第一篇：中國竹文化與佛教文化

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中國竹文化與佛教文化

摘要：佛教是中國古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，總是法身”。“竹徑通幽處，禪房花木深”（唐?常建）,” 修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫過竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國佛教解下了不解之緣。

關(guān)鍵詞：佛教；竹子；文化；中國；

中國是世界上竹子資源最豐富的國家，現(xiàn)有400多竹種和360萬公頃林1。中華民族是世界上最早用竹、最善用竹的國家。竹子與中國文化發(fā)展習(xí)習(xí)相關(guān)。新華字典中“竹”作部首的字就有187個(gè)。用竹子制成的生活實(shí)用品、工藝美術(shù)品數(shù)不勝數(shù);頌揚(yáng)竹子的文學(xué)作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風(fēng)亮節(jié)，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，倍受國人贊賞，奉為做人的準(zhǔn)則。蘇軾寫道“寧可食無肉，不可居無竹”。中國歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習(xí)俗2。竹文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，中國被譽(yù)為“竹文化的國度”。竹子被譽(yù)為“東方美的象征”。傳統(tǒng)文化中竹文化占有十分重要的地位。中國佛教文化中無處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物

在我國信奉小乘佛教的傣族地區(qū),有用傣語寫的《二十八佛誕生記》書中記載，廣西大學(xué)

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚(yáng)佛法時(shí)，中印度迦蘭陀村有一長者追隨釋氏，對(duì)其說篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻(xiàn)給釋迦牟尼作為說道之處。釋迦牟尼即在竹林中設(shè)立精舍，廣收門徒，說道度民，后世號(hào)為“竹林精舍”。

無獨(dú)有偶，我國四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，則是中國佛教中觀音菩薩修煉得道之地，也是道場(chǎng)的發(fā)源地。《西游記》中，稱贊觀音菩薩是“蘭心欣紫竹”(見

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西省平陸縣的古八景中，有一個(gè)“竹林曉鐘”。竹林就是竹林寺。傳說唐朝睿宗時(shí)，有個(gè)和尚名智興，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的地方，沒有竹子枝棵，而地上卻有竹影，細(xì)觀之還仿佛見到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于鐘聲。關(guān)于竹影，寺內(nèi)的墻壁上曾有這樣一首詩“夜靜人無語，風(fēng)吹竹有聲，披衣開戶看，原來是春風(fēng)”。現(xiàn)存的一塊元代碑文上還刻有“竹林勝境，天下具聞”，可見當(dāng)年竹林寺香火之盛。耐人尋味的是，竹林寺內(nèi)的竹子只是一種“匡廬幻境”。按照佛教說法，竹之名相不過是藏識(shí)中熏習(xí)所染因緣和合的幻相，既非竹來眼里，也非眼到竹邊，只是一心所在。也就說，無論是否有竹林，只要心到，竹境總是存在，竹境總能通于禪境。

四寺院素齋里的竹

我國人民在烹飪中使用竹子特別是竹筍的歷史悠久，《尚書?禹貢》篇的“厥包桔抽”，《齊民要術(shù)》引用《東觀漢記》云:馬援至荔浦，見冬筍名苞，包通苞，亦是冬筍。隨著歷史的發(fā)展，竹筍已被譽(yù)為“蔬食

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。菊花冬筍，福建福州鼓山寺有干偏冬筍尖，湖北武漢歸元寺有燒雙冬4。

五、竹與佛教藝木

5。

佛教故事圖中有贊寧譜竹圖(宋代)，雜類圖中就有“竹間持咒圖”。竹雕(竹刻)、竹編“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普賢騎象”;浙江“竹編佛塔”等。《如意寶珠經(jīng)輪咒王經(jīng)》上說:“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”;“行者無力者，則到大海邊拾取清凈沙粒即為舍利，亦用藥草、竹木根節(jié)造為舍利”，可見，竹子根節(jié)與佛骨(舍利子)有關(guān)。

六、竹與佛教節(jié)慶

在佛教節(jié)慶活動(dòng)中，往往要“張燈結(jié)彩”烘托熱烈的場(chǎng)面。這在很大程度上是與中國傳統(tǒng)民俗文化交融的結(jié)果。這里的“燈”大多是竹編成的燈籠。九華山歷史上就有“獅子燈”慶祝廟會(huì)。中國佛教的這種習(xí)俗特點(diǎn)，隨著中國佛教的傳播，也影響到日本、韓國。韓國就有“提燈游行”來慶祝佛教節(jié)日的習(xí)俗6。

七、竹與佛教教義

中國竹文化集中體現(xiàn)在做人的原則和精神方面。中國佛教積極吸取、融合竹文化。大乘佛教教義就能很好地說明這一點(diǎn)。太虛改革佛教的一個(gè)基本指導(dǎo)思想，就是以大乘佛教利生濟(jì)世的精神，引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的人心、正思。“大乘之究竟，則在隨順世間，利樂眾生，盡于未來”(《佛乘宗要論》)。所謂學(xué)佛，先從做人開始，亦即學(xué)佛的

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第二篇：中國竹文化

中國竹文化淺析 李世東 顏 容

我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發(fā)利用竹資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時(shí)長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節(jié)堅(jiān)、堅(jiān)忍不拔、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長河中，竹子與人們的生活息息相關(guān)，中國悠久的文化與竹結(jié)下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的中國竹文化。

一、中國竹文化的地位與作用

（一）中國竹文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，構(gòu)成了中國文化的獨(dú)特色彩

中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發(fā)展的根基和依據(jù)。中華文化源遠(yuǎn)流長，自產(chǎn)生之后，一直對(duì)中國的政治、教育、文學(xué)以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個(gè)方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

中華民族是一個(gè)有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個(gè)熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個(gè)熱愛森林、創(chuàng)造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發(fā)展，歷史上的文明古國都誕生于森林中，在森林中得以發(fā)展而輝煌于世。森林對(duì)人類文化與文明的發(fā)展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，建立在中國獨(dú)特風(fēng)土基礎(chǔ)之上。悠久的森林文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨(dú)樹一幟的一個(gè)重要分支。

“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學(xué)家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個(gè)特殊的現(xiàn)象：竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面。竹子是物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構(gòu)成了中國文化的獨(dú)特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠(yuǎn)流長的中國竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操

英國著名學(xué)者，研究東亞文明的權(quán)威李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國則被稱為“竹子文明的國度”。

甲骨文中竹子符號(hào)的出現(xiàn)到竹部文字的創(chuàng)造和發(fā)展，從一個(gè)重要側(cè)面反映了中國竹子文明的歷史演進(jìn)。著名竹子專家熊文愈教授詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了甲骨文竹部文字的數(shù)量。根據(jù)出土文物和有關(guān)典籍記載，論述了竹子與中國古代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、軍事武器、文化藝術(shù)、音樂以及人們?nèi)粘Ｉ钪T方面的密切關(guān)系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發(fā)展的詩篇，由此可見，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”就拿“書者竹紙”來說，從殷商時(shí)期出現(xiàn)在竹簡上的刻字，到六朝時(shí)期發(fā)明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發(fā)展中始終占有重要地位，對(duì)保存人類知識(shí)、形成中華民族源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國竹文化在我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展中都具有重要作用

