第一篇：學習中國佛教文化心得體會

學習中國佛教文化心得體會

我覺得佛教是一種文化，而不是迷信。也可以說它是一門高深的哲學，其中蘊含了許許多多的人生哲理與生活哲理，今天在世界各地，都有許許多多的信眾，有的法師學者更是將佛教在當今社會譽為佛陀教育。

經(jīng)常會有人問道，你信佛嗎？每當有人這么問我，我都會反問一句，何為佛呢？不錯，何為佛呢？這是我們每個人都需要深思的！既然我們學習佛，我想首先我們就要去了解所謂的“佛”。

佛教中最廣為流傳的一句話是:“南無阿彌陀佛”，那么好了，我們就從這句大家都很熟悉的句子入手，來看一看“佛”到底是何意思呢。“南無”翻譯過來是皈依，敬投的意思，“阿彌陀”是無量無邊無窮的意思，那么“佛”則譯為覺悟者的意思。連起來就是我們要皈依敬投無量無邊的覺悟者。通俗一點來說，就是要像覺悟者，擁有很多智慧的覺悟者學習。那么“佛”究竟是不是由人變成的呢？所以經(jīng)典上說。一切法由心想生，心即是佛。佛即是心。若是一個人的內(nèi)心清靜，那么他也自然是慈悲的、平等的、無私的、自在的、一個字來表達，那就是所謂的“佛”。

那么在讓我們來看看釋迦牟尼的一生，他是如何悟道成佛的呢？釋迦牟尼本來是一個貴族王子。然而他卻放棄了世間的權(quán)利，財富。種種去追求世間的真理！他苦行過，經(jīng)歷了種種磨難的修行，然而卻依然沒有體悟到世間的真理。最后他來到了一棵樹下盤坐。用心反思，體會，感悟。

最后他悟道成佛。他成佛之后說的第一句話也就是上面提過的，“一切眾生皆具如來智慧德相。皆由煩惱，執(zhí)著而不能證得”大家可想而知道，佛主也并不是真理的創(chuàng)造者，他也是通過了自然生活的磨練，最后反觀內(nèi)心，去體會，感悟而發(fā)現(xiàn)了大自然的真理。所以他說我們本來都是佛，就是因為心中的顛倒

執(zhí)著而障礙了我們的清凈佛性。所以我們只要慢慢放下心中的迷惑 執(zhí)著 心中清凈了。我們就是佛！

有的人學佛很多年, 然而卻迷信了。佛其實不是別人 你若是善良 慈悲 熱愛幫助別人寬容 孝順, 仁愛, 你即是佛.有的人整天滿口佛言名理.試問有幾個真正懂得真正的含義佛是來源于生活的,是在生活中感悟的.。只要我們一心向善,在生活中 磨難挫折中,只要用心體會 感悟，總有一天會覺悟的,什么是佛呢,說復(fù)雜很復(fù)雜 說簡單很簡單其實就在我們身邊。在高深的境界，也是從生活中慢慢修行而達到的。所以說只要一心向善 不管是誰 總有一天會快樂。不管怎么樣，我們每天都應(yīng)該保持一個良好的心態(tài)和良好的情緒，沒事經(jīng)常笑一笑。正如不管你是考高級證書也好，考公務(wù)員也好，也許你努力了考上了，也許你努力了卻沒考上，但沒有什么過不去的,把心放寬，什么事情用心盡力去爭取了就不要太執(zhí)著結(jié)果了。保持一顆平常心態(tài)去面對生活，遇到什么挫折煩惱不要去逃避，而是要坦然的去面對。活出你自己，隨順自然 萬事隨緣。

我在這里做個比喻,我們大家都知道跑步比賽。首先會有終點.在就是每個人參賽的運動員。有的人跑的快,有的人跑的慢,不管快與慢，只要堅持,不放棄，不管終點在艱難，在遠，也會到達終點吧。所以說只要我們一心向善,不放棄，堅持著我們心中的向往，我想不管多久，總有一天我們也會達到我們理想中的高度和境界。我們要明白做什么事情都要有一個過程，慢慢來,放下煩惱，放下執(zhí)著。即使現(xiàn)在做不到，總有一天也會慢慢做到, 就好比我們從小上學，從小學，初中，高中，?工人叔叔們蓋樓房，我們上樓走臺階，都是有一個過程的，要循序漸進的。要相信自己。我們要有信心。還有最重要的要快樂

有的人會說，說起來容易，做起來難，是啊，不錯，不過我們在想一想。如果我們不去做，那么哪怕是目標離我們只有一步之遙，我們不去邁出那一步，而是選擇逃避，放棄。我想我們永遠也不能到達吧！所以我想對大家說，不用去管他多簡單多復(fù)雜，不用去想那么多，踏實的走好當下的每一步。好好的生活。雖然我們一下子做不到，但是我們可以慢慢的去做，去落實。這就是佛教中最為廣布的思想，也可以說是大多數(shù)人學習佛教文化的心得體會。

現(xiàn)在社會風氣很不好，人人都追求名利。金錢。道德的字眼早已經(jīng)在多大數(shù)人們心里遺忘了，而卻都是利益。那么在這個社會中生存，要怎么樣才能做好自己呢。我想要生活在這個社會中，有些時候我們必須要靈活變通，圓融無滯。這樣才能融入到社會當中，但融入社會，不等于被社會所染著，我們形式上變通但是內(nèi)心依然要保持自己的本心。一定要銘記理事無礙 事事無礙。這也可以說是佛教在當今社會的生活觀的體現(xiàn)。我們學習佛教文化，更重要的一點就是要在生活中運用我們所感悟到的東西，要學以致用，這樣才不枉費學習中國佛教文化。

最后學習佛教文化中一個最值得我們領(lǐng)悟的道理是放下才能得到，只是貫穿我們一生的哲理，學會了可以受益終生。正如生活中男女戀愛分手，經(jīng)常會聽到有人說要忘記某某人？為什么要去忘記呢？我想不可能去忘了誰？因為你越是想要忘記，其實越是沉浸在其中。而應(yīng)該是從心底慢慢的放下，不去執(zhí)著這樣才能輕松，快樂。正如六祖慧能所說，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這就是我學習中國佛教文化的感悟與心得。

第二篇：中國佛教文化概要

中國佛教文化概要

第一章 歷史演變

第一節(jié) 佛教在印度的發(fā)展

印度佛教的發(fā)展大致可以分為四個階段。

一、原始佛教：公元前6、5世紀至前4世紀中葉，為釋迦牟尼創(chuàng)立佛教及其弟子承傳結(jié)集時期，稱原始佛教階段。

二、部派佛教：公元前4世紀中葉至公元1世紀，由于對教義、戒律理解的不同，佛教內(nèi)部分裂為上座部和大眾部，并從中演化出許多教團，后稱十八部或二十部，是部派佛教階段。

