中都佛苑寶相寺景區(qū)這一融觀光、朝拜、休閑、修學(xué)、度假為一體的佛教文 化主體公園的設(shè)計中，充分利用生態(tài)設(shè)計原則，在保護太子靈宗塔和舍利子等這 些歷史文化遺產(chǎn)的同時巧妙利用當?shù)厥慕Y(jié)合歷史文化打造出世界著名的佛教圣 物朝拜圣地和佛教文化體驗地。

總之，我們在做旅游景觀規(guī)劃設(shè)計時，要充分了解掌握自然規(guī)律，認真研究

分析地形地貌，構(gòu)建多樣化的功能單元，設(shè)計出更加人性化合理化的旅游景觀，確定合理的景觀格局，正確選擇合理的資源利用方式，要盡量采用綠色低碳環(huán)保 材料，設(shè)計出合理的防污系統(tǒng)，引導(dǎo)旅游者在景觀的生態(tài)承載力范圍內(nèi)開展旅游 活動，只有這樣我們設(shè)計的生態(tài)景觀設(shè)計才能與環(huán)境充分融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。25 第 3 章佛教文化旅游景觀設(shè)計的基本模式

3.1 P-C-M 模式----斑塊(Patch)—廊道(Corridor)—基質(zhì)

(Matrix)模式

我們以吉山旅游景區(qū)為例來說明斑塊(Patch)——廊道(Corridor)——基質(zhì)

(Matrix)模式在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用，P-C-M 模式是景觀生態(tài)學(xué)用來解釋景觀結(jié)構(gòu)的 基本模式。景觀生態(tài)學(xué)宏觀的思考問題手法為旅游規(guī)劃提供了新的規(guī)劃視角，在 旅游景觀分區(qū)、游線組織等方面利用景觀生態(tài)學(xué)的思想方法來指導(dǎo)旅游區(qū)規(guī)劃 設(shè) 計

[17]。吉山鄉(xiāng)地處全國旅游城市福建省永安市城區(qū)西南郊，距城區(qū)約 5km，是福建 省首批歷史文化名鄉(xiāng)。3.1.1.現(xiàn)狀分析

表 3 是吉山的現(xiàn)狀： 旅游區(qū)規(guī)劃范 圍

南從永安市吉山鄉(xiāng)上吉山村土堡起，北至下吉山叉溪口，東從北 陵山，西至永寧高速公路；水上旅游開發(fā)的范圍，東從西門電站 大壩起，西至鴨母潭電站，南至上吉山電站水面。規(guī)劃主體 吉山鄉(xiāng)的下吉山村及北陵風景區(qū) 旅游區(qū)氣候 亞熱帶季風山地氣候

旅游區(qū)內(nèi)資源 自然資源：常綠闊葉林等亞熱帶林以及豐富的人文資源 旅游區(qū)內(nèi)交通 對外交通廊道通暢便利，基礎(chǔ)設(shè)施比較完善

據(jù)調(diào)查吉山旅游區(qū)有旅游資源 7 個主類，15 個亞類，30 種基本類型，可開發(fā) 旅游資源單體共有 68 個。在旅游景觀規(guī)劃中要充分挖掘豐富的自然資源和人文資 源，充分利用吉山旅游區(qū)內(nèi)的水資源，規(guī)劃設(shè)計開發(fā)水上游活動項目。26 3.1.2 景觀規(guī)劃

P-C-M 模式是景觀生態(tài)學(xué)中最常見的景觀空間格局構(gòu)型，強調(diào)從總體層面上對 規(guī)劃對象進行把握，具有條理清晰的特點，便于掌控全局。吉山旅游區(qū)規(guī)劃范圍 較大，依托山形地勢、道路、水路，總體呈帶狀，適宜采用 P-C-M 模式。

1、景觀功能區(qū)斑塊設(shè)計

斑塊是在外觀上不同于周圍環(huán)境的非線性地表區(qū)域，這種地表區(qū)域在外形上

異于周圍環(huán)境，因為斑塊所形成的原因不同，所以它們的外部形態(tài)有很大差別，大小及形狀都不相同。斑塊強調(diào)的是一種功能分區(qū)，不同的斑塊特質(zhì)，有著不同 的功能，其在規(guī)劃旅游景區(qū)的同時分區(qū)的效應(yīng)也會有不同，在斑塊劃分的同時應(yīng) 當充分考慮到這一因素，如吉山北面的山上適合種植喜陰類的植物，那是因為它 背光，但如果給它種上向陽的植物，恐怕將不會存活，既損失了樹苗，又不能很 好的將其綠化，同時還損失了金錢。同樣的道理如果南面陽光充足，適合種植喜 陽的植物你卻種上了喜陰的植物，那肯定也是不行的。所以這就如同斑塊，在劃 分時一定要注意功能的區(qū)分。

2、交通廊道設(shè)計

廊道在景觀生態(tài)中是指景觀中與相鄰兩側(cè)環(huán)境不同的線狀或帶狀結(jié)構(gòu)，是景 觀空間格局的基本要素之一，廊道按其結(jié)構(gòu)特點可以分為三種，線狀廊道（比如 公路、森林等）帶狀廊道和河流廊道三種。合理的利用和設(shè)計廊道可以保護生物 的多樣性，保證斑塊內(nèi)的物種運動，還可以防止土地的水土流失，可以過濾污染 物等，在旅游規(guī)劃中我們都可以把它們理解為一種特殊的生態(tài)通道，吉山旅游區(qū) 充分利用廊道的三個結(jié)構(gòu)，在設(shè)計中運用了林帶、水系、和道路等形成了完善的 生態(tài)旅游體系。

吉山旅游景區(qū)的古村內(nèi)部利用各種自然生態(tài)景觀廊道，用以低碳環(huán)保為理念，以電瓶車為主要交通工具，來組織旅游區(qū)的主要交通。在路面設(shè)計上采用當?shù)刈?然材料 卵石和石板進行生態(tài)地域化設(shè)計。

3.1.3 基質(zhì)背景營造

基質(zhì)在景觀生態(tài)學(xué)的定義為景觀中面積最大、連接性最好的景觀要素，基質(zhì)是27 景觀 P-C-M 模式中的一部分，在景觀規(guī)劃設(shè)計中能起到主導(dǎo)作用，如一片蔚藍的 大海內(nèi)灣、一處遼闊無際的戈壁、一塊連續(xù)分布的針葉林帶等等。就吉山而言它 具有很好的基質(zhì)背景，有獨特的文化底蘊和豐富的自然旅游資源，這也是吉山旅 游景區(qū)的重要特征。正是因為這里有山、有水、有文化積淀所以在基質(zhì)的營造上 就形成了人文背景和自然資源兩個方面。在自然旅游資源方面，吉山以亞熱帶常 綠闊葉林次生林為主要基質(zhì)，在進行景觀設(shè)計時應(yīng)充分利用自然植被的綠化背景 作用，不同的景區(qū)規(guī)劃不同的斑塊群落。合理布局廊道綠帶和景區(qū)綠化斑塊，以 鄉(xiāng)土闊葉樹種代替基質(zhì)林破壞的植被，引進特色的鄉(xiāng)土觀賞植物，等將吉山的基 質(zhì)背景融入到旅游實體中 [18]。

