第一篇：佛教文化概述及其對中國的影響

佛教文化概述及其對中國的影響

在世界各國和各地區(qū)，存在著大大小小的宗教派別有成千上萬種，但是，公認(rèn)的世界宗教只有三種：佛教、基督教和伊斯蘭教。在這三大世界宗教中，起源最早的是佛教，已經(jīng)有2500多年的歷史。佛教在漢代時(shí)期順利傳入中國，隨后發(fā)展成為了適用于我國國情，具有鮮明的中國特色的佛教，并對我國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、佛教產(chǎn)生的社會根源

佛教起源于公元前6世紀(jì)左右的古印度，創(chuàng)立人名悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩。因?yàn)樗錾碛卺屽茸澹院髞砣藗冏鸱Q他為“釋迦牟尼”，意思是“釋迦族的賢人”。這個(gè)尊稱以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。

在公元前7世紀(jì)到前6世紀(jì)的古印度，存在著一百多個(gè)種族部落，相互之間發(fā)生連年不斷的戰(zhàn)爭。劇烈的社會動蕩，使古印度的社會等級制度也發(fā)生著變化。古印度有四大種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門主要以祭祀為業(yè)，其一上層具有宗教特權(quán)，社會地位最高；剎帝利，主要以打仗為業(yè)，其上層掌握軍事權(quán)利，社會地位僅次于婆羅門；吠舍，主要從事工商業(yè)活動，其上層經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚；首陀羅，主要從事農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)工作，社會地位最低，相當(dāng)于奴隸。在兼并戰(zhàn)爭中，一部分出身于剎帝利的武士崛起，上升為新興的王族。伴隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，一部分出身于吠舍的商業(yè)人士經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。這兩部分人要擴(kuò)大自己的權(quán)利，提升自己的地位，就必然與高高在上的，極力維護(hù)婆羅門教、種姓制度的婆羅門祭祀貴族發(fā)生各種矛盾。

這些社會變化在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，就是代表剎帝利和吠舍利益的“沙門(出家者)思潮”興起，并且把批判的矛頭指向占統(tǒng)治地位的婆羅門教。釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教，當(dāng)時(shí)也是屬于“沙門運(yùn)動”中的一支。

二、釋迦牟尼創(chuàng)教

釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，大約生活在公元前566～486年。少年時(shí)代，他接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)典和“五明”。29歲時(shí)，由于看到每個(gè)人都要遭受生老病死等各種痛苦，他便離家外出，尋師訪友，立志探索人生的解脫之道。

釋迦牟尼出家之后，先是跟隨兩位哲學(xué)家學(xué)習(xí)，然后開始了長達(dá)6年的苦行生活。釋迦牟尼覺得只有經(jīng)過一系列的苦行生活，清除了身體中的體液，才能悟出真理。于是，他逐漸減少飲食，后來7天才吃一頓飯。他穿鹿皮、樹皮，晚上睡在鹿糞、牛糞上，有時(shí)還睡在荊棘上。但是，6年之后，他身體消瘦，形同枯木，仍然沒有發(fā)現(xiàn)什么人生的真理。他認(rèn)識到苦行無助于解脫，就開始凈身進(jìn)食。他渡過尼連禪河，來到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在畢缽羅樹(后稱菩提樹)下，沉思冥想。經(jīng)過7天7夜，他終于悟出了“四諦”，就是四個(gè)真理，真正成道覺悟，因而被稱為“佛陀”，或簡稱“佛”，意思是“覺悟者”（更準(zhǔn)確說，“佛”意思是對宇宙人生的根本道理已經(jīng)有透徹覺悟的人）。這一年他35歲。

釋迦牟尼得道之后，到鹿野苑(在今印度瓦臘納西附近)為情陳如等5人講說“四諦”的道理，情陳如等5人信仰了釋迦牟尼的教義，成為首批僧侶，號稱“五比丘”。至此，有了成道的釋迦牟尼(佛)，有了他所證悟的真理(法)，又有了信徒(僧)，傳統(tǒng)稱為佛、法、僧“三寶”具足，標(biāo)志著佛教真正建立。

三、佛教的基本教義

釋迦牟尼創(chuàng)教時(shí)最關(guān)心的，是解決人生的苦難問題，而不是某些不切實(shí)際的抽象理論問題。所以，佛教的基本教義，都是圍繞解決現(xiàn)實(shí)人生痛苦的主題而展開。這是佛教思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，佛教的基本教義主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報(bào)、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。在這里，主要介紹一下“四諦”和“三法印”。

“四諦”學(xué)說形成于釋迦牟尼創(chuàng)教時(shí)期，以后不斷被充實(shí)完善。“諦”有“實(shí)在”、“真理”的含義，是印度各派哲學(xué)通用的概念。“四諦”也稱“四圣諦”，意思是“四條真理”，即苦諦、集諦、滅諦和道諦。四諦概括了佛教對人生和現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識和價(jià)值判斷，其內(nèi)容是列舉苦的表現(xiàn)形式，分析產(chǎn)生苦的原因，指出消除苦的方法和途徑，描述達(dá)到解脫的境界。苦諦：指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱；集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源；滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業(yè)因以及生死輪回果報(bào)，到達(dá)涅盤寂滅的境界，稱為滅；道諦：指出消除苦難、達(dá)到解脫的八種正確方法和途徑，一般稱為“八正道”：正見(正確的見解)、正思(正確的思考)、正語(正確的語言)、正業(yè)(正確的行為)、正命(正確的謀生方式)、正精進(jìn)(正確而不懈怠的修行)、正念(正確的憶念)、正定(正確的禪定)。佛教認(rèn)為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅盤寂滅的境界。

“三法印”指衡量是否真正佛教教義的三條標(biāo)準(zhǔn)。即“諸行無常”，指世界上的萬事萬物都是變化的，沒有什么東西是永恒不變的；“諸法無我”，一切事物或現(xiàn)象都是因緣和合(各種因素和條件聚合)而形成，沒有獨(dú)立的實(shí)體和主宰者；“寂靜涅槊”，超脫生死輪回的涅槃境界是永恒清凈、沒有煩惱的。如果符合這三條標(biāo)準(zhǔn)，就是真正的佛教思想。

四、佛教的傳入與中國化

公元58年漢明帝劉莊登基，由于多年戰(zhàn)亂紛爭，明帝期望永修太平，從而建國號永平，希望通過“法外施恩”來達(dá)到消除皇族的手足之爭，對佛教傳入中國很有利。皇族中有人謀反，只需面壁思過就可了事，這樣對天下百姓也有個(gè)交待，同時(shí)還免除宗族兄弟間的斯殺。公元60年，在漢明帝“法外施恩”的精神指導(dǎo)下，佛教順利地傳入中國。公元250元在洛陽的白馬寺有了中國第一個(gè)佛教徒。

印度的佛教傳入中國時(shí)，中國的儒家已占居了人們的思想領(lǐng)域，但又由于兩漢后戰(zhàn)亂，民不聊生，佛教的傳入使人們在心靈的空間中找到了寄托。在唐三藏前，中國已有佛經(jīng)，但經(jīng)文不正統(tǒng)，唐僧取經(jīng)主要想獲得西天真經(jīng)，并在翻譯真經(jīng)的過程中去掉中國人不能接受的地方，因而從這兒就開始了佛教的中國化過程。玄奘，唐王朝人氏，年幼聰穎過人，后受唐皇重托去西天取經(jīng)18年，成為南亞佛教最后的、知識最淵博，最光彩照人的三藏法師，他博聞強(qiáng)記，兩年學(xué)完古印度語（梵文），能寫詩，和流利地用印語交談，并懂得多種外來方言。能熟練背誦5000本佛學(xué)經(jīng)典：《佛、律、論》成為印度佛學(xué)史上第十位獲得印度佛學(xué)院的最高學(xué)位：“三藏法師”稱號（總共就十位）。在印度佛學(xué)院，他講經(jīng)布道，與經(jīng)文高手進(jìn)行辯論，他所發(fā)表的經(jīng)文論文無人能改一字，贏得了印度佛門弟子普遍的尊敬。