三、大乘佛教：從公元1世紀左右至7世紀為大乘佛教階段。大乘佛教以普渡眾生到彼岸世界為標榜，因而自稱大乘。大乘佛教后來又分為兩大派，即中觀學派，也稱空宗；瑜伽行學派，也稱有宗。

四、密教：公元7世紀以后，大乘佛教部分派別與婆羅門神教混合而成密教。至13世紀初，因受外來侵略的沖擊，佛教在印度趨于衰落。

第二節(jié) 佛教在中國的流播

一、漢晉南北朝時期佛教：佛教約在兩漢之際傳入中國。它起初只在皇室宮廷內(nèi)獲得信奉，到西晉時才開始走向民間。東晉及南北朝時期，佛教得到了空前的發(fā)展：佛經(jīng)大量翻譯，寺院廣為建造，中國僧侶佛學論著紛紛問世，產(chǎn)生了“六家七宗”等般若學的不同學派，民間信仰也日益廣 泛，是佛教在中國傳播發(fā)展的第一個高峰期。

二、隋唐時期佛教：佛教在中國經(jīng)過東漢以后四五百年的流傳，到隋唐進入集大成時期，由南北朝時的學派進而形成若干新的宗派：天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗和密宗。隋唐時期佛教寺院經(jīng)濟十分發(fā)達，佛經(jīng)翻譯的規(guī)模和水平空前絕后，佛教信仰進一步普及，其影響深入到社會各個階層。隋唐時期，佛教在中國的傳播達到鼎盛階段。

三、宋元明清時期佛教：宋元明清時代，佛教的各個宗派在不同地區(qū)的發(fā)展變化并不平衡，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗較有影響，但佛教各宗之間出現(xiàn)了明顯融通趨勢。佛教與儒學的調(diào)和傾向越來越鮮明，佛教對理學產(chǎn)生了很大影響，成為此期佛教演變的一個重要特點。總的來看，宋元明清時期的佛教已轉(zhuǎn)向衰落。

四、藏傳佛教：主要傳播于中國藏族、蒙古族聚居區(qū)。公元7世紀松贊干布時期佛教傳入西藏，8世紀時印度僧人到西藏傳播顯、密兩系佛教，9世紀時朗達瑪禁止佛教流傳，10世紀以后佛教在西藏得以復(fù)興。藏傳佛教在教義上大小乘兼容而以大乘為主，大乘中顯密俱備，尤重密宗。主要教派有格魯派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派等，清代以后格魯派成為最大派系。

第二章 基本教義

第一節(jié) 四諦 佛教的基本教義是“四諦”法，“四諦”指“苦、集、滅、道”四個最基本的真理。“四諦”是佛教各派共同承認的基礎(chǔ)教義。

一、苦諦：“苦”是說“人生皆苦”，包括生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五取蘊苦。

二、集諦：“集”是指造成“苦”的原因，包括“業(yè)”，即人們的身、口、意等活動及其結(jié)果；也包括“惑”，即由愚妄而引起的無邊煩惱。“業(yè)”和“惑”集合招致了痛苦。

三、滅諦：“滅” 是指苦的消滅，即根絕一切“業(yè)”與“惑”，脫離生死苦海，達到“入滅”或“涅槃”。

四、道諦：“道” 即通向涅槃之路，指達到“涅槃”的一切理論教法和修行方法，理論教法包括“三藏”佛經(jīng)，修行方法包括“戒、定、慧”三學，即“八正道”。

第二節(jié) 十二因緣—–四諦理論基礎(chǔ)之一

一、緣起：佛教認為，“諸法由因緣而起”，即人生和宇宙事象都是多種原因和條件的和合而生起的，一切事物都處于這種因緣中，依一定的條件起變化。從緣起理論看，一切現(xiàn)象都是剎那變化、永遠變化的，即“諸行無常”；一切事物都是因緣和合而起的，沒有永恒不變、自我主宰的實體，即“諸法無我”。二、十二因緣：“十二因緣”是用“緣起”理論解釋人生本質(zhì)及其流 轉(zhuǎn)過程，由十二個概念構(gòu)成一個前后相續(xù)的因果鏈條，所以也叫作“十二支緣起”。即：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。十二因緣是說明眾生生死流轉(zhuǎn)的因果聯(lián)系的，任何一個有情識的生命體，在沒有獲得解脫前，都依此因果律。

第三節(jié) 業(yè)報輪回—–四諦理論基礎(chǔ)之二

一、因果報應(yīng)：即任何思想和行為，都導(dǎo)致相應(yīng)的后果。“業(yè)因”未得“果報”之前，不會自行消失；“果報”未有業(yè)因之緣，不會自動產(chǎn)生。因果相應(yīng)，毫厘不爽。這種業(yè)報使人在前世、現(xiàn)世、來世三世間輪回沉浮，因行善而上升，因作惡而沉淪；前世決定今生，今生又決定來世。二、六道輪回：按照業(yè)報法則，眾生在“六道”中流轉(zhuǎn)。“六道”是對世間“有情”種類的劃分，即天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄。眾生在六道中的輪回不是一成不變的，而是隨著自身行為的變化而變化的。如果眾生能夠洞破事物緣起無常的本質(zhì)，舍棄貪欲，斷除煩惱，停止造業(yè)，就能最終跳出六道，得到徹底的解脫。

第三章 諸佛菩薩

第一節(jié) 佛陀

一、佛的含義：佛是佛陀（梵文Buddha）的略稱。小乘佛教一般用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者，認為其數(shù)甚眾。二、八相成道：釋迦牟尼的一生，按佛傳所說可分為八個階段：下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入滅，即“八相成道”。

三、佛像：釋迦牟尼佛像的三十二相與八十種好。所有的佛像基本上都按釋迦牟尼像來塑造或描繪，區(qū)分這些佛像可依照各種佛像空手時的手勢和持物時的姿勢。其中，手勢特稱“手印”，如施無畏印、與愿印、觸地印等。

第二節(jié) 菩薩

一、菩薩的含義：菩薩是菩提薩埵（梵文Bodhisattva）的略稱。梵文意為“覺有情”、“道眾生”、“道心眾生”，指依據(jù)大乘教理修行，將來可以成就佛果的修行者。二、四大菩薩；八大菩薩；十二圓覺菩薩。

