第一篇：我對佛教文化的理解

我對佛教文化的理解

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前6——前5世紀古印度的迦毗羅衛國王子釋迦牟尼所創，廣泛流傳于亞洲的許多國家。東漢時傳入我國。

佛教的文化源于婆羅門教的生死輪回和因果報應的思想，但是它反對人依照出生種姓等級而認定命運，而是相信人人都可以通過自身的修行來達到成佛——正所謂“人人皆有佛性，人人皆可成佛”。圭峰宗密禪師也說過“一切眾生無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊”。所以佛教比其他宗教更加注重自己的修養，比較適應于東方的天人合一的哲學思想，所以在東方世界得到廣泛的傳播。

佛學的目的，是以佛教五乘共法中之五戒等善法凈化人間，指引眾生超脫生死輪回，最終達到“法界圓明，涅盤解脫”的境界。佛教提倡的是一種教育，即修行。這種教育同小學中學到大學的教育一樣，是需要潛心研究和鉆研的。而佛教文化又不同于普通文化，它主要是一種思想境界，這一點，從“佛”這個字上就能看出。“佛”這個字是從印度梵文翻譯過來的，它的意義是“智慧”“覺悟”。當年為什么不直接翻譯成智慧或覺悟，而用這個“佛”字？這是因為中國文字中沒有相當的詞匯能夠對等的翻譯出來，因為“佛”所含的智慧奧義不是一般層面上的智慧，而是對宇宙人生徹底明了的智慧，對過去、現在、未來生生世世無所不知的智慧，必須要參透佛法才能達到此等至高境界。

現代科技的發達使人類物質享受超過了精神生活，而造成心靈空虛。慧能說“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”這正體現了佛門弟子心如止水，潛心佛學的思想，當代的人們在爭名奪利、勾心斗角時，更需要這種修行來充實精神世界，凈化心靈。

佛教文化博大精深，它既能夠陶冶情操，凈化心靈，使人們精神領域更加豐富多彩，同時又能穩定社會，維護國家長治久安，其深遠的影響是不可限量的。

第二篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國古代據梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡稱為塔，也稱?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國建筑和文化傳統的影響，而演變成一種新的建筑類型。

中國塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級多為奇數，多為七級，所以有?七級浮屠?之說。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國古塔現存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據塔的結構和建筑風格可分為單層塔、密擔式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國單層塔大都建在隋唐時期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔式塔多為磚塔，實心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國古塔中最龐大、藝術水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔式塔的一個特殊形式，我國現僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠性，建筑結構的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀念地、風景區中建立起各種造型的塔，打破了周圍單調、平淡氣氛，勾畫出生動的天際線，還起到引景、儲景和鳥瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結構標準，并把中國兩千多年傳統孝道文化和中國佛教經典以及古典建筑精髓，加上現代社會需求，使其從多方面完美結合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開花的花。

在佛教的傳說中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛國凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現出八種祥瑞，百鳥群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開，尤其是池中突然開放出大如車蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預感退入后宮，凝神靜思。這時，菩薩化做一頭六牙白象來投胎……后來釋迦牟尼得道，每當傳教說法時，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢，蓮花和佛教聯系起來，成為佛教的象征，經典叫《妙法蓮花經》。我國凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時菩薩手持蓮花枝。

佛教初創時以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛蓮心理，以便形象地弘揚佛法，吸引信徒；二是因為佛教認為，現實世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達到清靜無礙的境界。在佛教經典中，蓮花頻頻的出現不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據佛經的故事中傳說，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發誓要在這一段時期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級成佛。因而，他的美名稱號為?人愿地藏?。地藏曾發下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔負一切艱難困苦；滿足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國（今朝鮮）王子，俗稱金，號喬覺。在唐永徽四年，他24歲時，剃發出家，帶著白犬以及翻譯，航海來到號稱?中國第一山?的安徽九華山，一住就是數十年，在他99歲時跏跌坐化圓寂。據說其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們在神光嶺上建塔供養。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因為七十二是地的滿數，三十六為天的滿數，所以分兩側供奉，一側三十六尊。

