第一篇：中國竹文化與佛教文化

廣西大學

中國竹文化與佛教文化

摘要：佛教是中國古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，總是法身”。“竹徑通幽處，禪房花木深”（唐?常建）,” 修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫過竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國佛教解下了不解之緣。

關鍵詞：佛教；竹子；文化；中國；

中國是世界上竹子資源最豐富的國家，現有400多竹種和360萬公頃林1。中華民族是世界上最早用竹、最善用竹的國家。竹子與中國文化發展習習相關。新華字典中“竹”作部首的字就有187個。用竹子制成的生活實用品、工藝美術品數不勝數;頌揚竹子的文學作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風亮節，“未出土時便有節，及凌云處尚虛心”，倍受國人贊賞，奉為做人的準則。蘇軾寫道“寧可食無肉，不可居無竹”。中國歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習俗2。竹文化是中國傳統文化的一個重要組成部分，中國被譽為“竹文化的國度”。竹子被譽為“東方美的象征”。傳統文化中竹文化占有十分重要的地位。中國佛教文化中無處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物

在我國信奉小乘佛教的傣族地區,有用傣語寫的《二十八佛誕生記》書中記載，廣西大學

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚佛法時，中印度迦蘭陀村有一長者追隨釋氏，對其說篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻給釋迦牟尼作為說道之處。釋迦牟尼即在竹林中設立精舍，廣收門徒，說道度民，后世號為“竹林精舍”。

無獨有偶，我國四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，則是中國佛教中觀音菩薩修煉得道之地，也是道場的發源地。《西游記》中，稱贊觀音菩薩是“蘭心欣紫竹”(見

廣西大學

西省平陸縣的古八景中，有一個“竹林曉鐘”。竹林就是竹林寺。傳說唐朝睿宗時，有個和尚名智興，發現了一個奇特的地方，沒有竹子枝棵，而地上卻有竹影，細觀之還仿佛見到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于鐘聲。關于竹影，寺內的墻壁上曾有這樣一首詩“夜靜人無語，風吹竹有聲，披衣開戶看，原來是春風”。現存的一塊元代碑文上還刻有“竹林勝境，天下具聞”，可見當年竹林寺香火之盛。耐人尋味的是，竹林寺內的竹子只是一種“匡廬幻境”。按照佛教說法，竹之名相不過是藏識中熏習所染因緣和合的幻相，既非竹來眼里，也非眼到竹邊，只是一心所在。也就說，無論是否有竹林，只要心到，竹境總是存在，竹境總能通于禪境。

四寺院素齋里的竹

我國人民在烹飪中使用竹子特別是竹筍的歷史悠久，《尚書?禹貢》篇的“厥包桔抽”，《齊民要術》引用《東觀漢記》云:馬援至荔浦，見冬筍名苞，包通苞，亦是冬筍。隨著歷史的發展，竹筍已被譽為“蔬食

廣西大學

。菊花冬筍，福建福州鼓山寺有干偏冬筍尖，湖北武漢歸元寺有燒雙冬4。

五、竹與佛教藝木

5。

佛教故事圖中有贊寧譜竹圖(宋代)，雜類圖中就有“竹間持咒圖”。竹雕(竹刻)、竹編“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普賢騎象”;浙江“竹編佛塔”等。《如意寶珠經輪咒王經》上說:“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”;“行者無力者，則到大海邊拾取清凈沙粒即為舍利，亦用藥草、竹木根節造為舍利”，可見，竹子根節與佛骨(舍利子)有關。

六、竹與佛教節慶

在佛教節慶活動中，往往要“張燈結彩”烘托熱烈的場面。這在很大程度上是與中國傳統民俗文化交融的結果。這里的“燈”大多是竹編成的燈籠。九華山歷史上就有“獅子燈”慶祝廟會。中國佛教的這種習俗特點，隨著中國佛教的傳播，也影響到日本、韓國。韓國就有“提燈游行”來慶祝佛教節日的習俗6。

七、竹與佛教教義

中國竹文化集中體現在做人的原則和精神方面。中國佛教積極吸取、融合竹文化。大乘佛教教義就能很好地說明這一點。太虛改革佛教的一個基本指導思想，就是以大乘佛教利生濟世的精神，引導現代社會的人心、正思。“大乘之究竟，則在隨順世間，利樂眾生，盡于未來”(《佛乘宗要論》)。所謂學佛，先從做人開始，亦即學佛的

廣西大學

第二篇：中國竹文化

中國竹文化淺析 李世東 顏 容

我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發利用竹資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節堅、堅忍不拔、風度瀟灑的“君子”美譽。在悠悠幾千年的歷史發展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

一、中國竹文化的地位與作用

（一）中國竹文化是中國傳統優秀文化的重要組成部分，構成了中國文化的獨特色彩

中國傳統文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發展的根基和依據。中華文化源遠流長，自產生之后，一直對中國的政治、教育、文學以及民族的深層心理結構、生活方式等各個方面產生著深遠的影響。

中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發展，歷史上的文明古國都誕生于森林中，在森林中得以發展而輝煌于世。森林對人類文化與文明的發展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統文化的基礎之上，建立在中國獨特風土基礎之上。悠久的森林文化，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。

“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現象：竹作為一種特殊的質體，已滲透到中華民族物質和精神生活的方方面面。竹子是物質文明建設的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠流長的中國竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操

英國著名學者，研究東亞文明的權威李約瑟在《中國科學技術史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國則被稱為“竹子文明的國度”。

