第一篇：泰國佛教文化和習俗

泰國佛教文化和習俗

導 讀

泰國是佛教國度，素有“黃袍佛國”的稱號，全國有90%以上的人口都信仰佛教。去泰國旅游，避不開的是寺廟，寺廟是一定是行程中的一部分。

佛教在泰國為何如此受尊崇？又有哪些文化特征？去寺廟參觀，參觀寺廟除了衣服不能暴露，還有哪些風俗和禁忌呢？下面小編帶你了解泰國的佛教文化，讓我們一起入鄉隨俗吧。佛教之都

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這兩句耳熟能詳的唐詩用夸張的手法說明了南朝寺廟之多。但是用在現今的泰國卻是一點都不夸張。

目前泰國擁有三萬多間佛教寺廟，僧侶數目多達五萬余人。僅僅在首都曼谷，就有大小總共400多個佛教寺院，就連擁有32個成員國的世界佛教徒聯誼會的總部便設在這兒，不愧是名副其實的“佛教之都”。

小乘佛教

與中國人信仰的大乘佛教不同，泰國人信仰的佛教屬于小乘佛教，也是南傳佛教的一種分支。南傳佛教是由印度向南傳到斯里蘭卡并且不斷發展形成的佛教派系。在教義上，南傳佛教傳承部派佛教中上座部佛教的系統，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過修行生活。也即小乘佛教強調自度，出家修行，區別于大乘佛教的“”自度，還要度人，可在家修行“”。

早在公元七世紀，佛教信仰就已在泰國盛行，造佛建寺的風氣也極普遍。13世紀時清邁與素可泰都建立了泰人的國家。14世紀，清邁從素可泰接受了巴利語佛教傳統，并在16世紀成為南傳佛教的學術中心。三界王時（1442～1487），玉佛成為國家主權的象征。

14世紀中，阿瑜陀崛起了另一泰人國家。它在1431年征服了吳哥的高棉人，并從后者接過了婆羅門教的宮廷儀式和神王觀念。這一混合傳統保持到拉瑪一世（1782～1809）的曼谷王朝。1769年阿瑜陀被緬甸軍攻陷，曼谷王國成為以泰族為主的國家。上座部佛教是它的統治思想。

泰國的佛教屬于南傳上座部（小乘佛教），泰國屬于全民信仰佛教的國家，佛教也是國教，所以泰國的僧侶在泰國享有很高的地位，受世人的尊敬。出家為榮

由于泰國歷代國王都護持佛教，僧侶備受敬重，在社會各階層有很大的發言權。甚至王室儀式、國民教育及生活種種，都以佛教作為規范，而且規定男子年滿二十歲時，至少需要出家三個月，出家的和尚大部分青年僧侶是學生。一般出家后就可以還俗。

一般上都在年屆二十歲或要結婚之前，就作短期出家，表示已屆成年和報答父母養育之恩情。而剃度為僧亦有啟于其他的目的，如有的信徒是病愈后、或許愿后成功，為了還愿而剃度為僧。

有人則是遇上至親如父母喪事期間剃度，據說可以把去世的父母從苦難中引渡至極樂世界。也有因看破紅塵而長期真實皈依佛祖。

目前泰國擁有三萬多間佛教寺廟，僧侶數目多達五萬余人。對泰國人來說，剃度為僧是一種傳統，包括皇室成員也不例外。現今曼谷王朝的拉瑪四世就曾出家二十七年，還自創了法宗派。出家儀式

當每一個家庭有成員出家為僧，將會給這個家庭帶來歡喜與幸福。尤其是身為父母者，大都深信兒子剃度為僧，將會帶給父母莫大的福報。當今的剃度禮儀比以往要簡單的多，首先得先向佛寺報名，同時須有擔保人舉薦，以確保此人不是逃犯或欠人錢債者，圖進入佛門避難。而且此人必須是健全的人，即不是殘障者，連缺少一根手指頭也不行。

然后就擇吉舉行剃度禮。剃度時只穿一條沙籠，光著身體并排座在長椅上，雙手合十接受誦祝福經后，僧人就會往眾人身上灑圣水，驅走身上的不潔與罪過。至剃度儀式時，首先都是由父母剃度第一樶頭發，然后再輪到親戚長輩們，之后的就由僧人主理。剃完頭發之后，眉毛也要剃光。

過后就安排洗刷一翻，家人就準備一條白色布條圍住下身，身上再穿上一件白色沙利透明的禮袍，這就成為了削發為僧的候選人，泰語叫“Buat Na”，意思是“小龍子”。接著家人還可以接“小龍子”回家進行一些家庭的慶祝儀式。

隔天一早就是送行之日，村民男女老少人人盛裝結隊相隨，手執香花和大花傘遮著“小龍子”座上小木轎，打鼓奏樂，村民們邊走邊唱，直護送至佛廟。在寺廟繞了三圈之后，就進內進行授戒儀式。