地藏王菩薩在中國的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱四大金剛，是佛教王國里的神將，保護四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側，塑像威武雄壯。多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王這四大金剛合稱為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領八大神將守護東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護法安僧的作用，又稱之為?護世四天王?。后來，隨著佛教不斷地傳入中國，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風、調、雨、順之權。

南方增長天王，梵名?毗流馱迦?，守護南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長?意為令眾生增長善根，保護佛法，不受侵犯。在中國傳說中，因手持寶劍舞動，故稱之為?風?。

東方持國天王，梵名?提多羅吒?，守護東方佛提婆洲（東勝神州），又名護東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂感化眾生，使之皈依佛教。在中國傳說中，因手持琵琶彈奏，故稱之為?調?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門?，守護北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時或寶塔）。?多聞?意為德福聞于四方，手持寶傘，以制服魔眾，保護眾生財富。在中國傳說中，因手持寶傘擋雨，故稱之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時觀察世界，護持眾生，對對佛教不敬的人用龍（赤索）抓來，使其皈依佛教。在中國傳說中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱之為?順?。

這?風?、?調?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經中?阿羅漢?的簡稱，它是小乘佛教修行所能達到的最高果位（境界）。后來，將修行小乘佛教而達到此境界的出家人稱之為?羅漢?。羅漢的任務是常住人間，護法和弘揚佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個個神態各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對生死體悟有其深遠之義理，于是逐步被廣泛地運用在各式寶塔的周圍。這?十八羅漢?為佛祖的過去、現在與未來三世的侍衛，他們經常成組出動，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養并為 眾生做福業。

四大天王及十八羅漢乃聘請國內石雕藝術大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門及神道兩旁，守護著園內先德以求早日往生極樂。

忠烈陵彩繪

壁畫在我國具有悠久的歷史與傳統，其內容和題材大都起源于當時生產與生活的實踐。而今因宗教思想對生死體悟有其深遠之義意，于是逐漸被廣泛地運用在各式寶塔陵園的選景設計中。

彩繪更是我國古建筑的一大特色。在塔園內繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內容皆取自源遠流長的宗教經典故事，因此每一幅畫除本身有觀賞的藝術價值外，尚具有深奧的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會圖。左側騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據說他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結發髻，手執寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱?遍吉?，以?行愿?著稱。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據說他曾發過十種廣大行愿，要為佛教弘揚工作，故他的美名尊號為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱為?華嚴三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時也使整體內涵得到融合和體現。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺悟的過程，是宇宙的精神圖書，用來作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內心生起一個法界，以此來加強其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現形式，它充分體現了宗教儀式作為一種宇宙進程的本質。各種宗教儀式使用不同視覺感受和結構的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長、死亡這一生命進程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達一個精神宇宙的架構。

觀 世 音

我國百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經中說，觀世音原是印度一位國王的長子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來釋迦牟尼給他父子改了法號，父親稱?阿彌陀佛?，兩個兒子稱?觀世音?和?大勢至?，父子三人合稱為?西方三圣?。在唐代的時候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱?觀音?。

據了解在《法華經》中提到過的觀世音曾說：?苦惱眾生，一心稱名菩薩。即時觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險時，口中都會念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說中，觀世音菩薩為廣化眾生，經常根據情況顯現各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應化身?之說。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時期才慢慢演化為慈愛、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發髻，自觀冠下垂紺發，住蓮花臺，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來迎圖

?來迎?是佛教中的術語。相傳眾生臨終時，有阿彌陀如來或菩薩前來迎接，將眾生帶往極樂凈土。?菩薩來迎圖?所表達的是佛教濟世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來迎圖?中那象征西方極樂凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫面正中央，而畫面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現壯觀、敬慕又蘊含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導濟世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫題材的由來，是綜合了中國佛教所說的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國傳統六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎生肖動物像，其實十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據佛教經典中所記載著：這十二神在晝夜十二時辰以及四季十二個月份里，輪流率領眷屬守護一切生命靈魂，因此當先人仙逝，根據其往生的時辰，暫厝于各側殿內，直待滿期前都是由這十二神將來守衛著。

這十二神將壁畫的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點，采用富有裝飾性的時代盔甲服飾，使各神將呈現氣勢磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機變，或慈善忠厚……，其神格氣質與所屬生肖相融一體，極具中國傳統藝術中?形?與?神?的特質。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂的一尊大佛就是西方接引佛——阿彌陀佛。