甲骨文中竹子符號的出現到竹部文字的創造和發展，從一個重要側面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細統計了甲骨文竹部文字的數量。根據出土文物和有關典籍記載，論述了竹子與中國古代工農業生產、交通運輸、軍事武器、文化藝術、音樂以及人們日常生活諸方面的密切關系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發展的詩篇，由此可見，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”就拿“書者竹紙”來說，從殷商時期出現在竹簡上的刻字，到六朝時期發明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發展中始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國竹文化在我國經濟、社會、文化發展中都具有重要作用

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態優雅、鞭根發達，不但有很高的經濟價值，而且有很好的生態、旅游、觀賞價值，在綠化環境中具有獨特的作用，在經濟社會發展中具有重要的作用。竹文化的發展，不僅在物質層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

二、中國竹文化的內涵與外延

中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產工具、建筑、交通工具等是構成器物的物質材料，文化內涵的顯示不是竹本身而是竹所構成的器物及其使用規范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學繪畫、倫理規范中的“竹”本身即直接表現與象征著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界，此為竹文化符號。

（一）竹文化景觀

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創造的景象。竹文化景觀既表現出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化進化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時期就出現用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現了他們對美的追求。現在運用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據《詩經》、《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內涵，傾注了生長于農耕文化的中華民族對于植物格外厚愛的感情。

住——竹建筑是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現了中華民族以農立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發明創造的交通設施和運輸工具，在特定的環境之中代代承傳，成為一個突出的文化質點。竹制交通設施和運輸工具一方面顯示出中華民族堅忍不拔的生活意志和極富想象力的創造精神，另一方面也表現了中國傳統文化禁嚴的等級觀念和追求平等的文化心態。

用——竹生產生活用具是中國竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構成一副別致的中華民族生活風俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特征，體現了中華民族生活藝術化的情趣。

竹制生產工具。農業、手工業、畜牧業和漁業等中國傳統社會的主要產業都有竹制生產工具。在中國古代生產中，無論是簡單工具還是復雜工具，竹都是生產工具的一種重要制作材料。竹制生產工具一方面反映了中國傳統社會生產力發展的緩慢性和地區之間經濟水平的不平衡性，另一方面又表現出中華民族認識自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現實精神。

竹制書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創作書法藝術和繪畫藝術的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發軔時期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使漢字的書寫藝術化而形成書法藝術，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實用走向審美、人類精神需求增加的結果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質生產技能的集中體現，又顯現出文化性格與審美追求。這兩方面的表現均需借助于其構成物質材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構造材料。在蔚為大觀的中國藝術品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現了中華民族娟秀細膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現了中華民族對待自然的“天人合一”或“天人協調”的態度，亦顯示了中國傳統音樂簡明、靈活的特征。

竹生活環境。從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學和生態學特性決定其具有廣泛的生態效益：涵養水源、保持水土、防風固沙、調節氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護和美化人類的生活環境。

（二）竹文化符號

文化符號是指一定的社會環境用于較穩固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現審美情感和審美理想的功能，中華民族的內在情感、觀念常借竹而得以象征與表現，因而竹成為中華文化的一種重要符號。

竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰國時期開始把竹神圣化和非凡化，對之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號象征著中華民族虔誠的宗教情感、對現實的態度及對未來的熱望。

竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝、游樂活動和民間習俗；祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化構成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠古時期，竹就被當作原始歌謠的描繪內容，其后《詩經》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學作品對竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個構成要件，尚未成為中心意象。至南朝時期，伴隨著山水詩的出現，以竹為中心意象的詠竹文學誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創造出大量詠竹文學作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現虛心、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術。清朝涌現出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術上多有創新、理論上頗多總結。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗爭到直爽達觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現，并構成別具一格的簡淡逸遠的繪畫風格。

竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評價、人格理想和人格目標的一種重要的人格符號。中國傳統文化的主干——儒家和道家設計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標準構成了中國傳統理想人格系統，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統人格的整個結構和系統。

三、中國竹文化的核心及特征

（一）中國竹文化的核心

白居易在《養竹記》中總結竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴寒聯想到人的堅貞不屈的人格品質，由竹的清風瘦骨聯想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點發生契合是中國竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”等詩句都是借竹來表達自己的情懷或表現自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對于愛情堅貞不渝的寫照。享有詩佛之譽的王維最擅長以竹來傳達自己的禪悟體驗：“獨坐幽徨里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”由生產生活的資料到具有自然觀賞價值的景物再到表現人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發生了質的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實用性向審美性的轉變標示出人們對同自己息息相關的自然的終極關照。

（二）中國竹文化的特征

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學和美學、宗教和民俗、生活和鄉土氣息特點。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時又是禪宗禪趣的載體。

中國竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個結叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因為竹的某些特征與中國傳統哲學思想“異質同構性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統文化的強烈倫理精神對竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結合。

竹文化是中華文化區別于其他文化的重要標識。無論是竹文化的構筑材料、形制特征還是它所體現出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言??無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出??不必詮釋，無需標簽，人們自會睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現，從而與其他文化判然相別。

四、中國竹文化的源流與現狀

（一）中國竹文化的源流

在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關，竹文化的形成是歷史的必然，體現在物質文明和精神文明的諸多方面。考古和歷史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺灣，南及海南島。中華文化發源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態區域之內。我們祖先創造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態環境下產生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產、文學、藝術、宗教、風俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠流長、內涵豐富多彩的中國竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出“竹”字符號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已出現了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。