真正使佛法中國化的是“禪宗六祖”慧能，慧能是一個(gè)苦難的農(nóng)家孩子，后成佛門小僧。傳說他聰明過人，后與師兄（神秀）結(jié)下恩怨，受到師兄多年的追殺，后經(jīng)多次劫難，終于鏟除師門逆子，并成為主寺。是他使佛教在中國大眾化，他提出諸于“放下屠刀，立地成佛”、或“頓悟成佛”的許多觀點(diǎn)．使眾多佛教徒免除修行之苦。所以我們?nèi)哉J(rèn)為：慧能完成了佛教的中國化，同時(shí)也使佛教在中國達(dá)到了頂峰，從慧能以后，中國的佛教就走向教條化，并逐步哀落。

五、佛教對中國的影響

（一）對藝術(shù)的影響

佛教對藝術(shù)創(chuàng)作的影響是不容忽視的，佛教的傳入和佛教造像的盛行，極大促進(jìn)了中國雕塑、建筑、繪畫藝術(shù)的發(fā)展。其中，尤以雕塑領(lǐng)域更為突出。存世作品中，佛教造像不僅數(shù)量眾多，更有著令世人矚目的藝術(shù)價(jià)值。如果沒有敦煌、云岡、龍門、麥積山等眾多石窟中數(shù)以千萬計(jì)的佛教造像，沒有巍峨梵宇中的諸佛菩薩，雕塑藝術(shù)寶庫將減少一半以上的珍藏，中國雕塑史也決不會象我們今天所看到的那么豐厚、那么有份量。而存世的古建筑中，也有相當(dāng)部分是寺廟建筑。如現(xiàn)存最早的兩座唐代古建，均為佛寺殿堂，即南禪寺大殿和佛光寺大殿。至于古塔，基本都是佛教建筑。尤其是那些經(jīng)典之作，如嵩山嵩岳寺塔、山西應(yīng)縣木塔、大理崇圣寺三塔、蘇州云巖寺塔等等，雖然風(fēng)格造型各異，但都是清一色的佛塔。俗話說，“天下名山僧占多”。名山，既因自然景觀而名，亦因人文景觀而勝，而佛教名勝正是人文景觀中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

中國的繪畫、書法作品，同樣離不開佛教題材。山水畫中，有古寺梵剎、阿蘭若處；人物畫中，則有諸佛菩薩、金剛羅漢、高僧大德。而各個(gè)朝代抄寫的經(jīng)書，則在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)，為我們保留了大量的古代書法作品。其中，書法大家的抄經(jīng)名作便不勝枚舉，如王羲之書《遺教經(jīng)》、張旭書《心經(jīng)》、柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》、蘇軾書《圓覺經(jīng)》、趙孟頫書《妙法蓮華經(jīng)》、林則徐書《阿彌陀經(jīng)》、歐陽漸書《心經(jīng)》、弘一大師書《華嚴(yán)經(jīng)》等等。此外，敦煌還保存有大量唐人寫經(jīng)，既是珍貴的佛教典籍，也是不可多得的書法藝術(shù)寶庫。在這些作品中，不僅直接以佛教相關(guān)題材乃至佛教經(jīng)文為創(chuàng)作內(nèi)容，更蘊(yùn)涵著佛法的境界和精神。

（二）對民俗、道德觀念的影響 佛教傳入中國以來，也走入了尋常百姓家。極盛之時(shí)，普及至“家家觀世音，戶戶阿彌陀”。于是乎，佛菩薩圣誕等宗教節(jié)日也逐漸成為社會普遍接受的民俗節(jié)日。其中，尤以臘八節(jié)和盂蘭盆會的影響為最。

中國古人，立身處世，甚至齊家、治國、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)。佛教言孝，不僅侍奉供養(yǎng)，繼其志，展其業(yè)，更要使其止惡行善，進(jìn)而了生脫死，離苦得樂。佛教孝道之提倡，確可令社會充滿孝敬與親善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日可待。所以說，佛教之孝，不止使中國孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)，抑亦可以敦風(fēng)化俗，有助于道德之發(fā)揚(yáng)。

此外，國人的很多道德觀念也深受佛教影響，如“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果報(bào)應(yīng)的觀念，為中國民間帶來了新興而有力的希望。佛教給我們指出了生死輪回的問題，均由各自負(fù)責(zé)；善惡報(bào)應(yīng)的問題告訴我們，一切行為均由各自負(fù)責(zé)，善報(bào)屬于自己，惡果也屬于自己，現(xiàn)生不報(bào)，來生必報(bào)。這一點(diǎn)鼓勵(lì)了人們，要積極地去除惡。這一觀念，對于千百年來的中國民心社會的安定與影響之大之深，實(shí)在無法估量。

（三）對語言文學(xué)的影響

在語言文學(xué)方面，中國文字沒有字母，而是屬于象形性，在某一些方面造成非常的不便。當(dāng)佛教傳教士來到中國之后，他們設(shè)法以他們自己的文字來解決我們的困難，從而發(fā)明了一種應(yīng)用字母的方法。雖然它是很粗率也并未產(chǎn)生令人十分滿意的結(jié)果，但他們藉所謂起首字母和末尾字母所作的語音分析，其后成為中國的語言文學(xué)的一部分，它并為我們作進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)提供了有價(jià)值的資料。另外，佛教豐富了我們的日常用語，成為我們生活中的成語、俗語、諺語和慣用語。如“一塵不染”，佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做“六塵”，“丈二和尚摸不著頭腦”、“無事不登三寶殿”、“跑了和尚跑不了廟”、“廟小菩薩大”、“臨時(shí)抱佛腳”、“不見真佛不燒香”等等。

佛教典籍的體裁也非常豐富，既有詩歌式、散文式的，也有小說式、戲劇式的。即使不從信仰層面來接受，也可作為文化傳承來學(xué)習(xí)，因而在傳統(tǒng)的文人士大夫中非常普及。早在東晉時(shí)期，即有十八高賢會集廬山，于高僧慧遠(yuǎn)法師門下同結(jié)蓮社，共修凈業(yè)。及至唐宋，文人好佛之風(fēng)更盛。著名的王勃、王維、白居易、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王安石、蘇東坡等，都是虔誠的佛教徒。文學(xué)作品代表著作者對世界的觀察、心得及生活積累，同時(shí)也是作者思想境界的反映，精神信仰的折射。因此，古代的很多文學(xué)作品都蘊(yùn)涵著佛理，流動著禪意。如果我們不了解佛教，就很難透徹這些作品的底蘊(yùn)。

此外，還有部分作品直接取材于佛教或相關(guān)內(nèi)容，如《西游記》便是以唐僧西去印度取經(jīng)的經(jīng)歷為題材。學(xué)過歷史的同學(xué)應(yīng)該知道，玄奘大師是中國佛教史上的四大翻譯家之一，對漢傳佛教貢獻(xiàn)卓著。《西游記》取材于這段歷史，創(chuàng)作中自然滲透了許多佛教思想。遺憾的是，經(jīng)過部分影視作品的演繹，唐僧反而成了孫悟空、豬八戒的拙劣陪襯，未能再現(xiàn)歷史真實(shí)。而《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》等筆記小說，也在不同程度上反映了佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。至于名著《紅樓夢》中，則為讀者展現(xiàn)了許多極富禪意的詩作。如果對佛教一無所知的話，勢必?zé)o法正確解讀這些作品。

（四）對科技的影響

中國佛教影響古代科技發(fā)展的途徑和表現(xiàn)主要有以下四個(gè)方面：（1）佛教經(jīng)典中本身內(nèi)含有豐富的科技知識，通過歷代高僧的翻譯被介紹到中國，從而充實(shí)和發(fā)展了中國古代的科學(xué)技術(shù)；（2）早期印度的一些科技知識，雖然并不是佛教所發(fā)明或?qū)Ｓ校珔s是通過佛教徒而帶入中國，從而使這些科技知識得以在中國傳播并發(fā)展；（3）中國古代的佛教徒（包括生活在中國的外國佛教徒）們積極參與當(dāng)時(shí)的一些科技活動，并取得了一定的科技成就；（4）中國古代的非佛教徒科學(xué)家們，由于受到了佛教科技知識的啟示和影響，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新或完善，從而為中國古代科技的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。總體上有古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、博物學(xué)、建筑工程學(xué)及其他科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面。