吉山有著眾多歷史文化抗戰(zhàn)遺址，又有著自然田園風光的美麗村落，抗日戰(zhàn)爭 時期，福建省政府內(nèi)遷于此長達七年半之久，使這里成為東南抗戰(zhàn)文化中心，同 時這里也是國民黨抗戰(zhàn)政府的行政中心，所以這里有著獨特的人文背景。一個成 功的旅游風景區(qū)大多是自然景觀和人文景觀的巧妙結(jié)合，景觀文化是景觀生態(tài)格 局的靈魂，在景觀設(shè)計中要充分挖掘地域文化，營造更好的基質(zhì)背景。旅游景觀規(guī)劃設(shè)計的基本模式在選擇上既尊重原有景觀生態(tài)學(xué)斑塊(Patch)——廊道(Corridor)——基質(zhì)(Matrix)模式框架，更注重滿足旅游地實際的功能 需求，從旅游的基本功能需求出發(fā)，運用模式的基本原理使該模式在旅游規(guī)劃中 發(fā)揮應(yīng)有的實際應(yīng)用價值，為更多的旅游區(qū)景觀規(guī)劃樹立范例。3.2 概念性旅游景觀規(guī)劃模式

為了進一步適應(yīng)旅游發(fā)展的要求，提升旅游業(yè)在社會中的低位與效應(yīng)，對于 旅游規(guī)劃界發(fā)現(xiàn)的新問題，對我們也提出了新的要求，概念性規(guī)劃模式作為一種 新的發(fā)展趨勢，正不斷的為人們所接受，所認知。所謂概念性旅游景觀規(guī)劃模式 是指依據(jù)對現(xiàn)有旅游開發(fā)地進行的一種前瞻性的規(guī)劃與設(shè)想，同時也是一種在理 想狀態(tài)下設(shè)計師對即將開發(fā)實施的旅游項目及區(qū)域的大膽設(shè)想的創(chuàng)新性構(gòu)思。概 念性旅游規(guī)劃模式可操作性較強，操作較為簡便，能讓設(shè)計者充分發(fā)揮創(chuàng)新性思 維和足夠的想象空間，減少規(guī)劃設(shè)計中的戰(zhàn)略策劃不足。但是這種規(guī)劃模式也存 在一定的局限性，它只是適用于對較大地區(qū)及區(qū)域旅游業(yè)的前期研究和總體控制，28 是一種針對于旅游地發(fā)展的戰(zhàn)略思路和構(gòu)想。我國有一些擁有良好的生態(tài)旅游資 源的地區(qū)，但因生態(tài)比較脆弱、經(jīng)濟相對落后，概念性旅游規(guī)劃模式很難滿足其 通過發(fā)展旅游業(yè)盡快擺脫貧困的目的，真正實施這種模式的現(xiàn)實效果可能會差一 些。

我們在做設(shè)計的同時要充分考慮到概念性旅游景觀規(guī)劃模式的發(fā)展性及局限 性，正確分析和研究旅游地域現(xiàn)實情況，并有選擇性的進行合理的規(guī)劃設(shè)計。3.3“大旅游”旅游景觀模式

3.3.1“大旅游”內(nèi)涵

“大旅游”就是可持續(xù)發(fā)展的思想系統(tǒng)理論，需求旅游業(yè)的發(fā)展既能滿足人 類休閑享受、美觀的需求，又能滿足社會發(fā)展和經(jīng)濟的需要，還力求維持旅游地 生態(tài)和文化的完整性 [19]。經(jīng)過認真考察分析，我認為，“大旅游”是多種旅游綜合 體的概述，是將現(xiàn)代化的旅游進行的一種融合，是較為成熟的規(guī)劃思想模式，包 括如下幾個方面: 名稱 含義

大資源 “大旅游”是對旅游資源概念的擴展。在人類價值取向、消費意 識等呈現(xiàn)多元化趨勢的情況下，旅游資源，也出現(xiàn)了很大的變化，出現(xiàn)了多元化趨勢，它涵蓋很多方面。

大產(chǎn)業(yè)帶 要樹立大區(qū)域的思想，加強旅游區(qū)域合作，用旅游資源特色設(shè)計 與開發(fā)旅游產(chǎn)品。這樣可以解決旅游業(yè)中“遍地一樣，無特色” 的旅游發(fā)展現(xiàn)象，還可以保持資源完整性。

大的產(chǎn)業(yè)鏈 要求旅游規(guī)劃體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的整合，“大旅游”要求通過“大產(chǎn)業(yè)鏈”，既滿足游客、供給者、旅游地居民等多方利益和福利，更符合和 諧社會、全面小康等戰(zhàn)略目標。大市場和大系 統(tǒng)

“大旅游”規(guī)劃思想對旅游區(qū)資源和環(huán)境的正確分析與預(yù)測要明 確，對目前尚不完全具備開發(fā)條件的古跡文物、文化旅游資源等

應(yīng)暫時儲備保護起來，一定要保證資源和環(huán)境的可持續(xù)利用。29 大資源涵蓋大旅游它是大旅游的一種延伸，先有資源才能后又旅游，好的資

源是指在歷史發(fā)展的過程中能夠引起人們興趣的如山川、河流、廟宇、古建筑、風景名勝等一系列吸引人眼球的事物，并能使人從根本上想去理解它，想對它一 探究竟。同時有了這些想一探究竟的資源，自然就有人去挖掘開發(fā)，去深究它的 內(nèi)涵。

3.3.2 “大旅游”景觀規(guī)劃模式對不發(fā)達地區(qū)發(fā)展的意義

“大旅游”景觀規(guī)劃模式適于的范圍為對較小區(qū)域的發(fā)展與規(guī)劃，近年來我國 的旅游業(yè)有著長足的發(fā)展，政府的支持力度與當?shù)鼐用竦姆?wù)性日益增強，政府 和民眾都看到了旅游給社會與個人帶來的經(jīng)濟回報，越來越多的地區(qū)都選擇依靠 旅游來帶動社會的經(jīng)濟利益與長遠的發(fā)展，在一些發(fā)達地區(qū)旅游業(yè)得到肯定與收 獲的同時，一些較為貧困不發(fā)達的地區(qū)，也紛紛進行效仿積極的挖掘地方特色資 源以此來帶動經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，在這些地區(qū)一般生態(tài)資源潔凈或有著悠久的歷史文化或 有著宜人居住的環(huán)境，所以對于這種地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)是非常有必要的，在進行合 理的旅游規(guī)劃后，便可有長遠的發(fā)展，如:在貧困地區(qū)開發(fā)后以農(nóng)家小作坊為主的 “農(nóng)家樂”餐館或小成規(guī)模的“某某度假山莊”等等。所以“大旅游”規(guī)劃模式 在不發(fā)達的地區(qū)是具有可持續(xù)發(fā)展的。