早在九世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯系也更加密切。

（二）中國竹文化的發展現狀

中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產生和發展提供了豐富的物質資源，是中國竹文化產生的物質基礎。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環保意識的加強，竹子的優良特性和開發價值得到重新認識，且已被逐步推上生態環境建設和山區經濟建設的歷史舞臺。

竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點和優勢，發展竹資源、開發竹產業能把生態建設和產業開發有機結合起來，在推進生態建設的同時推進產業建設和經濟可持續發展。

近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設施最先進的竹子專題博物館。

中國竹業的盛典——１９９７年開始每兩年一屆的中國竹文化節的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉”的評選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設在北京的第一個政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業的一大盛事。

對竹文化進行研究的組織機構、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發展。

源遠流長、豐富多彩、神奇樸實的中國竹文化，歷經數千年的歷史發展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統對生產和生活的實踐，實現同現代文化的綜合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格。

七、展示了中國“竹”文化之美

竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來，竹子就與中國文人、中國文化結下了不解之緣，無數的文人墨客歌詠過它、書寫過它，以它來標榜自己，它被譽為“ 花中君子”之一，已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經典的打斗場面是在竹林進行，還有一個場景展現了竹子之美，即李慕白與秀蓮途經竹林的一座小屋，在小屋歇腳時的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”；《世說新語》記載，王獻之曾暫居一空宅，也要種竹，人問其故，答曰：“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質，還是僅僅只為表現竹子之美。

第三篇：中國佛教文化概要

中國佛教文化概要

第一章 歷史演變

第一節 佛教在印度的發展

印度佛教的發展大致可以分為四個階段。

一、原始佛教：公元前6、5世紀至前4世紀中葉，為釋迦牟尼創立佛教及其弟子承傳結集時期，稱原始佛教階段。

二、部派佛教：公元前4世紀中葉至公元1世紀，由于對教義、戒律理解的不同，佛教內部分裂為上座部和大眾部，并從中演化出許多教團，后稱十八部或二十部，是部派佛教階段。

三、大乘佛教：從公元1世紀左右至7世紀為大乘佛教階段。大乘佛教以普渡眾生到彼岸世界為標榜，因而自稱大乘。大乘佛教后來又分為兩大派，即中觀學派，也稱空宗；瑜伽行學派，也稱有宗。

四、密教：公元7世紀以后，大乘佛教部分派別與婆羅門神教混合而成密教。至13世紀初，因受外來侵略的沖擊，佛教在印度趨于衰落。

第二節 佛教在中國的流播

一、漢晉南北朝時期佛教：佛教約在兩漢之際傳入中國。它起初只在皇室宮廷內獲得信奉，到西晉時才開始走向民間。東晉及南北朝時期，佛教得到了空前的發展：佛經大量翻譯，寺院廣為建造，中國僧侶佛學論著紛紛問世，產生了“六家七宗”等般若學的不同學派，民間信仰也日益廣 泛，是佛教在中國傳播發展的第一個高峰期。

二、隋唐時期佛教：佛教在中國經過東漢以后四五百年的流傳，到隋唐進入集大成時期，由南北朝時的學派進而形成若干新的宗派：天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗和密宗。隋唐時期佛教寺院經濟十分發達，佛經翻譯的規模和水平空前絕后，佛教信仰進一步普及，其影響深入到社會各個階層。隋唐時期，佛教在中國的傳播達到鼎盛階段。

三、宋元明清時期佛教：宋元明清時代，佛教的各個宗派在不同地區的發展變化并不平衡，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗較有影響，但佛教各宗之間出現了明顯融通趨勢。佛教與儒學的調和傾向越來越鮮明，佛教對理學產生了很大影響，成為此期佛教演變的一個重要特點。總的來看，宋元明清時期的佛教已轉向衰落。

四、藏傳佛教：主要傳播于中國藏族、蒙古族聚居區。公元7世紀松贊干布時期佛教傳入西藏，8世紀時印度僧人到西藏傳播顯、密兩系佛教，9世紀時朗達瑪禁止佛教流傳，10世紀以后佛教在西藏得以復興。藏傳佛教在教義上大小乘兼容而以大乘為主，大乘中顯密俱備，尤重密宗。主要教派有格魯派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派等，清代以后格魯派成為最大派系。

第二章 基本教義

第一節 四諦 佛教的基本教義是“四諦”法，“四諦”指“苦、集、滅、道”四個最基本的真理。“四諦”是佛教各派共同承認的基礎教義。

一、苦諦：“苦”是說“人生皆苦”，包括生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五取蘊苦。

二、集諦：“集”是指造成“苦”的原因，包括“業”，即人們的身、口、意等活動及其結果；也包括“惑”，即由愚妄而引起的無邊煩惱。“業”和“惑”集合招致了痛苦。

三、滅諦：“滅” 是指苦的消滅，即根絕一切“業”與“惑”，脫離生死苦海，達到“入滅”或“涅槃”。

四、道諦：“道” 即通向涅槃之路，指達到“涅槃”的一切理論教法和修行方法，理論教法包括“三藏”佛經，修行方法包括“戒、定、慧”三學，即“八正道”。

第二節 十二因緣—–四諦理論基礎之一

一、緣起：佛教認為，“諸法由因緣而起”，即人生和宇宙事象都是多種原因和條件的和合而生起的，一切事物都處于這種因緣中，依一定的條件起變化。從緣起理論看，一切現象都是剎那變化、永遠變化的，即“諸行無常”；一切事物都是因緣和合而起的，沒有永恒不變、自我主宰的實體，即“諸法無我”。二、十二因緣：“十二因緣”是用“緣起”理論解釋人生本質及其流 轉過程，由十二個概念構成一個前后相續的因果鏈條，所以也叫作“十二支緣起”。即：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。十二因緣是說明眾生生死流轉的因果聯系的，任何一個有情識的生命體，在沒有獲得解脫前，都依此因果律。