第三節(jié) 羅漢

一、羅漢的含義：羅漢是阿羅漢（梵文Arhat）的略稱。在小乘佛教中是修行者最高的果位，在大乘佛教中則為第三位，低于佛、菩薩。二、四大羅漢；十六羅漢；十八羅漢。

第四節(jié) 諸天

一、諸天的含義：指護法眾天神。佛經(jīng)言欲界有六天，色界之四禪有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱之諸天。二、二十諸天；天龍八部；十大明王。

第四章 宗派及經(jīng)典

第一節(jié) 主要宗派

漢晉南北朝時期，隨著佛教理論的學術(shù)化和漢化，僧人間對佛教理論的解釋不一致，于是產(chǎn)生了漢化佛教中若干宗派的雛形。佛教發(fā)展到隋唐時代，除理論歧見因素外，因寺院經(jīng)濟十分發(fā)達，為了維護寺院財產(chǎn)，師徒傳承儀式等制度逐漸固定下來，形成了具有組織性質(zhì)的不同宗派。隋唐時期比較興盛的八個宗派是：天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗和密宗。

天臺宗，創(chuàng)立于隋朝。以 “一心三觀” 即所謂“圓融三諦”為核心思想。還提出“一念三千”學說。

三論宗，創(chuàng)立者為隋朝吉藏。以主要研習印度佛教的中觀學派“三論”而得名。又因著重闡揚諸法性空理論，也稱“法性宗”。

法相宗，唐朝玄奘所創(chuàng)。用一系列佛教名相對一切物理現(xiàn)象和心理現(xiàn) 象進行概念的分析、解釋，宣揚一切事物“唯識”所變的觀點。

律宗，唐朝道宣所創(chuàng)。因以研習和傳持戒律為主而得名。華嚴宗，依《華嚴經(jīng)》立宗，著重闡明法界緣起的觀點。

凈土宗，由東晉慧遠初創(chuàng)，至唐代正式建立。該宗以稱名念佛為法門，專念“阿彌陀佛”名號，以期往生西方極樂世界。民間流傳很廣。

禪宗，完全中國化了的佛教宗派,因以“禪定”概括佛教的全部修習而得名。相傳南朝梁時達摩從印度來到中國，將心法傳給慧可，再下傳僧璨、道信，至五祖弘忍。弘忍門下出神秀、慧能二大弟子。神秀一派主張漸修，弘傳禪法于北方；慧能主張頓悟，嗣后回嶺南傳教。慧能、神秀形成了南頓、北漸兩派，史稱南北禪宗，后來南宗成為中國禪宗的主流。惠能去世后被尊為六祖，弟子們把他平時言論編集成《壇經(jīng)》。禪宗的宗旨是單刀直入，指示人人本來具有的心性，以徹見此心性而成佛。自唐以來，禪宗是中國佛教中流傳時間最長、影響最大的宗派。

密宗，淵源于古印度佛教中的密教。唐時善無畏、金剛智、不空先后來華，翻譯佛經(jīng)，傳播密教，形成宗派。

第二節(jié) 重要典籍

《阿含經(jīng)》：早期佛教基本經(jīng)典的匯集。基本內(nèi)容是論述四諦、八正道、十二因緣、五蘊和善惡報應(yīng)、六道輪回等小乘佛教的基本教義。

《阿彌陀經(jīng)》：是敘說阿彌陀佛凈土功德莊嚴而勸導(dǎo)念佛往生的經(jīng)典。《金剛經(jīng)》：全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。主要說明般若的實際在于不著事相（無相），即情無所寄（無住）。中國禪宗南宗的重要典據(jù)。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》：簡稱《心經(jīng)》，是般若類經(jīng)典的核心和綱要。《法華經(jīng)》：主要表達“諸法實相”的思想。天臺宗的主要典籍。《華嚴經(jīng)》：主要宣說“法界緣起”的思想。華嚴宗的主要典籍。《壇經(jīng)》：是禪宗的基本著作，記錄了慧能的行跡及語錄。中心思想是主張凈性，強調(diào)自悟，提倡頓教。

第五章 僧眾及職位

第一節(jié) 僧眾類別

佛教是有嚴密組織與紀律的宗教團體。其信徒依所受戒律約束之寬嚴不同，又加以男女之別，共分為七種類型。以漢化佛教為例，他們是：

一、比丘，是指出家后受過“具足戒”的男僧，俗稱“和尚”；比丘尼，出家后受過“具足戒”的女僧（尼），俗稱“尼姑”。比丘和比丘尼是真正的出家人，在佛教徒中屬最高層次。

二、式叉摩那，年滿十八歲的受過“十戒”的出家女性，在受具足戒以前，要用兩年左右時間受“六法戒”，此時稱式叉摩那。

三、沙彌，七歲以上二十歲以下，受過“十戒”的出家男性；沙彌尼，七歲以上十八歲以下受過“十戒”的出家女性。

四、優(yōu)婆塞，受“三皈”、“五戒”的在家男信徒；優(yōu)婆夷，受“三皈”、“五戒”的在家女信徒。優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷屬最低的一個層次，他們是在家的佛教信徒，常稱“居士”。

第二節(jié) 寺院僧職

一、住持：寺院主持者，職能為住寺護持佛法。

二、執(zhí)事：寺廟各類日常事務(wù)的負責人。八大執(zhí)事：監(jiān)院、知客、維那、僧值、殿座、寮元、衣缽、書記。

第六章 殿堂及器物

第一節(jié) 寺廟殿堂

殿堂是寺院重要房宇的總稱，殿是供奉佛像以備瞻仰禮拜祈禱的處所，以所供奉的主要神佛而定名；堂是僧眾說法行道和日常生活起居的地方，以所發(fā)揮的用途而定名。禪宗的殿堂配置比較固定而有章法，因此成為佛寺建筑的范式。

一般寺院的殿堂按南北走向從南往北依次排列坐落。佛寺大門稱山門，一般有三座門，至少中間一座蓋成殿堂式，這座山門殿殿內(nèi)塑有兩大金剛力士像；由山門往北，第一重殿是天王殿；天王殿再往北是正殿，俗名大殿，正名大雄寶殿，殿中供奉主尊的佛。大雄寶殿前院兩側(cè)常有東西配殿。大雄寶殿后面的一進院落，正房為法堂即講堂，是演說佛法、皈戒集會之處。法堂之后是佛寺的最后一進院落，正房多為兩層閣樓，下層是 千佛閣，上層是藏經(jīng)閣。有些佛寺還有一些較為獨立的殿堂，如羅漢堂。佛寺的生活區(qū)多集中于寺院的東側(cè)，有方丈、茶堂、齋堂。一般僧人住僧房，打坐參禪在禪房。佛寺的塔是獨立建筑，建于寺內(nèi)寺外皆可。