3.3.3“大旅游”帶動的產(chǎn)業(yè)整合及特色案例分析

以可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)的“大旅游”規(guī)劃，是一種整合性的規(guī)劃，是各項利益綜合平衡的中心。它需要帶動當?shù)匾欢a(chǎn)業(yè)等各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展整合，是 各部門相互聯(lián)系的橋梁。在做設(shè)計時要兼顧各直接與間接相關(guān)部門要加強經(jīng)濟引 導(dǎo)研究。對于一些有特色生態(tài)旅游資源但經(jīng)濟相對落后的地區(qū)，通過大旅游模式，利用地區(qū)優(yōu)勢生態(tài)資源，通過開展農(nóng)業(yè)觀光、生態(tài)游、瓜果自摘等旅游項目，把 當?shù)貎?yōu)勢農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，可以提升旅游消費結(jié)構(gòu)，促進區(qū)域的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng) 業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展。由于大旅游規(guī)劃模式的帶動使得不發(fā)達地區(qū)提升自我發(fā)展 能力，形成了經(jīng)濟生態(tài)旅游系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

我們通過“大旅游”規(guī)劃模式的內(nèi)涵分析，整合區(qū)域內(nèi)各種資源，發(fā)展特色

經(jīng)濟，帶動產(chǎn)業(yè)調(diào)整，在政府的指導(dǎo)下，發(fā)展以旅游經(jīng)濟為主導(dǎo)的生態(tài)農(nóng)業(yè)，做30 到農(nóng)業(yè)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型進而促進地域特色經(jīng)濟、新型生態(tài)建設(shè)的進一步實施，真正 實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

[20]。

例如我們眾所周知的水滸文化，有著悠久的歷史，使大家一聽到或看到“水 滸”二字即會想到那一個個栩栩如生的好漢們，就會想到那八百里的水泊梁山，想到他們在梁山上聚義時的情境。那么大家為什么會想到這些呢？究其原因是因 為水滸文化，在人們心目中的沉積與積淀。所以梁山成為了那個時代的代名詞，并由此成為“水滸旅游”文化的一種象征。梁山于 1985 年被山東省政府評為第一 批省級風景名勝區(qū)；而坐落于周邊的東平和鄆城分別以歷史上有名的“八百里梁 山水泊”唯一遺存水域和宋江家鄉(xiāng)而出名。陽谷則以景陽崗武松打虎、獅子樓為 主要旅游吸引著關(guān)注水滸文化的旅游者。

“水滸旅游”是以梁山為主線以其周邊四縣為涵蓋，以水滸文化為旅游開發(fā)

規(guī)劃基礎(chǔ)，針對于重點與非重點及創(chuàng)新點各有側(cè)重，以梁山為文化主線在共同的 主題(水滸故事旅游)背景下，帶動其它各縣區(qū)的旅游特色發(fā)展。各區(qū)域旅游資源 有一定程度的差異性，以此掉起游客的胃口，使游客游覽了一個旅游地之后還想 去另一個旅游地的欲望。根據(jù)此實際案例使我們得出從共同的旅游主題出發(fā)進行 旅游規(guī)劃整合，合理利用各地旅游地間的關(guān)系，優(yōu)勢互補發(fā)展各旅游景區(qū)特色資 源，來實現(xiàn)客源資源的共享。3.4 景觀色彩元素和諧統(tǒng)一的創(chuàng)新模式

3.4.1 景觀色彩元素對旅游地公共環(huán)境的意義

景觀是一個復(fù)雜的綜合體，它的形式多種多樣，小到花園、庭院、街道??大 到廣場、公園，它是一定階段的經(jīng)濟、文化以及思想、意識的綜合反映，是社會 形態(tài)的物化形式。

公共環(huán)境中的建筑與景觀小品是景觀設(shè)計的主要內(nèi)容，建筑和景觀小品的類型 多樣，包括雕塑小品、景觀藝術(shù)小品、亭、廊、水榭、舫、廳堂、樓閣、景觀墻 與景觀燈、桌椅、欄桿等。設(shè)計中考慮公共環(huán)境能否建立有機和諧的整體關(guān)系，在提高功效、節(jié)省空間、減少噪聲和污染、加強安全感、方便人們的游憩活動等 方面發(fā)揮的重要作用。31 小品在景觀設(shè)計中具有舉足輕重的作用，精心設(shè)計的小品往往成為人們視覺 的焦點，更多的是具有精神上的作用；它對控制環(huán)境秩序、強化景觀形象、增強 可識別性都有十分重要的意義，尤其雕塑小品更是環(huán)境的點睛之景。3.4.2 景觀色彩元素是提升旅游地公共環(huán)境品質(zhì)的重要模式

景觀設(shè)計致力于改善和保護城市人居環(huán)境，景觀設(shè)計是優(yōu)化配置和保護利用稀

缺性自然資源的重要活動，河道維護、保護海岸的自然形態(tài)，濕地系統(tǒng)的恢復(fù)等。在設(shè)計中應(yīng)尊重自然，人性化設(shè)計是景觀設(shè)計的根本原則，設(shè)計應(yīng)更好的滿足人 多方面的需求，包括其物質(zhì)與精神、生理與心理等需求的外部空間 [21]。

3.4.2.1 景觀色彩元素應(yīng)統(tǒng)一與地域環(huán)境

我們在景觀設(shè)計中必須做到協(xié)調(diào)景觀色彩，充分利用當?shù)夭牧希Ｗo與節(jié)約自 然資源，堅持循環(huán)再用與環(huán)境共生的設(shè)計理念。色彩效果取決于不同景觀色彩之 間的相互關(guān)系、正確處理和運用色彩的統(tǒng)一與變化規(guī)律，在和諧關(guān)系中創(chuàng)造豐富 的色彩變化效果，傳達出追求時代潮流的人性化設(shè)計。用最少的人力、最簡單的 元素創(chuàng)造性地將藝術(shù)溶于自然景觀之中，體現(xiàn)與環(huán)境共生的理念 [22]。

著名的秦皇島市的湯河公園“紅飄帶”生態(tài)建筑在設(shè)計中最大限度地保留原

有河流生態(tài)廊道的綠色基底，并引入一條以玻璃鋼為材料的、長達 621 米的“紅 色飄帶”（如圖 5）[22]。紅飄帶設(shè)計起到了很好的效果，它充當了休息座椅、休閑

步道、晚上燈光展示的多種內(nèi)容，改變了原有的城郊荒地、垃圾場，使這個昔日 令人厭惡的地方變成了美麗的紅色標志物和生態(tài)長廊，讓市民流連忘返。圖 5 “紅飄帶”的運用 圖 6 “拉維萊特公園”景觀

俞孔堅教授的設(shè)計理念是尊重鄉(xiāng)土知識、適應(yīng)場所自然過程、充分利用當?shù)?材料；保護與節(jié)約自然資源,堅持保護、減量、再用和循環(huán)與再生理念 [23]。這項設(shè)

計使我們看到：它最大的運用了現(xiàn)有場地和現(xiàn)有資源，設(shè)計用了最少的人力、最32 簡單的元素（紅色體積物）、最有效的做法，為市民創(chuàng)造了一個低碳、環(huán)保、美觀 具有多項服務(wù)和功能于一體的生態(tài)綠色景觀，體現(xiàn)了當今社會低碳、環(huán)保與環(huán)境 共生的設(shè)計理念。3.4.2.2 景觀色彩元素統(tǒng)一與民族文化及地域文化

