第一篇：西藏的寺廟與藏傳佛教文化

西藏的寺廟與藏傳佛教文化

2005-08-29

中國(guó)網(wǎng) | 時(shí)間： 2005-08-29 | 文章來(lái)源： 網(wǎng)上獨(dú)家

寺廟作為藏傳佛教文化的載體，對(duì)中國(guó)西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、生活與習(xí)俗諸方面，均有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)寺廟，我們可以窺見(jiàn)到上千年來(lái)西藏浩瀚的典籍、輝煌的建筑，非凡的藝術(shù)成就和炯異的傳統(tǒng)教育。大凡歷史上著名的文人墨客、賢哲俊杰以及巧工能匠均幾乎無(wú)一不是出自寺廟。即便到了21世紀(jì)的今天，有學(xué)者仍然認(rèn)為“藏傳佛教寺院的政治功能基本消失；其文化功能與以往相比有了很大弱化，但現(xiàn)在作為一種傳統(tǒng)文化資源依然存在；其經(jīng)濟(jì)功能有所示弱可仍有一定的存在價(jià)值或可發(fā)揮的市場(chǎng)空間”。故，如果拋開(kāi)寺廟，我們對(duì)西藏歷史、文化、社會(huì)的全面理解則無(wú)從談起。

西藏寺廟最早建立于公元8世紀(jì)。約在公元779年，在吐蕃王赤松德贊親自主持下，歷時(shí)12個(gè)春秋，桑耶寺建設(shè)完工，這是藏傳佛教史上的第一座具有真正意義的寺廟。桑耶寺的建立，顯示了佛教勢(shì)力的上升。由于赤松德贊賤民縱僧，引起了民眾的廣泛反感。赤松德贊去世后，佛教遭到了壓制。至9世紀(jì)末，西藏歷經(jīng)百余年的戰(zhàn)亂，民眾強(qiáng)烈要求社會(huì)安定，恢復(fù)生產(chǎn)。舊體制的解體和新體制的建立，也需要建立新的統(tǒng)治秩序，佛教再度興起。

1054年，從印度來(lái)西藏講法的佛學(xué)大師阿底峽病逝。1076年，在古格王的主持下，托林寺舉辦了紀(jì)念阿底峽的“火龍年法會(huì)”，規(guī)模盛大，顯示了佛教的復(fù)蘇與中興。會(huì)后，各地寺廟便如雨后春筍般地建立起來(lái)。

藏傳佛教在后來(lái)的發(fā)展中，逐漸產(chǎn)生了不同的宗派，各宗派都建有自己的寺廟，如寧瑪派先后于16世紀(jì)晚期在拉薩附近建立多吉扎寺，17世紀(jì)中期建敏珠林寺，兩寺后來(lái)成為西藏寧瑪派兩個(gè)支系的發(fā)源地。噶丹派為藏傳佛教后弘期產(chǎn)生的一個(gè)宗派，1054年建熱振寺，并以此為基地形成噶丹派，后又建立了博多寺、怯喀寺、基布寺，并兼并了一些小寺廟，形成了轄區(qū)廣闊的寺院集團(tuán)，后因此宗派消失得早，保存下來(lái)的寺廟也不多，日喀則的納塘寺可算代表之一。納塘寺興盛時(shí)有3000余名僧人，13間經(jīng)堂。其印經(jīng)院是藏區(qū)三大印經(jīng)院中最早的一座，珍藏大量藏文印版和佛經(jīng)手抄本，分別于1732年、1742年刻印完成的一套大藏經(jīng)是西藏最早的刻版，《甘珠爾》據(jù)傳則是格魯派唯一正統(tǒng)的版本。

薩迦派是以昆氏家族為中心形成的，9世紀(jì)初，貢覺(jué)杰布脫離寧瑪派，1073年在薩迦地方建薩迦寺，逐漸形成薩迦派。所謂“薩迦”藏語(yǔ)意為白色或無(wú)色，此寺建在白土山附近，故稱(chēng)“薩迦寺”。由于薩迦寺墻壁上涂滿(mǎn)青、白、紅三種顏色，又俗稱(chēng)“花教”。1449年建立的哲域結(jié)蔡寺是薩迦派晚期的重要講經(jīng)場(chǎng)所。噶舉派俗稱(chēng)“白教”，分支眾多，每個(gè)分支宗派也都有自己的寺廟。帕竹噶舉1351年建立的澤當(dāng)寺是格魯派興起前的著名大寺。1410年藏歷二月初五日，宗喀巴主持建立的甘丹寺舉行了開(kāi)光典禮，于是，以宗喀巴為首的新宗派━━格魯派形成，俗稱(chēng)“黃教”。1419年宗喀巴圓寂后，名徒濟(jì)濟(jì)，格魯派勢(shì)力更加壯大，建立了大量寺廟。絳央?yún)s杰于1415年建立哲蚌寺，全名“吉祥米聚十方尊勝洲”。哲蚌意為米聚，象征繁榮。1418年，絳央?yún)s杰赴明朝見(jiàn)永樂(lè)皇帝，用所獲賞賜建立了色拉寺。色拉意為玫瑰，即“野玫瑰園寺”，正式名稱(chēng)為“色拉大乘洲”。甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺合稱(chēng)前藏三大寺。1447年，根敦朱巴在日喀則建立扎什倫布寺，意為“吉祥須彌”，此寺后為歷代**所掌管。三大寺中，甘丹寺因宗喀巴親自傳播經(jīng)典，奠定了顯密二宗圓滿(mǎn)的教法基礎(chǔ)，成為格魯派佛學(xué)研究中心。哲蚌寺因寺主扎希貝丹出身豪門(mén)，與帕竹政權(quán)關(guān)系密切，實(shí)際上成為格魯派掌權(quán)機(jī)構(gòu)。格魯派另一重要人物根敦嘉措為格魯派寺廟的發(fā)展及管理做出了巨大貢獻(xiàn)，他死后，一個(gè)帕竹官宦人家的兒子索南嘉措被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童迎入哲蚌寺。格魯派正式推行轉(zhuǎn)世制度，從此有了**喇嘛的稱(chēng)號(hào)。索南嘉措追尊根敦朱巴、根敦嘉措為第一、第二世**喇嘛，他本人則為第三世**喇嘛。

1644年，清朝建立后，為鞏固中央政府在藏區(qū)的統(tǒng)治，對(duì)藏傳佛教，尤其是對(duì)格魯派表示了極大的關(guān)注。順治9年(1652年)，五世**喇嘛及**喇嘛、固始汗受邀來(lái)京，儀式隆重，賞賜豐厚，并封**為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇坦喇**喇嘛”，明確其宗教領(lǐng)袖地位。1654年固始汗去世后，**喇嘛擴(kuò)展政治勢(shì)力，在宗教上確立了格魯派的統(tǒng)治地位，寺廟達(dá)到3000余座。

藏傳佛教寺廟建筑極具特色，宮殿塔寺合一，充分表現(xiàn)了政教合一的性質(zhì)。一些著名的大寺，融合了藏族、漢族以及印度佛教建筑的風(fēng)格，巍峨莊嚴(yán)，殿宇層疊，雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌，表現(xiàn)了極高的工藝水準(zhǔn)。西藏寺廟的建筑類(lèi)型大致可分為平川式建筑和依山式建筑兩大類(lèi)，平川式建筑可以以大昭寺為代表，依山式建筑可以布達(dá)拉宮和拉薩三大寺(甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺)為典型。

在藏傳佛教寺廟中，釋迦牟尼殿供釋迦牟尼佛，彌勒殿供彌勒佛，宗喀巴殿供宗喀巴佛。外有文珠菩薩，為釋迦牟尼左助侍，專(zhuān)司“智慧”，常與司“理”的右助侍普賢并稱(chēng)。文殊菩薩頂結(jié)五髻，手持寶劍，表示智慧銳利。觀音菩薩，特別是千手千眼觀音，為表示大慈大悲之心，乃以千手護(hù)持眾生，千眼觀照人間。另有許多護(hù)法神。藏傳佛教寺廟的法器極其繁雜，大致可分禮敬用器、稱(chēng)贊用器、供養(yǎng)用器、持驗(yàn)用器、護(hù)摩用器和勸導(dǎo)用器六種。