（五）對思維方式的影響

在思維形式方面，也深受佛教的影響。其一，中國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維模式的由“天人合一”而走向“心性本體論”，是以佛教的“真如本體論”為契機(jī)；其二，中國古代政治倫理哲學(xué)在修行方法上的由“盡心、知性、則知天”而走上注重“發(fā)明本心”、“體悟本體”的道路，是以佛教的“反本歸極”的思維模式為媒介的；其三，作為中國古代文化冠冕的詩、書、畫所以特別注重“意境”、“氣韻”，其中一個(gè)重要原因，是深受佛教注重“頓悟”的思維方式的影響。

（六）對哲學(xué)的影響

在哲學(xué)方面，佛教哲學(xué)的基本點(diǎn)是否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在而設(shè)想出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對立的“西方極樂世界”。佛教各派都從不同角度、用不同證據(jù)來論證客觀世界的虛幻性，同時(shí)又千方百計(jì)地論證主觀精神世界的絕對性，因此佛教哲學(xué)屬于唯心主義的思想體系。這一種唯心哲學(xué)對我國原有的哲學(xué)有極大的推動作用。宋朝時(shí)期的朱熹把這一理論滲入到中國傳統(tǒng)的儒家文化之中。佛教的三論宗主張“諸法性空”，又稱法性宗、空宗。該宗以真俗二諦為綱，以“無得正觀”為基本思想，認(rèn)為一切萬有都是因緣和合而成，是無自性的，也就是畢竟空無所得，但為引導(dǎo)眾生而以假名說有，這就是“中道”。該宗通過重重否定的“四重二諦”，表明佛所說任何言教不過是權(quán)教，只有忘言絕慮才能真正體悟佛說的真理。而佛教的其它體系還有“性具實(shí)相”、“三諦圓融”等等學(xué)說，大大豐富了中國的哲學(xué)體系。

六、總結(jié)

佛教文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，經(jīng)過2000多年的發(fā)展，深深烙印在中國傳統(tǒng)文化中。

第二篇：論魏晉時(shí)期佛教文化對中國工藝美術(shù)的影響作業(yè)

【摘要】：魏晉南北朝時(shí)期佛教美術(shù)大量傳入中國，極大地促進(jìn)了繪畫、書法、工藝美術(shù)特別市壁畫等美術(shù)形式的發(fā)展，使得魏晉美術(shù)處于一個(gè)新鮮活潑、燦爛輝煌的時(shí)代，在中國美術(shù)史上占據(jù)極其重要的地位。佛教美術(shù)在東傳過程中,經(jīng)過長期的研究和廣泛的弘揚(yáng)，不斷被中國傳統(tǒng)文化所改造。中國藝術(shù)家將外來佛像樣式與中國傳統(tǒng)技法、藝術(shù)精神相融合,創(chuàng)造出深具中國文化色彩的佛教美術(shù)樣式，并對當(dāng)時(shí)的繪畫與雕塑產(chǎn)生了深刻影響。

【關(guān)鍵詞】: 佛教美術(shù) 繪畫 雕塑 工藝美術(shù)

佛教美術(shù)傳入中國是中國美術(shù)史上的一件大事,正如佛教思想的傳入改變了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)關(guān)系,豐富、深化了中國人的精神世界,佛教美術(shù)的傳入也對中國美術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,佛教美術(shù)的造型、色彩、構(gòu)圖深深影響了當(dāng)時(shí)的中國美術(shù)。

一 佛教美術(shù)的東傳

佛教大約在東漢明帝時(shí)期傳入中國,魏晉南北朝時(shí)期,印度犍陀羅藝術(shù)與笈多藝術(shù)伴隨著佛教的傳播陸續(xù)東漸中國西域與內(nèi)地,來往于中國與印度之間的中外僧人、使者、商旅、工匠等,充當(dāng)了犍陀羅藝術(shù)與笈多藝術(shù)東漸的中介。二 佛教美術(shù)對當(dāng)時(shí)繪畫與雕塑的影響

佛教美術(shù)從魏晉時(shí)期開始大規(guī)模傳入中國,并為了自身發(fā)展的需要,選擇了中國化之路,在思想上逐步與儒家思想、道家思想融合,“三教合一”。佛教造象也開始“變梵為夏”,印度、西域傳來的佛像,逐漸變成了土生土長的中國人相貌。在藝術(shù)語言上融合中國傳統(tǒng)手法,使佛像具有中國造型特征和精神內(nèi)涵。經(jīng)過二三百年的融合、借鑒、吸收,終于創(chuàng)造出具有中國審美特性的中國佛教美術(shù),實(shí)現(xiàn)了佛教美術(shù)的中國化。另一方面,外來的佛教美術(shù)在造型方式、繪畫技巧和審美內(nèi)含等方面,又深深影響了中國的原有藝術(shù),世俗美術(shù)與宗教美術(shù)只是創(chuàng)作題材不同,在時(shí)代審美趨向和藝術(shù)處理技巧上是一脈相通的。所以佛教美術(shù)在實(shí)現(xiàn)中國化的同時(shí),也改變了中國原有的藝術(shù)創(chuàng)作模式,對當(dāng)時(shí)的繪畫與雕塑產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。佛教繪畫對當(dāng)時(shí)繪畫的影響

漢代和漢代以前的中國繪畫,多以線描造型,形成中國人獨(dú)特的審美趣味和風(fēng)格特征。那就是重視節(jié)奏、氣勢,以線造型,強(qiáng)調(diào)飛揚(yáng)靈動的動勢美。魏晉以前的美術(shù)作品,能看到戰(zhàn)國漢代墓室壁畫像磚以及畫磚。總的尚力,充實(shí)揚(yáng),強(qiáng)調(diào)氣度,有一種飛騰感。作

我們現(xiàn)在仍漆畫、帛畫,畫、畫像石、魏晉墓室彩特點(diǎn)是尚氣、飽滿,神采飛勢、運(yùn)動、速旋轉(zhuǎn)上升的品整體張揚(yáng)恣肆,氣勢是第一位的,重點(diǎn)是表現(xiàn)人物動態(tài)而非刻畫人物形象。在技法上以線造型,在線條的揮舞中有一種流動如生的感覺,不太注重人物的實(shí)體感。從而構(gòu)成了造型飽滿大氣,奔放開張,氣勢生動,構(gòu)思恣肆浪漫,整體氣象闊大沉雄的中國早期美術(shù)風(fēng)格。

佛教美術(shù)傳入中國以后,印度和西域成熟的人物表現(xiàn)藝術(shù),隨著佛教繪畫大量地傳入中國,使中國畫家很快掌握了人物比例和動態(tài)表現(xiàn)技法,特別是西域式的暈染法,通過細(xì)膩的色彩暈染來造成立體感,表現(xiàn)肌膚的細(xì)微變化,這樣的方法對中國傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了重大的影響。魏晉以前的中國繪畫,多以線描造型,講究動勢和裝飾效果,在表現(xiàn)人體比例方面還沒有形成有規(guī)律的方法。南北朝時(shí)代,中國的人物畫藝術(shù)得到長足的發(fā)展。以佛畫著名的張僧繇借鑒了印度傳來的暈染法,當(dāng)時(shí)稱為“凹凸法”或“天竺遺法”,在寺院壁畫中取得很好的效果,深受人們的

贊賞。除了直接學(xué)習(xí)和借鑒外來繪畫技法的畫家外,大部分中國畫家不可避免地受到印度以及西域繪畫藝術(shù)的影響,從人物形象塑造到繪畫技巧,這一時(shí)期的繪畫都發(fā)生了不同以往的深刻變化。這在流傳至今的敦煌十六國北朝壁畫中有體現(xiàn),顧愷之《洛神賦圖》（宋摹本）、《列女傳圖》（宋摹本）、《女史箴圖》（唐摹本）,楊子華《北齊校書圖》（宋摹本）以及近年發(fā)掘出土的北齊婁睿墓壁畫、北齊徐顯秀墓壁畫、北魏司馬金龍墓木版漆畫、北齊灣漳大墓壁畫、隋代虞弘墓石雕和南朝模印磚畫《竹林七賢》上都能清晰看到。這種變化表現(xiàn)為:

(1)中國早期繪畫,無論是戰(zhàn)國帛畫,漢代墓室壁畫,魏晉彩畫磚,背景皆留白,很少涂色,而北朝壁畫皆涂滿背景,空間由無限空靈變得具本實(shí)在。

(2)魏晉以前的中國早期繪畫,人物造型簡略,以線條為主要表現(xiàn)手段,也有少量色彩暈染但居于附屬地位,而南北朝繪畫重視人物的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系,重視人物的立體表現(xiàn),充分運(yùn)用西域傳來的暈染法。