為了使色彩元素在城市公園、城市廣場、居住小區(qū)中更好地發(fā)揮其作用，我

們在景觀設(shè)計中應(yīng)更加深入全面地挖掘景觀小品獨特的資源和潛力，并通過一定 的表現(xiàn)形式將其中的魅力展現(xiàn)出來并與周圍的環(huán)境相互輝映，以達到雅俗共賞的 效果。

解構(gòu)主義建筑大師伯納德.屈米的“拉維萊特公園”（如圖 6）成功運用景觀 色彩元素完美的體現(xiàn)了色彩基調(diào)的視覺效果，使景觀具有極大地影響力。在體現(xiàn) 民族文化及地域文化的契合上，屈米運用解構(gòu)主義的“不系統(tǒng)性”和“不完整性” 的處理手法,創(chuàng)造出有別于傳統(tǒng)公園自然景物化的“文化景觀”設(shè)計 [24]。在形態(tài)設(shè)

計上、色彩處理上與巴黎雅致的古典環(huán)境產(chǎn)生強烈的反差。公園設(shè)計中視覺效果 由名為“浮列” folies 的紅色構(gòu)筑物組成，F(xiàn)olies 法語意為瘋狂、狂熱或小構(gòu) 筑物的意思，而在英語中 folly 的含義為具有風景效果或有趣味適合幻想的樓閣，故設(shè)計表達了地域文化的一語雙關(guān)之意。設(shè)計師的意圖在于以點的體系作為公園 的基調(diào)，紅色的點成為了公園中的一種符號，每個參觀者心中充滿自己含義的一 種符號，這種紅色的符號為公園的設(shè)計增添了動感，同時與民族文化和地域文化 巧妙契合 [25]。

3.4.2.3 景觀色彩元素對景觀功能的完美體現(xiàn)

在現(xiàn)代化生活中，人們渴望回歸和享受自然，尋找一種釋放壓力的環(huán)境載體，尋找景觀功能的完美再現(xiàn)正是迎合了人們的這種需求。景觀設(shè)計是一種多維立體 空間藝術(shù)的設(shè)計，是以自然美為特征的空間環(huán)境設(shè)計，同時是把植物、建筑、景 觀小品、裝飾裝置等綜合在一起的造型藝術(shù)。

現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計在滿足美觀需求的同時越來越體現(xiàn)人性化，也要具備智能 化的使用功能，如座凳、垃圾桶、廁所等，這些雖然都是園林景觀中必不可少的 因素，但如果色彩元素處理不當，同樣會影響整個景觀效果 [26]。

在公共環(huán)境景觀設(shè)計中，景觀色彩元素的與環(huán)境的整體色調(diào)統(tǒng)一起來，景觀小33 品的設(shè)計已經(jīng)不單單是孤立的單一的產(chǎn)品設(shè)計，它已經(jīng)越來越多的融入環(huán)境的整 體設(shè)計中，越來越重視環(huán)境的和諧性和色彩藝術(shù)設(shè)計的景觀化處理，景觀內(nèi)容之 間應(yīng)形成一個完整的色彩系列。

在景觀設(shè)施的色彩設(shè)計上應(yīng)打破程式化的思維模式，如休息設(shè)施、路燈等已不 僅僅局限于滿足功能需求而設(shè)置，人們心里的感官愉悅也很重要，在規(guī)劃與設(shè)計 上我們就應(yīng)有意識得把他們按照藝術(shù)的構(gòu)成規(guī)律來處理，搭配形成有趣的景觀藝 術(shù)品，很自然的營造出宜人的生活環(huán)境 [27]。色彩環(huán)境舒適 統(tǒng)一能給人以美的享

受，這種設(shè)計方式將低碳、生態(tài)、綠色、環(huán)保、人性化的環(huán)境載入人類生存空間。3.4.2.4 景觀色彩元素在恰當?shù)目臻g場所正確的精神表達

在公共環(huán)境景觀設(shè)計中，色彩元素應(yīng)與人們的心理需求相融合，才能更好的表 達恰當?shù)膱鏊瘛Ｇ鄭u的五四廣場主題雕塑“五月的風”（如圖 7）火紅色的螺 旋上升的風的造型，中國紅色彩元素是中國文化的集中體現(xiàn)。我們常用紅色來表 現(xiàn)民族風貌，將紅色運用到景觀設(shè)計中不僅讓人感覺到一種民族的凝聚力，更讓 人有一種時代的氣息 [28]。火紅的“五月的風”蘊涵了“五四運動”張揚騰升的民

族力量，它的設(shè)計是由十八層大小不等的弧段做非同心的堆疊，形成強烈的旋轉(zhuǎn) 向上的張力，整體呈紡錘形，每個圓弧段的截面卻是方形，力感很強，恰當?shù)谋?達了場所精神。

圖 7 “五月的風 ”主題雕塑 圖 8 汶上旅游景點分布圖

色彩與環(huán)境、設(shè)計所表達的主題要統(tǒng)一于大環(huán)境，融合與整體設(shè)計之中。主題 要明確，如果色彩是暖色系的，那表達的主題應(yīng)該是積極向上的，輕快活潑的、浪漫激情的、熱烈有感染力的；如果色彩是冷色系以灰色調(diào)為主的，那么所表達34 的主題應(yīng)該是莊嚴沉默、認真保守的。總之，設(shè)計要根據(jù)氣氛的基調(diào)不同而設(shè)計 不同的色調(diào)。

金銀色的金屬雕塑小品越來越代表著時代的動感韻律，豐富著人們的視覺，金 銀色在色性上講，金色為暖色、銀色為冷色，多應(yīng)用在現(xiàn)代城市廣場和公園設(shè)計 中，城市雕塑作為現(xiàn)代生活空間必不可少的造景元素，其材料、色彩和質(zhì)感的選 擇應(yīng)符合雕塑本身的造型，符合時代特征。所以設(shè)計者必須了解色彩自身的語言 信號，才能做到與公共環(huán)境相融合 [29]。

隨著工業(yè)的高度發(fā)展，人類賴以生存的環(huán)境也日益惡化，低碳、綠色、環(huán)保、生態(tài)成為了當今世界的主題，在城市公共環(huán)境的景觀設(shè)計上更多的運用藝術(shù)的形 式，以保護和節(jié)約自然資源、堅持循環(huán)再用、最大限度的利用當?shù)夭牧稀⒆鹬剜l(xiāng) 土知識、維護環(huán)境生態(tài)為原則，創(chuàng)造一種人與自然和諧的生態(tài)人文空間。優(yōu)美壞 境的形成，不僅僅是景觀中一些有形物質(zhì)如植物或構(gòu)筑物等的簡單結(jié)合，而是一 種有形和無形要素的融合，更確切的說，是場地中的物質(zhì)要素與使用者個性和體 驗的統(tǒng)一。

我們應(yīng)該正確認識景觀色彩元素在景觀設(shè)計中和諧統(tǒng)一的創(chuàng)新模式，在城市公 共環(huán)境設(shè)計中深入了解城市特征、挖掘城市內(nèi)涵，打造優(yōu)質(zhì)城市的人居環(huán)境。景 觀色彩元素設(shè)計應(yīng)統(tǒng)一與地域環(huán)境、統(tǒng)一與民族文化及地域文化、同時完美體現(xiàn) 景觀功能以及表達特定的空間場所精神。倡導(dǎo)運用景觀色彩元素提升旅游景觀環(huán) 境品質(zhì)，為城市公共環(huán)境創(chuàng)造具有生態(tài)特征的可持續(xù)景觀。35 第 4 章佛教文化景觀寶相寺景區(qū)創(chuàng)新實例