藏傳佛教寺廟主要法事活動(dòng)大體相同，只是因宗派之別及寺廟大小而存在少許差異。西藏的寺廟中，最主要的法事活動(dòng)，是每年藏歷1月3日━━25日的傳召大會(huì)，規(guī)模宏大，內(nèi)容繁多，影響很大，是西藏寺廟法會(huì)與節(jié)日之首。藏語(yǔ)稱(chēng)為“莫朗欽茂”。2月15日為傳召小會(huì)。2月30日是“賽寶會(huì)”，屆時(shí)各寺僧及貴族、官員等，手持各種寶貝珍玩在布達(dá)拉宮前展示表演，最后從小昭寺返回大昭寺。4月15日為“莎噶達(dá)瓦”節(jié)，紀(jì)念釋迦牟尼誕辰與圓寂。6月15日至7月30日為哲蚌寺雪頓節(jié)，7月8日哲蚌寺還有“龍崩節(jié)”，允許廣大僧俗群眾前來(lái)大經(jīng)堂朝拜第三、四世**喇嘛的靈塔。10月25日燃燈節(jié)，紀(jì)念宗喀巴成道。12月29日驅(qū)鬼節(jié)，各寺舉行跳神活動(dòng)，以布達(dá)拉宮最為盛大，以祈來(lái)年豐順。

西藏寺廟中保存了大量的藝術(shù)品及珍貴的歷史文物，寺廟內(nèi)的雕塑、壁畫(huà)和各類(lèi)裝飾品，具有極高的藝術(shù)水平。西藏各大寺廟還保存著大量的經(jīng)書(shū)以及文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷算等方面的典籍。一座寺廟就是一座藏族歷史、文化、藝術(shù)的博物館，體現(xiàn)了藏族文化的精髓。

西藏寺廟歷史悠久，歷盡桑滄，自然災(zāi)害如雷電、地震等以及歷史上的多次戰(zhàn)亂都對(duì)寺廟造成了一定的危害。1951年西藏和平解放后，國(guó)家十分重視對(duì)西藏寺廟的保護(hù)工作。國(guó)家先后將布達(dá)拉宮、大昭寺等一大批寺廟列為全國(guó)或自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。近10年來(lái)，國(guó)家撥款兩億多元人民幣，本著不改變文物原狀的基本原則，維修了布達(dá)拉宮、扎什倫布寺、大昭寺、桑耶寺等重點(diǎn)文物建筑，修復(fù)了寺廟里的壁畫(huà)、雕塑，使這些古老的文化遺產(chǎn)重放異彩。現(xiàn)在西藏共有1400多座寺廟，各個(gè)宗派的重要節(jié)日均已恢復(fù)。（班班多杰）

作者簡(jiǎn)介：

班班多杰 中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師

原中央民族大學(xué)藏學(xué)院院長(zhǎng)

第二篇：絲綢之路與佛教文化

絲綢之路上龜茲與佛教文化

——課堂所學(xué)之總結(jié)與隨想

一、絲綢之路與佛教的起源

絲綢之路，指西漢（前202年-8年）時(shí)，由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安（今西安）和洛陽(yáng)為東起點(diǎn)（一說(shuō)以洛陽(yáng)為起點(diǎn)），經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道（這條道路也被稱(chēng)為“西北絲綢之路”以區(qū)別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱(chēng)的交通路線）。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。

眾所周知，佛教誕生于古代印度，釋迦牟尼為始祖，他在公元前5世紀(jì)左右，以北印度為中心傳教，圓寂后不久，由于對(duì)教義的解釋不統(tǒng)一，形成了許多佛教的派別體系。公元前后，佛教界形成混亂的格局。此時(shí)，佛教的革新運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，當(dāng)時(shí)的大乘佛教為佛教文化傳播發(fā)揮了重大的作用。大乘佛教以前的佛教流派小乘佛教，是通過(guò)嚴(yán)格的個(gè)人苦修達(dá)到悟道境界，強(qiáng)烈傾向于對(duì)自身的完善。而與之不同的大乘佛教則提出通過(guò)個(gè)人的參悟，用博大的慈悲心使更多的世人得到救助為目標(biāo)，稱(chēng)為“普渡眾生”。因而受到廣大信徒們的熱烈支持而云集于此。佛教傳入西域后，經(jīng)過(guò)與西域傳統(tǒng)文化的結(jié)合，形成了特色的佛教文化又通過(guò)絲綢之路傳向了中原。西域佛教是中國(guó)佛教發(fā)展的階梯和橋梁，漢傳佛教從鳩摩羅什開(kāi)始由長(zhǎng)安傳向世界。佛教統(tǒng)攝西域大多數(shù)人的信仰有一千多年，建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、說(shuō)唱、變文等佛教藝術(shù)十分盛行。

二、龜茲佛教文化

1、龜茲與佛教的關(guān)系

經(jīng)幾代考古和歷史學(xué)家鑒定，佛教最初大約是沿著古絲綢之路，從古印度經(jīng)西域各國(guó)，最終達(dá)到中國(guó)的。也就是佛教進(jìn)入中國(guó)先經(jīng)過(guò)西域各國(guó)。人類(lèi)在絲綢之路留下了幾千年來(lái)不朽的畫(huà)卷，它造就了人類(lèi)多姿多彩的生活和輝煌燦爛的文化，它給后人類(lèi)留下了不朽的文明和巨大的精神財(cái)富。絲綢之路是商貿(mào)之路，也是佛教之路，更是文化之路。龜茲是絲綢之路北道的咽喉，由于其特殊的地理位置，南來(lái)北往的客商帶著貨物和佛教的法種到達(dá)龜茲。據(jù)歷史流傳，龜茲是西域諸國(guó)最早接受佛教的國(guó)家。由于龜茲國(guó)家富有（龜茲冶煉的鐵供給西域三十六國(guó)），為佛教的全國(guó)性奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我之所以大量的篇幅介紹龜茲，是因?yàn)辇斊澇蔀榉鸾痰氖サ兀衅洵h(huán)境與物質(zhì)因素。人們知道龜茲、認(rèn)識(shí)龜茲，是通過(guò)一個(gè)人，一個(gè)對(duì)佛教作出重大貢獻(xiàn)的宗師——鳩摩羅什。自從鳩摩羅什圓寂后，歷史資料中，在沒(méi)有龜茲國(guó)的記錄。西晉以后，龜茲佛教以相當(dāng)普及。《晉書(shū)．四夷傳》中記載：龜茲國(guó)西去洛陽(yáng)八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。龜茲以小乘佛教為主，是小乘佛教的說(shuō)一切有部。鳩摩羅什是在這樣的環(huán)境中登上歷史的舞臺(tái)的。