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態(tài)優(yōu)雅、鞭根發(fā)達(dá)，不但有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且有很好的生態(tài)、旅游、觀賞價(jià)值，在綠化環(huán)境中具有獨(dú)特的作用，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。竹文化的發(fā)展，不僅在物質(zhì)層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

二、中國竹文化的內(nèi)涵與外延

中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內(nèi)容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號(hào)。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產(chǎn)工具、建筑、交通工具等是構(gòu)成器物的物質(zhì)材料，文化內(nèi)涵的顯示不是竹本身而是竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實(shí)踐需要而有意識(shí)地用竹所創(chuàng)造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學(xué)繪畫、倫理規(guī)范中的“竹”本身即直接表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價(jià)值、理想等精神世界，此為竹文化符號(hào)。

（一）竹文化景觀

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質(zhì)，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產(chǎn)需要、書寫需要、審美需要等有意識(shí)地用竹創(chuàng)造的景象。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點(diǎn)，又反映了中華民族文化進(jìn)化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯(lián)系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時(shí)期就出現(xiàn)用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發(fā)髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現(xiàn)了他們對(duì)美的追求。現(xiàn)在運(yùn)用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據(jù)《詩經(jīng)》、《禹貢》等文獻(xiàn)記載，竹筍在西周時(shí)期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內(nèi)涵，傾注了生長于農(nóng)耕文化的中華民族對(duì)于植物格外厚愛的感情。

住——竹建筑是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個(gè)部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運(yùn)輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發(fā)明創(chuàng)造的交通設(shè)施和運(yùn)輸工具，在特定的環(huán)境之中代代承傳，成為一個(gè)突出的文化質(zhì)點(diǎn)。竹制交通設(shè)施和運(yùn)輸工具一方面顯示出中華民族堅(jiān)忍不拔的生活意志和極富想象力的創(chuàng)造精神，另一方面也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化禁嚴(yán)的等級(jí)觀念和追求平等的文化心態(tài)。

用——竹生產(chǎn)生活用具是中國竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構(gòu)成一副別致的中華民族生活風(fēng)俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強(qiáng)烈理性特征，體現(xiàn)了中華民族生活藝術(shù)化的情趣。

竹制生產(chǎn)工具。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)等中國傳統(tǒng)社會(huì)的主要產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具。在中國古代生產(chǎn)中，無論是簡單工具還是復(fù)雜工具，竹都是生產(chǎn)工具的一種重要制作材料。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)水平的不平衡性，另一方面又表現(xiàn)出中華民族認(rèn)識(shí)自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對(duì)待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現(xiàn)實(shí)精神。

竹制書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創(chuàng)作書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發(fā)軔時(shí)期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時(shí)期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時(shí)期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯(lián)系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使?jié)h字的書寫藝術(shù)化而形成書法藝術(shù)，以及形成中國畫畫法的一個(gè)重要?jiǎng)右颉Ｖ裰茣鴮懝ぞ吆蜁鴮懖牧蠞B透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實(shí)用走向?qū)徝馈⑷祟惥裥枨笤黾拥慕Y(jié)果，兼具實(shí)用與審美兩種功能，既是物質(zhì)生產(chǎn)技能的集中體現(xiàn)，又顯現(xiàn)出文化性格與審美追求。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。在蔚為大觀的中國藝術(shù)品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現(xiàn)了中華民族娟秀細(xì)膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現(xiàn)了中華民族對(duì)待自然的“天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”的態(tài)度，亦顯示了中國傳統(tǒng)音樂簡明、靈活的特征。

竹生活環(huán)境。從人類的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用。竹子獨(dú)特的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環(huán)境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護(hù)和美化人類的生活環(huán)境。

（二）竹文化符號(hào)

文化符號(hào)是指一定的社會(huì)環(huán)境用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能，中華民族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)，因而竹成為中華文化的一種重要符號(hào)。

竹宗教符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之一。中華文化在戰(zhàn)國時(shí)期開始把竹神圣化和非凡化，對(duì)之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅(qū)病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護(hù)神進(jìn)行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號(hào)象征著中華民族虔誠的宗教情感、對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度及對(duì)未來的熱望。

竹民俗符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂活動(dòng)和民間習(xí)俗；祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之三。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，竹就被當(dāng)作原始歌謠的描繪內(nèi)容，其后《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學(xué)作品對(duì)竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個(gè)構(gòu)成要件，尚未成為中心意象。至南朝時(shí)期，伴隨著山水詩的出現(xiàn)，以竹為中心意象的詠竹文學(xué)誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對(duì)竹吟詠不斷，創(chuàng)造出大量詠竹文學(xué)作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現(xiàn)虛心、高潔、耿直、堅(jiān)貞、思念等情志和思想，構(gòu)成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學(xué)符號(hào)類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時(shí)期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術(shù)。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術(shù)上多有創(chuàng)新、理論上頗多總結(jié)。從正直、高潔、孤傲、堅(jiān)貞、抗?fàn)幍街彼_(dá)觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現(xiàn)，并構(gòu)成別具一格的簡淡逸遠(yuǎn)的繪畫風(fēng)格。

竹造景符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業(yè)到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個(gè)園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯(lián)、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術(shù)手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結(jié)合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號(hào)是中國竹文化符號(hào)之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一種重要的人格符號(hào)。中國傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計(jì)出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進(jìn)與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理想人格系統(tǒng)，竹人格符號(hào)以其特有的包容性，意指著中國傳統(tǒng)人格的整個(gè)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。

三、中國竹文化的核心及特征

（一）中國竹文化的核心

白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴(yán)寒聯(lián)想到人的堅(jiān)貞不屈的人格品質(zhì)，由竹的清風(fēng)瘦骨聯(lián)想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點(diǎn)發(fā)生契合是中國竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”等詩句都是借竹來表達(dá)自己的情懷或表現(xiàn)自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對(duì)于愛情堅(jiān)貞不渝的寫照。享有詩佛之譽(yù)的王維最擅長以竹來傳達(dá)自己的禪悟體驗(yàn)：“獨(dú)坐幽徨里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”由生產(chǎn)生活的資料到具有自然觀賞價(jià)值的景物再到表現(xiàn)人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發(fā)生了質(zhì)的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實(shí)用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變標(biāo)示出人們對(duì)同自己息息相關(guān)的自然的終極關(guān)照。

（二）中國竹文化的特征

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學(xué)和美學(xué)、宗教和民俗、生活和鄉(xiāng)土氣息特點(diǎn)。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時(shí)又是禪宗禪趣的載體。