(3)中國早期繪畫強(qiáng)調(diào)動態(tài)、氣勢,人物形象更近于符號,氣韻生動而實(shí)體感弱,南北朝繪畫強(qiáng)調(diào)形體的體積和光影,形體起伏明確,結(jié)實(shí)厚重,準(zhǔn)確生動,人物的現(xiàn)實(shí)感、真實(shí)感強(qiáng)烈,栩栩如生。

(4)中國早期繪畫畫面整體氣氛飛揚(yáng)流動,具有極強(qiáng)的動感,而北朝壁畫沉穩(wěn)、厚重,有很強(qiáng)的體量感。

(5)中國早期繪畫多為橫向展開的連續(xù)畫面,單幅畫采取不同物象的空間并置,北朝壁畫則對大場面組織有序,同一空間眾多人物的合理組織是前所未有的。佛教雕塑對當(dāng)時(shí)雕塑的影響

中國雕塑在未受佛教雕塑影響以前,已經(jīng)有長期的歷史,在商周時(shí)代就以民族獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格達(dá)到很高的成就。殷墟發(fā)掘出來的白色大理石鳥獸雕刻,造型古拙,通體線刻花紋,圖案勻稱典麗。不過魏晉以前的雕刻,除西漢霍去病墓的一組石雕動物外,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的大都是小型的,體量不大。表現(xiàn)題材較窄,除墓葬俑像以外,僅僅局限在日常器物和建筑物的裝飾上,即使有極少數(shù)的圓雕,也是以獸類

為多。魏晉南北朝時(shí)期,有關(guān)佛教雕塑的題材制作,其內(nèi)容和形式,可謂包羅萬象。即就人像來說,由佛到人,由皇帝貴族到普通百姓;雕塑形式由圓雕到浮雕、線刻,由銅鑄像到石造像或泥塑,可以說包括了雕塑的一切表現(xiàn)手段。

佛教是“以像設(shè)教”的,雕塑是佛教藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式（犍陀羅藝術(shù)、馬圖拉藝術(shù)、笈多藝術(shù)、巴米揚(yáng)藝術(shù)的主要作品都是雕塑）,所以它進(jìn)入中國后極大地促進(jìn)了中國雕刻藝術(shù)的發(fā)展。敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟等,都開鑿于魏晉南北朝時(shí)期,當(dāng)時(shí)很多石窟的開鑿都是政府行為,是傾舉國之力進(jìn)行的,僅龍門石窟賓陽洞即用工80多萬個(gè),上自皇室貴族,下到普通工匠,都懷著虔敬的心情從事這項(xiàng)工作。

佛教形象有一個(gè)本土化的過程,最初的雕像具有明顯的印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的烙印,衣飾貼體,衣紋緊密有力,面部呈橢圓,寬額、高鼻、長眉、豐頤,嚴(yán)肅莊重,隱隱約約可以看出希臘人的影子來。北魏中期以后,佛像雕塑已經(jīng)非常中國化了。人物形象主要是漢人形象,人物表情也不再是那種生硬的呆板的神態(tài),而是生動傳神,更多地以生活中的人的形象和現(xiàn)實(shí)生活場景來表現(xiàn)佛的形象和佛教世界的生活。這種轉(zhuǎn)變即是佛教思想適應(yīng)中國文化傳統(tǒng),與儒道文化融合的產(chǎn)物,更是佛教傳播過程的發(fā)展需要,一種外來宗教要使當(dāng)?shù)厝诵欧?必須要采取當(dāng)?shù)厝耸煜さ臉酚诮邮艿姆绞竭M(jìn)行宣傳。如菩薩的形象,在馬圖拉藝術(shù)中她是妖冶、性感的女藥叉,在犍陀羅藝術(shù)中他是睿智沉思的修行者,而到了中國,為了使信眾樂于接受,富有藝術(shù)才能的古代匠師們把菩薩塑造成端莊的少婦、美麗的少女等和藹可親的形象。

在表現(xiàn)技法上,魏晉南北朝時(shí)期的佛教雕塑,是繼承著前代的傳統(tǒng)而又有新的創(chuàng)造。特別突出的成就是浮雕,它已從漢代常見的接近于平面的線刻平雕形式,發(fā)展為完整而豐美的浮雕（包括淺浮雕與高浮雕）。這在中國雕塑發(fā)展史上是一個(gè)很大的突破,而且這些浮雕和圓雕、線刻往往在同一作品中交替運(yùn)用,用來共同表現(xiàn)主題,使主題達(dá)到鮮明的效果。

魏晉南北朝時(shí)期的雕塑極大地拓寬了中國早期雕塑的表現(xiàn)領(lǐng)域,在創(chuàng)作題

材、材料運(yùn)用、表現(xiàn)形式和造像規(guī)模方面,為后世創(chuàng)立了典范,奠定了基礎(chǔ)。更為重要的是,在當(dāng)時(shí)那個(gè)追求信仰的時(shí)代,雕塑作品把神性信仰與鮮活的現(xiàn)實(shí)生活巧妙地融合在了一起,即有神性的崇高和超越,又有世俗生活的純樸與溫馨。這正是魏晉南北朝佛教雕塑的感人之所在,無論是規(guī)模還是水平,這一時(shí)期的雕塑都達(dá)到了后人難以企及的高峰。

對佛教美術(shù)的吸收融合,是中國美術(shù)學(xué)習(xí)汲取外來文化的成功范例,中國美術(shù)對佛教美術(shù)的吸收,始終是主動地接納——改造——融合的過程,是充滿自信的拿來主義,而不是被動接受全盤梵化。它極大地?cái)U(kuò)展了中國美術(shù)的表現(xiàn)空間,豐富了中國美術(shù)的造型語言,促進(jìn)了中國美術(shù)向多元化方向發(fā)展。【參考文獻(xiàn)】: [1] 吳焯:《佛教東傳與中國佛教藝術(shù)》,浙江人民出版社,1991年版。[2] 宿白:《涼州石窟遺址和涼州模式》,《考古學(xué)報(bào)》,1986年第4期。[3] 馬利懷:《中國的佛教雕塑與繪畫》,大象出版社,2000年版。[4] 常任俠:《東方美術(shù)叢說》（上）,安徽教育出版社,2006年版。[5] 王子云:《中國雕塑藝術(shù)史》,人民美術(shù)出版社,1988年版。

第三篇：中國佛教文化概要

中國佛教文化概要

第一章 歷史演變

第一節(jié) 佛教在印度的發(fā)展

印度佛教的發(fā)展大致可以分為四個(gè)階段。

一、原始佛教：公元前6、5世紀(jì)至前4世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼創(chuàng)立佛教及其弟子承傳結(jié)集時(shí)期，稱原始佛教階段。

二、部派佛教：公元前4世紀(jì)中葉至公元1世紀(jì)，由于對教義、戒律理解的不同，佛教內(nèi)部分裂為上座部和大眾部，并從中演化出許多教團(tuán)，后稱十八部或二十部，是部派佛教階段。

三、大乘佛教：從公元1世紀(jì)左右至7世紀(jì)為大乘佛教階段。大乘佛教以普渡眾生到彼岸世界為標(biāo)榜，因而自稱大乘。大乘佛教后來又分為兩大派，即中觀學(xué)派，也稱空宗；瑜伽行學(xué)派，也稱有宗。

四、密教：公元7世紀(jì)以后，大乘佛教部分派別與婆羅門神教混合而成密教。至13世紀(jì)初，因受外來侵略的沖擊，佛教在印度趨于衰落。

第二節(jié) 佛教在中國的流播

一、漢晉南北朝時(shí)期佛教：佛教約在兩漢之際傳入中國。它起初只在皇室宮廷內(nèi)獲得信奉，到西晉時(shí)才開始走向民間。東晉及南北朝時(shí)期，佛教得到了空前的發(fā)展：佛經(jīng)大量翻譯，寺院廣為建造，中國僧侶佛學(xué)論著紛紛問世，產(chǎn)生了“六家七宗”等般若學(xué)的不同學(xué)派，民間信仰也日益廣 泛，是佛教在中國傳播發(fā)展的第一個(gè)高峰期。