鳩摩羅什（Kumarajiva）,也稱(chēng)作鳩摩羅、究摩羅什、究摩羅耆婆，簡(jiǎn)稱(chēng)羅什，但這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。鳩摩羅是祖姓，什是名，鳩摩羅什的名字是西域諸國(guó)給孩子起名字的常用方法，孩子的名字是父母名字的綜合。鳩摩羅什是一個(gè)博學(xué)多才的人，他不僅研習(xí)佛學(xué)，還學(xué)習(xí)佛教以外的書(shū)，如古印度的宗教，哲學(xué)文獻(xiàn)（當(dāng)時(shí)這些是被佛學(xué)者稱(chēng)為外道的），語(yǔ)言學(xué)（什精通梵語(yǔ)、龜茲語(yǔ)，我們現(xiàn)在把龜茲語(yǔ)稱(chēng)為吐火羅語(yǔ)、一些波斯語(yǔ)，這都為以后的譯經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。還有修辭學(xué)、聲明學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、工藝技術(shù)、以及與陰陽(yáng)有關(guān)的學(xué)說(shuō)。據(jù)載：他為性率達(dá)，不厲小檢，受到其他修行者的非議。他的博學(xué)多才，自然對(duì)佛教有異于常人的理解和看法，加上從小被人們追捧，或許產(chǎn)生了高高在上的感覺(jué)，不知如何與其他人相處吧。也就是說(shuō)，非凡的智力對(duì)于一位佛教修行者來(lái)說(shuō)，就像是一柄雙刃劍。鳩摩羅什所具有的王室成員的身份更是加大了伴隨其天才而來(lái)的優(yōu)勢(shì)與不利。高貴的身份和罕見(jiàn)的智慧過(guò)早使他得大名，但也提供他可以忽視佛教戒律某種條件。

另外，龜茲樂(lè)舞世界聞名，是中國(guó)最古老，最原始也是最成熟音樂(lè)形式，盛唐樂(lè)舞就是受龜茲樂(lè)舞的影響而形成的，是鳩摩羅什把譯經(jīng)和文學(xué)加入了音樂(lè)的成分，并把佛教音樂(lè)推向極至，形成了寺院內(nèi)獨(dú)具特色的打擊樂(lè)和唱經(jīng)形式。

歲月可以塵封一切，但歷史卻把文化凝練。龜茲文化是中國(guó)的，更是世界的。鳩摩羅什是中國(guó)的，他的文化同樣屬于世界。

2、鳩摩羅什——龜茲佛教文化的文化巨匠

看這集《一個(gè)人的龜茲》之時(shí)，對(duì)暗藏佛理的結(jié)尾喟嘆許久。

對(duì)于熱愛(ài)西域文化的人來(lái)說(shuō)，龜茲是個(gè)熟悉的名字。在盛唐的宴會(huì)上，龜茲音樂(lè)技?jí)喝悍肌Ｔ诜鸾號(hào)|傳的歷史上，鳩摩羅什聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

我第一次詳細(xì)而完整地了解鳩摩羅什的故事，是在《新絲綢之路》里，記述他的那集，名字叫做《一個(gè)人的龜茲》。

這位天生妙諦的高僧，真是孤獨(dú)的。他的孤獨(dú)，是眾生的迷昧冥頑，也是自己的慧極必傷。

仿佛靈穎天成的人物，總是容易深陷宿命的泥潭。我不知那僅是傳說(shuō)抑或真有其事，鳩摩羅什向著長(zhǎng)安的起行，曾在同樣靈慧的母親的預(yù)言里。預(yù)言說(shuō)，你將是去東方傳播佛教的僧人，但你到東方去將歷經(jīng)磨難?鳩摩羅什一生坎坷、忍辱負(fù)重，只為用生花妙筆向世人傳播困苦解脫的大乘佛法。他譯出的300多卷、近300萬(wàn)字佛典不僅字字珠璣，更深遠(yuǎn)地影響了從此流傳后世的中國(guó)文化。《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，字字精純，不可思議。如今的龜茲只余遺址，護(hù)理員老王在巡視的時(shí)候喜歡撿石頭，但他并不收藏，只是隨意地?fù)焓啊Ｄ切┒际呛芷匠５氖^，從前可能也被別人撿起過(guò)。石頭沒(méi)有家，它的位置經(jīng)常是偶然的。

也許1600年前的鳩摩羅什，也曾撿起過(guò)它們。

我對(duì)佛學(xué)知之甚少，偶有閱讀，總覺(jué)經(jīng)義深微。所有令我心有所撼的真言，皆出自鳩摩羅什的譯著。

世間多少人修持佛法，只記恪守規(guī)條，卻終生不知所以。還有許多人以為迷信，輕率地嗤之以鼻。凡此二者，皆是世人之誤，蓋因未觸及佛理之妙義。

我始終認(rèn)為，佛學(xué)乃是一種至高至遠(yuǎn)的智慧，是對(duì)宏遠(yuǎn)人生的終極皈依。

三、結(jié)束語(yǔ)

佛教文化傳播的途徑，當(dāng)然不僅僅局限于狹義上的絲綢之路，還有往來(lái)于更北草原地帶的草原之路(SteppeRoad)和途經(jīng)南方海上的海上之路(SpiceRoad香料之路)，無(wú)論如何它們對(duì)經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流等都發(fā)揮著重要的作用，這是不容否定的事實(shí)。本次的絲綢之路大美術(shù)展所展示的眾多文物佳品，一件件觀賞過(guò)后，對(duì)絲綢之路的認(rèn)識(shí)則更加深入。

絲綢之路的道路漫長(zhǎng)而久遠(yuǎn)，而且無(wú)始無(wú)終。在古代，它是傳播友誼的道路，也曾經(jīng)是被戰(zhàn)爭(zhēng)鐵蹄踐踏過(guò)的道路。今天，人們已經(jīng)忘卻昔日曾經(jīng)有過(guò)的苦難，而把絲綢之路看作是連結(jié)東西方文明的紐帶。近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“絲綢之路研究計(jì)劃”，把絲綢之路稱(chēng)作“對(duì)話(huà)之路”，以促進(jìn)東西方的對(duì)話(huà)與交流。對(duì)于中國(guó)人民來(lái)講，今天的絲綢之路，是開(kāi)放之路，是奮進(jìn)之路，是通向二十一世紀(jì)的光明之路。

參考文獻(xiàn)

[1]

《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》

作者：松本伸之

譯者：李云

第三篇：論喇嘛噶若在新疆蒙古藏傳佛教文化史上的貢獻(xiàn)

論喇嘛噶若在新疆蒙古藏傳佛教文化史上的貢獻(xiàn)

（甘肅

合作

747000）

內(nèi)瑪才讓

內(nèi)容提要：新疆蒙古族地區(qū)是藏傳佛教信仰的重要地區(qū)之一，歷史上與我國(guó)藏區(qū)有著密切的關(guān)系。喇嘛噶若是新疆蒙古族藏傳佛教文化史上著名的宗教人物。他對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一方面做出過(guò)重大貢獻(xiàn)，在蒙藏民族關(guān)系史上具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文通過(guò)論述喇嘛噶若的生平，在新疆蒙古族地區(qū)生活期間的生動(dòng)事跡，以及在新疆蒙古族地區(qū)廣建寺院、弘揚(yáng)佛法的基本情況，向?qū)W界和世人展示他輝煌而燦爛的人生。關(guān)鍵詞：喇嘛噶若

新疆

藏傳佛教

文化史

貢獻(xiàn)

一、喇嘛噶若生平與早期求學(xué)生涯述略

最上怙主喇嘛噶若**的尊諱全稱(chēng)為察汗呼圖克圖吉宗強(qiáng)巴圖多布貢嘎堅(jiān)參。他的誕生地為許多有成就的賢德駕臨并予加持的曲白邢邢康村。①境內(nèi)生態(tài)環(huán)境較好，森林茂密，生長(zhǎng)著各種珍貴的藥材，芳香四溢；布滿(mǎn)深谷的幽幽清泉，猶如一顆顆明珠，璀璨奪目；各種珍禽異獸悠閑自在，出沒(méi)于深山；各種禽鳥(niǎo)，放聲歌唱，清脆悅耳。山川林秀，展現(xiàn)出八寶吉祥和七政寶的圖案。②在被人們稱(chēng)為尊者的神魂山前面的村落，喇嘛噶若**在此出世。喇嘛噶若**父母兩方的家族，均出自名門(mén)。父親名叫次旺諾布，品行端正，膽識(shí)超群，淳樸善良，篤信佛法，英俊魁梧；母親名叫娜宗措，誠(chéng)實(shí)溫柔，樂(lè)于助人，急公好義，信仰佛法，待人恂恂有禮，恪守婦女的本分。喇嘛噶若**的父母經(jīng)常念誦《莫合則瑪》瑪尼經(jīng)典，嚴(yán)守齋戒，以品德高尚之人的行為作為規(guī)范而約束自己。妊娠前，母親娜宗措在野外覓得三層花瓣的三株金色蓮花，出現(xiàn)這種瑞兆，非同一般。他的母親于藏歷第14繞迥木羊年10月（公元1835年，清道光15年）安然分娩。父母親費(fèi)盡心血，像培育池中的蓮花、珍貴的藥苗那樣精心養(yǎng)育著心愛(ài)的寶貝喇嘛噶若**。幾歲以后，他經(jīng)常做一些佛事活動(dòng)，并幫助家里放牧牲畜，言談舉止與一般孩童迥異。

