第一篇：峨眉山佛教文化

峨眉山佛教文化

峨眉山佛教歷史悠久。公元一世紀(jì)，印度佛教隨南方絲綢之路傳入峨眉山；西晉和南北朝時(shí)期，為峨眉山佛教奠基階段；唐朝，峨眉山佛教初具規(guī)模，為佛教名山的形成創(chuàng)造了條件；兩宋時(shí)期，是峨眉山佛教的發(fā)展階段；延至明清達(dá)到鼎盛，此時(shí)的峨眉山不僅以“秀甲天下”的自然優(yōu)勢(shì)條件，更以佛教的興盛蓋過(guò)了五臺(tái)、普陀，位居神州第一山。

公元6世紀(jì)中葉，唐代高僧玄法師去印度等處考察回國(guó)之后，世界佛教發(fā)展的重心，從印度逐漸轉(zhuǎn)向中國(guó)。唐人末年，最能代表中國(guó)佛教的禪宗成為了佛教發(fā)展的主流。四川一度成為禪宗發(fā)展的主要區(qū)域。峨眉山一時(shí)高僧云集，著名的有成都的克勤、靈龕，眉州的繼達(dá)、昌福；資州的智銑；綿州的處寂；漢州的馬祖；喜州的白水；峨眉的懷一等。山中呈現(xiàn)著道教衰微，佛教興盛的景象。唐大歷十一年（公元776年），被佛學(xué)界譽(yù)為“華嚴(yán)集大成者”、佛門(mén)弟子奠為華嚴(yán)四祖的澄觀（738-839），不遠(yuǎn)數(shù)千里從山西五臺(tái)山來(lái)成都訪(fǎng)慧量大師精研“三論”，飛錫峨眉，常住普賢寺、中峰寺，長(zhǎng)達(dá)4年之久。撰有《普賢行愿品疏》10卷，以“入法界緣起普行愿”為宗，并闡明“法界緣起”是《華嚴(yán)經(jīng)》的宇宙觀，只有實(shí)踐普賢十大行愿，才能最終證得佛果，為普賢行愿從理論到實(shí)踐作了深化和普及，對(duì)普賢信仰的建立發(fā)展影響很大。

公元9世紀(jì)中，唐武宗的“會(huì)昌滅佛”持續(xù)近10年之久，山中佛教曾一度中落。大約5年之后，元安大師的門(mén)徒慧通奉召來(lái)山，重建“三云、二水”。三云，即歸云寺（華業(yè)寺）、集云寺（中峰寺）、臥云寺（牛心寺）；二水，即白水寺（萬(wàn)年寺）、黑水寺。一時(shí)山中佛教隆盛，建寺如林。峨眉山佛教史上稱(chēng)為“慧通中興”。

公元10世紀(jì)，宋朝政權(quán)剛一建立，便下詔保護(hù)佛寺，頒印佛經(jīng)，在山下的眉州、成都開(kāi)刻《大藏經(jīng)》五千余卷，刻成于開(kāi)寶年間，故名《開(kāi)寶藏》，極大地促進(jìn)了峨眉山佛教的發(fā)展。公元964年，朝遷還特遺東京（今河南開(kāi)封市）天壽院僧繼業(yè)等三百余人去印度求舍利、貝葉，開(kāi)寶九年（公元976年）回國(guó)，行程萬(wàn)里，歷時(shí)十二年。繼業(yè)等將梵經(jīng)、舍利進(jìn)獻(xiàn)朝遷，宋太宗趙光義封繼業(yè)為紫衣國(guó)師，詔擇名山修持，供養(yǎng)終身。繼業(yè)遍游名山之后，來(lái)到峨眉，見(jiàn)山明水秀，恍若化城，便建延福寺（今牛心寺）常住。太平興國(guó)四年（公元979年），朝遷派內(nèi)侍張重駐節(jié)山中，莊嚴(yán)佛像，興建佛寺。次年，又遺內(nèi)侍張仁瓚攜黃金三千兩擴(kuò)建白水普賢寺，并于成都鑄造金銅普賢大士像奉安于寺中。像高7、8M，重約62噸，按《法華》、《楞嚴(yán)》經(jīng)中所云：普賢乘六牙象，以眾生喜見(jiàn)身現(xiàn)相于峨眉山中。并重興六寺，敕全山各寺均供奉普賢，特設(shè)提典駐節(jié)普賢寺，掌管全山宗教事務(wù)與自然環(huán)境。宋太宗趙光義親撰一聯(lián)：“天真皇人問(wèn)道之處，楚狂接輿隱逸之鄉(xiāng)”，贈(zèng)給金頂光相寺（今華藏寺）。

宋仁宗趙禎于喜佑七年（公元1062年），頒降《發(fā)愿御書(shū)》，賜白水普賢寺。

南宋乾道五年（公元1169年），山中藥師殿僧慧遠(yuǎn)，應(yīng)召入朝，于內(nèi)宮一工設(shè)經(jīng)筵，開(kāi)講《華嚴(yán)經(jīng)》。南宋淳熙七年（公元1180年），中峰寺僧別峰，應(yīng)召進(jìn)京，引對(duì)于選德殿，開(kāi)堂于靈隱山，度為宋孝宗編注的《圓覺(jué)經(jīng)疏》作序。宋朝的十二代帝王，對(duì)山中各大寺均有賜贈(zèng)。對(duì)“普賢信仰”的確立和發(fā)展，可謂功德無(wú)量。從此，峨眉山成為 “普賢道場(chǎng)”，聲名遠(yuǎn)播遂與山西的五臺(tái)山，安徽的九華山，浙江的普陀山，并稱(chēng)為文殊、普賢、地藏、觀香四大菩薩的道場(chǎng)。

明清兩代的五百多年間，二十多位帝王對(duì)山中名寺古剎、高僧大德，均有敕賜和封贈(zèng)。明代的第一位皇帝朱元璋，特遺國(guó)師寶曇駐錫山下雙福鎮(zhèn)的普賢寺，振興佛去法，重建光相寺于西峰之巔，并造金鋼普賢大士像供于寺中；明憲宗朱見(jiàn)深剛一即位，便親為靈巖寺題名，以示吉祥；成化三年（公元1467年），蜀昭王于中峰寺?tīng)I(yíng)造普賢大士閣；萬(wàn)歷三十年（公元1602年），山西五臺(tái)山僧妙峰，奉旨來(lái)山營(yíng)造普賢金殿于光相寺后，按“天圓地方”之說(shuō)，建造無(wú)梁磚殿于普賢寺中。萬(wàn)歷帝朱翊翊題“圣壽萬(wàn)年寺”為額，普賢寺即稱(chēng)萬(wàn)所寺，沿襲至今。同時(shí)頒發(fā)“普賢愿王之寶”金印一枚。清代的十二位帝王，尤以康熙、乾隆兩代對(duì)山中佛教的發(fā)展更為青睞，興建佛寺30多座，賜贈(zèng)《大藏經(jīng)》多部，題贈(zèng)詩(shī)詞、楹聯(lián)、寺額遍及全山各寺。佛教名山，馳譽(yù)中外。