二、隋唐時(shí)期佛教：佛教在中國經(jīng)過東漢以后四五百年的流傳，到隋唐進(jìn)入集大成時(shí)期，由南北朝時(shí)的學(xué)派進(jìn)而形成若干新的宗派：天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗和密宗。隋唐時(shí)期佛教寺院經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，佛經(jīng)翻譯的規(guī)模和水平空前絕后，佛教信仰進(jìn)一步普及，其影響深入到社會各個(gè)階層。隋唐時(shí)期，佛教在中國的傳播達(dá)到鼎盛階段。

三、宋元明清時(shí)期佛教：宋元明清時(shí)代，佛教的各個(gè)宗派在不同地區(qū)的發(fā)展變化并不平衡，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗較有影響，但佛教各宗之間出現(xiàn)了明顯融通趨勢。佛教與儒學(xué)的調(diào)和傾向越來越鮮明，佛教對理學(xué)產(chǎn)生了很大影響，成為此期佛教演變的一個(gè)重要特點(diǎn)。總的來看，宋元明清時(shí)期的佛教已轉(zhuǎn)向衰落。

四、藏傳佛教：主要傳播于中國藏族、蒙古族聚居區(qū)。公元7世紀(jì)松贊干布時(shí)期佛教傳入西藏，8世紀(jì)時(shí)印度僧人到西藏傳播顯、密兩系佛教，9世紀(jì)時(shí)朗達(dá)瑪禁止佛教流傳，10世紀(jì)以后佛教在西藏得以復(fù)興。藏傳佛教在教義上大小乘兼容而以大乘為主，大乘中顯密俱備，尤重密宗。主要教派有格魯派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派等，清代以后格魯派成為最大派系。

第二章 基本教義

第一節(jié) 四諦 佛教的基本教義是“四諦”法，“四諦”指“苦、集、滅、道”四個(gè)最基本的真理。“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。

一、苦諦：“苦”是說“人生皆苦”，包括生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五取蘊(yùn)苦。

二、集諦：“集”是指造成“苦”的原因，包括“業(yè)”，即人們的身、口、意等活動及其結(jié)果；也包括“惑”，即由愚妄而引起的無邊煩惱。“業(yè)”和“惑”集合招致了痛苦。

三、滅諦：“滅” 是指苦的消滅，即根絕一切“業(yè)”與“惑”，脫離生死苦海，達(dá)到“入滅”或“涅槃”。

四、道諦：“道” 即通向涅槃之路，指達(dá)到“涅槃”的一切理論教法和修行方法，理論教法包括“三藏”佛經(jīng)，修行方法包括“戒、定、慧”三學(xué)，即“八正道”。

第二節(jié) 十二因緣—–四諦理論基礎(chǔ)之一

一、緣起：佛教認(rèn)為，“諸法由因緣而起”，即人生和宇宙事象都是多種原因和條件的和合而生起的，一切事物都處于這種因緣中，依一定的條件起變化。從緣起理論看，一切現(xiàn)象都是剎那變化、永遠(yuǎn)變化的，即“諸行無常”；一切事物都是因緣和合而起的，沒有永恒不變、自我主宰的實(shí)體，即“諸法無我”。二、十二因緣：“十二因緣”是用“緣起”理論解釋人生本質(zhì)及其流 轉(zhuǎn)過程，由十二個(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相續(xù)的因果鏈條，所以也叫作“十二支緣起”。即：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。十二因緣是說明眾生生死流轉(zhuǎn)的因果聯(lián)系的，任何一個(gè)有情識的生命體，在沒有獲得解脫前，都依此因果律。

第三節(jié) 業(yè)報(bào)輪回—–四諦理論基礎(chǔ)之二

一、因果報(bào)應(yīng)：即任何思想和行為，都導(dǎo)致相應(yīng)的后果。“業(yè)因”未得“果報(bào)”之前，不會自行消失；“果報(bào)”未有業(yè)因之緣，不會自動產(chǎn)生。因果相應(yīng)，毫厘不爽。這種業(yè)報(bào)使人在前世、現(xiàn)世、來世三世間輪回沉浮，因行善而上升，因作惡而沉淪；前世決定今生，今生又決定來世。二、六道輪回：按照業(yè)報(bào)法則，眾生在“六道”中流轉(zhuǎn)。“六道”是對世間“有情”種類的劃分，即天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄。眾生在六道中的輪回不是一成不變的，而是隨著自身行為的變化而變化的。如果眾生能夠洞破事物緣起無常的本質(zhì)，舍棄貪欲，斷除煩惱，停止造業(yè)，就能最終跳出六道，得到徹底的解脫。

第三章 諸佛菩薩

第一節(jié) 佛陀

一、佛的含義：佛是佛陀（梵文Buddha）的略稱。小乘佛教一般用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者，認(rèn)為其數(shù)甚眾。二、八相成道：釋迦牟尼的一生，按佛傳所說可分為八個(gè)階段：下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入滅，即“八相成道”。

三、佛像：釋迦牟尼佛像的三十二相與八十種好。所有的佛像基本上都按釋迦牟尼像來塑造或描繪，區(qū)分這些佛像可依照各種佛像空手時(shí)的手勢和持物時(shí)的姿勢。其中，手勢特稱“手印”，如施無畏印、與愿印、觸地印等。

第二節(jié) 菩薩

一、菩薩的含義：菩薩是菩提薩埵（梵文Bodhisattva）的略稱。梵文意為“覺有情”、“道眾生”、“道心眾生”，指依據(jù)大乘教理修行，將來可以成就佛果的修行者。二、四大菩薩；八大菩薩；十二圓覺菩薩。

第三節(jié) 羅漢

一、羅漢的含義：羅漢是阿羅漢（梵文Arhat）的略稱。在小乘佛教中是修行者最高的果位，在大乘佛教中則為第三位，低于佛、菩薩。二、四大羅漢；十六羅漢；十八羅漢。

第四節(jié) 諸天

一、諸天的含義：指護(hù)法眾天神。佛經(jīng)言欲界有六天，色界之四禪有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱之諸天。二、二十諸天；天龍八部；十大明王。

第四章 宗派及經(jīng)典

第一節(jié) 主要宗派

漢晉南北朝時(shí)期，隨著佛教理論的學(xué)術(shù)化和漢化，僧人間對佛教理論的解釋不一致，于是產(chǎn)生了漢化佛教中若干宗派的雛形。佛教發(fā)展到隋唐時(shí)代，除理論歧見因素外，因寺院經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，為了維護(hù)寺院財(cái)產(chǎn)，師徒傳承儀式等制度逐漸固定下來，形成了具有組織性質(zhì)的不同宗派。隋唐時(shí)期比較興盛的八個(gè)宗派是：天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗和密宗。

天臺宗，創(chuàng)立于隋朝。以 “一心三觀” 即所謂“圓融三諦”為核心思想。還提出“一念三千”學(xué)說。

三論宗，創(chuàng)立者為隋朝吉藏。以主要研習(xí)印度佛教的中觀學(xué)派“三論”而得名。又因著重闡揚(yáng)諸法性空理論，也稱“法性宗”。

法相宗，唐朝玄奘所創(chuàng)。用一系列佛教名相對一切物理現(xiàn)象和心理現(xiàn) 象進(jìn)行概念的分析、解釋，宣揚(yáng)一切事物“唯識”所變的觀點(diǎn)。

律宗，唐朝道宣所創(chuàng)。因以研習(xí)和傳持戒律為主而得名。華嚴(yán)宗，依《華嚴(yán)經(jīng)》立宗，著重闡明法界緣起的觀點(diǎn)。

凈土宗，由東晉慧遠(yuǎn)初創(chuàng)，至唐代正式建立。該宗以稱名念佛為法門，專念“阿彌陀佛”名號，以期往生西方極樂世界。民間流傳很廣。

禪宗，完全中國化了的佛教宗派,因以“禪定”概括佛教的全部修習(xí)而得名。相傳南朝梁時(shí)達(dá)摩從印度來到中國，將心法傳給慧可，再下傳僧璨、道信，至五祖弘忍。弘忍門下出神秀、慧能二大弟子。神秀一派主張漸修，弘傳禪法于北方；慧能主張頓悟，嗣后回嶺南傳教。慧能、神秀形成了南頓、北漸兩派，史稱南北禪宗，后來南宗成為中國禪宗的主流。惠能去世后被尊為六祖，弟子們把他平時(shí)言論編集成《壇經(jīng)》。禪宗的宗旨是單刀直入，指示人人本來具有的心性，以徹見此心性而成佛。自唐以來，禪宗是中國佛教中流傳時(shí)間最長、影響最大的宗派。