中國竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個(gè)結(jié)叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領(lǐng)域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因?yàn)橹竦哪承┨卣髋c中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“異質(zhì)同構(gòu)性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈倫理精神對(duì)竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內(nèi)涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結(jié)合。

竹文化是中華文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)識(shí)。無論是竹文化的構(gòu)筑材料、形制特征還是它所體現(xiàn)出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現(xiàn)的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內(nèi)涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言??無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標(biāo)記，筒車是中國古人獨(dú)有的運(yùn)輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出??不必詮釋，無需標(biāo)簽，人們自會(huì)睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現(xiàn)，從而與其他文化判然相別。

四、中國竹文化的源流與現(xiàn)狀

（一）中國竹文化的源流

在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關(guān)，竹文化的形成是歷史的必然，體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的諸多方面。考古和歷史文獻(xiàn)資料證實(shí)，原始時(shí)期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺(tái)灣，南及海南島。中華文化發(fā)源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態(tài)區(qū)域之內(nèi)。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進(jìn)的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產(chǎn)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富多彩的中國竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發(fā)掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認(rèn)出“竹”字符號(hào)，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時(shí)器時(shí)代。漢字起源于原始社會(huì)崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號(hào)則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊(cè)”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻(xiàn)，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時(shí)代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報(bào)”。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國墓的文物中也有佐證。

早在九世紀(jì)我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關(guān)于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細(xì)記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標(biāo)志著我國古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進(jìn)了中國文化的繁榮。隨著時(shí)代的發(fā)展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯(lián)系也更加密切。

（二）中國竹文化的發(fā)展現(xiàn)狀

中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，是中國竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國對(duì)竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)，竹子的優(yōu)良特性和開發(fā)價(jià)值得到重新認(rèn)識(shí)，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史舞臺(tái)。

竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，發(fā)展竹資源、開發(fā)竹產(chǎn)業(yè)能把生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，在推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的同時(shí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺(tái)公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設(shè)施最先進(jìn)的竹子專題博物館。

中國竹業(yè)的盛典——１９９７年開始每兩年一屆的中國竹文化節(jié)的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉(xiāng)”的評(píng)選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設(shè)在北京的第一個(gè)政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業(yè)的一大盛事。

對(duì)竹文化進(jìn)行研究的組織機(jī)構(gòu)、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。

源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、神奇樸實(shí)的中國竹文化，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強(qiáng)的生命力隨著文化傳統(tǒng)對(duì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)同現(xiàn)代文化的綜合，以形成中華民族與時(shí)俱進(jìn)的文化意識(shí)和品格。

七、展示了中國“竹”文化之美

竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來，竹子就與中國文人、中國文化結(jié)下了不解之緣，無數(shù)的文人墨客歌詠過它、書寫過它，以它來標(biāo)榜自己，它被譽(yù)為“ 花中君子”之一，已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經(jīng)典的打斗場(chǎng)面是在竹林進(jìn)行，還有一個(gè)場(chǎng)景展現(xiàn)了竹子之美，即李慕白與秀蓮?fù)窘?jīng)竹林的一座小屋，在小屋歇腳時(shí)的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”；《世說新語》記載，王獻(xiàn)之曾暫居一空宅，也要種竹，人問其故，答曰：“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關(guān)系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個(gè)很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個(gè)窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導(dǎo)演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質(zhì)，還是僅僅只為表現(xiàn)竹子之美。

第三篇：中國佛教文化概要

中國佛教文化概要

第一章 歷史演變

第一節(jié) 佛教在印度的發(fā)展

印度佛教的發(fā)展大致可以分為四個(gè)階段。

一、原始佛教：公元前6、5世紀(jì)至前4世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼創(chuàng)立佛教及其弟子承傳結(jié)集時(shí)期，稱原始佛教階段。

二、部派佛教：公元前4世紀(jì)中葉至公元1世紀(jì)，由于對(duì)教義、戒律理解的不同，佛教內(nèi)部分裂為上座部和大眾部，并從中演化出許多教團(tuán)，后稱十八部或二十部，是部派佛教階段。

三、大乘佛教：從公元1世紀(jì)左右至7世紀(jì)為大乘佛教階段。大乘佛教以普渡眾生到彼岸世界為標(biāo)榜，因而自稱大乘。大乘佛教后來又分為兩大派，即中觀學(xué)派，也稱空宗；瑜伽行學(xué)派，也稱有宗。

四、密教：公元7世紀(jì)以后，大乘佛教部分派別與婆羅門神教混合而成密教。至13世紀(jì)初，因受外來侵略的沖擊，佛教在印度趨于衰落。

第二節(jié) 佛教在中國的流播

一、漢晉南北朝時(shí)期佛教：佛教約在兩漢之際傳入中國。它起初只在皇室宮廷內(nèi)獲得信奉，到西晉時(shí)才開始走向民間。東晉及南北朝時(shí)期，佛教得到了空前的發(fā)展：佛經(jīng)大量翻譯，寺院廣為建造，中國僧侶佛學(xué)論著紛紛問世，產(chǎn)生了“六家七宗”等般若學(xué)的不同學(xué)派，民間信仰也日益廣 泛，是佛教在中國傳播發(fā)展的第一個(gè)高峰期。

二、隋唐時(shí)期佛教：佛教在中國經(jīng)過東漢以后四五百年的流傳，到隋唐進(jìn)入集大成時(shí)期，由南北朝時(shí)的學(xué)派進(jìn)而形成若干新的宗派：天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗和密宗。隋唐時(shí)期佛教寺院經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，佛經(jīng)翻譯的規(guī)模和水平空前絕后，佛教信仰進(jìn)一步普及，其影響深入到社會(huì)各個(gè)階層。隋唐時(shí)期，佛教在中國的傳播達(dá)到鼎盛階段。

三、宋元明清時(shí)期佛教：宋元明清時(shí)代，佛教的各個(gè)宗派在不同地區(qū)的發(fā)展變化并不平衡，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗較有影響，但佛教各宗之間出現(xiàn)了明顯融通趨勢(shì)。佛教與儒學(xué)的調(diào)和傾向越來越鮮明，佛教對(duì)理學(xué)產(chǎn)生了很大影響，成為此期佛教演變的一個(gè)重要特點(diǎn)。總的來看，宋元明清時(shí)期的佛教已轉(zhuǎn)向衰落。

四、藏傳佛教：主要傳播于中國藏族、蒙古族聚居區(qū)。公元7世紀(jì)松贊干布時(shí)期佛教傳入西藏，8世紀(jì)時(shí)印度僧人到西藏傳播顯、密兩系佛教，9世紀(jì)時(shí)朗達(dá)瑪禁止佛教流傳，10世紀(jì)以后佛教在西藏得以復(fù)興。藏傳佛教在教義上大小乘兼容而以大乘為主，大乘中顯密俱備，尤重密宗。主要教派有格魯派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派等，清代以后格魯派成為最大派系。