4.1 項目背景分析 中都佛苑寶相寺景區(qū)、“齊魯文化特色新地標”禮佛大道景區(qū)（如圖 8）4.1.1 佛都汶上的歷史文化

中都佛苑寶相寺景區(qū)位于魯西南的汶上縣城內(nèi)，東與曲阜三孔相鄰，西面緊接 水泊梁山，南面有美麗的微山湖，北面有五岳泰山，是遠近聞名的佛教文化旅游 圣地。汶上縣因“引運濟汶”分水工程在此而成為“ 中國北方都江堰”；因孔子 初仕中都宰而成為儒家治國思想登上中國政治舞臺的始祖地；因中華始祖蚩尤陵 在此而成為東夷族后裔韓國、苗族等的祭祖中心 [30]。汶上有悠久的歷史文化，早期公元前 501 年，中國偉大的思想家、教育家和政 治家孔子在汶上任中都宰，公元 742 年，大詩人李白漫游此地，留下膾炙人口的 詩篇《別中都的府兄》。汶上現(xiàn)存有許多名勝古跡，北辛文化遺址的發(fā)掘和細石器 文化群距今約 10000-15000 萬年。文廟建筑群，始建于唐代，可與曲阜孔廟媲美。4.1.2 中都佛苑寶相寺景區(qū)

寶相寺始建于唐朝，原名昭空寺，當時宋貞宗祭奠五岳之首的泰山時將昭空寺 命名為寶相寺，據(jù)現(xiàn)在有一千多年的歷史，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代，成為 帝王將相、名流墨客禮物觀光的風水寶地，成為齊魯大地上的佛寺名剎 [31]。寶相

寺中有很多至今保存完好的歷史文物古跡，寶相寺是我國較早對外開放、進行佛 事、佛法活動的場所。在 1994 年 3 月 15 日，享有“第二法門寺”之美譽的寶相 寺太子靈蹤塔（如圖 10）宮內(nèi)出土了佛牙、佛舍利等 141 件佛教圣物，珍貴無比，特別是佛祖釋牟尼佛牙、舍利的顯世，轟動了全國，震驚了世界。寶相寺景區(qū)經(jīng) 過不斷的開發(fā)建設(shè)，建成了大雄寶殿、山門殿等單體建筑及 4 萬平方米的禮佛廣 場。中都佛苑寶相寺景區(qū)發(fā)展到現(xiàn)在已成為融修學(xué)、度假、觀光、朝拜、休閑為36 一體的關(guān)于佛教文化的主體公園，成為世界著名的佛教圣物朝拜圣地和佛教文化 體驗地。

圖 8 禮佛廣場 圖 9 太子靈蹤塔 表四為中都佛苑寶相寺景區(qū)各景觀： 區(qū)域名稱 景區(qū)各景觀內(nèi)容

寶相寺景區(qū)主景觀 照壁、大門、停車場、苦海普渡、須彌神山、寶相寺內(nèi)景觀 山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、大雄寶殿、圍廊、僧舍小院、地宮、太子靈蹤塔、碑亭、琉璃涅盤透徹佛、十大弟子像、世界廣場、塔林、緣起碑林、藏經(jīng)樓、汶上縣佛教文化博物 館

佛祖生平園林區(qū) 藍毗尼園、菩提伽耶、鹿耶苑、拘尸那羅、關(guān)帝廟

異域佛教文化區(qū) 藏傳佛教建筑、東瀛佛教建筑、南傳佛教建筑、曼陀羅廣場 南海觀音區(qū) 出水觀音、觀音院

佛教文化娛樂區(qū) 蓮池佛影、佛印覓蹤、放生池、兒童娛樂場、習(xí)武場 佛教文化休閑區(qū) 舍衛(wèi)城、三寶園、道果堂、三百米長的步行商業(yè)街

景區(qū)創(chuàng)新亮點：一是九龍灌頂—佛祖出世；二是五彩琉璃的透徹臥佛—佛祖 涅盤；三是千佛地宮—圣物佛牙舍利；四是寶塔佛光—佛祖顯靈；五是夜空祥云37 —佛祖現(xiàn)世。

4.2 設(shè)計創(chuàng)意 精典案例之“齊魯文化特色新地標” 中都佛苑旅游景區(qū)包括寶相寺景區(qū)、甘露觀音、禮佛廣場、禮佛大道等一系 列旅游景點。其中以“齊魯文化特色新地標”而著稱的禮佛大道景觀帶的規(guī)劃設(shè)計 被評為市級城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計三等獎，為我們研究佛學(xué)文化、體驗佛教圣地提供了很 好的例子，同時禮佛大道充分挖掘當?shù)貧v史文化元素、依據(jù)特有的地形地貌提出 了具有最高審美價值和完美的規(guī)劃設(shè)計方案。

禮佛大道位于汶上縣城市中心地段，南起圣澤大街，北抵寶相寺，長約 1000 米，東西寬 120 米-160 米。總用地面積約 14 公頃，建筑面積約 2 萬平方米，是一 處以佛教文化為主題，集園林建筑、自然生態(tài)和文化展示為一體的城市大型綜合 性開放景觀。依托汶上獨特的佛教文化資源優(yōu)勢，通過建筑布局和空間營造，禮 佛大道將佛教文化傳統(tǒng)要素與社會時代特征相融合，給觀者以強烈的心靈震撼和 難忘的文化體驗。4.2.1 重要的文化依托

從 2004 年開始，每年的農(nóng)歷 3 月 15 日，汶上為了弘揚和傳承佛教文化，舉 辦一年一度的中國太子靈蹤文化節(jié)，國際國內(nèi)虔誠的佛教朝圣者都會慕名前來，來一睹中國佛都、佛光圣地的佛牙、佛舍利的容顏，除此之外在每年的 3 月 15 日 夜晚在太子靈蹤塔上都會有神奇的光暈出現(xiàn)，向四周天空發(fā)散，聽當?shù)鼐用裾f看 到的人將會一年受到佛祖的保佑，并帶來好運，因此被人們稱為東方佛教圣城。景區(qū)設(shè)計依托獨特的佛教文化資源優(yōu)勢，通過寶相寺景區(qū)與禮佛大道的開發(fā) 建設(shè)，將汶上打造成“中國佛都”文化旅游名縣。

余秋雨在 2012 年的太子靈蹤文化節(jié)上說，汶上創(chuàng)建過世界上最重要的哲學(xué)之 一，是偉大哲學(xué)創(chuàng)始人的實驗室，在全人類智慧大爆發(fā)時期占據(jù)著重要位置，是 中華文明在五千年前創(chuàng)始時期的重要基地，是中華文明在建立自己主要核心部分 的關(guān)鍵基地，在整個中華文明史上有著舉足輕重的地位。重要的文化依托是設(shè)計 的靈魂和精髓，為設(shè)計的提出作了很好的鋪墊。38 4.2.2 規(guī)劃思路