密宗，淵源于古印度佛教中的密教。唐時(shí)善無畏、金剛智、不空先后來華，翻譯佛經(jīng)，傳播密教，形成宗派。

第二節(jié) 重要典籍

《阿含經(jīng)》：早期佛教基本經(jīng)典的匯集。基本內(nèi)容是論述四諦、八正道、十二因緣、五蘊(yùn)和善惡報(bào)應(yīng)、六道輪回等小乘佛教的基本教義。

《阿彌陀經(jīng)》：是敘說阿彌陀佛凈土功德莊嚴(yán)而勸導(dǎo)念佛往生的經(jīng)典。《金剛經(jīng)》：全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。主要說明般若的實(shí)際在于不著事相（無相），即情無所寄（無住）。中國禪宗南宗的重要典據(jù)。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》：簡稱《心經(jīng)》，是般若類經(jīng)典的核心和綱要。《法華經(jīng)》：主要表達(dá)“諸法實(shí)相”的思想。天臺宗的主要典籍。《華嚴(yán)經(jīng)》：主要宣說“法界緣起”的思想。華嚴(yán)宗的主要典籍。《壇經(jīng)》：是禪宗的基本著作，記錄了慧能的行跡及語錄。中心思想是主張凈性，強(qiáng)調(diào)自悟，提倡頓教。

第五章 僧眾及職位

第一節(jié) 僧眾類別

佛教是有嚴(yán)密組織與紀(jì)律的宗教團(tuán)體。其信徒依所受戒律約束之寬嚴(yán)不同，又加以男女之別，共分為七種類型。以漢化佛教為例，他們是：

一、比丘，是指出家后受過“具足戒”的男僧，俗稱“和尚”；比丘尼，出家后受過“具足戒”的女僧（尼），俗稱“尼姑”。比丘和比丘尼是真正的出家人，在佛教徒中屬最高層次。

二、式叉摩那，年滿十八歲的受過“十戒”的出家女性，在受具足戒以前，要用兩年左右時(shí)間受“六法戒”，此時(shí)稱式叉摩那。

三、沙彌，七歲以上二十歲以下，受過“十戒”的出家男性；沙彌尼，七歲以上十八歲以下受過“十戒”的出家女性。

四、優(yōu)婆塞，受“三皈”、“五戒”的在家男信徒；優(yōu)婆夷，受“三皈”、“五戒”的在家女信徒。優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷屬最低的一個(gè)層次，他們是在家的佛教信徒，常稱“居士”。

第二節(jié) 寺院僧職

一、住持：寺院主持者，職能為住寺護(hù)持佛法。

二、執(zhí)事：寺廟各類日常事務(wù)的負(fù)責(zé)人。八大執(zhí)事：監(jiān)院、知客、維那、僧值、殿座、寮元、衣缽、書記。

第六章 殿堂及器物

第一節(jié) 寺廟殿堂

殿堂是寺院重要房宇的總稱，殿是供奉佛像以備瞻仰禮拜祈禱的處所，以所供奉的主要神佛而定名；堂是僧眾說法行道和日常生活起居的地方，以所發(fā)揮的用途而定名。禪宗的殿堂配置比較固定而有章法，因此成為佛寺建筑的范式。

一般寺院的殿堂按南北走向從南往北依次排列坐落。佛寺大門稱山門，一般有三座門，至少中間一座蓋成殿堂式，這座山門殿殿內(nèi)塑有兩大金剛力士像；由山門往北，第一重殿是天王殿；天王殿再往北是正殿，俗名大殿，正名大雄寶殿，殿中供奉主尊的佛。大雄寶殿前院兩側(cè)常有東西配殿。大雄寶殿后面的一進(jìn)院落，正房為法堂即講堂，是演說佛法、皈戒集會之處。法堂之后是佛寺的最后一進(jìn)院落，正房多為兩層閣樓，下層是 千佛閣，上層是藏經(jīng)閣。有些佛寺還有一些較為獨(dú)立的殿堂，如羅漢堂。佛寺的生活區(qū)多集中于寺院的東側(cè)，有方丈、茶堂、齋堂。一般僧人住僧房，打坐參禪在禪房。佛寺的塔是獨(dú)立建筑，建于寺內(nèi)寺外皆可。

第二節(jié) 佛教器物

一、法器：寺院中用于各種佛事的器物，以及七眾所用的修道用具，稱為法器。

1、鳴器：鐘、鼓、磬、木魚，鈴、鐃等。

2、莊嚴(yán)具：龕、帳、幡、幢、蓋等。

3、供具：三具足。

4、隨身具：凈瓶、戒刀、拂塵、禪杖、數(shù)珠、瓔珞等。

二、僧服

1、法服：僧人的正規(guī)制服。三衣；五衣。

2、常服：僧人的日常服裝。直裰，大袍，小褂、中褂、長褂。

第七章 儀軌及佛事

第一節(jié) 戒律條規(guī)

一、戒律：佛教為出家和在家的信徒制定的戒規(guī)，借以防非止惡。

二、在家居士受戒：五戒；八戒。

三、出家僧眾受戒：十戒；具足戒。

四、大乘菩薩戒：六重戒；十重戒；四十八輕戒。

第二節(jié) 日常行事

一、課誦：每日僧眾的共同宗教活動，就是“朝暮課誦”，俗稱“早殿”和“晚殿”，即早晚一齊到大殿或法堂讀誦經(jīng)文并拜佛。

二、早殿：即早課。早殿上二堂課。誦《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大悲咒》、《心經(jīng)》等。

三、晚殿：即晚課。晚殿上三堂課。誦《阿彌陀經(jīng)》，作禮懺，放蒙山施食。

第三節(jié) 節(jié)日佛事

一、節(jié)日活動：佛誕日、佛成道日、佛涅槃日；觀音菩薩生日、達(dá)摩祖師生日、僧自恣日等。節(jié)日內(nèi)容，如佛誕日舉行“浴佛法會”，自恣日舉行“盂蘭盆會”等。

二、重要佛事：放焰口，從為餓鬼施食演變而來；水陸法會，以供飲食為主，為超度水陸一切亡魂而設(shè)。

第八章 文化影響

第一節(jié) 佛教與古代哲學(xué) 佛教的傳入，一方面極大豐富了中國哲學(xué)資料和思維方式；一方面又通過時(shí)空無限、心性染凈、見性成佛等具體命題，極大拓寬了中國哲學(xué)的研究領(lǐng)域，加大了中國哲學(xué)的思維深度，促進(jìn)哲學(xué)提出新的命題和新的方法，給中國哲學(xué)巨大的啟示和推動。從魏晉玄學(xué)直至宋明理學(xué)，中國哲學(xué)在思維模式、理論內(nèi)涵等方面都深受佛教的影響。

第二節(jié) 佛教與古代文學(xué)

一、佛教與古代詩歌：魏晉南北朝以后，許多詩人崇信佛教，他們的人生觀念、審美意識都深受佛教影響，其詩作境界滲透了濃厚的佛理禪意。佛教還深刻影響到中國古代詩歌理論，“以禪喻詩”即是受佛教禪宗影響而出現(xiàn)的典型詩論。

二、佛教與古代小說：神異多彩的佛經(jīng)故事增強(qiáng)了中國古代小說作家的文學(xué)想象力；佛教的廣泛傳播豐富了中國古代小說的故事情節(jié)和題材內(nèi)容；“苦”、“空”、“因果報(bào)應(yīng)”等佛教觀念影響到中國古代小說的主題立意和結(jié)構(gòu)模式。

第三節(jié) 佛教與古代藝術(shù)

一、佛教與古代雕塑

兼有印度和希臘風(fēng)格的犍陀羅佛教雕塑藝術(shù)傳入中國，直接帶動了中國佛教雕塑的發(fā)展，為后世留下了數(shù)以千萬計(jì)的佛教造像；中國佛教造像在服飾、面相等方面形成了民族化的特征。