第三節 業報輪回—–四諦理論基礎之二

一、因果報應：即任何思想和行為，都導致相應的后果。“業因”未得“果報”之前，不會自行消失；“果報”未有業因之緣，不會自動產生。因果相應，毫厘不爽。這種業報使人在前世、現世、來世三世間輪回沉浮，因行善而上升，因作惡而沉淪；前世決定今生，今生又決定來世。二、六道輪回：按照業報法則，眾生在“六道”中流轉。“六道”是對世間“有情”種類的劃分，即天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄。眾生在六道中的輪回不是一成不變的，而是隨著自身行為的變化而變化的。如果眾生能夠洞破事物緣起無常的本質，舍棄貪欲，斷除煩惱，停止造業，就能最終跳出六道，得到徹底的解脫。

第三章 諸佛菩薩

第一節 佛陀

一、佛的含義：佛是佛陀（梵文Buddha）的略稱。小乘佛教一般用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者，認為其數甚眾。二、八相成道：釋迦牟尼的一生，按佛傳所說可分為八個階段：下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅，即“八相成道”。

三、佛像：釋迦牟尼佛像的三十二相與八十種好。所有的佛像基本上都按釋迦牟尼像來塑造或描繪，區分這些佛像可依照各種佛像空手時的手勢和持物時的姿勢。其中，手勢特稱“手印”，如施無畏印、與愿印、觸地印等。

第二節 菩薩

一、菩薩的含義：菩薩是菩提薩埵（梵文Bodhisattva）的略稱。梵文意為“覺有情”、“道眾生”、“道心眾生”，指依據大乘教理修行，將來可以成就佛果的修行者。二、四大菩薩；八大菩薩；十二圓覺菩薩。

第三節 羅漢

一、羅漢的含義：羅漢是阿羅漢（梵文Arhat）的略稱。在小乘佛教中是修行者最高的果位，在大乘佛教中則為第三位，低于佛、菩薩。二、四大羅漢；十六羅漢；十八羅漢。

第四節 諸天

一、諸天的含義：指護法眾天神。佛經言欲界有六天，色界之四禪有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱之諸天。二、二十諸天；天龍八部；十大明王。

第四章 宗派及經典

第一節 主要宗派

漢晉南北朝時期，隨著佛教理論的學術化和漢化，僧人間對佛教理論的解釋不一致，于是產生了漢化佛教中若干宗派的雛形。佛教發展到隋唐時代，除理論歧見因素外，因寺院經濟十分發達，為了維護寺院財產，師徒傳承儀式等制度逐漸固定下來，形成了具有組織性質的不同宗派。隋唐時期比較興盛的八個宗派是：天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗和密宗。

天臺宗，創立于隋朝。以 “一心三觀” 即所謂“圓融三諦”為核心思想。還提出“一念三千”學說。

三論宗，創立者為隋朝吉藏。以主要研習印度佛教的中觀學派“三論”而得名。又因著重闡揚諸法性空理論，也稱“法性宗”。

法相宗，唐朝玄奘所創。用一系列佛教名相對一切物理現象和心理現 象進行概念的分析、解釋，宣揚一切事物“唯識”所變的觀點。

律宗，唐朝道宣所創。因以研習和傳持戒律為主而得名。華嚴宗，依《華嚴經》立宗，著重闡明法界緣起的觀點。

凈土宗，由東晉慧遠初創，至唐代正式建立。該宗以稱名念佛為法門，專念“阿彌陀佛”名號，以期往生西方極樂世界。民間流傳很廣。

禪宗，完全中國化了的佛教宗派,因以“禪定”概括佛教的全部修習而得名。相傳南朝梁時達摩從印度來到中國，將心法傳給慧可，再下傳僧璨、道信，至五祖弘忍。弘忍門下出神秀、慧能二大弟子。神秀一派主張漸修，弘傳禪法于北方；慧能主張頓悟，嗣后回嶺南傳教。慧能、神秀形成了南頓、北漸兩派，史稱南北禪宗，后來南宗成為中國禪宗的主流。惠能去世后被尊為六祖，弟子們把他平時言論編集成《壇經》。禪宗的宗旨是單刀直入，指示人人本來具有的心性，以徹見此心性而成佛。自唐以來，禪宗是中國佛教中流傳時間最長、影響最大的宗派。

密宗，淵源于古印度佛教中的密教。唐時善無畏、金剛智、不空先后來華，翻譯佛經，傳播密教，形成宗派。

第二節 重要典籍

《阿含經》：早期佛教基本經典的匯集。基本內容是論述四諦、八正道、十二因緣、五蘊和善惡報應、六道輪回等小乘佛教的基本教義。

《阿彌陀經》：是敘說阿彌陀佛凈土功德莊嚴而勸導念佛往生的經典。《金剛經》：全稱《金剛般若波羅蜜經》。主要說明般若的實際在于不著事相（無相），即情無所寄（無住）。中國禪宗南宗的重要典據。

《般若波羅蜜多心經》：簡稱《心經》，是般若類經典的核心和綱要。《法華經》：主要表達“諸法實相”的思想。天臺宗的主要典籍。《華嚴經》：主要宣說“法界緣起”的思想。華嚴宗的主要典籍。《壇經》：是禪宗的基本著作，記錄了慧能的行跡及語錄。中心思想是主張凈性，強調自悟，提倡頓教。