長(zhǎng)大成人以后，師從阿旺丹增大學(xué)者為啟蒙老師，開(kāi)始初學(xué)藏文字母，接著習(xí)學(xué)拼讀。不久，習(xí)學(xué)了藏文正字、草書(shū)兩種字體的書(shū)法。后來(lái)，學(xué)習(xí)了一些藏傳佛教宗教儀軌和平時(shí)經(jīng)常念誦的經(jīng)卷。他天資聰穎，氣度非凡，言談舉止，異于常人。之后，由于宿世熏習(xí)的正念，視人間的榮華富貴為火坑，常生煩惱，強(qiáng)烈的嚴(yán)離輪回的念頭常在心中縈繞。他心中經(jīng)常思忖道：我雖然是有了家，但是，應(yīng)該舍離家庭做個(gè)出家人。于是，他在通曉諸多經(jīng)典的大格西次成達(dá)爾吉尊者前出家，受了沙彌戒，遁入空門(mén)。之后，從智合噶爾靜修院的阿克仁増倉(cāng)那里習(xí)學(xué)藏文文法《藏文正字智者生喜本釋》，念誦一次，便能將全部詞句記在心中，并聆聽(tīng)了經(jīng)教傳授。

二、在新疆蒙古族地區(qū)生活期間的生動(dòng)事跡

藏歷火羊年（公元1847年，清道光27年），喇嘛噶若**13歲。隨從阿克阿旺丹巴到達(dá)新疆蒙古族地區(qū)，不久返回故鄉(xiāng)。在碌瓊加卡爾寺院以豐厚的財(cái)物布施了僧眾，并通讀了大藏經(jīng)《甘珠爾》部。藏歷水鼠年（公元1852年，清咸豐2年），喇嘛噶若**18歲。前往前往新疆厄魯特蒙古四部之一的準(zhǔn)噶爾，并到阿勒泰地區(qū)以及霍博克薩爾（今新疆塔城地區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣），成為當(dāng)?shù)匾晃唤袌D幸?guī)斓胤焦俨际┑膶?duì)象。該地方官請(qǐng)求喇嘛噶若**撰著了《大悲觀世音菩薩無(wú)上瑜伽部嘛呢丸修供儀軌》一書(shū)，并按此儀軌由尊者主 ①② 曲白邢邢康村，位于今甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣刀告鄉(xiāng)境內(nèi)。亦寫(xiě)為“石礦”或“石康”村。

八寶吉祥：吉祥結(jié)、蓮花、寶傘、海螺、法輪、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)。七政寶：法輪仁波切、珍寶仁波切、宗姆仁波切、丞相仁波切、大象仁波切、神馬仁波切、軍長(zhǎng)仁波切。持，僧俗信徒等修供7個(gè)晝夜之后，集僧大殿及廚房的周?chē)锬赝栩v空而飛。當(dāng)?shù)厝罕娨?jiàn)此情景，驚訝不已，敬仰之心油然而生。之后，抵達(dá)塔爾巴哈臺(tái)（今新疆塔城地區(qū)）。當(dāng)時(shí)，那里瘟疫流行，嚴(yán)重威脅著百姓的生命安全，喇嘛噶若**誦經(jīng)禳災(zāi)。那里的人們都異口同聲地稱(chēng)他為“察汗葛根”（蒙古語(yǔ)白佛之意）。那時(shí)，喇嘛噶若**對(duì)當(dāng)?shù)氐娜苏f(shuō)：“我在這里常住的時(shí)機(jī)尚未來(lái)到”。于是，返回了故鄉(xiāng)。

按照柔扎珠布?xì)J**，以及許多神佛和喇嘛的授記，喇嘛噶若**再次到達(dá)新疆蒙古族地區(qū)。在那姆熱拉宵（藏語(yǔ)“天山腳下之意”）、土爾扈特部游牧地、科布多（今蒙古人民共和國(guó)西部）、哈巴河（今阿勒泰地區(qū)哈巴河縣）地區(qū)被一位名叫相曲才旦的郡王請(qǐng)去奉為福田。據(jù)郡王說(shuō)：“他的寺院尚未建立開(kāi)展三事活動(dòng)的制度”。③于是，請(qǐng)求喇嘛噶若**創(chuàng)建了長(zhǎng)凈、坐夏和開(kāi)禁等三種宗教活動(dòng)制度，使廣大僧俗信眾的宗教活動(dòng)走向正軌。那個(gè)地方連續(xù)三年久旱不雨，他作法求雨，在21個(gè)晝夜內(nèi)，連下幾場(chǎng)透雨，使那個(gè)地方五谷豐登，百姓安居樂(lè)業(yè)。他還給許多信教弟子進(jìn)行了《般若經(jīng)》廣中略三品的經(jīng)教傳授，每日給許多人授戒、灌頂、誦經(jīng)，以滿(mǎn)足人們信仰宗教的要求。

藏歷土牛年（公元1865年，清同治4年），喇嘛噶若31歲。在寺院駐錫時(shí)，突然開(kāi)來(lái)許多敵人的軍隊(duì)，將在塔爾巴哈臺(tái)相識(shí)的三位欽差中的年長(zhǎng)者殺死。到處發(fā)生戰(zhàn)亂。接著和田、哈薩克、撒拉、俄羅斯地區(qū)，以及安集延等地相繼反叛。文殊菩薩大皇帝④所屬的蒙古、滿(mǎn)洲、錫伯、索倫，以及漢區(qū)的許多城鎮(zhèn)被毀壞，百姓慘遭殺戮，寺院經(jīng)堂被燒，佛經(jīng)、佛像、佛塔等被劫掠，所有的財(cái)物被洗劫一空。喇嘛噶若**對(duì)遭受戰(zhàn)亂的一切眾生產(chǎn)生無(wú)限

⑤憐憫之心。遂轉(zhuǎn)念想到，我將采取什么辦法解救這些人呢？經(jīng)再三考慮，決意奉還律儀。破戒從戒，親自參戰(zhàn)，以拯救眾生于水火之中。是年，他在西耐昂寺院所供奉的極具加持的彌勒“松迥瑪”佛像面前，舉行了奉還律儀的儀式后，便親自招聚兵馬，統(tǒng)帥軍隊(duì)，宣明軍紀(jì)。當(dāng)時(shí)，幾千敵軍前來(lái)竄犯，他率領(lǐng)30名士兵，沖向前去奮勇殺敵，敵人嚇得丟盔棄甲，狼狽逃竄。好多叛軍被殺死，繳獲了敵人大量的武器、戰(zhàn)馬、駱駝等，凱旋歸來(lái)。