二、佛教與古代繪畫

佛教對中國古代繪畫影響最顯著的是壁畫。佛教壁畫的流行，促使中國佛寺道觀壁畫迅速發(fā)展，也給中國繪畫帶來了新的技法。中國佛畫在發(fā)展過程中，吸收了印度佛畫的長處，與中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相結(jié)合，逐漸形成自己的佛畫特點(diǎn)，第四節(jié) 佛教與漢語

佛教的傳入，極大推動了漢語的語音、語法、詞匯等各方面的的豐富和發(fā)展。我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑S多詞語，如“世界”、“實(shí)際”、“平等”、“知識”等都來自佛教詞匯。佛教詞語還形成許多成語被吸收到漢語中，如“一塵不染”、“三生有幸”、“五體投地”、“現(xiàn)身說法”等。漢語中還有許多運(yùn)用比喻的與佛教相關(guān)的生動話語，如“種瓜得瓜，種豆得豆”、“苦海無邊、回頭是岸”等。佛教對中國文化的滲透已抵達(dá)人們的深層意識，成語即是其突出的表現(xiàn)。

第五節(jié) 佛教與民俗

隨著佛教在中國的長期流傳，一些佛教節(jié)日逐漸演變成了民間節(jié)日；佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、佛國凈土、餓鬼地獄，對民間信仰影響甚大，派生出拜佛、燒香、還愿、誦經(jīng)、塑佛像、造佛塔、建佛寺、趕廟會等民俗活動，以行善積德、祈福禳災(zāi)。附：閱讀參考書目

《中國佛教》（1－4冊）中國佛教協(xié)會 知識出版社，1980年 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 湯用彤 中華書局，1983年 《漢化佛教參訪錄》 白化文 中華書局，2005年 《佛教史》 杜繼文 江蘇人民出版社，2006年

《中國佛教發(fā)展史略》 南懷瑾 復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年 《佛教哲學(xué)》 方立天 中國人民大學(xué)出版社，1986年 《中國佛教哲學(xué)要義》 方立天 中國人民大學(xué)出版社，2002年 《佛陀和原始佛教思想》 郭良鋆 中國社會科學(xué)出版社，1997年 《佛陀的智慧》 陳兵 上海古籍出版社，2006年 《釋迦牟尼傳》 王惕 宗教文化出版社，1999年 《中國禪宗通史》 杜繼文 江蘇古籍出版社，1993年 《中國禪宗》 劉長久 廣西師范大學(xué)出版社，2006年 《禪外說禪》 張中行 中國社會科學(xué)出版社，1995年 《壇經(jīng)的智慧》 賈題韜 中國社會出版社，2006年 《中國佛教與傳統(tǒng)文化》 方立天 上海人民出版社，1988年 《佛教與中國文化》 湯一介 宗教文化出版社，1999年 《佛學(xué)與中國文化》 張立文 人民出版社，2005年 《佛教與中國文化》 薛克翹 昆侖出版社，2006年

第四篇：試論泰國文化特點(diǎn)及佛教文化對泰國文化的影響

試論泰國文化特點(diǎn)及佛教文化對泰國文化的影響

摘要：

一個(gè)國家的文化體系浩如煙海，簡單的一篇論文無法說盡。因此，本篇論文從泰國的國教——佛教入手，試論述泰國的佛教文化，以及佛教為泰國的文化做了哪些奠定性工作和重大影響。希望通過本篇論能使您對泰國的佛教文化有一些了解。

關(guān)鍵詞：泰國；佛教；文化；影響

緒論

說到泰國，首先讓我想到的是濃厚的佛教文化氛圍。泰國民眾也絕大多數(shù)信奉佛教，因此泰國也有“黃袍佛國”的美贊。所以，說到泰國，一定要提到佛教。佛教不僅是民眾信仰，更是對泰國整體的引領(lǐng)。上到影響國家的政治，經(jīng)濟(jì)，下到影響大眾生活的方方面面。這些都讓我們更深切的了解到佛教在泰國的重要地位。

一、泰國佛教文化的特點(diǎn)

（一）、信奉者多，奉為國教

在沒了解泰國之前，我對這個(gè)國家的概念是“人妖”。但是看過資料后，我對這個(gè)國家多了幾分喜愛。泰國算是全民信教的國家，絕大多數(shù)信奉佛教。這也是我對他偏愛幾分的原因。

佛教奉為國教，已深入到民眾的生活中。不僅是平民百姓家，就連同樣具有神圣不可侵犯的泰國皇室也是極其尊敬宗教（佛教）的。在國家的重要慶典也會請僧侶前來念經(jīng)祝福。這是在其他宗教國家很難出現(xiàn)的情景。也是因?yàn)檫@樣，國家對佛教團(tuán)體，寺院提供大量的物力、財(cái)力支持，使佛教能更長遠(yuǎn)地發(fā)展。

（二）、佛教在泰國的政治生活中發(fā)揮著重大作用

泰國的教育部還專門設(shè)立了宗教廳，主要是為了國家和宗教組織之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。政府同樣每年會支付一大筆費(fèi)用給宗教廳，用于佛教文化的推廣。而更重要的是政府會把佛教教義中有利于政府管理的內(nèi)容援引進(jìn)政治活動當(dāng)中，讓它們?yōu)檎叩暮戏ㄐ院脱永m(xù)性提供強(qiáng)有力地支持。在泰國，執(zhí)政者的政治生命不僅僅主要取決于政績，還必須要從傳統(tǒng)的宗教勢力中獲得支持，從而保證其政治上的穩(wěn)定。

二、佛教文化對泰國文化的影響

佛教文化對泰國的影響之深，之廣是很難論述完全的。因此，這里我只提到兩個(gè)方面：一是，佛教文化對泰國民眾道德教育的影響；二是，佛教文化對泰國旅游文化的推動作用。

（一）、佛教在泰國的旅游文化中起到推動作用 1.佛寺眾多，為觀光旅游增加人文資源。泰國的泰拳，人妖確實(shí)是一大特色，但是觀光佛寺也是去泰國旅游的重中之重。當(dāng)你來到泰國，不管信不信仰佛教，都一定會被他的宗教氛圍所感染。想必那不僅是“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”一首詩給你帶來的押韻之感，而是真真切切的心靈震撼。這也要除去那些只為獲取世俗利益而求簽拜佛的人。

2.朝拜圣地，朝圣者絡(luò)繹不絕。就像是西亞阿拉伯世界的麥加圣地那一樣，泰國也是作為世界三大佛教中心之一。因此，每年都會有大量的佛教徒前來朝拜，參加學(xué)術(shù)活動。朝圣者在推動泰國旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，旅游業(yè)又將佛教的哲學(xué)理念推向了世界各地，推動了泰國的佛教文化向世界范圍內(nèi)的傳播。

3.佛教節(jié)日，為游客帶來異地風(fēng)情的氛圍。泰國的民俗節(jié)日也是旅游的一大看點(diǎn)。而在這些傳統(tǒng)節(jié)日里必然會看到佛教的影子。多數(shù)節(jié)日的目的還是祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，拜佛精神，保佑生活美好。現(xiàn)在更多的是一種娛樂行為。也是為泰國的人文旅游增添了不少看點(diǎn)。

（二）佛教文化對泰國民眾道德教育的影響

佛教自古以來就有其獨(dú)特的政治地位，統(tǒng)治者希望通過麻痹百姓以達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。但是同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和哲學(xué)，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。在我的認(rèn)知里，佛教并不是麻痹人類心靈的一種方式，而是一種德行準(zhǔn)則，是推動時(shí)代發(fā)展的一種哲學(xué)思想。就如同馮德麥登曾在他的著作中寫過：“一些學(xué)者認(rèn)為，佛教根本不是宗教，而是一種生活方式，是世界某個(gè)最偉大的精神領(lǐng)袖的教導(dǎo)。”

泰國的宗教教育是深入到學(xué)校內(nèi)部，開設(shè)課程，使學(xué)生了解佛教，了解宗教儀式和節(jié)日。這使孩子從小就接受佛學(xué)思想，在一種崇尚安寧，禮讓平和，樂于助人的宗教教義中成長。佛教中的種種教義都在教育著泰國人要積德行善，樂善好施，寬以待人等等良好的品德。這種宗教力量帶動著泰國的基礎(chǔ)教育模式，使泰國國民整體上具有與人為善、互助友愛的國民特質(zhì)，形成了良好的國家形象。