第二節(jié) 佛教器物

一、法器：寺院中用于各種佛事的器物，以及七眾所用的修道用具，稱為法器。

1、鳴器：鐘、鼓、磬、木魚，鈴、鐃等。

2、莊嚴具：龕、帳、幡、幢、蓋等。

3、供具：三具足。

4、隨身具：凈瓶、戒刀、拂塵、禪杖、數(shù)珠、瓔珞等。

二、僧服

1、法服：僧人的正規(guī)制服。三衣；五衣。

2、常服：僧人的日常服裝。直裰，大袍，小褂、中褂、長褂。

第七章 儀軌及佛事

第一節(jié) 戒律條規(guī)

一、戒律：佛教為出家和在家的信徒制定的戒規(guī)，借以防非止惡。

二、在家居士受戒：五戒；八戒。

三、出家僧眾受戒：十戒；具足戒。

四、大乘菩薩戒：六重戒；十重戒；四十八輕戒。

第二節(jié) 日常行事

一、課誦：每日僧眾的共同宗教活動，就是“朝暮課誦”，俗稱“早殿”和“晚殿”，即早晚一齊到大殿或法堂讀誦經(jīng)文并拜佛。

二、早殿：即早課。早殿上二堂課。誦《楞嚴經(jīng)》、《大悲咒》、《心經(jīng)》等。

三、晚殿：即晚課。晚殿上三堂課。誦《阿彌陀經(jīng)》，作禮懺，放蒙山施食。

第三節(jié) 節(jié)日佛事

一、節(jié)日活動：佛誕日、佛成道日、佛涅槃日；觀音菩薩生日、達摩祖師生日、僧自恣日等。節(jié)日內(nèi)容，如佛誕日舉行“浴佛法會”，自恣日舉行“盂蘭盆會”等。

二、重要佛事：放焰口，從為餓鬼施食演變而來；水陸法會，以供飲食為主，為超度水陸一切亡魂而設(shè)。

第八章 文化影響

第一節(jié) 佛教與古代哲學 佛教的傳入，一方面極大豐富了中國哲學資料和思維方式；一方面又通過時空無限、心性染凈、見性成佛等具體命題，極大拓寬了中國哲學的研究領(lǐng)域，加大了中國哲學的思維深度，促進哲學提出新的命題和新的方法，給中國哲學巨大的啟示和推動。從魏晉玄學直至宋明理學，中國哲學在思維模式、理論內(nèi)涵等方面都深受佛教的影響。

第二節(jié) 佛教與古代文學

一、佛教與古代詩歌：魏晉南北朝以后，許多詩人崇信佛教，他們的人生觀念、審美意識都深受佛教影響，其詩作境界滲透了濃厚的佛理禪意。佛教還深刻影響到中國古代詩歌理論，“以禪喻詩”即是受佛教禪宗影響而出現(xiàn)的典型詩論。

二、佛教與古代小說：神異多彩的佛經(jīng)故事增強了中國古代小說作家的文學想象力；佛教的廣泛傳播豐富了中國古代小說的故事情節(jié)和題材內(nèi)容；“苦”、“空”、“因果報應(yīng)”等佛教觀念影響到中國古代小說的主題立意和結(jié)構(gòu)模式。

第三節(jié) 佛教與古代藝術(shù)

一、佛教與古代雕塑

兼有印度和希臘風格的犍陀羅佛教雕塑藝術(shù)傳入中國，直接帶動了中國佛教雕塑的發(fā)展，為后世留下了數(shù)以千萬計的佛教造像；中國佛教造像在服飾、面相等方面形成了民族化的特征。

二、佛教與古代繪畫

佛教對中國古代繪畫影響最顯著的是壁畫。佛教壁畫的流行，促使中國佛寺道觀壁畫迅速發(fā)展，也給中國繪畫帶來了新的技法。中國佛畫在發(fā)展過程中，吸收了印度佛畫的長處，與中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相結(jié)合，逐漸形成自己的佛畫特點，第四節(jié) 佛教與漢語

佛教的傳入，極大推動了漢語的語音、語法、詞匯等各方面的的豐富和發(fā)展。我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑S多詞語，如“世界”、“實際”、“平等”、“知識”等都來自佛教詞匯。佛教詞語還形成許多成語被吸收到漢語中，如“一塵不染”、“三生有幸”、“五體投地”、“現(xiàn)身說法”等。漢語中還有許多運用比喻的與佛教相關(guān)的生動話語，如“種瓜得瓜，種豆得豆”、“苦海無邊、回頭是岸”等。佛教對中國文化的滲透已抵達人們的深層意識，成語即是其突出的表現(xiàn)。

第五節(jié) 佛教與民俗

隨著佛教在中國的長期流傳，一些佛教節(jié)日逐漸演變成了民間節(jié)日；佛教宣揚因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、佛國凈土、餓鬼地獄，對民間信仰影響甚大，派生出拜佛、燒香、還愿、誦經(jīng)、塑佛像、造佛塔、建佛寺、趕廟會等民俗活動，以行善積德、祈福禳災(zāi)。附：閱讀參考書目

《中國佛教》（1－4冊）中國佛教協(xié)會 知識出版社，1980年 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 湯用彤 中華書局，1983年 《漢化佛教參訪錄》 白化文 中華書局，2005年 《佛教史》 杜繼文 江蘇人民出版社，2006年

《中國佛教發(fā)展史略》 南懷瑾 復(fù)旦大學出版社，1996年 《佛教哲學》 方立天 中國人民大學出版社，1986年 《中國佛教哲學要義》 方立天 中國人民大學出版社，2002年 《佛陀和原始佛教思想》 郭良鋆 中國社會科學出版社，1997年 《佛陀的智慧》 陳兵 上海古籍出版社，2006年 《釋迦牟尼傳》 王惕 宗教文化出版社，1999年 《中國禪宗通史》 杜繼文 江蘇古籍出版社，1993年 《中國禪宗》 劉長久 廣西師范大學出版社，2006年 《禪外說禪》 張中行 中國社會科學出版社，1995年 《壇經(jīng)的智慧》 賈題韜 中國社會出版社，2006年 《中國佛教與傳統(tǒng)文化》 方立天 上海人民出版社，1988年 《佛教與中國文化》 湯一介 宗教文化出版社，1999年 《佛學與中國文化》 張立文 人民出版社，2005年 《佛教與中國文化》 薛克翹 昆侖出版社，2006年