第二章 基本教義

第一節(jié) 四諦 佛教的基本教義是“四諦”法，“四諦”指“苦、集、滅、道”四個(gè)最基本的真理。“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。

一、苦諦：“苦”是說“人生皆苦”，包括生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、五取蘊(yùn)苦。

二、集諦：“集”是指造成“苦”的原因，包括“業(yè)”，即人們的身、口、意等活動(dòng)及其結(jié)果；也包括“惑”，即由愚妄而引起的無邊煩惱。“業(yè)”和“惑”集合招致了痛苦。

三、滅諦：“滅” 是指苦的消滅，即根絕一切“業(yè)”與“惑”，脫離生死苦海，達(dá)到“入滅”或“涅槃”。

四、道諦：“道” 即通向涅槃之路，指達(dá)到“涅槃”的一切理論教法和修行方法，理論教法包括“三藏”佛經(jīng)，修行方法包括“戒、定、慧”三學(xué)，即“八正道”。

第二節(jié) 十二因緣—–四諦理論基礎(chǔ)之一

一、緣起：佛教認(rèn)為，“諸法由因緣而起”，即人生和宇宙事象都是多種原因和條件的和合而生起的，一切事物都處于這種因緣中，依一定的條件起變化。從緣起理論看，一切現(xiàn)象都是剎那變化、永遠(yuǎn)變化的，即“諸行無常”；一切事物都是因緣和合而起的，沒有永恒不變、自我主宰的實(shí)體，即“諸法無我”。二、十二因緣：“十二因緣”是用“緣起”理論解釋人生本質(zhì)及其流 轉(zhuǎn)過程，由十二個(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相續(xù)的因果鏈條，所以也叫作“十二支緣起”。即：無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。十二因緣是說明眾生生死流轉(zhuǎn)的因果聯(lián)系的，任何一個(gè)有情識(shí)的生命體，在沒有獲得解脫前，都依此因果律。

第三節(jié) 業(yè)報(bào)輪回—–四諦理論基礎(chǔ)之二

一、因果報(bào)應(yīng)：即任何思想和行為，都導(dǎo)致相應(yīng)的后果。“業(yè)因”未得“果報(bào)”之前，不會(huì)自行消失；“果報(bào)”未有業(yè)因之緣，不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生。因果相應(yīng)，毫厘不爽。這種業(yè)報(bào)使人在前世、現(xiàn)世、來世三世間輪回沉浮，因行善而上升，因作惡而沉淪；前世決定今生，今生又決定來世。二、六道輪回：按照業(yè)報(bào)法則，眾生在“六道”中流轉(zhuǎn)。“六道”是對(duì)世間“有情”種類的劃分，即天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄。眾生在六道中的輪回不是一成不變的，而是隨著自身行為的變化而變化的。如果眾生能夠洞破事物緣起無常的本質(zhì)，舍棄貪欲，斷除煩惱，停止造業(yè)，就能最終跳出六道，得到徹底的解脫。

第三章 諸佛菩薩

第一節(jié) 佛陀

一、佛的含義：佛是佛陀（梵文Buddha）的略稱。小乘佛教一般用作對(duì)釋迦牟尼的尊稱。大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者，認(rèn)為其數(shù)甚眾。二、八相成道：釋迦牟尼的一生，按佛傳所說可分為八個(gè)階段：下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入滅，即“八相成道”。

三、佛像：釋迦牟尼佛像的三十二相與八十種好。所有的佛像基本上都按釋迦牟尼像來塑造或描繪，區(qū)分這些佛像可依照各種佛像空手時(shí)的手勢(shì)和持物時(shí)的姿勢(shì)。其中，手勢(shì)特稱“手印”，如施無畏印、與愿印、觸地印等。

第二節(jié) 菩薩

一、菩薩的含義：菩薩是菩提薩埵（梵文Bodhisattva）的略稱。梵文意為“覺有情”、“道眾生”、“道心眾生”，指依據(jù)大乘教理修行，將來可以成就佛果的修行者。二、四大菩薩；八大菩薩；十二圓覺菩薩。

第三節(jié) 羅漢

一、羅漢的含義：羅漢是阿羅漢（梵文Arhat）的略稱。在小乘佛教中是修行者最高的果位，在大乘佛教中則為第三位，低于佛、菩薩。二、四大羅漢；十六羅漢；十八羅漢。

第四節(jié) 諸天

一、諸天的含義：指護(hù)法眾天神。佛經(jīng)言欲界有六天，色界之四禪有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱之諸天。二、二十諸天；天龍八部；十大明王。

第四章 宗派及經(jīng)典

第一節(jié) 主要宗派

漢晉南北朝時(shí)期，隨著佛教理論的學(xué)術(shù)化和漢化，僧人間對(duì)佛教理論的解釋不一致，于是產(chǎn)生了漢化佛教中若干宗派的雛形。佛教發(fā)展到隋唐時(shí)代，除理論歧見因素外，因寺院經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，為了維護(hù)寺院財(cái)產(chǎn)，師徒傳承儀式等制度逐漸固定下來，形成了具有組織性質(zhì)的不同宗派。隋唐時(shí)期比較興盛的八個(gè)宗派是：天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗和密宗。

天臺(tái)宗，創(chuàng)立于隋朝。以 “一心三觀” 即所謂“圓融三諦”為核心思想。還提出“一念三千”學(xué)說。

三論宗，創(chuàng)立者為隋朝吉藏。以主要研習(xí)印度佛教的中觀學(xué)派“三論”而得名。又因著重闡揚(yáng)諸法性空理論，也稱“法性宗”。

法相宗，唐朝玄奘所創(chuàng)。用一系列佛教名相對(duì)一切物理現(xiàn)象和心理現(xiàn) 象進(jìn)行概念的分析、解釋，宣揚(yáng)一切事物“唯識(shí)”所變的觀點(diǎn)。

律宗，唐朝道宣所創(chuàng)。因以研習(xí)和傳持戒律為主而得名。華嚴(yán)宗，依《華嚴(yán)經(jīng)》立宗，著重闡明法界緣起的觀點(diǎn)。

凈土宗，由東晉慧遠(yuǎn)初創(chuàng)，至唐代正式建立。該宗以稱名念佛為法門，專念“阿彌陀佛”名號(hào)，以期往生西方極樂世界。民間流傳很廣。

禪宗，完全中國化了的佛教宗派,因以“禪定”概括佛教的全部修習(xí)而得名。相傳南朝梁時(shí)達(dá)摩從印度來到中國，將心法傳給慧可，再下傳僧璨、道信，至五祖弘忍。弘忍門下出神秀、慧能二大弟子。神秀一派主張漸修，弘傳禪法于北方；慧能主張頓悟，嗣后回嶺南傳教。慧能、神秀形成了南頓、北漸兩派，史稱南北禪宗，后來南宗成為中國禪宗的主流。惠能去世后被尊為六祖，弟子們把他平時(shí)言論編集成《壇經(jīng)》。禪宗的宗旨是單刀直入，指示人人本來具有的心性，以徹見此心性而成佛。自唐以來，禪宗是中國佛教中流傳時(shí)間最長、影響最大的宗派。