1950年以來(lái)，國(guó)家撥款2000多萬(wàn)元，對(duì)山中佛寺進(jìn)行了三次大規(guī)模的重建維修，對(duì)于尊重宗教信仰自由，開(kāi)展正常的佛事活動(dòng)；對(duì)于佛教名山，普賢道場(chǎng)的興盛影響極大。

峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)。《法華》、《楞嚴(yán)》二經(jīng)云：“普賢乘六牙象，以眾生喜見(jiàn)身……，現(xiàn)相海于峨眉山”。《峨眉山志》也記載了東漢時(shí)，蒲公在金頂遇普賢示相之事。普賢菩薩，是大千世界諸佛之長(zhǎng)子，只要有佛的地方，就有普賢菩薩。故又稱(chēng)峨眉山為“佛之長(zhǎng)子”。另外，佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中有：“善財(cái)童子立妙高峰上，觀此山如滿(mǎn)月，大放光明”，故峨眉山又號(hào)稱(chēng)“大光明山”。

在藏傳佛教中，峨眉山被稱(chēng)為“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金頂華藏寺普賢菩薩的坐像是面向西方。因此，在諸山中，峨眉山特別受到西藏僧眾的青睞。佛教徒認(rèn)為普賢菩薩將會(huì)以他無(wú)邊的法力來(lái)庇佑西藏人民。

在4700多年的歷史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒學(xué)三教之宗的胸襟，歷經(jīng)多種文化形式的碰撞交流與融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并傳習(xí)至今，形成了以佛教文化為核心峨眉山文化。

峨眉山佛教屬大乘佛教，僧徒多是臨濟(jì)宗、曹洞宗門(mén)人。峨眉山先后住僧人數(shù)以萬(wàn)計(jì)，其中為弘揚(yáng)峨眉山佛教有過(guò)貢獻(xiàn)的名僧有：晉代慧持、寶掌和尚；北朝東魏淡然大師；唐朝慧通禪師；宋代懷古大師、茂真和尚、密印禪師；明代廣濟(jì)禪師、別峰禪師、寶曇禪師、無(wú)窮禪師；現(xiàn)代圣欽和尚、普超和尚。

峨眉山原有寺廟108座，現(xiàn)有28座寺廟，著名的八大寺廟：報(bào)國(guó)寺、伏虎寺、清音閣、萬(wàn)年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、華藏寺。全山共有僧尼300余人，尼眾修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善覺(jué)寺、純陽(yáng)殿、神水閣。

峨眉珍貴佛像、法器

峨眉山僧人，為大興佛事，弘揚(yáng)佛教，塑造了許多佛像，配置了很多法器，其中有的已成為全國(guó)之最，稀世之珍，豐富了峨眉山佛教文化內(nèi)涵。

圣積晚鐘

原存圣積寺，幾經(jīng)波折，今吊鳳凰堡大鐘亭內(nèi)。此鐘為明嘉靖四十三年（1564）別傳禪師鑄造，高2.3米，口徑2米，凈重12.5噸，有巴蜀鐘王之譽(yù)，上刻《銘文》，《洪鐘疏》，《阿含經(jīng)》（部分）佛偈及部分捐款購(gòu)銅的信士名錄；還有從晉代起至嘉靖時(shí)止的部分文武將相，大德高僧和帝王之名，約6.1萬(wàn)余字，是研究峨眉山佛教的寶貴資料。此鐘晚上才敲，計(jì)108響，謂消人世108種煩惱。僧人邊叩邊念祝詞。鐘聲宏亮，周?chē)镏畠?nèi)都能聽(tīng)到，形成一種人為的有趣景象，被列為峨眉山十大勝景之一。

華嚴(yán)銅塔

原存圣積寺，1959年時(shí)被人運(yùn)走，以后運(yùn)回放報(bào)國(guó)寺，今移存伏虎寺塔亭內(nèi)。此塔鑄造年代因史料無(wú)存，一說(shuō)元時(shí)居士萬(wàn)華軒鑄造，一說(shuō)明時(shí)皇家賜物。塔高6米，4層，上刻小佛4700尊，《華嚴(yán)經(jīng)》一部。鑄造工藝水平很高，如今字跡清楚可讀，佛像眉目宛然，確是難得珍品。以其高大，被列為全國(guó)之最，屬省級(jí)文物保護(hù)單位。

千佛蓮燈

置洪椿坪寺內(nèi)，純木質(zhì)，高1.1米，直徑70厘米，七方型，枋上刻金龍（七條），昂頭翹尾，形象生動(dòng)。全燈刻佛像500尊，形態(tài)各一，刻工精妙，令人贊嘆。叫人稱(chēng)奇的是上刻有佛道之像，體現(xiàn)佛道共存，這種現(xiàn)象極為罕見(jiàn)。僧人說(shuō)，此燈為民國(guó)初年重慶一匠人刻制，年代雖近，堪稱(chēng)珍稀文物。

臥云庵玉佛

供臥云庵觀音堂內(nèi)，高1.2米，刀法細(xì)膩，整個(gè)形體，極富質(zhì)感。玉佛端從蓮臺(tái)之上，莊嚴(yán)慈祥，似在為世人祝福。此佛為1989年緬甸佛教徒所贈(zèng)，是目前山中最大玉佛。

金頂銅碑

為明萬(wàn)歷年間妙峰禪師修建金殿（銅殿）時(shí)所鑄。正面刻《大峨新建銅殿記》，背面刻《峨眉山金殿 記》。此碑可貴之處是，集晉代大書(shū)法家王羲之和唐代大書(shū)法家褚遂良之字，拼集而成，實(shí)屬不易。碑高2.3米，寬0.85米，頂端飾二龍戲珠雕象，碑面光潤(rùn)可鑒，是全山僅存的古代銅碑，被列為四川之最。

普賢騎象

供峨眉山萬(wàn)年寺無(wú)梁磚殿內(nèi)，是宋太平興國(guó)五年（980）白水寺僧人茂真大師用皇帝所賜黃金購(gòu)銅鑄造，7.4米，凈重62噸。普賢頭戴一佛金冠，手持如意，趺坐象背蓮臺(tái)之上，二目平視，嘴唇微張，似在向人布道。大象粗鼻長(zhǎng)垂，四肢健壯，目視前方，似欲啟步前行，送大士下山傳道說(shuō)法。整座造像，工藝精湛，已被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，堪稱(chēng)巴蜀之最。

舍利銅塔

現(xiàn)存仙峰寺舍利殿，高3.4米，共七層，通體敷金泊片，金光耀眼，玻璃護(hù)罩。民國(guó)初年，清葫和尚從尼泊爾請(qǐng)回舍利子二粒、貝葉經(jīng)一部，存于銅塔之中，故僧人對(duì)此塔倍加珍重，建專(zhuān)殿供奉。此塔年限雖短，但制造精巧，亦是山中珍貴文物。