阿彌陀佛在我國是家喻戶曉、婦孺皆知的。據傳說阿彌陀佛是月上轉輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個國王，因受本國世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時他曾立過重誓：成佛后愿顯現出一個清靜、快樂的世界——西方極樂世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱念我的名號往生到此，享受種種快樂。后來信仰者們都稱阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無量光?、?無量壽?，也就是光明壽命無窮無盡，難以計量。而且據佛教宣稱，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時每刻都發出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱第一，任何佛之光都無他的光照得遠。其光可以無遮、無隔地普照十方世界，只照一個世界的日光、月光都與之無法相提并論。這不僅因為光照的范圍相距甚遠，而且因為阿彌陀佛之光不會刺傷眼睛，不會讓人覺得煩躁悶熱，不管照多久，人都會覺得清爽舒服。除此之外，這種光關還特別關愛念佛之人，像慈母一樣照顧、保護他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因為其大慈大悲之心和所發之大心愿。

據說，阿彌陀佛在修行時曾發四十八個愿，其中有一個愿即為：我將來成了佛，如我之光有限，不能照遍無邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以償。

西游記人物來歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺參加蟠桃盛會，當天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說罷，二人乘祥云向東海飄去。

來到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見觀音與龍王駕到，忙從果園摘來一籃子鮮桃，獻與他們，觀音見桃鮮紅可愛，便咬了一口，咬得過快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見東海龍王與土地在場，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢滾入石縫中。

這半個嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來，當中蹦出了一只大石猴，這便是后來的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經人的頭骨做成項鏈掛于頸上，以示兇殘。后經菩薩路過說服規勸，一改往日風格，由滌沙神轉為苦行僧，一起加入取經的隊伍。

豬八戒

來自于印度佛經中的金色為者，自稱?摩利支天部干御車將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因為盜了金鈴，頓開金鎖而潛藏在黑風洞中。

在小說中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說中，他是如來佛身邊的金蟬長老轉生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經?大成經?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無量壽身；能解百冤之結；能消無妄之災。

在現實生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據傳說，他得名師指點，去往西方取經。他的三個兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經人做個腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無罪，送與菩薩。小白龍當即叩頭謝恩，聽從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經人來，變做白馬，上西方立功。

第三篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國內地時，中國本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會生活中發揮了巨大作用，并積淀為社會心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質的文化，在理論思維上互有高下。一般說來，外來文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補互斥的錯綜復雜的關系。佛教在與中國傳統文化的撞擊、交涉過程中，與中國文化發生聯系的機制主要是佛教思維，其內容和形式就是價值觀念和思維方式。這是佛教與中國本土文化發生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉化為中國傳統文化組成部分的重要原因。

佛教價值觀念的主要內容是人生解脫論。佛教認為一切事物都是由多種原因和條件構成，并處于不斷變化、流動的過程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對自由、幸福、永恒的強烈追求，有從自我出發的無窮欲念。由于與不斷變化的客觀現實相矛盾、相沖突而不能得到滿足，因此人生是痛苦的。中國僧人說，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認為，人要根據生前的行為、表現，死后轉生為相應的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認為，人的理想、目標是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱為“涅盤”，涅盤梵語原意為“火的熄滅”。涅盤作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達到的理想境界。人生現實是痛苦的，這是現實性，人生理想是涅盤，這是超越性，人生活在現實社會中，又要超越現實生活求得解脫，就是要由現實性轉化為超越性，從而達到更高的主體性－－理想人格。

中國傳統文化中，儒家的價值觀是重視人類在宇宙中的地位，稱人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”重視獨立的意志、人格，提倡剛毅觀念，強調自強不息。但是儒家又竭力主張等級制度，宣傳濃厚的等級思想。儒家肯定人生是快樂的，主張“自樂其樂”、“樂天知命”。孟子說：“反身而誠，樂莫大焉。”