第三篇：佛教文化心得體會

佛教文化賞析

佛教在中國的流傳，當然毒害了人民的思想，消耗了社會的財富，從而阻礙了社會進步與歷史發(fā)展，起了消極的作用，這是為歷史所證明了的事實。正如列寧在《論工人政策對宗教的態(tài)度》中所說：“宗教是麻醉人民的鴉片，—馬克思的這一名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。”但是也必須看到，佛教的流傳也影響了中國文化，它的哲學思想和藝術(shù)形式與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成有別于印度佛教文化的中國佛教文化，進一步豐富了中國文化的內(nèi)容和形式，佛教對中國的哲學.中國文學.中國藝術(shù)和中國語言都有著巨大而深遠的影響，這也是人所共知的歷史事實。佛教對中國文化有巨大而深刻的影響，中國化的佛教已是中國文化的組成部分。

近代以來，佛教對人類文明的影響已不僅局限于古老的東方和中國，而且對西方文明的影響也日益深刻。有人將佛教逐漸向西方文明滲透的現(xiàn)象稱為佛法西渡。可以說，佛法西渡是佛教發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，也是東西方文明交流過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。佛教在當今世界的影響逐漸廣泛，佛教的人文價值也逐漸引起了世界上不少有識之士的重視。那么，進一步研究和發(fā)掘佛教文化中所蘊藏的豐富的人文價值內(nèi)涵，在建構(gòu)當今與未來人類文明的體系上，應(yīng)當是一個重要的環(huán)節(jié)。由于人類文明的發(fā)展越來越有一種趨同、融合的趨勢，對此，佛教文化的寬容性與開放性，不僅應(yīng)當體現(xiàn)在尊重其它文化的合理成分上，也應(yīng)當體現(xiàn)在容納其它文化的合理成分，比如科技文化和其它宗教文化中的合理成分上。佛教確實應(yīng)當發(fā)展成為一種“非宗教非哲學”的價值觀念體系，在人類文明今后的發(fā)展中，起到一種引領(lǐng)潮流的作用。因為，正如眾多有識之士所提出的，人類文明如果向窮究物質(zhì)、征服自然的外向途徑發(fā)展，則肯定是沒有出路的，這也是當今西方文明面臨諸多危機的根本原因之所在。人類文明的康莊大道，應(yīng)當是由外求轉(zhuǎn)向內(nèi)求，以改善人類身心素質(zhì)、挖掘人類生命自身的潛能為方向，由修心、修身而實現(xiàn)自身生命的變革，使人類的精神面貌和社會面貌煥然一新，進而改善人類的生活質(zhì)量與生存環(huán)境，并最終將現(xiàn)實人間變成佛國凈土。

當然，話說回來，我們推崇佛教，并不是說應(yīng)當迅速將佛教作為人類共同的普遍的信仰去推廣開來。佛教的法緣是一個大因緣，佛教是否普及、普及到什么程度，乃是一個歷史的演變過程。而且，實際上，不管是從中國還是從世界范圍來看，想要以某一種宗教信仰或意識形態(tài)來統(tǒng)御人類的思想行為，是很不現(xiàn)實的，有時侯也是有害無益的。我們需要提倡的，是重視并發(fā)掘人類一切文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成分。特別是那些對改善今日世界之普遍的信仰危機、道德危機有所裨益的文化遺產(chǎn)，我們更不能否定和丟失。無論如何，對于人來說，精神上、道德上的信仰，永遠是人生的歸宿與支柱，只是，這種信仰不應(yīng)當是盲目迷信或者強迫灌輸。

佛教對于我來說接觸算多的，我身邊的大多數(shù)人都是信佛教的，而我也是其中之一，佛學以及佛教文化對我還是產(chǎn)生了很大的影響，無論是對人生的理解以及看法，以下就是我對佛教文化的個人理解以及看法。

人人都有一顆心。而佛學就就是教人眀心識性，輕物質(zhì)，重精神。拋卻一些歷史的因素，我覺得佛學確是真科學。像人的意念從心中生，善惡由心中發(fā)。人之美丑，并不重要，追求 的該是心靈的真，善、美。真象征知識與理性，而善代表道德，因此真與善是兩個不同的范疇，真未必善，而善也未必真。我個人認為，善更重要些，康德說過：一個人可以沒有知識，但不能沒有道德，人之所以為人，就是因為人有道德。而美呢，我想那是一種純粹主觀的概念，美的標準因人而異。但我想，美應(yīng)該是更高的層次，一個人只有擁有真與善，他才肯能被稱作美。真善美，是人的理想追求。人類追求真善美，就是追求品味，追求覺悟，就是追求快樂的人生。有道是，結(jié)緣結(jié)上緣，向上求知最根本；人往高處走，無私奉愛人最美！

佛曰：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪回不息的六道，離不開炙燃火宅般的三界。在出離生死之前，生命的洪流仍將延續(xù)，心所作的種種業(yè)力，仍將永遠跟隨并影響我們，在無窮的未來。筆動心想，隨時隨處，都是心境的反映，一種心境寫一種文章，筆動心想，對禪的感覺自然就在紙上浮現(xiàn)。我似乎能明白為什么隨緣給分確是很恰當?shù)囊环N方式，一段文字，幾個用詞，無處不透出境界所在。然而真正到一定的境界，用什么樣的言詞卻都是境界的反映了。動筆之前讀了一點禪的文字，覺得字里行間有一種流動的感覺，是什么從心頭流過，帶著微微的濕潤，卻又不著痕跡？悟道是否是豁然開朗的大徹大悟？我想是的。但沒有拍案而起，也沒有行色喜樂，是一種空靈的悟，無的悟，但卻是悟了。只是忽然想到，萌發(fā)的想法，就寫在正文前面。可能有一點刻意地求那種心境，這又是執(zhí)著了，但既然寫了就這樣放著吧。我就從這里開始。從上面那句話開始。生死輪回，流轉(zhuǎn)不息。我想讓自己用一種更客觀的態(tài)度，用佛教的心和方法，卻不執(zhí)著于信奉佛教的觀點來看佛教的生死觀。

這樣的解釋是一種智慧。生而為人，對于為人的我們，是一場一次性的博弈游戲，這樣的游戲中人們總是帶著不計后果的心，在這樣的世上肆意，肆意得痛快，卻又肆意得痛苦，或許不該用這樣激烈的言詞，但我覺得十分恰當，這種不能刻意捕捉的感覺對我們的影響要比真正形于色的感覺大得多，潛移默化之中就改變著我們的行為。