密宗，淵源于古印度佛教中的密教。唐時(shí)善無畏、金剛智、不空先后來華，翻譯佛經(jīng)，傳播密教，形成宗派。

第二節(jié) 重要典籍

《阿含經(jīng)》：早期佛教基本經(jīng)典的匯集。基本內(nèi)容是論述四諦、八正道、十二因緣、五蘊(yùn)和善惡報(bào)應(yīng)、六道輪回等小乘佛教的基本教義。

《阿彌陀經(jīng)》：是敘說阿彌陀佛凈土功德莊嚴(yán)而勸導(dǎo)念佛往生的經(jīng)典。《金剛經(jīng)》：全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。主要說明般若的實(shí)際在于不著事相（無相），即情無所寄（無住）。中國禪宗南宗的重要典據(jù)。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》：簡稱《心經(jīng)》，是般若類經(jīng)典的核心和綱要。《法華經(jīng)》：主要表達(dá)“諸法實(shí)相”的思想。天臺(tái)宗的主要典籍。《華嚴(yán)經(jīng)》：主要宣說“法界緣起”的思想。華嚴(yán)宗的主要典籍。《壇經(jīng)》：是禪宗的基本著作，記錄了慧能的行跡及語錄。中心思想是主張凈性，強(qiáng)調(diào)自悟，提倡頓教。

第五章 僧眾及職位

第一節(jié) 僧眾類別

佛教是有嚴(yán)密組織與紀(jì)律的宗教團(tuán)體。其信徒依所受戒律約束之寬嚴(yán)不同，又加以男女之別，共分為七種類型。以漢化佛教為例，他們是：

一、比丘，是指出家后受過“具足戒”的男僧，俗稱“和尚”；比丘尼，出家后受過“具足戒”的女僧（尼），俗稱“尼姑”。比丘和比丘尼是真正的出家人，在佛教徒中屬最高層次。

二、式叉摩那，年滿十八歲的受過“十戒”的出家女性，在受具足戒以前，要用兩年左右時(shí)間受“六法戒”，此時(shí)稱式叉摩那。

三、沙彌，七歲以上二十歲以下，受過“十戒”的出家男性；沙彌尼，七歲以上十八歲以下受過“十戒”的出家女性。

四、優(yōu)婆塞，受“三皈”、“五戒”的在家男信徒；優(yōu)婆夷，受“三皈”、“五戒”的在家女信徒。優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷屬最低的一個(gè)層次，他們是在家的佛教信徒，常稱“居士”。

第二節(jié) 寺院僧職

一、住持：寺院主持者，職能為住寺護(hù)持佛法。

二、執(zhí)事：寺廟各類日常事務(wù)的負(fù)責(zé)人。八大執(zhí)事：監(jiān)院、知客、維那、僧值、殿座、寮元、衣缽、書記。

第六章 殿堂及器物

第一節(jié) 寺廟殿堂

殿堂是寺院重要房宇的總稱，殿是供奉佛像以備瞻仰禮拜祈禱的處所，以所供奉的主要神佛而定名；堂是僧眾說法行道和日常生活起居的地方，以所發(fā)揮的用途而定名。禪宗的殿堂配置比較固定而有章法，因此成為佛寺建筑的范式。

一般寺院的殿堂按南北走向從南往北依次排列坐落。佛寺大門稱山門，一般有三座門，至少中間一座蓋成殿堂式，這座山門殿殿內(nèi)塑有兩大金剛力士像；由山門往北，第一重殿是天王殿；天王殿再往北是正殿，俗名大殿，正名大雄寶殿，殿中供奉主尊的佛。大雄寶殿前院兩側(cè)常有東西配殿。大雄寶殿后面的一進(jìn)院落，正房為法堂即講堂，是演說佛法、皈戒集會(huì)之處。法堂之后是佛寺的最后一進(jìn)院落，正房多為兩層閣樓，下層是 千佛閣，上層是藏經(jīng)閣。有些佛寺還有一些較為獨(dú)立的殿堂，如羅漢堂。佛寺的生活區(qū)多集中于寺院的東側(cè)，有方丈、茶堂、齋堂。一般僧人住僧房，打坐參禪在禪房。佛寺的塔是獨(dú)立建筑，建于寺內(nèi)寺外皆可。

第二節(jié) 佛教器物

一、法器：寺院中用于各種佛事的器物，以及七眾所用的修道用具，稱為法器。

1、鳴器：鐘、鼓、磬、木魚，鈴、鐃等。

2、莊嚴(yán)具：龕、帳、幡、幢、蓋等。

3、供具：三具足。

4、隨身具：凈瓶、戒刀、拂塵、禪杖、數(shù)珠、瓔珞等。

二、僧服

1、法服：僧人的正規(guī)制服。三衣；五衣。

2、常服：僧人的日常服裝。直裰，大袍，小褂、中褂、長褂。

第七章 儀軌及佛事

第一節(jié) 戒律條規(guī)

一、戒律：佛教為出家和在家的信徒制定的戒規(guī)，借以防非止惡。

二、在家居士受戒：五戒；八戒。

三、出家僧眾受戒：十戒；具足戒。

四、大乘菩薩戒：六重戒；十重戒；四十八輕戒。

第二節(jié) 日常行事

一、課誦：每日僧眾的共同宗教活動(dòng)，就是“朝暮課誦”，俗稱“早殿”和“晚殿”，即早晚一齊到大殿或法堂讀誦經(jīng)文并拜佛。

二、早殿：即早課。早殿上二堂課。誦《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大悲咒》、《心經(jīng)》等。

三、晚殿：即晚課。晚殿上三堂課。誦《阿彌陀經(jīng)》，作禮懺，放蒙山施食。

第三節(jié) 節(jié)日佛事

一、節(jié)日活動(dòng)：佛誕日、佛成道日、佛涅槃日；觀音菩薩生日、達(dá)摩祖師生日、僧自恣日等。節(jié)日內(nèi)容，如佛誕日舉行“浴佛法會(huì)”，自恣日舉行“盂蘭盆會(huì)”等。

二、重要佛事：放焰口，從為餓鬼施食演變而來；水陸法會(huì)，以供飲食為主，為超度水陸一切亡魂而設(shè)。

第八章 文化影響

第一節(jié) 佛教與古代哲學(xué) 佛教的傳入，一方面極大豐富了中國哲學(xué)資料和思維方式；一方面又通過時(shí)空無限、心性染凈、見性成佛等具體命題，極大拓寬了中國哲學(xué)的研究領(lǐng)域，加大了中國哲學(xué)的思維深度，促進(jìn)哲學(xué)提出新的命題和新的方法，給中國哲學(xué)巨大的啟示和推動(dòng)。從魏晉玄學(xué)直至宋明理學(xué)，中國哲學(xué)在思維模式、理論內(nèi)涵等方面都深受佛教的影響。