第五章 僧眾及職位

第一節 僧眾類別

佛教是有嚴密組織與紀律的宗教團體。其信徒依所受戒律約束之寬嚴不同，又加以男女之別，共分為七種類型。以漢化佛教為例，他們是：

一、比丘，是指出家后受過“具足戒”的男僧，俗稱“和尚”；比丘尼，出家后受過“具足戒”的女僧（尼），俗稱“尼姑”。比丘和比丘尼是真正的出家人，在佛教徒中屬最高層次。

二、式叉摩那，年滿十八歲的受過“十戒”的出家女性，在受具足戒以前，要用兩年左右時間受“六法戒”，此時稱式叉摩那。

三、沙彌，七歲以上二十歲以下，受過“十戒”的出家男性；沙彌尼，七歲以上十八歲以下受過“十戒”的出家女性。

四、優婆塞，受“三皈”、“五戒”的在家男信徒；優婆夷，受“三皈”、“五戒”的在家女信徒。優婆塞和優婆夷屬最低的一個層次，他們是在家的佛教信徒，常稱“居士”。

第二節 寺院僧職

一、住持：寺院主持者，職能為住寺護持佛法。

二、執事：寺廟各類日常事務的負責人。八大執事：監院、知客、維那、僧值、殿座、寮元、衣缽、書記。

第六章 殿堂及器物

第一節 寺廟殿堂

殿堂是寺院重要房宇的總稱，殿是供奉佛像以備瞻仰禮拜祈禱的處所，以所供奉的主要神佛而定名；堂是僧眾說法行道和日常生活起居的地方，以所發揮的用途而定名。禪宗的殿堂配置比較固定而有章法，因此成為佛寺建筑的范式。

一般寺院的殿堂按南北走向從南往北依次排列坐落。佛寺大門稱山門，一般有三座門，至少中間一座蓋成殿堂式，這座山門殿殿內塑有兩大金剛力士像；由山門往北，第一重殿是天王殿；天王殿再往北是正殿，俗名大殿，正名大雄寶殿，殿中供奉主尊的佛。大雄寶殿前院兩側常有東西配殿。大雄寶殿后面的一進院落，正房為法堂即講堂，是演說佛法、皈戒集會之處。法堂之后是佛寺的最后一進院落，正房多為兩層閣樓，下層是 千佛閣，上層是藏經閣。有些佛寺還有一些較為獨立的殿堂，如羅漢堂。佛寺的生活區多集中于寺院的東側，有方丈、茶堂、齋堂。一般僧人住僧房，打坐參禪在禪房。佛寺的塔是獨立建筑，建于寺內寺外皆可。

第二節 佛教器物

一、法器：寺院中用于各種佛事的器物，以及七眾所用的修道用具，稱為法器。

1、鳴器：鐘、鼓、磬、木魚，鈴、鐃等。

2、莊嚴具：龕、帳、幡、幢、蓋等。

3、供具：三具足。

4、隨身具：凈瓶、戒刀、拂塵、禪杖、數珠、瓔珞等。

二、僧服

1、法服：僧人的正規制服。三衣；五衣。

2、常服：僧人的日常服裝。直裰，大袍，小褂、中褂、長褂。

第七章 儀軌及佛事

第一節 戒律條規

一、戒律：佛教為出家和在家的信徒制定的戒規，借以防非止惡。

二、在家居士受戒：五戒；八戒。

三、出家僧眾受戒：十戒；具足戒。

四、大乘菩薩戒：六重戒；十重戒；四十八輕戒。

第二節 日常行事

一、課誦：每日僧眾的共同宗教活動，就是“朝暮課誦”，俗稱“早殿”和“晚殿”，即早晚一齊到大殿或法堂讀誦經文并拜佛。

二、早殿：即早課。早殿上二堂課。誦《楞嚴經》、《大悲咒》、《心經》等。

三、晚殿：即晚課。晚殿上三堂課。誦《阿彌陀經》，作禮懺，放蒙山施食。

第三節 節日佛事

一、節日活動：佛誕日、佛成道日、佛涅槃日；觀音菩薩生日、達摩祖師生日、僧自恣日等。節日內容，如佛誕日舉行“浴佛法會”，自恣日舉行“盂蘭盆會”等。

二、重要佛事：放焰口，從為餓鬼施食演變而來；水陸法會，以供飲食為主，為超度水陸一切亡魂而設。

第八章 文化影響

第一節 佛教與古代哲學 佛教的傳入，一方面極大豐富了中國哲學資料和思維方式；一方面又通過時空無限、心性染凈、見性成佛等具體命題，極大拓寬了中國哲學的研究領域，加大了中國哲學的思維深度，促進哲學提出新的命題和新的方法，給中國哲學巨大的啟示和推動。從魏晉玄學直至宋明理學，中國哲學在思維模式、理論內涵等方面都深受佛教的影響。

第二節 佛教與古代文學

一、佛教與古代詩歌：魏晉南北朝以后，許多詩人崇信佛教，他們的人生觀念、審美意識都深受佛教影響，其詩作境界滲透了濃厚的佛理禪意。佛教還深刻影響到中國古代詩歌理論，“以禪喻詩”即是受佛教禪宗影響而出現的典型詩論。

二、佛教與古代小說：神異多彩的佛經故事增強了中國古代小說作家的文學想象力；佛教的廣泛傳播豐富了中國古代小說的故事情節和題材內容；“苦”、“空”、“因果報應”等佛教觀念影響到中國古代小說的主題立意和結構模式。