龍圖銅鼎

置萬(wàn)年寺無(wú)梁磚殿門(mén)外，高1.2米，直徑1米，傳為明萬(wàn)歷皇帝的母親慈圣太后賜物，上刻浮雕，圖象清楚，為山中最古最大銅鼎。

達(dá)摩圖

是現(xiàn)代畫(huà)家李瓊久游峨眉山時(shí)所繪，此圖現(xiàn)留寺中。線(xiàn)條粗獷，剛勁有力，再現(xiàn)了“東方初祖”的感人形象。

“三身”佛像

三尊佛像均為銅鑄，皆丈六金身，供萬(wàn)年寺，為明代嘉靖年間別傳禪師所鑄。它們神態(tài)安祥，顯得悲天憫人。在四川地區(qū)，象這種巨身銅質(zhì)“三身”佛像并不多見(jiàn)，實(shí)屬珍貴文物。

七佛

報(bào)國(guó)寺七佛殿供七佛之像，皆丈六金身，莊嚴(yán)慈祥，雖清代之物，但是脫紗造型，工藝水平很高。在四川各寺七佛之中，以制作之精巧，體型之高大而論，無(wú)與倫比，亦屬珍貴文物。

數(shù)珠觀音

數(shù)珠觀音是座鐵像，高1.6米，供白龍洞大殿，屬珍貴文物。觀音頭戴花冠，左手握書(shū)，右手?jǐn)?shù)珠，線(xiàn)條細(xì)致，形象生動(dòng)，據(jù)考證為宋代之物。

第二篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國(guó)內(nèi)地時(shí)，中國(guó)本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大作用，并積淀為社會(huì)心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質(zhì)的文化，在理論思維上互有高下。一般說(shuō)來(lái)，外來(lái)文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補(bǔ)互斥的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。佛教在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的撞擊、交涉過(guò)程中，與中國(guó)文化發(fā)生聯(lián)系的機(jī)制主要是佛教思維，其內(nèi)容和形式就是價(jià)值觀念和思維方式。這是佛教與中國(guó)本土文化發(fā)生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉(zhuǎn)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分的重要原因。

佛教價(jià)值觀念的主要內(nèi)容是人生解脫論。佛教認(rèn)為一切事物都是由多種原因和條件構(gòu)成，并處于不斷變化、流動(dòng)的過(guò)程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對(duì)自由、幸福、永恒的強(qiáng)烈追求，有從自我出發(fā)的無(wú)窮欲念。由于與不斷變化的客觀現(xiàn)實(shí)相矛盾、相沖突而不能得到滿(mǎn)足，因此人生是痛苦的。中國(guó)僧人說(shuō)，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認(rèn)為，人要根據(jù)生前的行為、表現(xiàn)，死后轉(zhuǎn)生為相應(yīng)的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無(wú)休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認(rèn)為，人的理想、目標(biāo)是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱(chēng)為“涅盤(pán)”，涅盤(pán)梵語(yǔ)原意為“火的熄滅”。涅盤(pán)作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過(guò)佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達(dá)到的理想境界。人生現(xiàn)實(shí)是痛苦的，這是現(xiàn)實(shí)性，人生理想是涅盤(pán)，這是超越性，人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，又要超越現(xiàn)實(shí)生活求得解脫，就是要由現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為超越性，從而達(dá)到更高的主體性－－理想人格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的價(jià)值觀是重視人類(lèi)在宇宙中的地位，稱(chēng)人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識(shí)，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”重視獨(dú)立的意志、人格，提倡剛毅觀念，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。但是儒家又竭力主張等級(jí)制度，宣傳濃厚的等級(jí)思想。儒家肯定人生是快樂(lè)的，主張“自樂(lè)其樂(lè)”、“樂(lè)天知命”。孟子說(shuō)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”

道家的價(jià)值觀念和儒家不同，具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)。與此相應(yīng)，道家以個(gè)人的自由超脫為人生理想，個(gè)人不受約束，也不損害社會(huì)。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認(rèn)為任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產(chǎn)生一種超越現(xiàn)實(shí)的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產(chǎn)生的道教則主張經(jīng)過(guò)修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測(cè)，成為“神仙”。道教是樂(lè)生、重死、貴生的，認(rèn)為人生活在世上是一件樂(lè)事，而死亡是痛苦的，人們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取長(zhǎng)生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家?guī)в谐鍪赖膬A向，道教是出世的，佛教也講出世。在價(jià)值觀念上，佛教與儒家是對(duì)立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現(xiàn)實(shí)是同，超越的途徑、方式和目標(biāo)不同是異。儒家更注重生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死！”而佛教認(rèn)為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來(lái)世”。生和死是人生的兩個(gè)對(duì)立面，是一個(gè)十分嚴(yán)肅的整體人生觀問(wèn)題。儒家重視生，是一個(gè)方面，佛教重視死也是一個(gè)方面，兩者可以互補(bǔ)。道教追求的長(zhǎng)生不死，成神成仙，事實(shí)上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿(mǎn)，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現(xiàn)實(shí)的人生理想境界，除了運(yùn)用直覺(jué)思維外，還運(yùn)用否定思維，以否定現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對(duì)性的原理和以破為立的方法論的基礎(chǔ)上的。佛教的基本哲學(xué)學(xué)說(shuō)是緣起論，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對(duì)的、變化的，并由這種相對(duì)性、變化性說(shuō)明事物沒(méi)有永恒實(shí)體，沒(méi)有主宰，是空的。與緣起論相應(yīng)，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運(yùn)用否定思維方式主要是否定兩種真實(shí)，即主張主體和客體的空，這就是“人無(wú)我”和“法無(wú)我”的兩個(gè)著名命題。“我”指實(shí)體、主宰。“法”，存在。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒(méi)有永恒的實(shí)體和主宰的，也就是說(shuō)是空的。佛教還特別強(qiáng)調(diào)，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱(chēng)、概念，并不是事物的本身，因此人們對(duì)外界不能執(zhí)為實(shí)有。由此佛教又對(duì)主體提出一種思維規(guī)定，排除欲望、妄念、情感、意志、認(rèn)識(shí)等精神活動(dòng)，呈現(xiàn)“無(wú)心”狀態(tài)，這種主觀的思維等精神活動(dòng)的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國(guó)本土文化中，否定思維沒(méi)有得到充分的運(yùn)用和發(fā)展，儒家講現(xiàn)實(shí)，不重玄想和否定。道家雖有批判意識(shí)，但它的順應(yīng)自然觀念仍然是肯定思維的運(yùn)用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實(shí)存在的同時(shí)，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱(chēng)、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強(qiáng)烈宗教意識(shí)和宗教需要的人們所接受，一些佛教學(xué)者并運(yùn)用于哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，從而又豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質(zhì)直接相關(guān)的。佛教既是人們受自然力和社會(huì)關(guān)系的壓抑的表現(xiàn)，也是對(duì)這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應(yīng)，它所描繪的人類(lèi)應(yīng)當(dāng)超脫的地獄、餓鬼等是充滿(mǎn)罪惡和痛苦的。這兩種帶有強(qiáng)烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發(fā)虔誠(chéng)的情感，或抒發(fā)畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)去描繪佛國(guó)境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術(shù)威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運(yùn)用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對(duì)特定的具體形象的反復(fù)、專(zhuān)一的思維活動(dòng)，意向思維是一種內(nèi)心的意想活動(dòng)，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯(lián)相通的。