第二節(jié) 佛教與古代文學(xué)

一、佛教與古代詩歌：魏晉南北朝以后，許多詩人崇信佛教，他們的人生觀念、審美意識(shí)都深受佛教影響，其詩作境界滲透了濃厚的佛理禪意。佛教還深刻影響到中國古代詩歌理論，“以禪喻詩”即是受佛教禪宗影響而出現(xiàn)的典型詩論。

二、佛教與古代小說：神異多彩的佛經(jīng)故事增強(qiáng)了中國古代小說作家的文學(xué)想象力；佛教的廣泛傳播豐富了中國古代小說的故事情節(jié)和題材內(nèi)容；“苦”、“空”、“因果報(bào)應(yīng)”等佛教觀念影響到中國古代小說的主題立意和結(jié)構(gòu)模式。

第三節(jié) 佛教與古代藝術(shù)

一、佛教與古代雕塑

兼有印度和希臘風(fēng)格的犍陀羅佛教雕塑藝術(shù)傳入中國，直接帶動(dòng)了中國佛教雕塑的發(fā)展，為后世留下了數(shù)以千萬計(jì)的佛教造像；中國佛教造像在服飾、面相等方面形成了民族化的特征。

二、佛教與古代繪畫

佛教對(duì)中國古代繪畫影響最顯著的是壁畫。佛教壁畫的流行，促使中國佛寺道觀壁畫迅速發(fā)展，也給中國繪畫帶來了新的技法。中國佛畫在發(fā)展過程中，吸收了印度佛畫的長處，與中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相結(jié)合，逐漸形成自己的佛畫特點(diǎn)，第四節(jié) 佛教與漢語

佛教的傳入，極大推動(dòng)了漢語的語音、語法、詞匯等各方面的的豐富和發(fā)展。我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑S多詞語，如“世界”、“實(shí)際”、“平等”、“知識(shí)”等都來自佛教詞匯。佛教詞語還形成許多成語被吸收到漢語中，如“一塵不染”、“三生有幸”、“五體投地”、“現(xiàn)身說法”等。漢語中還有許多運(yùn)用比喻的與佛教相關(guān)的生動(dòng)話語，如“種瓜得瓜，種豆得豆”、“苦海無邊、回頭是岸”等。佛教對(duì)中國文化的滲透已抵達(dá)人們的深層意識(shí)，成語即是其突出的表現(xiàn)。

第五節(jié) 佛教與民俗

隨著佛教在中國的長期流傳，一些佛教節(jié)日逐漸演變成了民間節(jié)日；佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、佛國凈土、餓鬼地獄，對(duì)民間信仰影響甚大，派生出拜佛、燒香、還愿、誦經(jīng)、塑佛像、造佛塔、建佛寺、趕廟會(huì)等民俗活動(dòng)，以行善積德、祈福禳災(zāi)。附：閱讀參考書目

《中國佛教》（1－4冊(cè)）中國佛教協(xié)會(huì) 知識(shí)出版社，1980年 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 湯用彤 中華書局，1983年 《漢化佛教參訪錄》 白化文 中華書局，2005年 《佛教史》 杜繼文 江蘇人民出版社，2006年

《中國佛教發(fā)展史略》 南懷瑾 復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年 《佛教哲學(xué)》 方立天 中國人民大學(xué)出版社，1986年 《中國佛教哲學(xué)要義》 方立天 中國人民大學(xué)出版社，2002年 《佛陀和原始佛教思想》 郭良鋆 中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年 《佛陀的智慧》 陳兵 上海古籍出版社，2006年 《釋迦牟尼傳》 王惕 宗教文化出版社，1999年 《中國禪宗通史》 杜繼文 江蘇古籍出版社，1993年 《中國禪宗》 劉長久 廣西師范大學(xué)出版社，2006年 《禪外說禪》 張中行 中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年 《壇經(jīng)的智慧》 賈題韜 中國社會(huì)出版社，2006年 《中國佛教與傳統(tǒng)文化》 方立天 上海人民出版社，1988年 《佛教與中國文化》 湯一介 宗教文化出版社，1999年 《佛學(xué)與中國文化》 張立文 人民出版社，2005年 《佛教與中國文化》 薛克翹 昆侖出版社，2006年

第四篇：絲綢之路與佛教文化

絲綢之路上龜茲與佛教文化

——課堂所學(xué)之總結(jié)與隨想

一、絲綢之路與佛教的起源

絲綢之路，指西漢（前202年-8年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）和洛陽為東起點(diǎn)（一說以洛陽為起點(diǎn)），經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道（這條道路也被稱為“西北絲綢之路”以區(qū)別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱的交通路線）。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。

眾所周知，佛教誕生于古代印度，釋迦牟尼為始祖，他在公元前5世紀(jì)左右，以北印度為中心傳教，圓寂后不久，由于對(duì)教義的解釋不統(tǒng)一，形成了許多佛教的派別體系。公元前后，佛教界形成混亂的格局。此時(shí)，佛教的革新運(yùn)動(dòng)開始了，當(dāng)時(shí)的大乘佛教為佛教文化傳播發(fā)揮了重大的作用。大乘佛教以前的佛教流派小乘佛教，是通過嚴(yán)格的個(gè)人苦修達(dá)到悟道境界，強(qiáng)烈傾向于對(duì)自身的完善。而與之不同的大乘佛教則提出通過個(gè)人的參悟，用博大的慈悲心使更多的世人得到救助為目標(biāo)，稱為“普渡眾生”。因而受到廣大信徒們的熱烈支持而云集于此。佛教傳入西域后，經(jīng)過與西域傳統(tǒng)文化的結(jié)合，形成了特色的佛教文化又通過絲綢之路傳向了中原。西域佛教是中國佛教發(fā)展的階梯和橋梁，漢傳佛教從鳩摩羅什開始由長安傳向世界。佛教統(tǒng)攝西域大多數(shù)人的信仰有一千多年，建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、說唱、變文等佛教藝術(shù)十分盛行。