第三節 佛教與古代藝術

一、佛教與古代雕塑

兼有印度和希臘風格的犍陀羅佛教雕塑藝術傳入中國，直接帶動了中國佛教雕塑的發展，為后世留下了數以千萬計的佛教造像；中國佛教造像在服飾、面相等方面形成了民族化的特征。

二、佛教與古代繪畫

佛教對中國古代繪畫影響最顯著的是壁畫。佛教壁畫的流行，促使中國佛寺道觀壁畫迅速發展，也給中國繪畫帶來了新的技法。中國佛畫在發展過程中，吸收了印度佛畫的長處，與中國傳統繪畫藝術相結合，逐漸形成自己的佛畫特點，第四節 佛教與漢語

佛教的傳入，極大推動了漢語的語音、語法、詞匯等各方面的的豐富和發展。我們日常使用的許多詞語，如“世界”、“實際”、“平等”、“知識”等都來自佛教詞匯。佛教詞語還形成許多成語被吸收到漢語中，如“一塵不染”、“三生有幸”、“五體投地”、“現身說法”等。漢語中還有許多運用比喻的與佛教相關的生動話語，如“種瓜得瓜，種豆得豆”、“苦海無邊、回頭是岸”等。佛教對中國文化的滲透已抵達人們的深層意識，成語即是其突出的表現。

第五節 佛教與民俗

隨著佛教在中國的長期流傳，一些佛教節日逐漸演變成了民間節日；佛教宣揚因果報應、輪回轉世、佛國凈土、餓鬼地獄，對民間信仰影響甚大，派生出拜佛、燒香、還愿、誦經、塑佛像、造佛塔、建佛寺、趕廟會等民俗活動，以行善積德、祈福禳災。附：閱讀參考書目

《中國佛教》（1－4冊）中國佛教協會 知識出版社，1980年 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 湯用彤 中華書局，1983年 《漢化佛教參訪錄》 白化文 中華書局，2005年 《佛教史》 杜繼文 江蘇人民出版社，2006年

《中國佛教發展史略》 南懷瑾 復旦大學出版社，1996年 《佛教哲學》 方立天 中國人民大學出版社，1986年 《中國佛教哲學要義》 方立天 中國人民大學出版社，2002年 《佛陀和原始佛教思想》 郭良鋆 中國社會科學出版社，1997年 《佛陀的智慧》 陳兵 上海古籍出版社，2006年 《釋迦牟尼傳》 王惕 宗教文化出版社，1999年 《中國禪宗通史》 杜繼文 江蘇古籍出版社，1993年 《中國禪宗》 劉長久 廣西師范大學出版社，2006年 《禪外說禪》 張中行 中國社會科學出版社，1995年 《壇經的智慧》 賈題韜 中國社會出版社，2006年 《中國佛教與傳統文化》 方立天 上海人民出版社，1988年 《佛教與中國文化》 湯一介 宗教文化出版社，1999年 《佛學與中國文化》 張立文 人民出版社，2005年 《佛教與中國文化》 薛克翹 昆侖出版社，2006年

第四篇：絲綢之路與佛教文化

絲綢之路上龜茲與佛教文化

——課堂所學之總結與隨想

一、絲綢之路與佛教的起源

絲綢之路，指西漢（前202年-8年）時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）和洛陽為東起點（一說以洛陽為起點），經甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯結地中海各國的陸上通道（這條道路也被稱為“西北絲綢之路”以區別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱的交通路線）。因為由這條路西運的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時期，包括南道、中道、北道三條路線。

眾所周知，佛教誕生于古代印度，釋迦牟尼為始祖，他在公元前5世紀左右，以北印度為中心傳教，圓寂后不久，由于對教義的解釋不統一，形成了許多佛教的派別體系。公元前后，佛教界形成混亂的格局。此時，佛教的革新運動開始了，當時的大乘佛教為佛教文化傳播發揮了重大的作用。大乘佛教以前的佛教流派小乘佛教，是通過嚴格的個人苦修達到悟道境界，強烈傾向于對自身的完善。而與之不同的大乘佛教則提出通過個人的參悟，用博大的慈悲心使更多的世人得到救助為目標，稱為“普渡眾生”。因而受到廣大信徒們的熱烈支持而云集于此。佛教傳入西域后，經過與西域傳統文化的結合，形成了特色的佛教文化又通過絲綢之路傳向了中原。西域佛教是中國佛教發展的階梯和橋梁，漢傳佛教從鳩摩羅什開始由長安傳向世界。佛教統攝西域大多數人的信仰有一千多年，建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、說唱、變文等佛教藝術十分盛行。

二、龜茲佛教文化

1、龜茲與佛教的關系

經幾代考古和歷史學家鑒定，佛教最初大約是沿著古絲綢之路，從古印度經西域各國，最終達到中國的。也就是佛教進入中國先經過西域各國。人類在絲綢之路留下了幾千年來不朽的畫卷，它造就了人類多姿多彩的生活和輝煌燦爛的文化，它給后人類留下了不朽的文明和巨大的精神財富。絲綢之路是商貿之路，也是佛教之路，更是文化之路。龜茲是絲綢之路北道的咽喉，由于其特殊的地理位置，南來北往的客商帶著貨物和佛教的法種到達龜茲。據歷史流傳，龜茲是西域諸國最早接受佛教的國家。由于龜茲國家富有（龜茲冶煉的鐵供給西域三十六國），為佛教的全國性奠定了經濟基礎。我之所以大量的篇幅介紹龜茲，是因為龜茲成為佛教的圣地，有其環境與物質因素。人們知道龜茲、認識龜茲，是通過一個人，一個對佛教作出重大貢獻的宗師——鳩摩羅什。自從鳩摩羅什圓寂后，歷史資料中，在沒有龜茲國的記錄。西晉以后，龜茲佛教以相當普及。《晉書．四夷傳》中記載：龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。龜茲以小乘佛教為主，是小乘佛教的說一切有部。鳩摩羅什是在這樣的環境中登上歷史的舞臺的。