我們總歸是害怕，總歸是心被世界帶到這里那里，不得寧靜。然而佛告訴我們，人生不是一只一次性的紙杯，用完就丟，可以任意的使用，佛說，這只紙杯我們要一直用下去，縱使杯子空了，并不代表我們要將它扔掉，只是會換上一種不同的飲料而已。佛把這一次的博弈變成了無窮次的博弈。一次性的博弈常常會有我們所稱得囚徒困境的不夠滿意地結(jié)果，而無窮次博弈中，人們卻在種種的約束下達到一種最合意的結(jié)果。（博弈論基本的內(nèi)容，說的是警察沒有證據(jù)的情況下抓住了兩個囚犯，并分別審訊，如果一人坦白，而另一人不坦白，則不坦白的人要坐十年牢，而坦白的人做一年牢，兩人都坦白則兩人各坐五年牢，都不坦白則均無罪釋放。但無論對方選擇招供與否，另一個囚犯的最優(yōu)選擇都是坦白，所以最終兩人都坦白，兩人情況都變差了而且兩人不可能相互合作。但如果兩人出獄后還要繼續(xù)搭檔，則一個人可以通過在下次被抓時坦白的策略威脅另一人，從而，兩人都不坦白，結(jié)果最優(yōu)）通過生命輪回，因果報應(yīng)的生死觀，佛給我們的心或者說道德觀上加上了一個最寬廣的界限，這樣界限寬廣，是因為某種程度上，這種約束是我們自己施加的，不僅僅是生死輪回對于現(xiàn)實道德的教化作用，佛教種種其他的方面都是對心的塑造，是一種規(guī)范的無形約束，這種約束對于在人世中沉浮不知上下地我們來說，就像是給一匹不知所從的野馬套上了韁繩，這樣的韁繩對這樣的野馬，是藍天下無垠的充滿自由與危險的草原抑或是安定的方向感和親昵的對主人的依賴感更有魅力？我不知道，我說不清，但是我知道，人不是野馬。人的祖先住在固定的樹林里，但人的天性卻是放棄了以天為蓋地為廬的生活，為自己搭建了房屋，住進去。人希望為自己的心也找一所房子，能夠遮風擋雨，能夠安寧的生活。佛教在某種意義上就是這樣一種所在。佛教是為人心所展開的一個世界。也是人心為自己的心所展開的一個世界。

心是什么？心是最虛無，卻又最實在的東西，我們真正能夠感知的只有我們自己的心而已。能夠感知它，并不等于能夠控制它，甚至有時候我們不能正確的感知它；不能控制它，卻不等于不可控制它，它時時刻刻都在被外界所迷惑著，佛教用它特殊的方式，讓人們嘗試著將心與外界分開，使得人們能夠控制自己的內(nèi)心，這就是佛教的“空”，空讓我們否定錯誤的認識和執(zhí)著，因為這正是我們的煩惱之源，世上存在的一切都是緣起、無自性空，一切都是因緣的假象，生活中的一切都不能傷害我們。可是為什么佛最后的答案是“空”，而不是我們現(xiàn)實中所能得到的所謂的快樂？不管那是不是真正的快樂，至少它能夠讓我們感到暫時的愉悅。為什么不能讓這樣的快樂一直保持下去？為什么它就是無常的？因為外在的世界是無常的，而那樣的快樂卻來自于這個無常的世界而非我們自身。這樣的世界，這樣的起落，注定了心要在世間上下顛簸。人不是野馬，人是喜歡慣性的東西，所以人執(zhí)著，卻又因為執(zhí)著在世間顛簸，唯一的辦法，只有放棄執(zhí)著，這就意味著放棄了世界所能帶來的心情，我們寧可放棄這樣的快樂，也不想要這樣的悲傷，剩下的還有什么，寧靜的安定感和歸屬感。歸屬于哪里？皈依三寶。

第四篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國古代據(jù)梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡稱為塔，也稱?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國建筑和文化傳統(tǒng)的影響，而演變成一種新的建筑類型。

中國塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級多為奇數(shù)，多為七級，所以有?七級浮屠?之說。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國古塔現(xiàn)存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據(jù)塔的結(jié)構(gòu)和建筑風格可分為單層塔、密擔式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國單層塔大都建在隋唐時期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔式塔多為磚塔，實心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國古塔中最龐大、藝術(shù)水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔式塔的一個特殊形式，我國現(xiàn)僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠性，建筑結(jié)構(gòu)的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀念地、風景區(qū)中建立起各種造型的塔，打破了周圍單調(diào)、平淡氣氛，勾畫出生動的天際線，還起到引景、儲景和鳥瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結(jié)構(gòu)標準，并把中國兩千多年傳統(tǒng)孝道文化和中國佛教經(jīng)典以及古典建筑精髓，加上現(xiàn)代社會需求，使其從多方面完美結(jié)合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開花的花。

在佛教的傳說中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現(xiàn)出八種祥瑞，百鳥群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開，尤其是池中突然開放出大如車蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預(yù)感退入后宮，凝神靜思。這時，菩薩化做一頭六牙白象來投胎……后來釋迦牟尼得道，每當傳教說法時，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢，蓮花和佛教聯(lián)系起來，成為佛教的象征，經(jīng)典叫《妙法蓮花經(jīng)》。我國凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時菩薩手持蓮花枝。

佛教初創(chuàng)時以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛蓮心理，以便形象地弘揚佛法，吸引信徒；二是因為佛教認為，現(xiàn)實世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達到清靜無礙的境界。在佛教經(jīng)典中，蓮花頻頻的出現(xiàn)不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯(lián)系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據(jù)佛經(jīng)的故事中傳說，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發(fā)誓要在這一段時期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級成佛。因而，他的美名稱號為?人愿地藏?。地藏曾發(fā)下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔負一切艱難困苦；滿足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國（今朝鮮）王子，俗稱金，號喬覺。在唐永徽四年，他24歲時，剃發(fā)出家，帶著白犬以及翻譯，航海來到號稱?中國第一山?的安徽九華山，一住就是數(shù)十年，在他99歲時跏跌坐化圓寂。據(jù)說其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們在神光嶺上建塔供養(yǎng)。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因為七十二是地的滿數(shù)，三十六為天的滿數(shù)，所以分兩側(cè)供奉，一側(cè)三十六尊。