二、龜茲佛教文化

1、龜茲與佛教的關(guān)系

經(jīng)幾代考古和歷史學(xué)家鑒定，佛教最初大約是沿著古絲綢之路，從古印度經(jīng)西域各國，最終達(dá)到中國的。也就是佛教進(jìn)入中國先經(jīng)過西域各國。人類在絲綢之路留下了幾千年來不朽的畫卷，它造就了人類多姿多彩的生活和輝煌燦爛的文化，它給后人類留下了不朽的文明和巨大的精神財(cái)富。絲綢之路是商貿(mào)之路，也是佛教之路，更是文化之路。龜茲是絲綢之路北道的咽喉，由于其特殊的地理位置，南來北往的客商帶著貨物和佛教的法種到達(dá)龜茲。據(jù)歷史流傳，龜茲是西域諸國最早接受佛教的國家。由于龜茲國家富有（龜茲冶煉的鐵供給西域三十六國），為佛教的全國性奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我之所以大量的篇幅介紹龜茲，是因?yàn)辇斊澇蔀榉鸾痰氖サ兀衅洵h(huán)境與物質(zhì)因素。人們知道龜茲、認(rèn)識(shí)龜茲，是通過一個(gè)人，一個(gè)對(duì)佛教作出重大貢獻(xiàn)的宗師——鳩摩羅什。自從鳩摩羅什圓寂后，歷史資料中，在沒有龜茲國的記錄。西晉以后，龜茲佛教以相當(dāng)普及。《晉書．四夷傳》中記載：龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。龜茲以小乘佛教為主，是小乘佛教的說一切有部。鳩摩羅什是在這樣的環(huán)境中登上歷史的舞臺(tái)的。

鳩摩羅什（Kumarajiva）,也稱作鳩摩羅、究摩羅什、究摩羅耆婆，簡稱羅什，但這一說法是錯(cuò)誤的。鳩摩羅是祖姓，什是名，鳩摩羅什的名字是西域諸國給孩子起名字的常用方法，孩子的名字是父母名字的綜合。鳩摩羅什是一個(gè)博學(xué)多才的人，他不僅研習(xí)佛學(xué)，還學(xué)習(xí)佛教以外的書，如古印度的宗教，哲學(xué)文獻(xiàn)（當(dāng)時(shí)這些是被佛學(xué)者稱為外道的），語言學(xué)（什精通梵語、龜茲語，我們現(xiàn)在把龜茲語稱為吐火羅語、一些波斯語，這都為以后的譯經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。還有修辭學(xué)、聲明學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、工藝技術(shù)、以及與陰陽有關(guān)的學(xué)說。據(jù)載：他為性率達(dá)，不厲小檢，受到其他修行者的非議。他的博學(xué)多才，自然對(duì)佛教有異于常人的理解和看法，加上從小被人們追捧，或許產(chǎn)生了高高在上的感覺，不知如何與其他人相處吧。也就是說，非凡的智力對(duì)于一位佛教修行者來說，就像是一柄雙刃劍。鳩摩羅什所具有的王室成員的身份更是加大了伴隨其天才而來的優(yōu)勢(shì)與不利。高貴的身份和罕見的智慧過早使他得大名，但也提供他可以忽視佛教戒律某種條件。

另外，龜茲樂舞世界聞名，是中國最古老，最原始也是最成熟音樂形式，盛唐樂舞就是受龜茲樂舞的影響而形成的，是鳩摩羅什把譯經(jīng)和文學(xué)加入了音樂的成分，并把佛教音樂推向極至，形成了寺院內(nèi)獨(dú)具特色的打擊樂和唱經(jīng)形式。

歲月可以塵封一切，但歷史卻把文化凝練。龜茲文化是中國的，更是世界的。鳩摩羅什是中國的，他的文化同樣屬于世界。

2、鳩摩羅什——龜茲佛教文化的文化巨匠

看這集《一個(gè)人的龜茲》之時(shí)，對(duì)暗藏佛理的結(jié)尾喟嘆許久。

對(duì)于熱愛西域文化的人來說，龜茲是個(gè)熟悉的名字。在盛唐的宴會(huì)上，龜茲音樂技?jí)喝悍肌Ｔ诜鸾號(hào)|傳的歷史上，鳩摩羅什聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

我第一次詳細(xì)而完整地了解鳩摩羅什的故事，是在《新絲綢之路》里，記述他的那集，名字叫做《一個(gè)人的龜茲》。

這位天生妙諦的高僧，真是孤獨(dú)的。他的孤獨(dú)，是眾生的迷昧冥頑，也是自己的慧極必傷。

仿佛靈穎天成的人物，總是容易深陷宿命的泥潭。我不知那僅是傳說抑或真有其事，鳩摩羅什向著長安的起行，曾在同樣靈慧的母親的預(yù)言里。預(yù)言說，你將是去東方傳播佛教的僧人，但你到東方去將歷經(jīng)磨難?鳩摩羅什一生坎坷、忍辱負(fù)重，只為用生花妙筆向世人傳播困苦解脫的大乘佛法。他譯出的300多卷、近300萬字佛典不僅字字珠璣，更深遠(yuǎn)地影響了從此流傳后世的中國文化。《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，字字精純，不可思議。如今的龜茲只余遺址，護(hù)理員老王在巡視的時(shí)候喜歡撿石頭，但他并不收藏，只是隨意地?fù)焓啊Ｄ切┒际呛芷匠５氖^，從前可能也被別人撿起過。石頭沒有家，它的位置經(jīng)常是偶然的。

也許1600年前的鳩摩羅什，也曾撿起過它們。

我對(duì)佛學(xué)知之甚少，偶有閱讀，總覺經(jīng)義深微。所有令我心有所撼的真言，皆出自鳩摩羅什的譯著。

世間多少人修持佛法，只記恪守規(guī)條，卻終生不知所以。還有許多人以為迷信，輕率地嗤之以鼻。凡此二者，皆是世人之誤，蓋因未觸及佛理之妙義。

我始終認(rèn)為，佛學(xué)乃是一種至高至遠(yuǎn)的智慧，是對(duì)宏遠(yuǎn)人生的終極皈依。

三、結(jié)束語

佛教文化傳播的途徑，當(dāng)然不僅僅局限于狹義上的絲綢之路，還有往來于更北草原地帶的草原之路(SteppeRoad)和途經(jīng)南方海上的海上之路(SpiceRoad香料之路)，無論如何它們對(duì)經(jīng)濟(jì)往來和文化交流等都發(fā)揮著重要的作用，這是不容否定的事實(shí)。本次的絲綢之路大美術(shù)展所展示的眾多文物佳品，一件件觀賞過后，對(duì)絲綢之路的認(rèn)識(shí)則更加深入。

絲綢之路的道路漫長而久遠(yuǎn)，而且無始無終。在古代，它是傳播友誼的道路，也曾經(jīng)是被戰(zhàn)爭鐵蹄踐踏過的道路。今天，人們已經(jīng)忘卻昔日曾經(jīng)有過的苦難，而把絲綢之路看作是連結(jié)東西方文明的紐帶。近年來，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“絲綢之路研究計(jì)劃”，把絲綢之路稱作“對(duì)話之路”，以促進(jìn)東西方的對(duì)話與交流。對(duì)于中國人民來講，今天的絲綢之路，是開放之路，是奮進(jìn)之路，是通向二十一世紀(jì)的光明之路。

參考文獻(xiàn)

[1]