設(shè)計通過豐厚的文化底蘊，突出兩個主題：文化和經(jīng)濟。通過提煉佛教文化的 傳統(tǒng)元素來營造建筑空間和布局，將文化元素穿插與建筑的細節(jié)，營造佛教文化 氛圍，形成佛教主題旅游文化區(qū)；經(jīng)濟上，通過文化旅游產(chǎn)業(yè)帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè) 的發(fā)展，建立城市發(fā)展商業(yè)圈，打造自身特色城市商業(yè)區(qū)。在整體布局和設(shè)計中，注重考慮以下兩類空間的營造：

1、“形”空間與“意”空間

本地段位于寶相寺的南側(cè)，建筑與空間的形式和尺度與寶相寺相協(xié)調(diào)，在整 體上烘托佛教文化氛圍，由南到北逐漸形成并展開，一直到達寶相寺，從而由 “形”轉(zhuǎn)化為 “意”，使人感受到佛教文化的熏陶和感染，從而達到“形”與 “意”的和諧統(tǒng)一。

2、“消費空間”與“文化空間”

在功能和空間布局的營造中，既要滿足世俗生活商業(yè)活動的需要，又要能達

到精神享受、文化熏陶的需要。因此在整體的布局上，北部考慮佛文化空間的營 造，在南部考慮商業(yè)消費的需求。

中國佛都汶上寶相寺的禮佛廣場（如圖 8）的設(shè)計主題是圍繞“儒釋圣地、花 園水城”的城市發(fā)展為定位突出了佛性本有、人性本凈、見性成佛的主題。禮佛大道的景觀帶由南向北逐漸展開并形成建筑群，建筑空間的營造與寶相

寺相協(xié)調(diào)，做到和諧統(tǒng)一，從整體上烘托佛教文化氛圍，建筑以紅色古建筑群為 標志做到了形與意的統(tǒng)一。在整體的布局上，北部考慮佛文化空間的營造，在南 部考慮商業(yè)消費的需求，做到了空間層次的統(tǒng)一。4.3 規(guī)劃設(shè)計方法

項目整體形成三個區(qū)段：世俗(人)——凈化（過度）——升華（展示），到達 圣佛空間（佛）。

1、世俗---南段考慮體現(xiàn)人的尺度和生活，體現(xiàn)“蕓蕓眾生”的生活畫卷，營造人的世俗生活和生生不息的繁榮局面。

2、凈化---中段營造“凈以修身”的舒展恬靜畫卷，讓世人在繁華俗世中鬧39 中取靜，享受自然、感悟自然。

3、升華---北段考慮與寶相寺的銜接，是佛教文化的展示空間，營造“漸入 圣境”的神圣畫卷，使人心靈升華，感受佛性。

在設(shè)計的整體結(jié)構(gòu)性能上考慮到空間序列、功能需求、情境營造；在空間布 局上，方案呈現(xiàn)以“線為主點為輔，主輔交相呼應(yīng)”的特點。“線”：是指空間 從圣澤大道到寶相寺的主軸線，“點”是布置具有不同場所精神的空間節(jié)點，形成 “一線連點”的結(jié)構(gòu)意象。

“主輔交相呼應(yīng)”是指從南到北把整個用地分為三個區(qū)段，南段為自然園林

景觀區(qū)，中段為自然生態(tài)過渡區(qū)，北段為佛教文化展示區(qū)。南段為商業(yè)區(qū)，滿足 市民物質(zhì)生活，體現(xiàn)“人”境；中段為城市公園，市民親近自然之地，體現(xiàn)“自 然”境；北段為佛區(qū)，為世人感受佛文化，精神洗滌之地。

禮佛大道的三個景區(qū)，分別突出了佛性本有、人性本凈、見性成佛的規(guī)劃主題。自然園林景觀區(qū)打造了4個人工湖泊和3個景觀小橋。景區(qū)內(nèi)有柿子樹、核桃樹、柳樹等還有十幾種水生植物，另外有各種假山造石等突出園林自然景觀，體現(xiàn)花 園水城特色。

禮佛大道的中段是自然生態(tài)過渡區(qū)，景區(qū)中的石橋有 9 道彎，橋面上設(shè)計著 8 種姿態(tài)各異的蓮花雕龍地雕，名為“九曲八寶橋”，在中心有一座四角亭，起名為 “觀海”等。園區(qū)內(nèi)的各種設(shè)計是通過豐厚的佛教文化歷史提煉出來的文化元素，是通過自然地景觀營造文化氛圍。沿湖邊小路還設(shè)計有親水平臺和壯觀的音樂噴 泉廣場，方便居民欣賞美景。

最后沿著景區(qū)的中軸線鋪設(shè)的龍形圖案和隆起的御道，就到達了景區(qū)的核心 區(qū)域，菩提廣場。在廣場中央，是仿太子靈蹤塔地宮出土的銀菩薩而塑造的“甘 露觀音”（如圖 8）。佛像高 17.9 米，腳踏蓮花寶座，左手持凈瓶，右手持楊柳，普灑甘露。觀音像旁邊有象征八正道的 8 根阿育王柱，平臺外種有 12 株大銀杏樹，象征“十二緣”。

禮佛廣場將儒家文化及釋迦摩尼的佛家文化融合在一起，整個廣場的色調(diào)是

以白色的大理石鋪砌，加上古樸典雅的大佛殿，與廣場中央的巨大的白色“甘露 觀音”雕塑相互輝映，身在其中給人以莊嚴肅穆肅然起敬的感覺，體現(xiàn)了景觀設(shè) 計主題與當?shù)貧v史文化的融合。40 4.4 特色創(chuàng)新

1、營造具有佛都文化特點的公共文化空間

禮佛大道承載的文化內(nèi)容涉及宗教、歷史、藝術(shù)、旅游等諸多學(xué)科，內(nèi)涵豐 富，外延廣泛。規(guī)劃設(shè)計充分考慮空間特質(zhì)需要，從整體把握軸線關(guān)系和文化內(nèi) 涵，從細節(jié)打造宜人的休閑景觀環(huán)境，營造具有佛都文化特點的公共文化空間。

2、景區(qū)與周邊城市功能區(qū)域形成良性互動

禮佛大道兩側(cè)的城市用地功能復(fù)雜，包括城市最重要的風景游賞用地、商業(yè) 用地和居住用地等。規(guī)劃實現(xiàn)了景區(qū)與周邊城市功能區(qū)域形成的良性互動關(guān)系，從而使得規(guī)劃范圍內(nèi)和周邊地區(qū)的商業(yè)設(shè)施實現(xiàn)活力最大化，實現(xiàn)了土地價值的 提升。

3、景區(qū)意境的營造

在整體結(jié)構(gòu)的設(shè)計上考慮了三個因素：空間序列、功能需求、情境營造，在 布局和空間上，方案呈現(xiàn)“一軸串珠、三區(qū)呼應(yīng)”的特點。“一軸串珠”：是指 空間從圣澤大道到寶相寺的主軸線上漸次展開，根據(jù)區(qū)段的功能不同，布置具有 不同場所精神的空間節(jié)點，形成“線穿佛珠”的結(jié)構(gòu)意象。