禮典正式開始時，首先要跪拜父母，表示懺悔以前的種種對父母不敬的行為，然后再接受父母所贈的袈裟與祝福。回到大殿眾僧前，接受一些以巴利文的問答授戒師的肯定后，即由數位僧人幫助下穿上袈裟。即是開始，代表已正式加入僧侶的行列，經眾僧賜于祝福經后，授戒儀式便正式結束。

入門的新僧人，首先要持二百二十七戒，屬于大比丘的戒律。戒律雖多，仍以五戒為根本，一是不殺生、二不偷竊、三不淫、四不妄語、五不飲酒麻醉，必須堅定遵守所有戒規。

僧人必須控制自己的一切言行及態度，不能再像普通人一般走路大搖大擺，要斯文有禮的走路。

僧人行走時不可東張西望，說話的語氣必須平和，更不可談論是非及口出粗言。

出家生活非常簡樸，和尚除了兩套袈裟之外，僧人只能擁有一只法缽及一點日用品。僧侶每日只能用兩餐，即一次在清晨，另一次在正午十二時之前，過午之后不能進食固體食物，只可以飲用一些流質的飲品。佛教化緣

泰國佛教徒和中國佛教還有一最大的區別，泰國佛教寺院是不做飯起火的。泰國寺廟都是不具炊、不為明日食，僧侶仍是托缽體化緣，只接受食物和藥品。化緣時間為早上最遲不超過12點。

僧侶清晨化緣成泰國旅游一景，所有和尚每天清晨出外托缽、過午不食。所有佛教徒都早上去化緣，別人給什么就吃什么，不挑不減。每天最多吃兩頓飯。布施的男女老少絡繹不絕端著食物前來，或蹲著、或跪著等在路邊恭敬地奉上飯菜及飲品。

泰國人認為僧侶臨門化緣是吉祥的事，而信眾布施食物于僧侶，是一種積德積福的好事，并不認為這是乞討的行為。

泰國小乘的僧侶接受信眾布施任何食物，包括肉食。泰國僧人葷素均食，很多人都覺得僧侶一日只吃兩餐會很苦，臨剃度前都很擔心，可是當他們經過了授戒儀式，黃袍加身之后，就不會有顧慮饑餓的感覺，而以多飲清水，很快就可以適應過來了。

習俗和禁忌

俗話說，'入國問禁，入鄉隨俗'。去到泰國寺廟游覽參觀，必須注意遵守寺院的風俗禮節并了解禁忌，不然讓人覺得不禮貌也很容易發生誤會。

去寺廟衣服要整潔

游覽佛寺前，先檢查一下衣著，袒胸露背者及穿短褲、背心的人是禁止入內的，甚至襯衣沒塞進褲子、袖管翻卷在胳膊上的人也不準進佛寺的門。

禮讓僧侶，入寺脫鞋脫帽遇見僧侶要禮讓，游客在進入佛堂前還要脫鞋，否則會被視為玷污佛堂。對于在泰國各地的佛像，不論大小新舊，都要以示尊重。

不亂拍照，不亂摸亂碰

一些地方不可拍照，具體可以看提示牌；在寺廟里面不要亂摸佛像和其它法器（女性要特別注意）；在寺廟里應謙卑，不得大聲說話。

女士要特別注意避免碰觸僧侶

僧侶對這種事是特別介意的，如果一個和尚在誦經時被女性不小心碰到，那他則前功盡棄，必須從頭再來。女性若需奉獻財物給和尚，可請男士代勞或直接放在桌上。

在公交車上，女士也不可與僧侶同排并坐。

佛歷與佛教節日

泰國采用世界通行的公元歷的同時，也采用佛歷。泰國佛歷計算的方法：即將佛降生于公元前623年減去佛壽80歲，即得543為佛涅盤年數（佛涅盤于公元前543年），再將543年加今年公元年份即得今年相對應的佛歷年數。例如：公元2016 +543=佛歷2559年。

佛教在泰國是國教，那么佛教節日在泰國也是非常重要的節日。泰國的重要的佛教節日有哪些呢？ ① 萬佛節

萬佛節是在泰歷的3月15日，在這天，泰國家庭一般是要打掃家庭衛生，裝扮自己家里的供神臺，一家人一起去做善事聽佛經等等，在萬佛節學習佛教教義對于信仰佛教的泰國家庭而言是十分重要的。

② 佛誕節泰歷六月十五日。它是泰國極具有意義的一個節日。在像征佛祖的出生加持和離世升天的這一天，舉國的人民會在僧侶的帶領下，手持蠟燭圍在寺廟之外，那種虔誠莊嚴的宗教氣氛,讓這個以佛立國的國度，更添無限的光采。

③ 守夏節泰國的守夏節亦稱坐守居節、入夏節、入雨節等，是泰國最重要的佛教傳統節日，每年泰歷八月十六日舉行。守夏節在泰文中叫做“考攀薩”。該詞來自梵巴文，“考”意為“進入”，“攀薩”意為“雨季”、“雨期”。守夏節源于古印度僧尼雨期禁足安居的習俗。認為在泰歷八月十六日至十一月十五日三個月內外出易傷稻谷和草木小蟲，應在寺內坐禪修學，接受供養。這段時間稱為雨安居期，禁止僧尼外出。