佛教的形象思維具有自由無(wú)羈的聯(lián)想、想象的性質(zhì)，也是自身豐富的審美潛在力的藝術(shù)展現(xiàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是為文學(xué)藝術(shù)提供了大量的想象、意象。中國(guó)儒學(xué)、道學(xué)文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現(xiàn)方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教，也沒(méi)有人類(lèi)最高潛在力的神化，沒(méi)有出世、超世的宗教審美價(jià)值。佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的豐富和發(fā)展起了巨大的作用。

第三篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國(guó)古代據(jù)梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡(jiǎn)稱(chēng)為塔，也稱(chēng)?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀(jì)左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀(jì)念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱(chēng)為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國(guó)建筑和文化傳統(tǒng)的影響，而演變成一種新的建筑類(lèi)型。

中國(guó)塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級(jí)多為奇數(shù)，多為七級(jí)，所以有?七級(jí)浮屠?之說(shuō)。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國(guó)古塔現(xiàn)存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國(guó)古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據(jù)塔的結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格可分為單層塔、密擔(dān)式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國(guó)單層塔大都建在隋唐時(shí)期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔(dān)式塔多為磚塔，實(shí)心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國(guó)古塔中最龐大、藝術(shù)水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國(guó)元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔(dān)式塔的一個(gè)特殊形式，我國(guó)現(xiàn)僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀(jì)以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠(yuǎn)性，建筑結(jié)構(gòu)的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀(jì)念地、風(fēng)景區(qū)中建立起各種造型的塔，打破了周?chē)鷨握{(diào)、平淡氣氛，勾畫(huà)出生動(dòng)的天際線(xiàn)，還起到引景、儲(chǔ)景和鳥(niǎo)瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，并把中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)孝道文化和中國(guó)佛教經(jīng)典以及古典建筑精髓，加上現(xiàn)代社會(huì)需求，使其從多方面完美結(jié)合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開(kāi)花的花。

在佛教的傳說(shuō)中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現(xiàn)出八種祥瑞，百鳥(niǎo)群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開(kāi)，尤其是池中突然開(kāi)放出大如車(chē)蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預(yù)感退入后宮，凝神靜思。這時(shí)，菩薩化做一頭六牙白象來(lái)投胎……后來(lái)釋迦牟尼得道，每當(dāng)傳教說(shuō)法時(shí)，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢(shì)?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢(shì)，蓮花和佛教聯(lián)系起來(lái)，成為佛教的象征，經(jīng)典叫《妙法蓮花經(jīng)》。我國(guó)凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時(shí)菩薩手持蓮花枝。

佛教初創(chuàng)時(shí)以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛(ài)蓮心理，以便形象地弘揚(yáng)佛法，吸引信徒；二是因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達(dá)到清靜無(wú)礙的境界。在佛教經(jīng)典中，蓮花頻頻的出現(xiàn)不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯(lián)系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無(wú)暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國(guó)老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據(jù)佛經(jīng)的故事中傳說(shuō)，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發(fā)誓要在這一段時(shí)期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級(jí)成佛。因而，他的美名稱(chēng)號(hào)為?人愿地藏?。地藏曾發(fā)下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔(dān)負(fù)一切艱難困苦；滿(mǎn)足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國(guó)（今朝鮮）王子，俗稱(chēng)金，號(hào)喬覺(jué)。在唐永徽四年，他24歲時(shí)，剃發(fā)出家，帶著白犬以及翻譯，航海來(lái)到號(hào)稱(chēng)?中國(guó)第一山?的安徽九華山，一住就是數(shù)十年，在他99歲時(shí)跏跌坐化圓寂。據(jù)說(shuō)其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們?cè)谏窆鈳X上建塔供養(yǎng)。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因?yàn)槠呤堑氐臐M(mǎn)數(shù)，三十六為天的滿(mǎn)數(shù)，所以分兩側(cè)供奉，一側(cè)三十六尊。

地藏王菩薩在中國(guó)的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱(chēng)為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱(chēng)四大金剛，是佛教王國(guó)里的神將，保護(hù)四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側(cè)，塑像威武雄壯。多聞天王、持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王這四大金剛合稱(chēng)為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領(lǐng)八大神將守護(hù)東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護(hù)法安僧的作用，又稱(chēng)之為?護(hù)世四天王?。后來(lái)，隨著佛教不斷地傳入中國(guó)，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風(fēng)、調(diào)、雨、順之權(quán)。

南方增長(zhǎng)天王，梵名?毗流馱迦?，守護(hù)南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護(hù)南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長(zhǎng)?意為令眾生增長(zhǎng)善根，保護(hù)佛法，不受侵犯。在中國(guó)傳說(shuō)中，因手持寶劍舞動(dòng)，故稱(chēng)之為?風(fēng)?。

東方持國(guó)天王，梵名?提多羅吒?，守護(hù)東方佛提婆洲（東勝神州），又名護(hù)東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國(guó)?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂(lè)感化眾生，使之皈依佛教。在中國(guó)傳說(shuō)中，因手持琵琶彈奏，故稱(chēng)之為?調(diào)?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門(mén)?，守護(hù)北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護(hù)北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時(shí)或?qū)毸?多聞?意為德福聞?dòng)谒姆剑殖謱殏悖灾品П姡Ｗo(hù)眾生財(cái)富。在中國(guó)傳說(shuō)中，因手持寶傘擋雨，故稱(chēng)之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護(hù)西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護(hù)西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持眾生，對(duì)對(duì)佛教不敬的人用龍（赤索）抓來(lái)，使其皈依佛教。在中國(guó)傳說(shuō)中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱(chēng)之為?順?。

這?風(fēng)?、?調(diào)?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經(jīng)中?阿羅漢?的簡(jiǎn)稱(chēng)，它是小乘佛教修行所能達(dá)到的最高果位（境界）。后來(lái)，將修行小乘佛教而達(dá)到此境界的出家人稱(chēng)之為?羅漢?。羅漢的任務(wù)是常住人間，護(hù)法和弘揚(yáng)佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個(gè)個(gè)神態(tài)各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對(duì)生死體悟有其深遠(yuǎn)之義理，于是逐步被廣泛地運(yùn)用在各式寶塔的周?chē)＿@?十八羅漢?為佛祖的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三世的侍衛(wèi)，他們經(jīng)常成組出動(dòng)，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說(shuō)法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優(yōu)婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問(wèn)答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養(yǎng)第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無(wú)例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國(guó)和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養(yǎng)并為 眾生做福業(yè)。