到現(xiàn)在，佛教圣地汶上已發(fā)展成了以佛文化為依托，以佛教圣物為準線，憑

獨特的地理優(yōu)勢，良好的生態(tài)人文景觀，正在大踏步的向新時代邁進，并受到世 人的仰慕。

禮佛大道的整體設(shè)計在佛教文化旅游景觀設(shè)計中是一個創(chuàng)新點，它是傳統(tǒng)文

化和現(xiàn)代景觀的結(jié)合，同時也是各種文化元素在園林景觀中的完美體現(xiàn)。在設(shè)計 中，水元素的運用表現(xiàn)出了佛家圣地的意境，所謂“無水不成園，園以水活”就 是這樣重要。植物和雕刻的細節(jié)也同樣體現(xiàn)了深厚的文化底蘊和藝術(shù)風情。41 結(jié) 論

文章重點研究了佛教文化與旅游景觀相結(jié)合的設(shè)計思想和規(guī)劃理念，文化反 映思想，設(shè)計體現(xiàn)精神，利用特有的歷史文化背景和地域特征來進行規(guī)劃設(shè)計是 一種必要模式，所以我們在做設(shè)計時必須重點考慮如何讓設(shè)計在滿足景觀基本功 能的同時又給人以精神寄托。

地域特色包括自然因素和人文因素，在全球文化交流日益密切的背景下，出 現(xiàn)了很多的文化模式，這也就形成了各區(qū)域各民族獨特的文化特色，如何在進行 景觀設(shè)計時把地域文化因素運用到設(shè)計中是我們面臨的一個重要問題。

如何正確分析和研究中國的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚和繼承內(nèi)在的精神文化，提煉特 色的創(chuàng)新元素，深刻理解其內(nèi)在的文化內(nèi)涵是發(fā)展的重點，所以我們要在合理保 護生態(tài)資源的同時，更加深入的將當?shù)靥厣牡赜颉⑷宋摹v史挖掘出來，細細 品鑒，探索實踐，這樣才能營造出具有當代特色的創(chuàng)新地域景觀。42 參考文獻 [1] 謝敬穎.地域性文化在景觀設(shè)計中傳承與發(fā)展研究《西安建筑科技大學(xué)碩士論文》 2010-05-01 [2] 夏林.論地方文脈在旅游景觀規(guī)劃設(shè)計的價值《武漢理工大學(xué)碩士論文》2009.0401 [3] 劉冰.平頂山市景觀變化對其生態(tài)安全的影響《鄭州大學(xué)碩士論文》2007.05.20 [4] 湯一介.《佛教與中國文化》，宗教文化出版社，1999.[5] 吳靜嫻.對 Landscape 的釋義及其理解的探討和研究, 《南京林業(yè)大學(xué)碩士論文》2006.06.01 [6] 熊曉華 張洋.基于景觀內(nèi)涵的現(xiàn)代景觀設(shè)計探討.城市建設(shè)，2010 年第 2 期 [7] 肖篤寧、李秀珍、高峻．景觀生態(tài)學(xué)．科學(xué)出版社．2003． [8] 趙健.桂北地區(qū)佛教歷史文化資源及其旅游開發(fā)研究《廣西師范大學(xué)碩士論文》2005.04.01 [9] 李鎧伶.國內(nèi)專家學(xué)者再聚汶上探討現(xiàn)代佛教文化景觀建設(shè).佛教文化，2009 [10] 章家恩.旅游生態(tài)學(xué).化學(xué)工業(yè)出版社，2005.10.1 [11] 謝敬穎.地域性文化在景觀設(shè)計中傳承與發(fā)展研究.2010-05-01 [12] 李寶祥.文化觀建設(shè)與旅游地開發(fā)人文地理 VOL.141999 增刊 [13] 王玉德.試論先秦時期有關(guān)環(huán)境資源的節(jié)約思想.《江漢論壇》.2007.01.15 [14] 古市徹雄.王淑珍譯.風·光·水·地·神的設(shè)計.中國建筑工業(yè)出版社 2006 [15] 周向頻.生態(tài)意識和規(guī)劃的應(yīng)對—基于生態(tài)原則的城市景觀規(guī)劃概念及方法城市規(guī)劃 [16] 劉濱誼.現(xiàn)代風景旅游規(guī)劃設(shè)計三元論規(guī)劃師 2001 第六期

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第五篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國古代據(jù)梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡稱為塔，也稱?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國建筑和文化傳統(tǒng)的影響，而演變成一種新的建筑類型。

中國塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級多為奇數(shù)，多為七級，所以有?七級浮屠?之說。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國古塔現(xiàn)存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據(jù)塔的結(jié)構(gòu)和建筑風格可分為單層塔、密擔式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國單層塔大都建在隋唐時期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔式塔多為磚塔，實心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國古塔中最龐大、藝術(shù)水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔式塔的一個特殊形式，我國現(xiàn)僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠性，建筑結(jié)構(gòu)的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀念地、風景區(qū)中建立起各種造型的塔，打破了周圍單調(diào)、平淡氣氛，勾畫出生動的天際線，還起到引景、儲景和鳥瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結(jié)構(gòu)標準，并把中國兩千多年傳統(tǒng)孝道文化和中國佛教經(jīng)典以及古典建筑精髓，加上現(xiàn)代社會需求，使其從多方面完美結(jié)合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開花的花。

在佛教的傳說中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現(xiàn)出八種祥瑞，百鳥群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開，尤其是池中突然開放出大如車蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預(yù)感退入后宮，凝神靜思。這時，菩薩化做一頭六牙白象來投胎……后來釋迦牟尼得道，每當傳教說法時，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢，蓮花和佛教聯(lián)系起來，成為佛教的象征，經(jīng)典叫《妙法蓮花經(jīng)》。我國凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時菩薩手持蓮花枝。

佛教初創(chuàng)時以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛蓮心理，以便形象地弘揚佛法，吸引信徒；二是因為佛教認為，現(xiàn)實世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達到清靜無礙的境界。在佛教經(jīng)典中，蓮花頻頻的出現(xiàn)不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯(lián)系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據(jù)佛經(jīng)的故事中傳說，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發(fā)誓要在這一段時期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級成佛。因而，他的美名稱號為?人愿地藏?。地藏曾發(fā)下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔負一切艱難困苦；滿足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國（今朝鮮）王子，俗稱金，號喬覺。在唐永徽四年，他24歲時，剃發(fā)出家，帶著白犬以及翻譯，航海來到號稱?中國第一山?的安徽九華山，一住就是數(shù)十年，在他99歲時跏跌坐化圓寂。據(jù)說其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們在神光嶺上建塔供養(yǎng)。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因為七十二是地的滿數(shù)，三十六為天的滿數(shù)，所以分兩側(cè)供奉，一側(cè)三十六尊。

地藏王菩薩在中國的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱四大金剛，是佛教王國里的神將，保護四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側(cè)，塑像威武雄壯。多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王這四大金剛合稱為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領(lǐng)八大神將守護東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護法安僧的作用，又稱之為?護世四天王?。后來，隨著佛教不斷地傳入中國，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風、調(diào)、雨、順之權(quán)。

南方增長天王，梵名?毗流馱迦?，守護南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長?意為令眾生增長善根，保護佛法，不受侵犯。在中國傳說中，因手持寶劍舞動，故稱之為?風?。