道家的價值觀念和儒家不同，具有強烈的批判意識，對現實不滿。與此相應，道家以個人的自由超脫為人生理想，個人不受約束，也不損害社會。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認為任何事物都不能超越自己本性和客觀環境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產生一種超越現實的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產生的道教則主張經過修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測，成為“神仙”。道教是樂生、重死、貴生的，認為人生活在世上是一件樂事，而死亡是痛苦的，人們應當爭取長生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家帶有出世的傾向，道教是出世的，佛教也講出世。在價值觀念上，佛教與儒家是對立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現實是同，超越的途徑、方式和目標不同是異。儒家更注重生，孔子說：“未知生，焉知死！”而佛教認為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來世”。生和死是人生的兩個對立面，是一個十分嚴肅的整體人生觀問題。儒家重視生，是一個方面，佛教重視死也是一個方面，兩者可以互補。道教追求的長生不死，成神成仙，事實上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現實的人生理想境界，除了運用直覺思維外，還運用否定思維，以否定現實的真實，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對性的原理和以破為立的方法論的基礎上的。佛教的基本哲學學說是緣起論，認為世界上一切事物和現象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對的、變化的，并由這種相對性、變化性說明事物沒有永恒實體，沒有主宰，是空的。與緣起論相應，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強調主觀上對世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運用否定思維方式主要是否定兩種真實，即主張主體和客體的空，這就是“人無我”和“法無我”的兩個著名命題。“我”指實體、主宰。“法”，存在。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒有永恒的實體和主宰的，也就是說是空的。佛教還特別強調，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱、概念，并不是事物的本身，因此人們對外界不能執為實有。由此佛教又對主體提出一種思維規定，排除欲望、妄念、情感、意志、認識等精神活動，呈現“無心”狀態，這種主觀的思維等精神活動的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國本土文化中，否定思維沒有得到充分的運用和發展，儒家講現實，不重玄想和否定。道家雖有批判意識，但它的順應自然觀念仍然是肯定思維的運用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實存在的同時，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強烈宗教意識和宗教需要的人們所接受，一些佛教學者并運用于哲學、道德、文學、藝術等領域，從而又豐富了中國傳統文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質直接相關的。佛教既是人們受自然力和社會關系的壓抑的表現，也是對這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應，它所描繪的人類應當超脫的地獄、餓鬼等是充滿罪惡和痛苦的。這兩種帶有強烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發虔誠的情感，或抒發畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運用豐富多彩的藝術去描繪佛國境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對特定的具體形象的反復、專一的思維活動，意向思維是一種內心的意想活動，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯相通的。

佛教的形象思維具有自由無羈的聯想、想象的性質，也是自身豐富的審美潛在力的藝術展現，為中國傳統文化，尤其是為文學藝術提供了大量的想象、意象。中國儒學、道學文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠遠不如佛教，也沒有人類最高潛在力的神化，沒有出世、超世的宗教審美價值。佛教對于中國傳統文學藝術的豐富和發展起了巨大的作用。

第四篇：我對差生的理解

談談我對“差生”的理解

俗話說：“金無足赤，人無完人。”由于每個學生的家庭環境、社會環境以及自身的心理品質和學習能力不同，他們在學習上的表現也就不一樣。另外，學生的道德品質和學習成績還會隨著年齡的增長，外界因素的影響而變化。班內出現部分學習落后的學生，情況純屬必然，作為教師首先應正確對待。

一位教育學家曾說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成為池塘，沒有愛，也就沒有教育。”越是差生，越需要我們加倍呵護。所謂差生也有不同的具體行為和心理表現。一般來說，中規中矩的差生在心理上都有較脆弱的一面，他們遵循的仍然是向好學生學習和努力的行為標準，但因知識基礎、群體關系、自身素質等多方面因素，無法擺脫差生的標簽，因而內心常較為壓抑，故心理創傷感也較多。有些玩世不恭，放棄好學生評價標準觀念束縛的學生則相對較輕松，他們不再只認定學習這一條路，但對家長、老師的強迫其認真學好知識，則會有抵觸甚至對抗心理。一提起他們，一直令老師束手無策，有的老師干脆置之不理，任其發展。這樣就導致部分差生，通過上課破壞紀律等，尋求老師的關注，以求得受到關注的心理滿足感。

分析“差生”學習成績相對落后的原因：

（一）沒有調動非智力因素的原因非智力因素構成了學習的內驅力，包括孩子的學習動機，學習興趣，情感，意志等。雖然這些不能像智力因素一樣直接影響孩子的學習成績，但它也屬于動力系統，是學習過程中不可忽視的部分。