四大天王及十八羅漢乃聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)石雕藝術(shù)大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門(mén)及神道兩旁，守護(hù)著園內(nèi)先德以求早日往生極樂(lè)。

忠烈陵彩繪

壁畫(huà)在我國(guó)具有悠久的歷史與傳統(tǒng)，其內(nèi)容和題材大都起源于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)與生活的實(shí)踐。而今因宗教思想對(duì)生死體悟有其深遠(yuǎn)之義意，于是逐漸被廣泛地運(yùn)用在各式寶塔陵園的選景設(shè)計(jì)中。

彩繪更是我國(guó)古建筑的一大特色。在塔園內(nèi)繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內(nèi)容皆取自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教經(jīng)典故事，因此每一幅畫(huà)除本身有觀賞的藝術(shù)價(jià)值外，尚具有深?yuàn)W的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側(cè)就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會(huì)圖。左側(cè)騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱(chēng)，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據(jù)說(shuō)他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號(hào)為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結(jié)發(fā)髻，手執(zhí)寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側(cè)騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱(chēng)?遍吉?，以?行愿?著稱(chēng)。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對(duì)。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據(jù)說(shuō)他曾發(fā)過(guò)十種廣大行愿，要為佛教弘揚(yáng)工作，故他的美名尊號(hào)為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿(mǎn)的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱(chēng)為?華嚴(yán)三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時(shí)也使整體內(nèi)涵得到融合和體現(xiàn)。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場(chǎng)，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺(jué)悟的過(guò)程，是宇宙的精神圖書(shū)，用來(lái)作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內(nèi)心生起一個(gè)法界，以此來(lái)加強(qiáng)其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現(xiàn)形式，它充分體現(xiàn)了宗教儀式作為一種宇宙進(jìn)程的本質(zhì)。各種宗教儀式使用不同視覺(jué)感受和結(jié)構(gòu)的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長(zhǎng)、死亡這一生命進(jìn)程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達(dá)一個(gè)精神宇宙的架構(gòu)。

觀 世 音

我國(guó)百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟(jì)之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經(jīng)中說(shuō)，觀世音原是印度一位國(guó)王的長(zhǎng)子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來(lái)釋迦牟尼給他父子改了法號(hào)，父親稱(chēng)?阿彌陀佛?，兩個(gè)兒子稱(chēng)?觀世音?和?大勢(shì)至?，父子三人合稱(chēng)為?西方三圣?。在唐代的時(shí)候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個(gè)?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱(chēng)?觀音?。

據(jù)了解在《法華經(jīng)》中提到過(guò)的觀世音曾說(shuō)：?苦惱眾生，一心稱(chēng)名菩薩。即時(shí)觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險(xiǎn)時(shí)，口中都會(huì)念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說(shuō)中，觀世音菩薩為廣化眾生，經(jīng)常根據(jù)情況顯現(xiàn)各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應(yīng)化身?之說(shuō)。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時(shí)期才慢慢演化為慈愛(ài)、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱(chēng)作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴(yán)、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發(fā)髻，自觀冠下垂紺發(fā)，住蓮花臺(tái)，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環(huán)境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無(wú)畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護(hù)一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛(ài)等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來(lái)迎圖

?來(lái)迎?是佛教中的術(shù)語(yǔ)。相傳眾生臨終時(shí)，有阿彌陀如來(lái)或菩薩前來(lái)迎接，將眾生帶往極樂(lè)凈土。?菩薩來(lái)迎圖?所表達(dá)的是佛教濟(jì)世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來(lái)迎圖?中那象征西方極樂(lè)凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫(huà)面正中央，而畫(huà)面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現(xiàn)壯觀、敬慕又蘊(yùn)含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來(lái)迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來(lái)迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導(dǎo)濟(jì)世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫(huà)題材的由來(lái)，是綜合了中國(guó)佛教所說(shuō)的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國(guó)傳統(tǒng)六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎(jiǎng)生肖動(dòng)物像，其實(shí)十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據(jù)佛教經(jīng)典中所記載著：這十二神在晝夜十二時(shí)辰以及四季十二個(gè)月份里，輪流率領(lǐng)眷屬守護(hù)一切生命靈魂，因此當(dāng)先人仙逝，根據(jù)其往生的時(shí)辰，暫厝于各側(cè)殿內(nèi)，直待滿(mǎn)期前都是由這十二神將來(lái)守衛(wèi)著。

這十二神將壁畫(huà)的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點(diǎn)，采用富有裝飾性的時(shí)代盔甲服飾，使各神將呈現(xiàn)氣勢(shì)磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫(huà)面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機(jī)變，或慈善忠厚……，其神格氣質(zhì)與所屬生肖相融一體，極具中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中?形?與?神?的特質(zhì)。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂?shù)囊蛔鸫蠓鹁褪俏鞣浇右稹浲臃稹?/p>

阿彌陀佛在我國(guó)是家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的。據(jù)傳說(shuō)阿彌陀佛是月上轉(zhuǎn)輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個(gè)國(guó)王，因受本國(guó)世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時(shí)他曾立過(guò)重誓：成佛后愿顯現(xiàn)出一個(gè)清靜、快樂(lè)的世界——西方極樂(lè)世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱(chēng)念我的名號(hào)往生到此，享受種種快樂(lè)。后來(lái)信仰者們都稱(chēng)阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無(wú)量光?、?無(wú)量壽?，也就是光明壽命無(wú)窮無(wú)盡，難以計(jì)量。而且據(jù)佛教宣稱(chēng)，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時(shí)每刻都發(fā)出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱(chēng)第一，任何佛之光都無(wú)他的光照得遠(yuǎn)。其光可以無(wú)遮、無(wú)隔地普照十方世界，只照一個(gè)世界的日光、月光都與之無(wú)法相提并論。這不僅因?yàn)楣庹盏姆秶嗑嗌踹h(yuǎn)，而且因?yàn)榘浲臃鹬獠粫?huì)刺傷眼睛，不會(huì)讓人覺(jué)得煩躁悶熱，不管照多久，人都會(huì)覺(jué)得清爽舒服。除此之外，這種光關(guān)還特別關(guān)愛(ài)念佛之人，像慈母一樣照顧、保護(hù)他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因?yàn)槠浯蟠却蟊暮退l(fā)之大心愿。

據(jù)說(shuō)，阿彌陀佛在修行時(shí)曾發(fā)四十八個(gè)愿，其中有一個(gè)愿即為：我將來(lái)成了佛，如我之光有限，不能照遍無(wú)邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以?xún)敗?/p>

西游記人物來(lái)歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過(guò)生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺(tái)參加蟠桃盛會(huì)，當(dāng)天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時(shí)高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說(shuō)罷，二人乘祥云向東海飄去。