有一天，塔爾巴哈臺(tái)城被叛軍包圍。喇嘛噶若**帶領(lǐng)1000名軍隊(duì)前往征討。臨近敵營(yíng)時(shí)，念誦了一遍《幢頂妙臂莊嚴(yán)陀羅尼》，并向敵人拋去一把塵土，沖向前去交戰(zhàn)。敵軍被全部擊潰，大滅了叛軍的威風(fēng)，營(yíng)救了困守在城內(nèi)的官兵百姓。皇上大悅，冊(cè)封他“阿吉呼圖克圖”的尊號(hào)。一段時(shí)間，喇嘛噶若**想到，要擔(dān)任將軍要職，應(yīng)該懂得漢、滿(mǎn)、蒙三種文字。于是，請(qǐng)來(lái)精通漢、滿(mǎn)、蒙三種文字的老師，經(jīng)過(guò)45天的刻苦學(xué)習(xí)，便能粗實(shí)三種文字。

三、在新疆蒙古族地區(qū)廣建寺院、弘揚(yáng)佛法

喇嘛噶若**前往阿勒泰地區(qū)興建和修繕?biāo)略海ㄔ炝舜蠼?jīng)堂以及曼巴扎倉(cāng)（醫(yī)學(xué)院）的集僧大殿、宗喀巴佛殿、彌勒佛殿等。并創(chuàng)建了參尼扎倉(cāng)（邏輯學(xué)院）以及舉行正月神變節(jié)大愿法會(huì)制度。第一任法臺(tái)由塔爾寺的阿旺丹增大格西（相當(dāng)于獲得博士學(xué)位者）擔(dān)任，第二任法臺(tái)由拉卜愣寺院的德塘道熱巴擔(dān)任，兩位法臺(tái)繼承和發(fā)揚(yáng)了講說(shuō)和聽(tīng)受佛法的事業(yè)。寺內(nèi)供奉的佛像主要有：兩尊釋迦牟尼佛像、千尊佛像、三十五尊佛像、宗喀巴大師佛像等，并購(gòu)置供器、鈸器、祥麟法輪、蒲團(tuán)、器具等，創(chuàng)建了舉行正月神變節(jié)大愿法會(huì)制度。以前，喇嘛噶若**曾親自目睹過(guò)拉卜楞寺院舉行正月神變節(jié)大愿法會(huì)的盛況。當(dāng)時(shí)他想，正月神變節(jié)大愿法會(huì)就該這樣舉行。新建立的正月神變節(jié)大愿法會(huì)的諷誦韻調(diào)、儀軌程序等由他親自指導(dǎo)，所以，與拉卜楞寺的儀軌程序完全一致。藏歷第15繞迥鐵馬年（公元1870年，清同治9年），喇嘛噶若**36歲。平息戰(zhàn)亂，使周?chē)陌傩者^(guò)上了太平的日子。之后，③④ 三事活動(dòng)制度，即律經(jīng)中指定的比丘、沙尼僧眾的夏住、長(zhǎng)凈、解制等三事活動(dòng)。

文殊菩薩大皇帝：對(duì)清朝皇帝的尊稱(chēng)之一。⑤ 奉還律儀，亦稱(chēng)為還戒。出家人遭遇逆境不復(fù)具備守戒條件之時(shí)，出于過(guò)后若再受戒能再生，不染犯戒根本罪過(guò)，及免世俗罪過(guò)等三種需要，可向懂事明理之人，表示奉還戒律，愿做在家俗人。將軍隊(duì)開(kāi)往烏里雅蘇臺(tái)地區(qū)駐扎。當(dāng)時(shí)，接到文殊菩薩大皇帝圣旨，皇上賜有用藏、滿(mǎn)、漢三種文字刻寫(xiě)的“更嘎堅(jiān)參呼圖克圖”金印，并將阿勒泰寺院命名為“承化寺”。還給寺內(nèi)的僧眾賞賜銀兩。圣旨內(nèi)說(shuō)：“朕深知呼圖克圖對(duì)大清王朝披肝瀝膽，屢建功勛，望汝仍駐錫于阿勒泰地區(qū)。”上師遵照大皇帝的旨意，返回了阿勒泰寺院。

如前所述，阿勒泰寺院又被稱(chēng)為承化寺，藏語(yǔ)稱(chēng)為“阿拉西楚克爾林”，蒙語(yǔ)稱(chēng)為“察汗葛根夏爾斯木”，意為“白**之黃寺”。《甘肅藏族通史》記載：“喇嘛尕若，法名棍噶扎勒參，亦稱(chēng)嘉穆巴圖多普，清同治元年（公元1862年），去新疆庫(kù)爾喀喇烏蘇（今新疆塔城地區(qū)烏蘇市）、塔城等地的厄魯特蒙古游牧地傳教，頗得蒙古族僧眾的崇信，由于戰(zhàn)功與精通佛法，清同治4年（公元1865年），清朝賞給察汗呼圖克圖（蒙語(yǔ)意為白佛）名號(hào)，并賜印鑒，準(zhǔn)許他在阿勒泰地區(qū)借地安插，統(tǒng)轄塔爾巴哈臺(tái)的厄魯特蒙古僧眾，創(chuàng)修千佛寺。光緒元年（公元1875年）建寺竣工，清廷賜名承化寺，該寺后來(lái)成為阿勒泰地區(qū)厄魯特蒙古

⑥族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教中心”。據(jù)《塔爾巴哈臺(tái)志略》記載：承化寺有廟宇43間，僧舍580間，住寺僧徒1014名。后來(lái)，隨著戰(zhàn)亂和局勢(shì)的變化，該寺從阿勒泰地區(qū)遷移到庫(kù)爾喀喇烏蘇境內(nèi)的巴音溝，在當(dāng)?shù)亟⒘艘蛔碌摹俺谢隆薄?jù)《烏蘇縣文史資料》記載：“承化寺占地面積45000平方米，建有房舍39棟，共計(jì)169間，擁有寺產(chǎn)及畜群，鼎盛時(shí)有喇嘛480名”。《衛(wèi)拉特蒙古史綱》記載：“承化寺：因位于烏蘇縣城東南部的巴音溝地區(qū)，又稱(chēng)之為巴音溝黃廟，又因系察汗葛根所建，故又稱(chēng)為察汗葛根庫(kù)熱。察汗葛根系衛(wèi)拉特蒙古人

⑦對(duì)棍格扎參的尊稱(chēng)，他是甘肅洮州（今甘南州卓尼縣）藏族轉(zhuǎn)世喇嘛”。

在阿勒泰寺院駐錫期間，拉卜楞寺的嘉木樣大師派仲聶爾.洛桑前來(lái)請(qǐng)安，向喇嘛噶若**呈獻(xiàn)了往昔所留的承建大金瓦殿紅銅鎏金屋頂?shù)膽矣浭止P，以及其他書(shū)信、佛經(jīng)、佛像、氆氌、嗶嘰等豐厚的禮品。他欣然承諾為拉卜楞寺大金瓦殿奉獻(xiàn)紅銅鎏金屋頂。后來(lái)，日喀則扎什倫布寺遵照**額爾德尼羅桑丹貝旺修的上諭，派該寺仲聶爾.嘉措等前來(lái)向喇嘛噶若**問(wèn)安。**額爾德尼羅桑丹貝旺修給喇嘛噶若**賜予金字敕言、文牘、印璽、金質(zhì)金剛頂戴、護(hù)身結(jié)等，還賜給秘密護(hù)輪、佛經(jīng)、佛像、佛塔、藏香、嗶嘰、氆氌等許多賞品。他也給**額爾德尼羅桑丹貝旺修大師敬獻(xiàn)了許多佛像、佛經(jīng)、佛塔和5000兩銀子。