地藏王菩薩在中國的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱四大金剛，是佛教王國里的神將，保護四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側(cè)，塑像威武雄壯。多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王這四大金剛合稱為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領(lǐng)八大神將守護東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護法安僧的作用，又稱之為?護世四天王?。后來，隨著佛教不斷地傳入中國，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風、調(diào)、雨、順之權(quán)。

南方增長天王，梵名?毗流馱迦?，守護南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長?意為令眾生增長善根，保護佛法，不受侵犯。在中國傳說中，因手持寶劍舞動，故稱之為?風?。

東方持國天王，梵名?提多羅吒?，守護東方佛提婆洲（東勝神州），又名護東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂感化眾生，使之皈依佛教。在中國傳說中，因手持琵琶彈奏，故稱之為?調(diào)?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門?，守護北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時或?qū)毸?多聞?意為德福聞于四方，手持寶傘，以制服魔眾，保護眾生財富。在中國傳說中，因手持寶傘擋雨，故稱之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時觀察世界，護持眾生，對對佛教不敬的人用龍（赤索）抓來，使其皈依佛教。在中國傳說中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱之為?順?。

這?風?、?調(diào)?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經(jīng)中?阿羅漢?的簡稱，它是小乘佛教修行所能達到的最高果位（境界）。后來，將修行小乘佛教而達到此境界的出家人稱之為?羅漢?。羅漢的任務(wù)是常住人間，護法和弘揚佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個個神態(tài)各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對生死體悟有其深遠之義理，于是逐步被廣泛地運用在各式寶塔的周圍。這?十八羅漢?為佛祖的過去、現(xiàn)在與未來三世的侍衛(wèi)，他們經(jīng)常成組出動，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優(yōu)婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養(yǎng)第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養(yǎng)并為 眾生做福業(yè)。

四大天王及十八羅漢乃聘請國內(nèi)石雕藝術(shù)大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門及神道兩旁，守護著園內(nèi)先德以求早日往生極樂。

忠烈陵彩繪

壁畫在我國具有悠久的歷史與傳統(tǒng)，其內(nèi)容和題材大都起源于當時生產(chǎn)與生活的實踐。而今因宗教思想對生死體悟有其深遠之義意，于是逐漸被廣泛地運用在各式寶塔陵園的選景設(shè)計中。

彩繪更是我國古建筑的一大特色。在塔園內(nèi)繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內(nèi)容皆取自源遠流長的宗教經(jīng)典故事，因此每一幅畫除本身有觀賞的藝術(shù)價值外，尚具有深奧的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側(cè)就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會圖。左側(cè)騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據(jù)說他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結(jié)發(fā)髻，手執(zhí)寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側(cè)騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱?遍吉?，以?行愿?著稱。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據(jù)說他曾發(fā)過十種廣大行愿，要為佛教弘揚工作，故他的美名尊號為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱為?華嚴三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時也使整體內(nèi)涵得到融合和體現(xiàn)。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺悟的過程，是宇宙的精神圖書，用來作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內(nèi)心生起一個法界，以此來加強其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現(xiàn)形式，它充分體現(xiàn)了宗教儀式作為一種宇宙進程的本質(zhì)。各種宗教儀式使用不同視覺感受和結(jié)構(gòu)的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長、死亡這一生命進程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達一個精神宇宙的架構(gòu)。

觀 世 音

我國百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經(jīng)中說，觀世音原是印度一位國王的長子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來釋迦牟尼給他父子改了法號，父親稱?阿彌陀佛?，兩個兒子稱?觀世音?和?大勢至?，父子三人合稱為?西方三圣?。在唐代的時候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱?觀音?。

據(jù)了解在《法華經(jīng)》中提到過的觀世音曾說：?苦惱眾生，一心稱名菩薩。即時觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險時，口中都會念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說中，觀世音菩薩為廣化眾生，經(jīng)常根據(jù)情況顯現(xiàn)各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應(yīng)化身?之說。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時期才慢慢演化為慈愛、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發(fā)髻，自觀冠下垂紺發(fā)，住蓮花臺，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環(huán)境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來迎圖

?來迎?是佛教中的術(shù)語。相傳眾生臨終時，有阿彌陀如來或菩薩前來迎接，將眾生帶往極樂凈土。?菩薩來迎圖?所表達的是佛教濟世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來迎圖?中那象征西方極樂凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫面正中央，而畫面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現(xiàn)壯觀、敬慕又蘊含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導(dǎo)濟世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫題材的由來，是綜合了中國佛教所說的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國傳統(tǒng)六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎生肖動物像，其實十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據(jù)佛教經(jīng)典中所記載著：這十二神在晝夜十二時辰以及四季十二個月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護一切生命靈魂，因此當先人仙逝，根據(jù)其往生的時辰，暫厝于各側(cè)殿內(nèi)，直待滿期前都是由這十二神將來守衛(wèi)著。

這十二神將壁畫的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點，采用富有裝飾性的時代盔甲服飾，使各神將呈現(xiàn)氣勢磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機變，或慈善忠厚……，其神格氣質(zhì)與所屬生肖相融一體，極具中國傳統(tǒng)藝術(shù)中?形?與?神?的特質(zhì)。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂?shù)囊蛔鸫蠓鹁褪俏鞣浇右稹浲臃稹?/p>

阿彌陀佛在我國是家喻戶曉、婦孺皆知的。據(jù)傳說阿彌陀佛是月上轉(zhuǎn)輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個國王，因受本國世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時他曾立過重誓：成佛后愿顯現(xiàn)出一個清靜、快樂的世界——西方極樂世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱念我的名號往生到此，享受種種快樂。后來信仰者們都稱阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無量光?、?無量壽?，也就是光明壽命無窮無盡，難以計量。而且據(jù)佛教宣稱，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時每刻都發(fā)出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱第一，任何佛之光都無他的光照得遠。其光可以無遮、無隔地普照十方世界，只照一個世界的日光、月光都與之無法相提并論。這不僅因為光照的范圍相距甚遠，而且因為阿彌陀佛之光不會刺傷眼睛，不會讓人覺得煩躁悶熱，不管照多久，人都會覺得清爽舒服。除此之外，這種光關(guān)還特別關(guān)愛念佛之人，像慈母一樣照顧、保護他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因為其大慈大悲之心和所發(fā)之大心愿。

據(jù)說，阿彌陀佛在修行時曾發(fā)四十八個愿，其中有一個愿即為：我將來成了佛，如我之光有限，不能照遍無邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以償。

西游記人物來歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺參加蟠桃盛會，當天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說罷，二人乘祥云向東海飄去。