《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》

作者：松本伸之

譯者：李云

第五篇：竹文化與學(xué)生品德教育

竹文化與學(xué)生品德教育

周守倫

中華民族歷來尚竹，竹子與中國詩歌書畫藝術(shù)、園林建設(shè)以及人民生活有著源遠(yuǎn)流長的關(guān)系，中國也因此被譽(yù)為“竹子文明的國度”。沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對(duì)人類文明產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。就教育而言，現(xiàn)代教育正在實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)”的教育向“文化”的教育的嬗變。而竹文化與學(xué)生品德教育又有著緊密的聯(lián)系，我校把“弘揚(yáng)竹之精神，塑造竹之品格”作為學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容這是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)展。

在我國古代文化史上，無論是“歲寒三友”還是“四君子”，竹子都位列其中，可見竹子在我國人民心中占有極其重要的地位。這是因?yàn)橹褡铀募境Ｇ啵Π涡沱悾瑸t灑多姿，獨(dú)具韻味。當(dāng)人們漫步于青青翠竹之中，一種清新和優(yōu)雅的感覺便會(huì)油然而生，正如蘇東坡所云“寧可食無肉，不可居無竹”。竹子雖然沒有牡丹的富麗，也沒有松柏的偉岸，更沒有桃李的嬌艷，但是它卻獨(dú)具虛心文雅、樸實(shí)無華的素質(zhì)和坦誠無私、高風(fēng)亮節(jié)的品格。它不苛求環(huán)境，不玄耀自己，卻把綠蔭奉獻(xiàn)給大地，把財(cái)富奉獻(xiàn)給人民。

竹是我國古代文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。從春秋時(shí)期開始，歷代皆有詠竹賦竹的佳作，創(chuàng)造了難以計(jì)數(shù)的文學(xué)作品，形成了我國獨(dú)樹一幟的竹文學(xué)，在我國文學(xué)史中地位顯赫。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的就有5首，間接提及的有數(shù)十首

之多。如《詩·衛(wèi)風(fēng)淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）、宋代大文豪蘇東坡以及清代 “揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋等文人墨客，也都是愛竹、尚竹、品竹、賦竹的大家。尤其是鄭板橋，更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng)”，高度贊揚(yáng)竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。

自古以來，我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)就崇尚畫竹，畫竹藝術(shù)在我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中具有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｖ褡痈呱械木耧L(fēng)貌和特殊的審美價(jià)值，不但激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，而且也成為藝術(shù)家推崇的楷模。大文豪蘇東坡也是一位畫竹大師，他關(guān)于“胸有成竹”的繪畫理論，為古往今來的畫家所崇尚，其《墨竹圖》被世人稱之為奇作

基于以上思考，為了進(jìn)一步提升學(xué)校的發(fā)展品位，我校把竹文化作為學(xué)生品德教育的載體，把“弘揚(yáng)竹之文化，塑造正品質(zhì)”作為學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。

1、學(xué)校大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)。

我們對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行了以竹文化為主題的整體設(shè)計(jì)和改造。打造文化墻，把學(xué)校的【核心理念】：正；【核心價(jià)值觀】：言正、行正、身正；【辦學(xué)理念】：蒙以養(yǎng)正；【辦學(xué)目標(biāo)】：創(chuàng)建長壽區(qū)竹文化特色小學(xué)；【辦學(xué)特色】以“竹”揚(yáng)“正”；

【校訓(xùn)】正言、正行、正身；【校風(fēng)】：人人有節(jié)，個(gè)個(gè)成長； 【教風(fēng)】：德學(xué)兼善，嚴(yán)慈相濟(jì)；【學(xué)風(fēng)】：事事用心，節(jié)節(jié)向上等學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)志均上墻。打造了以“竹苑”為代表的竹文化景

觀，雕刻“君當(dāng)如竹”的標(biāo)語，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)竹的優(yōu)秀品質(zhì)。在教學(xué)樓頂上制作“正言、正行、正身”校訓(xùn)標(biāo)語，讓學(xué)生一進(jìn)學(xué)校就目睹校訓(xùn)，時(shí)時(shí)警醒自己注重自己的言行舉止，逐漸養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)。在教學(xué)樓底樓打造“竹文化書畫長廊”；二樓打造“學(xué)生行為規(guī)范長廊”；三樓打造“經(jīng)典文化長廊”；四樓打造“孝文化長廊”。讓師生在耳聞目染中受到熏陶，提升學(xué)生思想品質(zhì)。

2、學(xué)校開展“竹文化”主題教育。

圍繞竹文化的班級(jí)文化建設(shè)已經(jīng)啟動(dòng)，從體現(xiàn)竹子精神與竹子品格的班級(jí)理念，體現(xiàn)竹子精神與竹子品格的班級(jí)行為約定以及竹子書畫、竹子詩詞等班級(jí)環(huán)境，即視覺識(shí)別等三個(gè)方面著手，進(jìn)行班級(jí)文化設(shè)計(jì)。以“竹”為載體，以“竹文化”為核心主題，開設(shè)豐富多彩的主題活動(dòng)。如：“竹文化”詩歌大賽、“觀竹”作文賽、“頌竹”演講賽、“竹子”繪畫比賽、“竹工藝”創(chuàng)新大賽等。

3、校本課程開發(fā)：竹文化校本課程已經(jīng)在語文、美術(shù)、科學(xué)、綜合實(shí)踐等學(xué)科分別開發(fā)出教材文本并開設(shè)課程，其中涉及德育范疇的有“竹詩晨誦”、“竹子美文、詩詞賞析”、“竹子與精神文化”、“竹子與歷史名人”等。此外，我們還正在積極籌劃開發(fā)竹編、竹刻等綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。竹文化校本課程的實(shí)施有效地促進(jìn)了學(xué)生品德提升。

4、建立校外活動(dòng)基地

學(xué)校以木魚山楠竹林為校外活動(dòng)基地，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察竹子生態(tài)，讓師生親身體驗(yàn)竹，領(lǐng)悟竹的品格，陶冶情操。

5、開展探究性活動(dòng)

在“竹文化”校本課程開發(fā)與主題活動(dòng)的基礎(chǔ)上，嘗試與開展探究性學(xué)習(xí)如：竹與生活、竹子歷史、竹子與詩歌、竹與民族文化等。

6、開展竹文化宣傳

通過如下形式在師生中廣泛宣傳竹文化：櫥窗展示、學(xué)生各類競(jìng)賽、主題網(wǎng)站、廣播、小報(bào)宣傳、舉辦竹文化藝術(shù)節(jié)等。

通過三年的打造，學(xué)校“竹文化”活動(dòng)的開展逐步規(guī)范并制度化，并在此基礎(chǔ)上形成以“正”為核心的校園文化特色。學(xué)生逐漸品味到了竹的高貴品質(zhì)，在一言一行中逐漸滲透其精神，初步形成了事事用心，節(jié)節(jié)向上的學(xué)風(fēng)和人人有節(jié)，個(gè)個(gè)成長的校風(fēng)，提升了學(xué)生的思想品德素養(yǎng)。