藏歷第15繞迥土虎年（公元1878年，清光緒4年），喇嘛噶若**44歲。是年，他為已故的家母進(jìn)行超度亡魂的法事，廣作善業(yè)。在巴雅爾郡王寺，建立了參尼扎倉(cāng)（邏輯學(xué)院）。藏歷第15繞迥土兔年（公元1879年，清光緒5年），喇嘛噶若**45歲。在那姆熱拉宵（天山腳下）修建謝珠普達(dá)爾吉林寺（今巴侖臺(tái)黃廟），給寺院布施了大量的佛像、佛經(jīng)、佛塔、供器等宗教用品。巴侖臺(tái)黃廟，位于新疆和靜縣巴侖臺(tái)鎮(zhèn)，藏語(yǔ)稱(chēng)為“謝珠爾達(dá)爾吉林”，清廷賜名為“永安寺”。蒙語(yǔ)稱(chēng)為“夏爾蘇木”，視為“祈福吉祥廟”。“它是青海佑寧寺（郭⑧莽寺）卻藏昂的屬寺。”然而，巴侖臺(tái)黃廟的建立時(shí)間眾說(shuō)風(fēng)云，一種說(shuō)法認(rèn)為，巴侖臺(tái)黃廟自衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部從伏爾加河?xùn)|歸后就存在，只不過(guò)當(dāng)時(shí)是以“庫(kù)熱（蒙古包式的寺院）”的形式出現(xiàn)。一種說(shuō)法認(rèn)為，根據(jù)《喇嘛噶若**傳略》（藏文版）記載：“藏歷第15繞迥土兔年（公元1879年，清光緒5年），喇嘛噶若**45歲。在那姆熱拉宵（天山腳下）修建謝珠普達(dá)爾吉林寺”。《衛(wèi)拉特蒙古史綱記載》：“黃廟建于1888年，距今已有107⑨年的歷史。”我以為，巴侖臺(tái)黃廟自衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部從伏爾加河?xùn)|歸后就存在，衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部東歸的具體時(shí)間是公元1771年，與喇嘛噶若**修建此寺時(shí)間相距近108年，在百年時(shí)間里本地區(qū)蒙古族居民不可能沒(méi)有修建寺院的活動(dòng)。《喇嘛噶若**傳略》和《衛(wèi)拉特蒙古史綱》中記載巴侖臺(tái)黃廟建造的時(shí)間，很可能是修建巴侖臺(tái)某座大殿的時(shí)間，⑥⑦ 洲塔，喬高才讓著：《甘肅藏族通史》，青海人民出版社，2004年12月出版，第674頁(yè)。

馬大正，成崇德主編：《衛(wèi)拉特蒙古史綱》，新疆人民出版社，2006年5月版，第347頁(yè)。⑧ 蒲文成主編：《甘青藏傳佛教寺院》，第75---78頁(yè)，青海人民出版社，1990年出版。⑨ 馬大正，成崇德主編：《衛(wèi)拉特蒙古史綱》，新疆人民出版社，2006年5月版，第342頁(yè)。并非建寺的時(shí)間。換句話(huà)說(shuō)，后兩者的修建對(duì)于擴(kuò)大巴侖臺(tái)黃廟的規(guī)模起到了重要作用。歷史上，巴侖臺(tái)黃廟是由18座廟宇構(gòu)成的，這些廟宇的建造時(shí)間不可能是同時(shí)間完成的。

綜上所述，喇嘛噶若**是一位著名的愛(ài)國(guó)宗教人物，他的一生是充滿(mǎn)艱辛和智慧的，在藏族和蒙古族歷史上具有重要的地位，為鞏固邊疆，統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，大漠文化與高原文化之間的交流，以及在新疆蒙古藏傳佛教文化史等方面具有偉大的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：內(nèi)瑪才讓?zhuān)?977年9月生，男，藏族，新疆瑪納斯縣人，現(xiàn)供職于甘肅民族師范學(xué)院（合作民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校）歷史文化系，講師，主要從事新疆蒙古藏傳佛教和藏學(xué)方面的研究。

聯(lián)系方式：甘肅省合作市知合瑪路233號(hào)甘肅民族師范學(xué)院歷史文化系。移動(dòng)電話(huà)：*** 郵政編碼：747000

電子郵箱：nnmmcrt@126.com

英文姓名：Nyima Tsering(內(nèi)瑪才讓)

論文英文題目：On if in Xinjiang Lama Garuo of Tibetan Buddhism in Mongolia's contribution to cultural history

英文內(nèi)容提要: Mongolian region of Xinjiang, is the belief of Tibetan Buddhism, one of the important areas, the history of Tibet and China are closely related.If Garuo Xinjiang Mongolian lamas of Tibetan Buddhism and cultural history of the well-known religious figures.He was to strengthen national unity and safeguard the reunification of the motherland to make a significant contribution to the history of ethnic relations in the Mongolian and Tibetan Affairs has left an indelible contribution.This article discusses the life of Lama Karma if, in the Xinjiang region of Mongolia during the life stories of life, as well as the Mongolian region of Xinjiang to build more temples, carry forward the basic situation of Buddhism, to the school sector and the people of the world and a brilliant display of his glorious life.英文關(guān)鍵詞(key words)：Lama garuo, Xinjiang, Tibetan Buddhism, history of culture,

第四篇：佛教文化與人生感悟

佛教文化與人生感悟

佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺(jué)悟者”。佛又稱(chēng)如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類(lèi)心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛教的基本教義：三法印：諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤(pán)寂靜；四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦；輪回六道：天、人、魔鬼、畜生、餓鬼、地獄；十二因緣和輪回說(shuō)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成佛教的“三世兩重因果說(shuō)”。主要佛教經(jīng)典：佛教的經(jīng)典是《大藏經(jīng)》，是由經(jīng)、律、論三部經(jīng)組成。經(jīng)藏：釋迦牟尼說(shuō)法的言論匯集；律藏：佛教戒律和規(guī)章制度的匯集；論藏：釋迦牟尼后來(lái)的大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集；藏傳佛教的經(jīng)典：《甘珠兒》和《丹珠兒》。

佛教產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩。20歲時(shí)離家成道，此后被尊稱(chēng)“佛陀”，意為覺(jué)悟者，簡(jiǎn)稱(chēng)“佛”，所傳宗教被稱(chēng)為“佛教”。

佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內(nèi)部由于對(duì)教義的理解不同，發(fā)生分裂，進(jìn)入部派佛教時(shí)期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區(qū)，后傳入中國(guó)云南。

佛教傳入中國(guó)的確切年代尚無(wú)定論，異說(shuō)頗多，最廣泛的說(shuō)法是東漢永平十年，漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經(jīng)典，并迎請(qǐng)迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)建立第一座官辦寺廟—白馬寺，為我國(guó)寺院的發(fā)祥地；并于此寺完成我國(guó)最早傳譯的佛典《四十二章經(jīng)》。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。

從南北朝開(kāi)始中國(guó)佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段。南北朝時(shí)佛教已遍布全國(guó)，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快，北魏《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載洛陽(yáng)城中寺廟鼎盛時(shí)達(dá)到1367所，而北方的長(zhǎng)安僧尼過(guò)萬(wàn)，南方的建業(yè)（今南京）也有佛寺數(shù)百座。

隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教鼎盛之時(shí)。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對(duì)佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國(guó)佛學(xué)逐步發(fā)展成熟。

封建社會(huì)后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無(wú)知，迷信盛行。近代以來(lái)，在楊文會(huì)等一批佛教界有識(shí)之士的帶動(dòng)下，佛教在各個(gè)方面得到一定的發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大批愛(ài)國(guó)僧人如著名佛教社會(huì)活動(dòng)家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭(zhēng)取道義上和物質(zhì)上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰(zhàn)地組織了僧侶救護(hù)隊(duì)，為爭(zhēng)取祖國(guó)自由獨(dú)立做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，漢傳佛教界首先與全國(guó)人民一道參加了土地改革運(yùn)動(dòng)，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業(yè)日益發(fā)展。1952年11月成立了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)籌備處，1953年（癸巳年）中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在北京成立，圓瑛法師當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實(shí)，使中國(guó)佛教獲得新的發(fā)展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門(mén)巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

中國(guó)南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。

佛教是中國(guó)封建文化的重要組成部分，在中國(guó)封建意思形態(tài)中占據(jù)重要地位，對(duì)中國(guó)古代歷史，哲學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)等都產(chǎn)生了重要影響。今天的我們依然可以從佛教的經(jīng)典和哲理中汲取智慧和涵養(yǎng)。