在這里，我想提到一個(gè)觀點(diǎn)，記不清是從哪里看到的了，大概意思是：“中國目前出現(xiàn)太多的通過欺騙公眾來獲取利益的行為，這是因?yàn)闆]有信仰，心里沒有準(zhǔn)則。”很值得深思的一句話。我們無法說讓每一個(gè)中國人都信仰宗教，那是不現(xiàn)實(shí)的，但是我們真的需要加強(qiáng)自己國家的道德教育。一個(gè)有公民道德責(zé)任的民族一定會讓全體國民有一種源自心靈的力量。一個(gè)有公民道德的民族一定會是經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定，社會安穩(wěn)的國家。

結(jié)論

泰國的佛教運(yùn)用自己獨(dú)特的方式傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，形成具有特色的泰國教育方式，影響著每一代泰國國民。望有機(jī)會，我們也能深切體會泰國的佛教文化帶來的心靈感受。

泰國的佛教文化博大精深，本片論文的論述只是冰山一角。望通過本片論文的論述使您對泰國的佛教文化有一定的了解，以及興趣。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：學(xué)習(xí)中國佛教文化心得體會

學(xué)習(xí)中國佛教文化心得體會

我覺得佛教是一種文化，而不是迷信。也可以說它是一門高深的哲學(xué)，其中蘊(yùn)含了許許多多的人生哲理與生活哲理，今天在世界各地，都有許許多多的信眾，有的法師學(xué)者更是將佛教在當(dāng)今社會譽(yù)為佛陀教育。

經(jīng)常會有人問道，你信佛嗎？每當(dāng)有人這么問我，我都會反問一句，何為佛呢？不錯(cuò)，何為佛呢？這是我們每個(gè)人都需要深思的！既然我們學(xué)習(xí)佛，我想首先我們就要去了解所謂的“佛”。

佛教中最廣為流傳的一句話是:“南無阿彌陀佛”，那么好了，我們就從這句大家都很熟悉的句子入手，來看一看“佛”到底是何意思呢。“南無”翻譯過來是皈依，敬投的意思，“阿彌陀”是無量無邊無窮的意思，那么“佛”則譯為覺悟者的意思。連起來就是我們要皈依敬投無量無邊的覺悟者。通俗一點(diǎn)來說，就是要像覺悟者，擁有很多智慧的覺悟者學(xué)習(xí)。那么“佛”究竟是不是由人變成的呢？所以經(jīng)典上說。一切法由心想生，心即是佛。佛即是心。若是一個(gè)人的內(nèi)心清靜，那么他也自然是慈悲的、平等的、無私的、自在的、一個(gè)字來表達(dá)，那就是所謂的“佛”。

那么在讓我們來看看釋迦牟尼的一生，他是如何悟道成佛的呢？釋迦牟尼本來是一個(gè)貴族王子。然而他卻放棄了世間的權(quán)利，財(cái)富。種種去追求世間的真理！他苦行過，經(jīng)歷了種種磨難的修行，然而卻依然沒有體悟到世間的真理。最后他來到了一棵樹下盤坐。用心反思，體會，感悟。

最后他悟道成佛。他成佛之后說的第一句話也就是上面提過的，“一切眾生皆具如來智慧德相。皆由煩惱，執(zhí)著而不能證得”大家可想而知道，佛主也并不是真理的創(chuàng)造者，他也是通過了自然生活的磨練，最后反觀內(nèi)心，去體會，感悟而發(fā)現(xiàn)了大自然的真理。所以他說我們本來都是佛，就是因?yàn)樾闹械念嵉?/p>

執(zhí)著而障礙了我們的清凈佛性。所以我們只要慢慢放下心中的迷惑 執(zhí)著 心中清凈了。我們就是佛！

有的人學(xué)佛很多年, 然而卻迷信了。佛其實(shí)不是別人 你若是善良 慈悲 熱愛幫助別人寬容 孝順, 仁愛, 你即是佛.有的人整天滿口佛言名理.試問有幾個(gè)真正懂得真正的含義佛是來源于生活的,是在生活中感悟的.。只要我們一心向善,在生活中 磨難挫折中,只要用心體會 感悟，總有一天會覺悟的,什么是佛呢,說復(fù)雜很復(fù)雜 說簡單很簡單其實(shí)就在我們身邊。在高深的境界，也是從生活中慢慢修行而達(dá)到的。所以說只要一心向善 不管是誰 總有一天會快樂。不管怎么樣，我們每天都應(yīng)該保持一個(gè)良好的心態(tài)和良好的情緒，沒事經(jīng)常笑一笑。正如不管你是考高級證書也好，考公務(wù)員也好，也許你努力了考上了，也許你努力了卻沒考上，但沒有什么過不去的,把心放寬，什么事情用心盡力去爭取了就不要太執(zhí)著結(jié)果了。保持一顆平常心態(tài)去面對生活，遇到什么挫折煩惱不要去逃避，而是要坦然的去面對。活出你自己，隨順自然 萬事隨緣。

我在這里做個(gè)比喻,我們大家都知道跑步比賽。首先會有終點(diǎn).在就是每個(gè)人參賽的運(yùn)動員。有的人跑的快,有的人跑的慢,不管快與慢，只要堅(jiān)持,不放棄，不管終點(diǎn)在艱難，在遠(yuǎn)，也會到達(dá)終點(diǎn)吧。所以說只要我們一心向善,不放棄，堅(jiān)持著我們心中的向往，我想不管多久，總有一天我們也會達(dá)到我們理想中的高度和境界。我們要明白做什么事情都要有一個(gè)過程，慢慢來,放下煩惱，放下執(zhí)著。即使現(xiàn)在做不到，總有一天也會慢慢做到, 就好比我們從小上學(xué)，從小學(xué)，初中，高中，?工人叔叔們蓋樓房，我們上樓走臺階，都是有一個(gè)過程的，要循序漸進(jìn)的。要相信自己。我們要有信心。還有最重要的要快樂

有的人會說，說起來容易，做起來難，是啊，不錯(cuò)，不過我們在想一想。如果我們不去做，那么哪怕是目標(biāo)離我們只有一步之遙，我們不去邁出那一步，而是選擇逃避，放棄。我想我們永遠(yuǎn)也不能到達(dá)吧！所以我想對大家說，不用去管他多簡單多復(fù)雜，不用去想那么多，踏實(shí)的走好當(dāng)下的每一步。好好的生活。雖然我們一下子做不到，但是我們可以慢慢的去做，去落實(shí)。這就是佛教中最為廣布的思想，也可以說是大多數(shù)人學(xué)習(xí)佛教文化的心得體會。

現(xiàn)在社會風(fēng)氣很不好，人人都追求名利。金錢。道德的字眼早已經(jīng)在多大數(shù)人們心里遺忘了，而卻都是利益。那么在這個(gè)社會中生存，要怎么樣才能做好自己呢。我想要生活在這個(gè)社會中，有些時(shí)候我們必須要靈活變通，圓融無滯。這樣才能融入到社會當(dāng)中，但融入社會，不等于被社會所染著，我們形式上變通但是內(nèi)心依然要保持自己的本心。一定要銘記理事無礙 事事無礙。這也可以說是佛教在當(dāng)今社會的生活觀的體現(xiàn)。我們學(xué)習(xí)佛教文化，更重要的一點(diǎn)就是要在生活中運(yùn)用我們所感悟到的東西，要學(xué)以致用，這樣才不枉費(fèi)學(xué)習(xí)中國佛教文化。

最后學(xué)習(xí)佛教文化中一個(gè)最值得我們領(lǐng)悟的道理是放下才能得到，只是貫穿我們一生的哲理，學(xué)會了可以受益終生。正如生活中男女戀愛分手，經(jīng)常會聽到有人說要忘記某某人？為什么要去忘記呢？我想不可能去忘了誰？因?yàn)槟阍绞窍胍洠鋵?shí)越是沉浸在其中。而應(yīng)該是從心底慢慢的放下，不去執(zhí)著這樣才能輕松，快樂。正如六祖慧能所說，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這就是我學(xué)習(xí)中國佛教文化的感悟與心得。