鳩摩羅什（Kumarajiva）,也稱作鳩摩羅、究摩羅什、究摩羅耆婆，簡稱羅什，但這一說法是錯誤的。鳩摩羅是祖姓，什是名，鳩摩羅什的名字是西域諸國給孩子起名字的常用方法，孩子的名字是父母名字的綜合。鳩摩羅什是一個博學多才的人，他不僅研習佛學，還學習佛教以外的書，如古印度的宗教，哲學文獻（當時這些是被佛學者稱為外道的），語言學（什精通梵語、龜茲語，我們現在把龜茲語稱為吐火羅語、一些波斯語，這都為以后的譯經奠定了基礎。還有修辭學、聲明學、醫藥學、工藝技術、以及與陰陽有關的學說。據載：他為性率達，不厲小檢，受到其他修行者的非議。他的博學多才，自然對佛教有異于常人的理解和看法，加上從小被人們追捧，或許產生了高高在上的感覺，不知如何與其他人相處吧。也就是說，非凡的智力對于一位佛教修行者來說，就像是一柄雙刃劍。鳩摩羅什所具有的王室成員的身份更是加大了伴隨其天才而來的優勢與不利。高貴的身份和罕見的智慧過早使他得大名，但也提供他可以忽視佛教戒律某種條件。

另外，龜茲樂舞世界聞名，是中國最古老，最原始也是最成熟音樂形式，盛唐樂舞就是受龜茲樂舞的影響而形成的，是鳩摩羅什把譯經和文學加入了音樂的成分，并把佛教音樂推向極至，形成了寺院內獨具特色的打擊樂和唱經形式。

歲月可以塵封一切，但歷史卻把文化凝練。龜茲文化是中國的，更是世界的。鳩摩羅什是中國的，他的文化同樣屬于世界。

2、鳩摩羅什——龜茲佛教文化的文化巨匠

看這集《一個人的龜茲》之時，對暗藏佛理的結尾喟嘆許久。

對于熱愛西域文化的人來說，龜茲是個熟悉的名字。在盛唐的宴會上，龜茲音樂技壓群芳。在佛教東傳的歷史上，鳩摩羅什聲名遠揚。

我第一次詳細而完整地了解鳩摩羅什的故事，是在《新絲綢之路》里，記述他的那集，名字叫做《一個人的龜茲》。

這位天生妙諦的高僧，真是孤獨的。他的孤獨，是眾生的迷昧冥頑，也是自己的慧極必傷。

仿佛靈穎天成的人物，總是容易深陷宿命的泥潭。我不知那僅是傳說抑或真有其事，鳩摩羅什向著長安的起行，曾在同樣靈慧的母親的預言里。預言說，你將是去東方傳播佛教的僧人，但你到東方去將歷經磨難?鳩摩羅什一生坎坷、忍辱負重，只為用生花妙筆向世人傳播困苦解脫的大乘佛法。他譯出的300多卷、近300萬字佛典不僅字字珠璣，更深遠地影響了從此流傳后世的中國文化。《金剛經》、《維摩詰經》、《法華經》、《阿彌陀經》，字字精純，不可思議。如今的龜茲只余遺址，護理員老王在巡視的時候喜歡撿石頭，但他并不收藏，只是隨意地撿拾。那些都是很平常的石頭，從前可能也被別人撿起過。石頭沒有家，它的位置經常是偶然的。

也許1600年前的鳩摩羅什，也曾撿起過它們。

我對佛學知之甚少，偶有閱讀，總覺經義深微。所有令我心有所撼的真言，皆出自鳩摩羅什的譯著。

世間多少人修持佛法，只記恪守規條，卻終生不知所以。還有許多人以為迷信，輕率地嗤之以鼻。凡此二者，皆是世人之誤，蓋因未觸及佛理之妙義。

我始終認為，佛學乃是一種至高至遠的智慧，是對宏遠人生的終極皈依。

三、結束語

佛教文化傳播的途徑，當然不僅僅局限于狹義上的絲綢之路，還有往來于更北草原地帶的草原之路(SteppeRoad)和途經南方海上的海上之路(SpiceRoad香料之路)，無論如何它們對經濟往來和文化交流等都發揮著重要的作用，這是不容否定的事實。本次的絲綢之路大美術展所展示的眾多文物佳品，一件件觀賞過后，對絲綢之路的認識則更加深入。

絲綢之路的道路漫長而久遠，而且無始無終。在古代，它是傳播友誼的道路，也曾經是被戰爭鐵蹄踐踏過的道路。今天，人們已經忘卻昔日曾經有過的苦難，而把絲綢之路看作是連結東西方文明的紐帶。近年來，聯合國教科文組織發起的“絲綢之路研究計劃”，把絲綢之路稱作“對話之路”，以促進東西方的對話與交流。對于中國人民來講，今天的絲綢之路，是開放之路，是奮進之路，是通向二十一世紀的光明之路。

參考文獻

[1]