來(lái)到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見(jiàn)觀音與龍王駕到，忙從果園摘來(lái)一籃子鮮桃，獻(xiàn)與他們，觀音見(jiàn)桃鮮紅可愛(ài)，便咬了一口，咬得過(guò)快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見(jiàn)東海龍王與土地在場(chǎng)，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢(shì)滾入石縫中。

這半個(gè)嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個(gè)大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來(lái)，當(dāng)中蹦出了一只大石猴，這便是后來(lái)的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現(xiàn)，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱(chēng)是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經(jīng)人的頭骨做成項(xiàng)鏈掛于頸上，以示兇殘。后經(jīng)菩薩路過(guò)說(shuō)服規(guī)勸，一改往日風(fēng)格，由滌沙神轉(zhuǎn)為苦行僧，一起加入取經(jīng)的隊(duì)伍。

豬八戒

來(lái)自于印度佛經(jīng)中的金色為者，自稱(chēng)?摩利支天部干御車(chē)將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因?yàn)楸I了金鈴，頓開(kāi)金鎖而潛藏在黑風(fēng)洞中。

在小說(shuō)中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說(shuō)中，他是如來(lái)佛身邊的金蟬長(zhǎng)老轉(zhuǎn)生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經(jīng)?大成經(jīng)?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無(wú)量壽身；能解百冤之結(jié)；能消無(wú)妄之災(zāi)。

在現(xiàn)實(shí)生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據(jù)傳說(shuō)，他得名師指點(diǎn)，去往西方取經(jīng)。他的三個(gè)兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽(tīng)見(jiàn)空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問(wèn)曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見(jiàn)玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經(jīng)人做個(gè)腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無(wú)罪，送與菩薩。小白龍當(dāng)即叩頭謝恩，聽(tīng)從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經(jīng)人來(lái)，變做白馬，上西方立功。

第四篇：佛教文化概論

佛教文化概論

學(xué)習(xí)心得體會(huì)

時(shí)光荏苒，短短一個(gè)學(xué)期的佛教文化概論課程即將結(jié)束，在梁紅老師詳細(xì)地

講解下，我們對(duì)佛教有了基本的了解與認(rèn)識(shí)。最后一節(jié)課上還有幸聽(tīng)了純祥法師的講解，是我們對(duì)于佛有了更深層的領(lǐng)悟。

我覺(jué)得佛教是一種文化，而不是迷信。也可以說(shuō)它是一門(mén)高深的哲學(xué)，其中蘊(yùn)含了許許多多的人生哲理與生活哲理，今天在世界各地，都有許許多多的信眾，有的法師學(xué)者更是將佛教在當(dāng)今社會(huì)譽(yù)為佛陀教育。

經(jīng)常會(huì)有人問(wèn)道，你信佛嗎？每當(dāng)有人這么問(wèn)我，我都會(huì)反問(wèn)一句，何為佛呢？不錯(cuò)，何為佛呢？這是我們每個(gè)人都需要深思的！既然我們學(xué)習(xí)佛，我想首先我們就要去了解所謂的“佛”。

佛教中最廣為流傳的一句話(huà)是:“南無(wú)阿彌陀佛”，那么好了，我們就從這句大家都很熟悉的句子入手，來(lái)看一看“佛”到底是何意思呢。“南無(wú)”翻譯過(guò)來(lái)是皈依，敬投的意思，“阿彌陀”是無(wú)量無(wú)邊無(wú)窮的意思，那么“佛”則譯為覺(jué)悟者的意思。連起來(lái)就是我們要皈依敬投無(wú)量無(wú)邊的覺(jué)悟者。通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是要像覺(jué)悟者，擁有很多智慧的覺(jué)悟者學(xué)習(xí)。那么“佛”究竟是不是由人變成的呢？所以經(jīng)典上說(shuō)。一切法由心想生，心即是佛。佛即是心。若是一個(gè)人的內(nèi)心清靜，那么他也自然是慈悲的、平等的、無(wú)私的、自在的、一個(gè)字來(lái)表達(dá)，那就是所謂的“佛”。

有的人學(xué)佛很多年, 然而卻迷信了。佛其實(shí)不是別人 你若是善良 慈悲 熱愛(ài)幫助別人寬容 孝順, 仁愛(ài), 你即是佛.有的人整天滿(mǎn)口佛言名理.試問(wèn)有幾個(gè)真正懂得真正的含義佛是來(lái)源于生活的,是在生活中感悟的.。只要我們一心向善,在生活中 磨難挫折中,只要用心體會(huì) 感悟，總有一天會(huì)覺(jué)悟的,什么是佛呢,說(shuō)復(fù)雜很復(fù)雜 說(shuō)簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單其實(shí)就在我們身邊。在高深的境界，也是從生活中慢慢修行而達(dá)到的。所以說(shuō)只要一心向善 不管是誰(shuí) 總有一天會(huì)快樂(lè)。不管怎么樣，我們每天都應(yīng)該保持一個(gè)良好的心態(tài)和良好的情緒，沒(méi)事經(jīng)常笑一笑。正如不管你是考高級(jí)證書(shū)也好，考公務(wù)員也好，也許你努力了考上了，也許你努力了卻沒(méi)考上，但沒(méi)有什么過(guò)不去的,把心放寬，什么事情用心盡力去爭(zhēng)取了就不要太執(zhí)著結(jié)果了。保持一顆平常心態(tài)去面對(duì)生活，遇到什么挫折煩惱不要去逃避，而是要坦然的去面對(duì)。活出你自己，隨順自然 萬(wàn)事隨緣。

有的人會(huì)說(shuō)，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難，是啊，不錯(cuò)，不過(guò)我們?cè)谙胍幌搿Ｈ绻覀儾蝗プ觯敲茨呐率悄繕?biāo)離我們只有一步之遙，我們不去邁出那一步，而是選擇逃避，放棄。我想我們永遠(yuǎn)也不能到達(dá)吧！所以我想對(duì)大家說(shuō)，不用去管他多簡(jiǎn)單多復(fù)雜，不用去想那么多，踏實(shí)的走好當(dāng)下的每一步。好好的生活。雖然我們一下子做不到，但是我們可以慢慢的去做，去落實(shí)。這就是佛教中最為廣布的思想，也可以說(shuō)是大多數(shù)人學(xué)習(xí)佛教文化的心得體會(huì)。

現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣很不好，人人都追求名利。金錢(qián)。道德的字眼早已經(jīng)在多大數(shù)人們心里遺忘了，而卻都是利益。那么在這個(gè)社會(huì)中生存，要怎么樣才能做好自己呢。我想要生活在這個(gè)社會(huì)中，有些時(shí)候我們必須要靈活變通，圓融無(wú)滯。這樣才能融入到社會(huì)當(dāng)中，但融入社會(huì)，不等于被社會(huì)所染著，我們形式上變通但是內(nèi)心依然要保持自己的本心。一定要銘記理事無(wú)礙 事事無(wú)礙。這也可以說(shuō)是佛教在當(dāng)今社會(huì)的生活觀的體現(xiàn)。我們學(xué)習(xí)佛教文化，更重要的一點(diǎn)就是要在生活中運(yùn)用我們所感悟到的東西，要學(xué)以致用，這樣才不枉費(fèi)學(xué)習(xí)中國(guó)佛教文化。