差生的智力水平一般都在中等以上，造成學習成績落后的原因主要是缺乏學習動機，認為學習是學校老師的事，是父母的事，和自己無關，自己的學習活動是被迫的行為。他們對學習也沒有興趣，不把心思放在學習上，有的孩子學習不好，玩電腦游戲卻是高手，因為感興趣，所以他們會投入其中，而學習不能。意志力表現薄弱，他們在學習上畏難，愛玩，因為玩的過程不需要意志力的維持。

（二）學習方法欠缺隨著年級上升，對孩子的要求不同，各學科的學習方法也有所不同，如果孩子缺乏靈活多樣的學習方法，不能有效的應對學習上的問題，就會出現成績落后的現象。在高中階段，要求孩子自主學習的水平越來越高，如果孩子還只是一味的依賴老師，沒有自己的方法，那么當這種依賴關系變得稀松時，孩子就無所適從。所以有的孩子表面上看并沒有調皮搗蛋，但成績也總是上不去。學習成績落后，不愛學習，但學習成績落后的原因并非智力因素引起的。

（三）學習基礎差，跟不上步伐。學習過程是有著連續性和繼承性的，教學中的知識也是有一定的系統性，如果剛開始沒有學好，很多基礎知識沒有掌握，會很明顯的影響后續的學習。

分析差生心理特點，我們應該認識到：

（一）自卑心理在傳統觀念中，差生被當作壞孩子，常受到老師的批評、同學的埋怨或家長的訓斥，感到在班級里抬不起頭來，懷疑自己的能力，對學習沒有信心，消極，自甘落后，形成自卑心理。這種心理形成后，會影響到孩子生活的各個方面，如學習、同伴交往、親子關系等。

（二）戒備心理差生因為成績不如意而受到的批評較多，這樣人們容易在心目中將這點不足擴大化，認為差生喜歡做壞事。即使他們做了一些好事，也得不到應有的肯定。周圍環境的信任缺乏使得孩子將委屈感慢慢轉化成戒備，表現對關愛的不理會與漠視，不輕易的接受別人也不向別人示好，這其實正表明他們需要關愛，需要理解和信任。

（三）逆反心理孩子在最開始的時候都是有上進心的，差生也是如此，但取得了不理想成績后，由于老師和家長對孩子的成績缺乏理性的思考，武斷的將一些壓力施加在孩子身上，孩子的理解與情感需要被忽視了，他們從心底里開始“抱怨”老師和家長的不理解，處處對著干。

（四）惰性心理差生同樣面臨著巨大的學習壓力，但他們很少能獲得學習成功的經驗，學習成了無趣的事情。學習興趣缺乏，學習動機的喪失，是差生惰性心理的根本原因，他們變得貪玩，偷懶，害怕學習。

作為一名人民教師，首先應該理解和鼓勵差生，調動他們的非智力因素，幫他們改進學習方法，注重學習策略的培養，進一步加深他們對知識的理解和運用，同時給他們更多理解，幫他們建立自信心，保護他們的自尊心，這才是當務之急。我認為可以從以下方面努力：

第一,教師要有高度的事業心和責任感,忠于教育事業,熱愛學生。這是做好教師工作的前提和基礎,很難想象一個不熱愛教育事業、對學生缺乏感情的教師能做好學生的工作。教師只有對學生傾注全部的愛,特別是對心靈上有過創傷的差生真摯地關心、體貼,才能幫助其解除身心痛苦,使學生產生積極向上的動力,努力創造條件,改變落后狀態,趕上或超過先進。

第二,要相信差生是可以向好的方向轉化的。差生無非是消極落后方面的因素多一些,但再差的學生也有積極因素。因此,我們要善于發現他們的長處,做他們的益友。青年教育改革家魏書生說得好:“差生不缺批評,不缺訓斥,而缺的是鼓勵、表揚和感化。”因此,他號召全校教師對差生要“以柔克剛”,用精神和物質力量感化差生,讓差生得到尊重、理解、幫助和關懷。差生在心靈上雖然受到了創傷,但是他們仍然向往著美好的未來,他們通過努力而取得的成績,希望得到同學的承認、老師的理解。盡管這種心理需要有時是微弱的,但它確實是向好的方面轉化的動力。