佛教啟迪我們?cè)谏钪幸箰簱P(yáng)善，引導(dǎo)我們樹(shù)立善惡?jiǎn)栴}的價(jià)值觀。善惡?jiǎn)栴}是價(jià)值觀的核心問(wèn)題，佛教價(jià)值觀可概括為四個(gè)字：止惡揚(yáng)善。止惡揚(yáng)善概括了佛教最基本的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了佛教文化最根本的道德精神。佛教止惡揚(yáng)善的價(jià)值取向與任何社會(huì)的主流價(jià)值觀念都具有相融之處。

佛教鼓勵(lì)人們勇于除惡，積極向善，為擺脫人生困難而勤勉奮進(jìn)，永不懈怠。這種人生態(tài)度上的積極進(jìn)取精神，佛教稱(chēng)之為?精進(jìn)?。在佛教看來(lái)，人的道德完善是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，這種進(jìn)取精神在今天仍值得弘揚(yáng)。

從人生實(shí)踐方面來(lái)看，佛教主張通過(guò)止惡來(lái)?yè)P(yáng)善，并提出了一套具體的止惡方法。這一套具體的止惡方法便是要樹(shù)立對(duì)惡的羞恥之心、要有真誠(chéng)的懺悔之心以及及時(shí)改正錯(cuò)誤的決心和行動(dòng)。在日常生活中，人們往往對(duì)他人求全責(zé)備，對(duì)自己自寬自解，“佛教所謂?止惡?是止自身之惡，而不是揭他人之短，也就是主張嚴(yán)于律己，寬以待人，這對(duì)我們的道德修養(yǎng)具有啟示意義。”

佛教還啟迪我們做人應(yīng)懷慈悲之心，要有憫人情懷，試想一下，如果一個(gè)人沒(méi)有對(duì)弱者的同情之心，那么社會(huì)會(huì)怎樣，世界會(huì)怎樣，我想那是難以想象的。慈悲觀在佛教文化中占有極其重要的地位，被看作是根本。佛教慈悲觀在群己關(guān)系上提倡一種無(wú)我奉獻(xiàn)的利他情懷。正是由這一宗旨出發(fā)，佛教以出世的心態(tài)關(guān)心世俗眾生，在群己關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上表現(xiàn)出了無(wú)私奉獻(xiàn)的利他情懷。

同時(shí)，佛教慈悲觀主張自利與利他的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自我與他人的共同覺(jué)悟與完善。也就是說(shuō)，佛教所指的慈悲不是單方面施舍，而是要求將自利與利他、自度與度人統(tǒng)一起來(lái)。佛教慈悲觀還蘊(yùn)涵著一種平等精神，它并非指對(duì)特定對(duì)象的喜好之情，更不是一種占有欲，而只是發(fā)自本性的一種真誠(chéng)的關(guān)懷。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人們對(duì)個(gè)人利益的高度重視，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制又加重了人際關(guān)系的緊張，人際關(guān)系的冷漠與人際矛盾凸顯，人們所追求的是全社會(huì)的共同富裕，是人與人之間的團(tuán)結(jié)互助，所以要避免社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的人際關(guān)系負(fù)面效應(yīng)，因此，我們就必須在堅(jiān)持社會(huì)主義根本方針的同時(shí)，吸收本民族優(yōu)秀的倫理道德思想，提倡人與人之間的平等互助。在這里，佛教的平等慈悲觀念作為一種傳統(tǒng)文化資源，對(duì)我們是有所啟發(fā)的。

另外，佛教慈悲觀蘊(yùn)涵著尊重一切生命的觀念。佛教認(rèn)為，所有生命都具有同樣的價(jià)值。這一理念對(duì)于我們克服人類(lèi)中心主義、保護(hù)生態(tài)平衡、營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境是有啟示意義的。

還有作為一個(gè)女性，骨子里的浪漫因子，因而對(duì)佛教里面的對(duì)于愛(ài)情的解讀頗感興趣。佛曰：人生有七苦，生、老、病、死、怨憎恨、愛(ài)別離、求不得。佛曰：一切皆為虛幻。佛曰：色即是空，空即是色。佛曰：剎那便是永恒。佛曰：不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)即是錯(cuò)。佛曰：我不入地獄誰(shuí)入地獄。佛曰：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。佛曰：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。佛曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來(lái)源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺(jué)得擁有的更多。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開(kāi)的時(shí)間。佛家所說(shuō)這些，以及佛家的一些關(guān)于愛(ài)情的故事，都是為破情摯所述。但是，把它放之于俗世，卻有其獨(dú)特的愛(ài)情哲學(xué)。

佛家講究緣分，但是緣分又分善緣和孽緣，經(jīng)常在新聞里面了解到一些關(guān)于某個(gè)人由于對(duì)他人愛(ài)情的求不得做出一些遺憾的事情。在高中的時(shí)候，也目睹過(guò)一件遺憾的事情，某個(gè)男孩，因?yàn)閷?duì)一個(gè)女孩表白遭拒，最后遺憾的結(jié)束了他的生命，我不知他是怎么想的，但是，但是我很贊同佛教所體現(xiàn)的緣散則散，緣聚則聚，為何不結(jié)一段善緣，生命中和愛(ài)情里最重要的難道是得不到和已失去，不應(yīng)該是珍惜現(xiàn)在嗎？得不到不如放手，放下的越多，得到的就越多。人這一輩子無(wú)外乎纏繞著名利，恩怨情仇，佛家講“超然于世”，要拋棄一切欲望，皈依我佛。然我們生活在一個(gè)有情世界，親情、愛(ài)情、友情，被各種各樣的愛(ài)圍繞。佛家對(duì)于俗世的解讀，也是智慧無(wú)窮，我們依然可以從中汲取智慧。

對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，對(duì)待佛教文化，要揚(yáng)棄，要取其精華，去其糟粕。

作為宗教文化遺產(chǎn)之一，佛教文化有其固有的局限性。譬如，佛教因果觀夸大了因果聯(lián)系的絕對(duì)性，把現(xiàn)實(shí)生活的苦樂(lè)完全歸之于主體自身的行為，實(shí)際上將個(gè)人生活抽離出現(xiàn)實(shí)社會(huì)，掩蓋了人生苦樂(lè)的社會(huì)根源；又如，佛教慈悲觀所倡導(dǎo)的慈愛(ài)實(shí)際上是一種無(wú)原則的愛(ài)，愛(ài)是偉大的、崇高的，但必須堅(jiān)持大是大非的原則；再如，佛教解脫觀雖然具有入世的成分，但其終極追求依然是出世的。還有這兒我們只從佛教文化出發(fā)，只從佛教的智慧出發(fā)，我們不談他的傳播方式，尤其是現(xiàn)代社會(huì)他的傳播方式，我贊同佛教的一些哲思，但同時(shí)我又反感于很多人或是對(duì)佛法的錯(cuò)誤解讀，或是懷著某種目的所做出的勾當(dāng)。

對(duì)于佛教文化，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行理性反思，并在反思的基礎(chǔ)上予以辨證的揚(yáng)棄。只有這樣，佛教這一歷史文化遺產(chǎn)才能對(duì)我們今天的人生實(shí)踐產(chǎn)生一些正面啟迪作用。雖然，我現(xiàn)在對(duì)佛教文化的發(fā)展存在著深深的憂(yōu)慮。