《新疆藝術學院學報》

作者：松本伸之

譯者：李云

第五篇：竹文化與學生品德教育

竹文化與學生品德教育

周守倫

中華民族歷來尚竹，竹子與中國詩歌書畫藝術、園林建設以及人民生活有著源遠流長的關系，中國也因此被譽為“竹子文明的國度”。沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對人類文明產生如此深遠的影響。我們把竹子給人類物質文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。就教育而言，現代教育正在實現由“知識”的教育向“文化”的教育的嬗變。而竹文化與學生品德教育又有著緊密的聯系，我校把“弘揚竹之精神，塑造竹之品格”作為學校道德教育的重要內容這是對傳統美德的傳承和發展。

在我國古代文化史上，無論是“歲寒三友”還是“四君子”，竹子都位列其中，可見竹子在我國人民心中占有極其重要的地位。這是因為竹子四季常青，挺拔秀麗，瀟灑多姿，獨具韻味。當人們漫步于青青翠竹之中，一種清新和優雅的感覺便會油然而生，正如蘇東坡所云“寧可食無肉，不可居無竹”。竹子雖然沒有牡丹的富麗，也沒有松柏的偉岸，更沒有桃李的嬌艷，但是它卻獨具虛心文雅、樸實無華的素質和坦誠無私、高風亮節的品格。它不苛求環境，不玄耀自己，卻把綠蔭奉獻給大地，把財富奉獻給人民。

竹是我國古代文學創作的重要素材。從春秋時期開始，歷代皆有詠竹賦竹的佳作，創造了難以計數的文學作品，形成了我國獨樹一幟的竹文學，在我國文學史中地位顯赫。《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的就有5首，間接提及的有數十首

之多。如《詩·衛風淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）、宋代大文豪蘇東坡以及清代 “揚州八怪”之一鄭板橋等文人墨客，也都是愛竹、尚竹、品竹、賦竹的大家。尤其是鄭板橋，更是獨領風騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風”，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。

自古以來，我國傳統繪畫藝術就崇尚畫竹，畫竹藝術在我國傳統繪畫藝術中具有相當的地位。竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發藝術家的創作靈感，而且也成為藝術家推崇的楷模。大文豪蘇東坡也是一位畫竹大師，他關于“胸有成竹”的繪畫理論，為古往今來的畫家所崇尚，其《墨竹圖》被世人稱之為奇作

基于以上思考，為了進一步提升學校的發展品位，我校把竹文化作為學生品德教育的載體，把“弘揚竹之文化，塑造正品質”作為學校道德教育的重要內容。

1、學校大力加強校園文化建設。

我們對校園環境進行了以竹文化為主題的整體設計和改造。打造文化墻，把學校的【核心理念】：正；【核心價值觀】：言正、行正、身正；【辦學理念】：蒙以養正；【辦學目標】：創建長壽區竹文化特色小學；【辦學特色】以“竹”揚“正”；

【校訓】正言、正行、正身；【校風】：人人有節，個個成長； 【教風】：德學兼善，嚴慈相濟；【學風】：事事用心，節節向上等學校文化建設標志均上墻。打造了以“竹苑”為代表的竹文化景

觀，雕刻“君當如竹”的標語，引領學生學習竹的優秀品質。在教學樓頂上制作“正言、正行、正身”校訓標語，讓學生一進學校就目睹校訓，時時警醒自己注重自己的言行舉止，逐漸養成優秀的品質。在教學樓底樓打造“竹文化書畫長廊”；二樓打造“學生行為規范長廊”；三樓打造“經典文化長廊”；四樓打造“孝文化長廊”。讓師生在耳聞目染中受到熏陶，提升學生思想品質。

2、學校開展“竹文化”主題教育。

圍繞竹文化的班級文化建設已經啟動，從體現竹子精神與竹子品格的班級理念，體現竹子精神與竹子品格的班級行為約定以及竹子書畫、竹子詩詞等班級環境，即視覺識別等三個方面著手，進行班級文化設計。以“竹”為載體，以“竹文化”為核心主題，開設豐富多彩的主題活動。如：“竹文化”詩歌大賽、“觀竹”作文賽、“頌竹”演講賽、“竹子”繪畫比賽、“竹工藝”創新大賽等。

3、校本課程開發：竹文化校本課程已經在語文、美術、科學、綜合實踐等學科分別開發出教材文本并開設課程，其中涉及德育范疇的有“竹詩晨誦”、“竹子美文、詩詞賞析”、“竹子與精神文化”、“竹子與歷史名人”等。此外，我們還正在積極籌劃開發竹編、竹刻等綜合實踐活動課程。竹文化校本課程的實施有效地促進了學生品德提升。

4、建立校外活動基地

學校以木魚山楠竹林為校外活動基地，帶領學生實地考察竹子生態，讓師生親身體驗竹，領悟竹的品格，陶冶情操。

5、開展探究性活動

在“竹文化”校本課程開發與主題活動的基礎上，嘗試與開展探究性學習如：竹與生活、竹子歷史、竹子與詩歌、竹與民族文化等。

6、開展竹文化宣傳

通過如下形式在師生中廣泛宣傳竹文化：櫥窗展示、學生各類競賽、主題網站、廣播、小報宣傳、舉辦竹文化藝術節等。

通過三年的打造，學校“竹文化”活動的開展逐步規范并制度化，并在此基礎上形成以“正”為核心的校園文化特色。學生逐漸品味到了竹的高貴品質，在一言一行中逐漸滲透其精神，初步形成了事事用心，節節向上的學風和人人有節，個個成長的校風，提升了學生的思想品德素養。