來到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見觀音與龍王駕到，忙從果園摘來一籃子鮮桃，獻與他們，觀音見桃鮮紅可愛，便咬了一口，咬得過快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見東海龍王與土地在場，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢滾入石縫中。

這半個嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來，當中蹦出了一只大石猴，這便是后來的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現(xiàn)，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經(jīng)人的頭骨做成項鏈掛于頸上，以示兇殘。后經(jīng)菩薩路過說服規(guī)勸，一改往日風格，由滌沙神轉(zhuǎn)為苦行僧，一起加入取經(jīng)的隊伍。

豬八戒

來自于印度佛經(jīng)中的金色為者，自稱?摩利支天部干御車將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因為盜了金鈴，頓開金鎖而潛藏在黑風洞中。

在小說中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說中，他是如來佛身邊的金蟬長老轉(zhuǎn)生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經(jīng)?大成經(jīng)?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無量壽身；能解百冤之結(jié)；能消無妄之災(zāi)。

在現(xiàn)實生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據(jù)傳說，他得名師指點，去往西方取經(jīng)。他的三個兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經(jīng)人做個腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無罪，送與菩薩。小白龍當即叩頭謝恩，聽從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經(jīng)人來，變做白馬，上西方立功。

第五篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國內(nèi)地時，中國本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會生活中發(fā)揮了巨大作用，并積淀為社會心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質(zhì)的文化，在理論思維上互有高下。一般說來，外來文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補互斥的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。佛教在與中國傳統(tǒng)文化的撞擊、交涉過程中，與中國文化發(fā)生聯(lián)系的機制主要是佛教思維，其內(nèi)容和形式就是價值觀念和思維方式。這是佛教與中國本土文化發(fā)生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉(zhuǎn)化為中國傳統(tǒng)文化組成部分的重要原因。

佛教價值觀念的主要內(nèi)容是人生解脫論。佛教認為一切事物都是由多種原因和條件構(gòu)成，并處于不斷變化、流動的過程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對自由、幸福、永恒的強烈追求，有從自我出發(fā)的無窮欲念。由于與不斷變化的客觀現(xiàn)實相矛盾、相沖突而不能得到滿足，因此人生是痛苦的。中國僧人說，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認為，人要根據(jù)生前的行為、表現(xiàn)，死后轉(zhuǎn)生為相應(yīng)的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認為，人的理想、目標是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱為“涅盤”，涅盤梵語原意為“火的熄滅”。涅盤作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達到的理想境界。人生現(xiàn)實是痛苦的，這是現(xiàn)實性，人生理想是涅盤，這是超越性，人生活在現(xiàn)實社會中，又要超越現(xiàn)實生活求得解脫，就是要由現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化為超越性，從而達到更高的主體性－－理想人格。

中國傳統(tǒng)文化中，儒家的價值觀是重視人類在宇宙中的地位，稱人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”重視獨立的意志、人格，提倡剛毅觀念，強調(diào)自強不息。但是儒家又竭力主張等級制度，宣傳濃厚的等級思想。儒家肯定人生是快樂的，主張“自樂其樂”、“樂天知命”。孟子說：“反身而誠，樂莫大焉。”

道家的價值觀念和儒家不同，具有強烈的批判意識，對現(xiàn)實不滿。與此相應(yīng)，道家以個人的自由超脫為人生理想，個人不受約束，也不損害社會。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認為任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產(chǎn)生一種超越現(xiàn)實的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產(chǎn)生的道教則主張經(jīng)過修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測，成為“神仙”。道教是樂生、重死、貴生的，認為人生活在世上是一件樂事，而死亡是痛苦的，人們應(yīng)當爭取長生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家?guī)в谐鍪赖膬A向，道教是出世的，佛教也講出世。在價值觀念上，佛教與儒家是對立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現(xiàn)實是同，超越的途徑、方式和目標不同是異。儒家更注重生，孔子說：“未知生，焉知死！”而佛教認為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來世”。生和死是人生的兩個對立面，是一個十分嚴肅的整體人生觀問題。儒家重視生，是一個方面，佛教重視死也是一個方面，兩者可以互補。道教追求的長生不死，成神成仙，事實上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現(xiàn)實的人生理想境界，除了運用直覺思維外，還運用否定思維，以否定現(xiàn)實的真實，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對性的原理和以破為立的方法論的基礎(chǔ)上的。佛教的基本哲學學說是緣起論，認為世界上一切事物和現(xiàn)象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對的、變化的，并由這種相對性、變化性說明事物沒有永恒實體，沒有主宰，是空的。與緣起論相應(yīng)，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強調(diào)主觀上對世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運用否定思維方式主要是否定兩種真實，即主張主體和客體的空，這就是“人無我”和“法無我”的兩個著名命題。“我”指實體、主宰。“法”，存在。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒有永恒的實體和主宰的，也就是說是空的。佛教還特別強調(diào)，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱、概念，并不是事物的本身，因此人們對外界不能執(zhí)為實有。由此佛教又對主體提出一種思維規(guī)定，排除欲望、妄念、情感、意志、認識等精神活動，呈現(xiàn)“無心”狀態(tài)，這種主觀的思維等精神活動的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國本土文化中，否定思維沒有得到充分的運用和發(fā)展，儒家講現(xiàn)實，不重玄想和否定。道家雖有批判意識，但它的順應(yīng)自然觀念仍然是肯定思維的運用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實存在的同時，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強烈宗教意識和宗教需要的人們所接受，一些佛教學者并運用于哲學、道德、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域，從而又豐富了中國傳統(tǒng)文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質(zhì)直接相關(guān)的。佛教既是人們受自然力和社會關(guān)系的壓抑的表現(xiàn)，也是對這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應(yīng)，它所描繪的人類應(yīng)當超脫的地獄、餓鬼等是充滿罪惡和痛苦的。這兩種帶有強烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發(fā)虔誠的情感，或抒發(fā)畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運用豐富多彩的藝術(shù)去描繪佛國境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術(shù)威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對特定的具體形象的反復(fù)、專一的思維活動，意向思維是一種內(nèi)心的意想活動，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯(lián)相通的。

佛教的形象思維具有自由無羈的聯(lián)想、想象的性質(zhì)，也是自身豐富的審美潛在力的藝術(shù)展現(xiàn)，為中國傳統(tǒng)文化，尤其是為文學藝術(shù)提供了大量的想象、意象。中國儒學、道學文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現(xiàn)方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠遠不如佛教，也沒有人類最高潛在力的神化，沒有出世、超世的宗教審美價值。佛教對于中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)的豐富和發(fā)展起了巨大的作用。