感悟佛法，學(xué)習(xí)其中的處事哲學(xué)，愛(ài)情哲學(xué)，生活哲學(xué)，生命哲學(xué)，感悟人生，幸福生活。

第五篇：西藏寺廟經(jīng)濟(jì)的歷史、現(xiàn)狀及對(duì)策

──關(guān)于藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)的思考

摘要：寺廟經(jīng)濟(jì)研究是藏學(xué)研究的重點(diǎn)。文章通過(guò)對(duì)西藏寺廟經(jīng)濟(jì)歷史、現(xiàn)狀的研究，探討藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的途徑。深刻分析了寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，總結(jié)出了寺廟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)型、流通型、消費(fèi)型、傳統(tǒng)型、綜合型等五種發(fā)展模式和內(nèi)接濟(jì)的消費(fèi)、內(nèi)接濟(jì)外輻射、內(nèi)富裕外貧困三種運(yùn)行模式。提出了寺廟經(jīng)濟(jì)所具有的兩重性社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)寺廟經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，必須處理好政府與寺廟之間的關(guān)系、引導(dǎo)與自行發(fā)展關(guān)系、寺廟富裕與農(nóng)牧民群眾共同富裕的關(guān)系和精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)的關(guān)系。

西藏寺廟經(jīng)濟(jì)是以寺廟為主體，以僧尼為核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和。它的發(fā)展?fàn)顩r如何？不僅關(guān)系到寺廟僧尼的經(jīng)濟(jì)生活水平和藏傳佛教自身的興衰，同時(shí)也關(guān)系到信教群眾生活、生產(chǎn)水平的提高和寺廟所在地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。調(diào)查和研究西藏寺廟經(jīng)濟(jì)的狀況、社會(huì)作用和如何發(fā)展等理論和實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)于正確指導(dǎo)寺廟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定具有現(xiàn)實(shí)意義。筆者根據(jù)調(diào)查整理與思考，現(xiàn)就有關(guān)問(wèn)題談些粗淺認(rèn)識(shí)，敬請(qǐng)指正。

一、舊西藏寺廟是三大領(lǐng)主之一，延緩了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展

說(shuō)到寺廟經(jīng)濟(jì)，人們會(huì)自然想到民主改革前的舊西藏，寺廟作為三大領(lǐng)主之一，在政治、行政和經(jīng)濟(jì)上扮演著重要的角色。“西藏政治現(xiàn)象中最不尋常的是它的雙重體系：每個(gè)俗官都有一個(gè)相應(yīng)的僧官”，**喇嘛是三大領(lǐng)主的總代表，噶廈政府中的首席噶倫和各基巧的首席長(zhǎng)官也都明確規(guī)定必須由僧官擔(dān)任，每年春季舉行法事活動(dòng)時(shí)，拉薩市政直接受哲蚌寺喇嘛的管轄，宗教集團(tuán)實(shí)際上控制了西藏社會(huì)。西藏的大寺廟都有自己的武裝，在歷史上經(jīng)常卷入到權(quán)力斗爭(zhēng)中去。許多世紀(jì)以來(lái)，教育也主要是寺廟承擔(dān)的，在西藏宗教氣氛強(qiáng)烈，似乎整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)都是圍繞宗教而展開(kāi)的。1952年，拉薩城鎮(zhèn)人口為3.7萬(wàn)人，其中1.6萬(wàn)人是喇嘛。“寺廟作為一種社會(huì)實(shí)體，其擁有的絕對(duì)人數(shù)之多，在藏民中所占比例之高，世所罕見(jiàn)。”寺廟在經(jīng)濟(jì)上擁有雄厚的實(shí)力，其影響面涉及到農(nóng)、牧、商、貸等諸多方面。西藏和平解放前，實(shí)有耕地約300萬(wàn)藏克（1克相當(dāng)于1畝），寺廟占有39.5％。西藏寺院擁有牲畜最多，約為總數(shù)的40-50％。1959年拉薩三大寺（哲蚌、色拉、甘丹）共占有土地18435英畝，11萬(wàn)頭牲畜和4萬(wàn)多農(nóng)奴。一般情況下，寺廟所屬的農(nóng)奴要把收成的70％以上交給寺廟。寺廟不僅擁有莊園、牧場(chǎng)、農(nóng)奴和手工業(yè)作坊，還從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。寺廟參與貿(mào)易活動(dòng)的程度可以從它們囤積貨物的情況反映出來(lái)。如1959年定日縣協(xié)格爾寺囤積的茶葉，足夠該寺消費(fèi)90年，這些茶葉實(shí)際上是該寺為其貿(mào)易活動(dòng)而囤積的貨品。放債和高利貸是寺廟收入的一個(gè)重要來(lái)源。寺廟債務(wù)約占西藏放債總和的80％。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1950年**喇嘛自己的放債機(jī)構(gòu)放債藏銀303.9萬(wàn)兩，年息10％。哲蚌寺放出高利貸糧食累達(dá)1億6千萬(wàn)斤，銀元1億多元，債息收入占全部收入的25％。寺廟放債的利率，“借錢(qián)一般在30％；借糧的年息是‘借四克還五克’（25％）”。寺廟高利貸的利率“一般年息為30—50，小額的高達(dá)100—150％”。雖然寺廟收入很多，但各寺廟提供給普通喇嘛的食物等卻是十分有限的。由于寺廟的喇嘛們經(jīng)常從進(jìn)香者那里得到大量布施，普通喇嘛實(shí)際上靠布施生活。如哲蚌寺一年的布施收入為藏銀6200秤（1秤50兩），糧食1100克（1克=28市斤）和酥油59500聶嘎（1聶嘎4市斤）。這些布施有相當(dāng)大的一部分來(lái)自農(nóng)奴和牧民，當(dāng)他們將自己勞動(dòng)收獲的大部分付給農(nóng)奴主、政府之后，再將一部分產(chǎn)品貢獻(xiàn)給寺廟，所剩下的連維持生存都極為困難，更不可能有進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)的資金。宗教活動(dòng)開(kāi)支浩大，入不敷出，不足部分由清廷和西藏地方政府補(bǔ)足。1795年呈報(bào)清廷的報(bào)告說(shuō)：“布達(dá)拉宮每年除收實(shí)物外，各項(xiàng)收入折合銀兩約127000兩，但每年支出為143600兩，僅正月和二月念經(jīng)辦法事就需7900兩，不足部分都由清廷補(bǔ)足。”扎什倫布寺每年收入“實(shí)物（本色）折色約合銀66900兩，計(jì)每年用度需74600余兩。”貝爾援引《1917年西藏噶廈政府財(cái)務(wù)報(bào)告分析西藏的收入和支出》說(shuō)：是年噶廈政府收入為72萬(wàn)英鎊，布達(dá)拉宮收入為80萬(wàn)英鎊，噶廈政府又從自身收入中拿出 27.4萬(wàn)英鎊給布達(dá)拉宮。政府拿出收入（稅收、放債和擁有莊園和牲畜等）的一部分給寺廟，這一現(xiàn)象也存在于基層行政。“一般估計(jì)，各宗（相當(dāng)于縣）政府送交寺廟作為宗教費(fèi)用的實(shí)物，要占全宗全年收入的50—60％。”可以說(shuō)寺廟既從自己的領(lǐng)地上征收財(cái)物，又從政府和朝香者那里聚斂了大量的財(cái)物，是西藏財(cái)富的最大擁有者和最大消費(fèi)者，寺廟的宗教活動(dòng)耗費(fèi)了西藏有限物質(zhì)財(cái)富的主要部分。在西藏不僅寺廟在從事宗教活動(dòng)，行政機(jī)構(gòu)最關(guān)注的也是宗教活動(dòng)，寺廟在很大程度上控制了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)活動(dòng)很大程度上是為寺廟的消費(fèi)而進(jìn)行的。這種寺廟經(jīng)濟(jì)與莊園農(nóng)奴制度和政教合一的政治體制緊密結(jié)合，構(gòu)成了西藏以宗教集團(tuán)為核心的不可分割的“噶廈、貴族、寺廟”三位一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。加上多如牛毛的烏拉差役和名目繁多的苛捐雜稅，寺廟經(jīng)濟(jì)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，嚴(yán)重地影響著西藏經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式和發(fā)展軌跡，延緩了西藏社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的步伐。