東方持國天王，梵名?提多羅吒?，守護東方佛提婆洲（東勝神州），又名護東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂感化眾生，使之皈依佛教。在中國傳說中，因手持琵琶彈奏，故稱之為?調(diào)?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門?，守護北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時或?qū)毸?多聞?意為德福聞于四方，手持寶傘，以制服魔眾，保護眾生財富。在中國傳說中，因手持寶傘擋雨，故稱之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時觀察世界，護持眾生，對對佛教不敬的人用龍（赤索）抓來，使其皈依佛教。在中國傳說中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱之為?順?。

這?風?、?調(diào)?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經(jīng)中?阿羅漢?的簡稱，它是小乘佛教修行所能達到的最高果位（境界）。后來，將修行小乘佛教而達到此境界的出家人稱之為?羅漢?。羅漢的任務(wù)是常住人間，護法和弘揚佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個個神態(tài)各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對生死體悟有其深遠之義理，于是逐步被廣泛地運用在各式寶塔的周圍。這?十八羅漢?為佛祖的過去、現(xiàn)在與未來三世的侍衛(wèi)，他們經(jīng)常成組出動，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優(yōu)婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養(yǎng)第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養(yǎng)并為 眾生做福業(yè)。

四大天王及十八羅漢乃聘請國內(nèi)石雕藝術(shù)大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門及神道兩旁，守護著園內(nèi)先德以求早日往生極樂。

忠烈陵彩繪

壁畫在我國具有悠久的歷史與傳統(tǒng)，其內(nèi)容和題材大都起源于當時生產(chǎn)與生活的實踐。而今因宗教思想對生死體悟有其深遠之義意，于是逐漸被廣泛地運用在各式寶塔陵園的選景設(shè)計中。

彩繪更是我國古建筑的一大特色。在塔園內(nèi)繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內(nèi)容皆取自源遠流長的宗教經(jīng)典故事，因此每一幅畫除本身有觀賞的藝術(shù)價值外，尚具有深奧的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側(cè)就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會圖。左側(cè)騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據(jù)說他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結(jié)發(fā)髻，手執(zhí)寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側(cè)騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱?遍吉?，以?行愿?著稱。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據(jù)說他曾發(fā)過十種廣大行愿，要為佛教弘揚工作，故他的美名尊號為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱為?華嚴三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時也使整體內(nèi)涵得到融合和體現(xiàn)。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺悟的過程，是宇宙的精神圖書，用來作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內(nèi)心生起一個法界，以此來加強其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現(xiàn)形式，它充分體現(xiàn)了宗教儀式作為一種宇宙進程的本質(zhì)。各種宗教儀式使用不同視覺感受和結(jié)構(gòu)的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長、死亡這一生命進程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達一個精神宇宙的架構(gòu)。

觀 世 音

我國百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經(jīng)中說，觀世音原是印度一位國王的長子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來釋迦牟尼給他父子改了法號，父親稱?阿彌陀佛?，兩個兒子稱?觀世音?和?大勢至?，父子三人合稱為?西方三圣?。在唐代的時候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱?觀音?。

據(jù)了解在《法華經(jīng)》中提到過的觀世音曾說：?苦惱眾生，一心稱名菩薩。即時觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險時，口中都會念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說中，觀世音菩薩為廣化眾生，經(jīng)常根據(jù)情況顯現(xiàn)各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應(yīng)化身?之說。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時期才慢慢演化為慈愛、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發(fā)髻，自觀冠下垂紺發(fā)，住蓮花臺，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環(huán)境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來迎圖

?來迎?是佛教中的術(shù)語。相傳眾生臨終時，有阿彌陀如來或菩薩前來迎接，將眾生帶往極樂凈土。?菩薩來迎圖?所表達的是佛教濟世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來迎圖?中那象征西方極樂凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫面正中央，而畫面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現(xiàn)壯觀、敬慕又蘊含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導(dǎo)濟世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫題材的由來，是綜合了中國佛教所說的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國傳統(tǒng)六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎生肖動物像，其實十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據(jù)佛教經(jīng)典中所記載著：這十二神在晝夜十二時辰以及四季十二個月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護一切生命靈魂，因此當先人仙逝，根據(jù)其往生的時辰，暫厝于各側(cè)殿內(nèi)，直待滿期前都是由這十二神將來守衛(wèi)著。

這十二神將壁畫的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點，采用富有裝飾性的時代盔甲服飾，使各神將呈現(xiàn)氣勢磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機變，或慈善忠厚……，其神格氣質(zhì)與所屬生肖相融一體，極具中國傳統(tǒng)藝術(shù)中?形?與?神?的特質(zhì)。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂?shù)囊蛔鸫蠓鹁褪俏鞣浇右稹浲臃稹?/p>

阿彌陀佛在我國是家喻戶曉、婦孺皆知的。據(jù)傳說阿彌陀佛是月上轉(zhuǎn)輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個國王，因受本國世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時他曾立過重誓：成佛后愿顯現(xiàn)出一個清靜、快樂的世界——西方極樂世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱念我的名號往生到此，享受種種快樂。后來信仰者們都稱阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無量光?、?無量壽?，也就是光明壽命無窮無盡，難以計量。而且據(jù)佛教宣稱，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時每刻都發(fā)出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱第一，任何佛之光都無他的光照得遠。其光可以無遮、無隔地普照十方世界，只照一個世界的日光、月光都與之無法相提并論。這不僅因為光照的范圍相距甚遠，而且因為阿彌陀佛之光不會刺傷眼睛，不會讓人覺得煩躁悶熱，不管照多久，人都會覺得清爽舒服。除此之外，這種光關(guān)還特別關(guān)愛念佛之人，像慈母一樣照顧、保護他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因為其大慈大悲之心和所發(fā)之大心愿。

據(jù)說，阿彌陀佛在修行時曾發(fā)四十八個愿，其中有一個愿即為：我將來成了佛，如我之光有限，不能照遍無邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以償。

西游記人物來歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺參加蟠桃盛會，當天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說罷，二人乘祥云向東海飄去。

來到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見觀音與龍王駕到，忙從果園摘來一籃子鮮桃，獻與他們，觀音見桃鮮紅可愛，便咬了一口，咬得過快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見東海龍王與土地在場，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢滾入石縫中。

這半個嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來，當中蹦出了一只大石猴，這便是后來的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現(xiàn)，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經(jīng)人的頭骨做成項鏈掛于頸上，以示兇殘。后經(jīng)菩薩路過說服規(guī)勸，一改往日風格，由滌沙神轉(zhuǎn)為苦行僧，一起加入取經(jīng)的隊伍。

豬八戒

來自于印度佛經(jīng)中的金色為者，自稱?摩利支天部干御車將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因為盜了金鈴，頓開金鎖而潛藏在黑風洞中。

在小說中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說中，他是如來佛身邊的金蟬長老轉(zhuǎn)生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經(jīng)?大成經(jīng)?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無量壽身；能解百冤之結(jié)；能消無妄之災(zāi)。

在現(xiàn)實生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據(jù)傳說，他得名師指點，去往西方取經(jīng)。他的三個兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經(jīng)人做個腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無罪，送與菩薩。小白龍當即叩頭謝恩，聽從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經(jīng)人來，變做白馬，上西方立功。