最后學(xué)習(xí)佛教文化中一個(gè)最值得我們領(lǐng)悟的道理是放下才能得到，只是貫穿我們一生的哲理，學(xué)會(huì)了可以受益終生。正如生活中男女戀愛(ài)分手，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到有人說(shuō)要忘記某某人？為什么要去忘記呢？我想不可能去忘了誰(shuí)？因?yàn)槟阍绞窍胍洠鋵?shí)越是沉浸在其中。而應(yīng)該是從心底慢慢的放下，不去執(zhí)著這樣才能輕松，快樂(lè)。正如六祖慧能所說(shuō)，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。這就是我學(xué)習(xí)中國(guó)佛教文化概論的感悟與心得。

第五篇：泰國(guó)佛教文化

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立思辰留學(xué)360介紹，泰國(guó)是一個(gè)典型的南傳上座部佛教國(guó)家，然而北傳大乘佛教在泰國(guó)也有一定的影響。古代泰國(guó)曾傳入過(guò)大乘佛教，到14世紀(jì)時(shí)湮沒(méi)無(wú)聞。近現(xiàn)代大第六佛教主要來(lái)自中國(guó)、越南等國(guó)家。泰國(guó)與中、越等國(guó)家毗連，長(zhǎng)期有著歷史、經(jīng)濟(jì)、文化交往，到泰國(guó)定居或經(jīng)商的僑民帶去了自己的傳統(tǒng)信仰，并使之在此扎根流傳。許多大乘經(jīng)典和儀禮、思想對(duì)主座部佛教產(chǎn)生過(guò)影響。中國(guó)佛教的菩薩信仰、凈土信仰不同程度地滲到上座部佛教之中，尤其在民間廣為流行。泰國(guó)的佛教對(duì)中國(guó)佛教也發(fā)生過(guò)影響，中國(guó)云南西雙版納地區(qū)的傣族來(lái)自同一族源，他們信仰泰國(guó)系上座部佛教，迄今已有幾百年歷史。

19世紀(jì)下半葉，中國(guó)南奧續(xù)行和尚到泰國(guó)弘法，化緣籌資修造了大乘寺院永福寺。隨著來(lái)泰的華僧逐漸增多，另一所龍蓮寺建成，此寺建設(shè)耗時(shí)8年，為當(dāng)時(shí)泰國(guó)最大的中華寺院。拉瑪五世親自參加該寺的開(kāi)光典禮，并賜寺以泰名。五世泰王執(zhí)政期間首次頒布泰國(guó)《僧伽管理法》（1902年），為加強(qiáng)華僧的管理，僧伽內(nèi)部特設(shè)“華僧尊長(zhǎng)”，及左右副尊長(zhǎng)。續(xù)行被首次敕封這一重職。果悟比丘則是第二位獲此職位的華僧。此后逐漸形成了泰國(guó)華僧宗派--華宗，成為泰國(guó)佛教的一個(gè)重要不得組成部分。中國(guó)在大乘僧人和泰國(guó)上座部僧侶和睦相處，如法如禮。1935年中國(guó)僧人悲觀、等慈、性教、圓覺(jué)等人發(fā)起組成“暹羅留學(xué)團(tuán)”赴曼谷越特瑪哈塔寺留學(xué)。他們受到泰國(guó)政府和僧伽的支持，也受到剛成立不久的大乘佛教徒組織中華佛學(xué)社的熱心幫助。以后留學(xué)團(tuán)人員轉(zhuǎn)赴它國(guó)，但是等慈繼續(xù)留在曼谷，潛心修學(xué)達(dá)5年之久，直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)才回國(guó)。50年代初泰國(guó)曾經(jīng)掀起排華反共的活動(dòng)，但是在廣大華僑中流行的大乘佛教信仰仍然沒(méi)變。1056年中泰關(guān)系好轉(zhuǎn)，泰國(guó)佛教僧侶代表團(tuán)曾訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)。以后由于泰國(guó)政府堅(jiān)持反共立場(chǎng)，并阻撓在世佛聯(lián)恢復(fù)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的唯一合法地位，遂斷絕了中泰佛教的交流。但是在泰國(guó)的廣大華僑仍然弘傳大乘佛法，華僑子女到大乘佛寺出家，這一時(shí)期泰國(guó)內(nèi)已有普仁寺、仙佛寺、甘露寺、龍福寺、彌陀精舍、文殊僧舍、靈鷲精舍和普門(mén)報(bào)恩寺等30余座寺院道場(chǎng)。1968年原藉廣東潮州的普凈法師被泰王敕封為第六代華僧尊長(zhǎng)，兼任華宗僧務(wù)委員會(huì)主席。由于華僧對(duì)泰國(guó)佛教的貢獻(xiàn)，普凈法師先后7 次受到泰國(guó)國(guó)王的加封。1977年敕封普凈為：“拍摩訥康那壓真達(dá)摩三昧智越，佛陀波黎薩真毗特，威德達(dá)摩巴薩，那哇吉丕嚦巴育潭律真巴差威實(shí)”（意譯為“廣大達(dá)摩三味智越，禪定弘度，紹隆圣教；加藍(lán)加封、輔曼皇漢、精良善導(dǎo)、威德殊勝、輝煌總持大上座”），地位僅次于泰國(guó)僧王。1960年泰國(guó)最大的中華佛寺普門(mén)寺開(kāi)始動(dòng)土，1970處建成，泰王親自主持落成大典，表示對(duì)中國(guó)佛教的尊重。泰國(guó)在家的華僑佛教徒也成立了不少佛學(xué)組織和團(tuán)體，到60年代為止，除了歷史長(zhǎng)久的中華佛學(xué)研究社外，還出現(xiàn)了泰國(guó)華人佛教會(huì)、合艾蓮花閣念佛會(huì)、大光佛教社、凈德佛教社、萬(wàn)華佛教社、瑤寶亭佛教社、壽光念佛社等。這些佛社主要從事慈善事業(yè)，也組織念經(jīng)、涌佛等佛事活動(dòng)，經(jīng)費(fèi)主要由富有的華僑佛教徒提供。它們規(guī)模都不大，有的佛社只有幾個(gè)平方米。