第三,教師要針對學生不同的特點進行不同的教育方式。差生的表現形式是多種多樣的,每個人都有其不同的特點,因此,在對他們進行教育時,要針對其不同特點,采取不同的教育方式,才能取得實效。但是,不論采取什么方式,都要實事求是,以理服人。

第四,對差生工作要有耐心和信心。差生思想覺悟較之好學生有差距,他們認識能力較低,思想基礎不牢,容易出現反復。所以培養他們的集體榮譽感、上進心就需要老師要有耐心,更要有信心。差生也是不甘心走下坡路的。當他們做錯了事后,往往會感到懊悔。因此,教師對他們的思想反復、動搖要有充分思想準備,要更加關心他們,克服急躁情緒,不斷地從反復中發現他們的進步因素,教育引導他們向好的方面轉化。同時,要注意做好鞏固工作,防止差生思想重新出現反復。這就需要我們做大量的持久的艱苦的思想工作,既要有慈母之心,又要有嚴父之情,要愛得得體,嚴得適度,積極為他們創造向進步轉化的條件。

第五篇：我對全心全意為人民服務的理解專題

敬愛的黨組織：

全心全意為人民服務是中國共產黨的宗旨，是每一個中國共產黨員都必須遵循的行動準則。作為一名入黨積極分子，在認識并不斷調整自己的入黨動機，明確了黨員的條件級基本要求，對黨的綱領和黨的核心人生價值體系有了一定認識之后，就必須要促使自己樹立全心全意為人民服務的信念，并在實際行動中付諸實踐活動。

我覺得，全心全意為人民服務是一項光榮的使命。廣大勞動人民使我們整個社會賴以生存和發展的最堅實的基礎。他們用自己辛勤的勞動和卓越的才能在社會的各個領域艱辛勞作著。農民一年四季忙碌在土地上，工人夜以繼日的在工廠的車間里揮灑汗水，教師則365天都奮斗在傳播科學文化知識的三尺講臺;清晨，清潔工人在我們酣睡著的時候已經開始清掃街道;深夜，醫生在我們進入夢鄉的時候或許還在緊張地給病人做手術……是他們用智慧和汗水為我們提供了糧食、衣物、知識，他們用自己看似微不足道的行動使我們得到健康和充實的生活。難以想象沒有他們，我們的社會生活會變成什么樣子。他們所從事的事業是偉大而光榮的，我們面對他們應該肅然起敬!同時，我們應該反過來，盡自己的努力，為他們做點什么。這不是一種補償，也不是為了報答，而是一個心靈對另一個心靈的深深熱愛而生發出來的情感。

那么，怎樣全心全意為人民服務呢?這個問題我們已經做過很多探討。作為新一代的知識青年，我們正在求學途中，我們的知識技能還處于不斷完善的階段，我們能做的事似乎很有限。我們提倡從身邊的小事做起，像嚴格要求自己不亂扔垃圾，在公共汽車上給老弱病殘孕讓座，幫助環衛工人清掃垃圾，去孤兒院貨敬老院開展愛幼尊老的活動等等。這些事情看起來好像很小，而且是在社會道德的要求之中，也就是說，人的良心也要求人們這樣做，那這些小事也可以被列入共產黨員為人民服務的行動范圍之中嗎?我曾經有過這樣的疑慮，但是經過一段時間的觀察和思考，我得出了可定的答案——這就是每一個共產黨員為人民服務應該做的，這是人類的美德，也是共產黨員的美德。因為是小時，所以即使社會公德對每個公民有這樣的要求，很多自私自利的人也不會主動做這些小事。作為入黨積極分子，我們就不能夠假裝看不到，因此，我們要去做，去幫助那些需要幫助的人，同時給那些心存私念的人樹立一個榜樣。

我們現在能做的，的的確確是小事，一方面是安排好自己的生活，使自己不成為社會的負擔，并且為將來能做為人民服務的大事件做好準備，另一方面是為社會和諧添磚加瓦。雖然是小事，但如果人人都做，人人堅持做，就會積少成多，對國家和人民是有很大作用的。

匯報人：xiexiebang