1975 年中泰國(guó)兩國(guó)建立外交關(guān)系，佛教界開(kāi)始重新交往，80年代雙方來(lái)往增加。1980年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)到曼谷出席世界宗教和平會(huì)議常務(wù)理事會(huì)，受到泰國(guó)佛教界的熱烈歡迎。越年，泰國(guó)佛教僧侶代表團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)，這是泰國(guó)佛教界第一次組團(tuán)正式應(yīng)邀訪(fǎng)問(wèn)新中國(guó)，受到**副委員長(zhǎng)的友好接見(jiàn)，開(kāi)創(chuàng)了兩國(guó)佛教界友好交流的新時(shí)期。泰國(guó)佛教界和華僑捐資為中國(guó)佛教徒工鑄造了幾尊莊嚴(yán)的佛像，并在慶祝曼谷王朝開(kāi)國(guó)建都200周年時(shí)，邀請(qǐng)中國(guó)佛協(xié)迎奉佛像代表團(tuán)到泰國(guó)進(jìn)行交接儀式。中國(guó)代表團(tuán)受到期泰國(guó)朝野的熱情歡迎，泰國(guó)僧王、長(zhǎng)老會(huì)主席帕阿里耶翁沙卡塔然長(zhǎng)老接見(jiàn)了全體代表，前總理杜尼.巴莫主持了歲送儀式。此后中泰兩國(guó)佛教徒經(jīng)常來(lái)往，先后有曼谷僧侶赴華獻(xiàn)佛觀光團(tuán)（1984）、泰國(guó)佛教觀光團(tuán)（1984）、泰國(guó)華裔僧侶訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)（1984）、泰國(guó)佛教訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)（1986）、佛教訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)（1988），佛教友好訪(fǎng)華團(tuán)（1990）等來(lái)華訪(fǎng)總裁交流。由泰國(guó)贈(zèng)送的佛像也分別發(fā)奉在南京雞嗚寺、四川尼眾佛學(xué)院、成都文殊院、汕頭佛教協(xié)會(huì)、廣州六榕寺、常州天寧寺、昆明圓通寺、無(wú)錫開(kāi)源寺和拉薩的大昭寺。泰國(guó)來(lái)訪(fǎng)的官員、王室人員也到中國(guó)佛寺參觀瞻拜，布施錢(qián)物，表達(dá)對(duì)中國(guó)佛教的尊敬之心。與此同時(shí)，中國(guó)佛教代表團(tuán)也不斷訪(fǎng)問(wèn)泰國(guó)，廣東和江蘇佛教協(xié)會(huì)都組團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)泰國(guó)。1987的趙樸初會(huì)長(zhǎng)率團(tuán)到曼谷參加國(guó)

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際佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)，并進(jìn)行一周的訪(fǎng)問(wèn)，年屆90高齡的泰國(guó)僧五親切會(huì)見(jiàn)了代表團(tuán)全體成員。泰國(guó)佛教協(xié)會(huì)、泰國(guó)青年佛教會(huì)和泰國(guó)中華佛教研究社等佛教團(tuán)體也分別宴請(qǐng)中國(guó)代表，進(jìn)行友好會(huì)談。僧王曾務(wù)廳長(zhǎng)師利拉特納長(zhǎng)老懷著深厚的情誼到機(jī)場(chǎng)為趙會(huì)長(zhǎng)送行，囑“毋忘泰國(guó)之子，情意拳拳”。中國(guó)云南傣族聚居區(qū)和泰國(guó)接壤，雙方族源和宗教信仰都相同，歷史上一直來(lái)往密切，居民相互過(guò)境禮佛齋僧。1989年3月中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，云南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)刀述仁居士和云南省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蘇米達(dá)法師專(zhuān)程前往曼谷參加泰國(guó)前僧王的荼毗儀式。為了加強(qiáng)中泰佛教文化交流，增加對(duì)泰國(guó)佛教文化的理解，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)還于1990年6月派出云南上座部學(xué)僧10名赴泰國(guó)留學(xué)，這是繼1983年以來(lái)漢語(yǔ)系佛教僧人、居士分別前往日本、斯里蘭卡留學(xué)之后，派出人數(shù)最多的留學(xué)僧團(tuán)、體現(xiàn)了中國(guó)佛協(xié)對(duì)泰國(guó)佛教的重視。他們將在泰國(guó)學(xué)習(xí)3年，主要學(xué)習(xí)巴利語(yǔ)及南傳佛教的教義和歷史等，并結(jié)合教理的學(xué)習(xí)，實(shí)行戒定慧的修持。經(jīng)過(guò)10年的友好交往，兩國(guó)佛教徒的關(guān)系已經(jīng)有了實(shí)質(zhì)性的突破和進(jìn)展，他們本著信仰一致的原則，求同棄異，共同開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代中泰佛教次序的新路程

歷史上泰國(guó)的佛教對(duì)老撾、越南、柬埔寨等國(guó)也發(fā)生過(guò)影響。老撾、柬埔寨 等國(guó)的僧伽制度與泰國(guó)相仿，流行的完全派也與泰國(guó)的宗派有聯(lián)系。50年代以后，老、柬、越等到先后受到外國(guó)的帝國(guó)主義的侵略，泰國(guó)成為這些國(guó)家佛教徒的庇護(hù)外和避難所。老撾僧王曾流亡于此，柬埔寨 難民僧侶在此建立自己的僧伽，在泰國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)。泰國(guó)僧人還把佛教傳播到東南亞的馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)，相繼在那里建立了泰寺。在南亞的孟加拉、斯里蘭卡、印度等國(guó)也經(jīng)常出現(xiàn)泰國(guó)僧侶的足跡，捐資建造了一批寺院，泰國(guó)和日本佛教界的關(guān)系一直比較密切，二戰(zhàn)期間泰國(guó)曾經(jīng)是日本盟友，日本軍國(guó)主義利用所謂共同的佛教信仰誘迫泰國(guó)政府參戰(zhàn)。戰(zhàn)后，泰日兩國(guó)佛教界的來(lái)往也較頻繁。1990年10月泰國(guó)佛教界在日本廣島建成一座泰寺，日本曹洞宗代表和泰國(guó)青年會(huì)會(huì)長(zhǎng)參加了開(kāi)光典禮。60年代后，隨著泰國(guó)僧人在歐美各國(guó)建立了少寺院，一些僧人在國(guó)外頗有影響。1971年9月泰僧朝坤（Chao Khun）在英國(guó)薩里禪觀中心發(fā)起了佛教改革運(yùn)動(dòng)，曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他脫掉僧服穿西裝西服，把名字改為維克托.拉特納.蒂拉伐綠沙（Victor Ratna Dhiravamsa），調(diào)整對(duì)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)態(tài)度，以利于傳教。他還對(duì)傳統(tǒng)的佛教教義做了“合理化”的解釋?zhuān)J(rèn)為佛教不是教義，只是一種方法，佛陀只是指明了認(rèn)識(shí)真理之路，但他本人并不是真理。所謂真理就是對(duì)人的“能動(dòng)存在狀態(tài)”的認(rèn)識(shí)，把人從焦慮、騷動(dòng)以及“我”的概念中解放出來(lái)，呈現(xiàn)出自由的狀態(tài)，依靠禪定求得解脫。不難看出，朝坤的改革思想是針對(duì)歐美的西方文化提出的，自然易為歐美人士理解，故影響甚大。