泰國政府規定守夏節全國放假一天，以便人民參加守夏節活動。守夏節前，僧侶要清掃寺院和僧舍。守夏節之日，全寺僧人舉行入夏安居儀式，禮佛誦經并誦念“貧道將在此寺守夏安居三個月”三遍。然后一般僧人向高僧懺悔過失。之后，各寺院和僧人互送鮮花、香燭互致敬意和懺悔。儀式后，僧人開始安居修學。

守夏節早晨，平民百姓普遍到寺院施齋，所施齋飯除新鮮飯食菜肴外，還有傳統糕點蕉葉茲粑。同時奉獻蠟燭叢及甘蔗水、糖、牙刷、牙膏、肥皂、浴巾等日用品。并且制作可燃三個月之久而不熄的巨大蠟燭，敲鑼打鼓送到寺廟，供僧人在守夏節誦經時使用。傍晚，人們手持鮮花和點燃的蠟燭，在寺院舉行隆重的巡燭儀式，守夏節活動達到高潮。在守夏節期間，許多善男信女將出家三個月，或天天聆聽僧侶誦經，或在家中持守佛律八戒，示對佛教的虔誠。④ 解夏節每年泰歷十一月十五日為泰國的解夏節，亦稱出夏節、逾雨節、安居競節等，是泰國重要的佛教傳統節日之一。此時為期三個月的守夏安居期滿，僧人可以恢復正常外出。這一天，平民百姓在寺院內進行隆重的施齋并聽僧人誦講佛經。人們將佛像從佛殿里搬出，安放在可以移動的小亭子內。佛像放著僧缽，眾僧手捧僧缽相隨佛像之后，列隊而坐的信男善女將施舍的飯食放入僧缽內。此外，在解夏節時，人們還要進行奉施僧衣、守夏僧衣及施放黃布等布施活動。

最后，以泰國花環來結束本文。

泰式花環 'Rai'，意即用針、線將花串成各式各樣的花環和花圈，最多的就是混合茉莉、玫瑰以及其他花卉。幾乎在每座寺廟外都有販售的用來進香祭禮之用的花環。喜歡本文的親們，請在頁尾點贊哦

第二篇：泰國佛教文化

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立思辰留學360介紹，泰國是一個典型的南傳上座部佛教國家，然而北傳大乘佛教在泰國也有一定的影響。古代泰國曾傳入過大乘佛教，到14世紀時湮沒無聞。近現代大第六佛教主要來自中國、越南等國家。泰國與中、越等國家毗連，長期有著歷史、經濟、文化交往，到泰國定居或經商的僑民帶去了自己的傳統信仰，并使之在此扎根流傳。許多大乘經典和儀禮、思想對主座部佛教產生過影響。中國佛教的菩薩信仰、凈土信仰不同程度地滲到上座部佛教之中，尤其在民間廣為流行。泰國的佛教對中國佛教也發生過影響，中國云南西雙版納地區的傣族來自同一族源，他們信仰泰國系上座部佛教，迄今已有幾百年歷史。

19世紀下半葉，中國南奧續行和尚到泰國弘法，化緣籌資修造了大乘寺院永福寺。隨著來泰的華僧逐漸增多，另一所龍蓮寺建成，此寺建設耗時8年，為當時泰國最大的中華寺院。拉瑪五世親自參加該寺的開光典禮，并賜寺以泰名。五世泰王執政期間首次頒布泰國《僧伽管理法》（1902年），為加強華僧的管理，僧伽內部特設“華僧尊長”，及左右副尊長。續行被首次敕封這一重職。果悟比丘則是第二位獲此職位的華僧。此后逐漸形成了泰國華僧宗派--華宗，成為泰國佛教的一個重要不得組成部分。中國在大乘僧人和泰國上座部僧侶和睦相處，如法如禮。1935年中國僧人悲觀、等慈、性教、圓覺等人發起組成“暹羅留學團”赴曼谷越特瑪哈塔寺留學。他們受到泰國政府和僧伽的支持，也受到剛成立不久的大乘佛教徒組織中華佛學社的熱心幫助。以后留學團人員轉赴它國，但是等慈繼續留在曼谷，潛心修學達5年之久，直至抗日戰爭爆發才回國。50年代初泰國曾經掀起排華反共的活動，但是在廣大華僑中流行的大乘佛教信仰仍然沒變。1056年中泰關系好轉，泰國佛教僧侶代表團曾訪問中國。以后由于泰國政府堅持反共立場，并阻撓在世佛聯恢復中國佛教協會的唯一合法地位，遂斷絕了中泰佛教的交流。但是在泰國的廣大華僑仍然弘傳大乘佛法，華僑子女到大乘佛寺出家，這一時期泰國內已有普仁寺、仙佛寺、甘露寺、龍福寺、彌陀精舍、文殊僧舍、靈鷲精舍和普門報恩寺等30余座寺院道場。1968年原藉廣東潮州的普凈法師被泰王敕封為第六代華僧尊長，兼任華宗僧務委員會主席。由于華僧對泰國佛教的貢獻，普凈法師先后7 次受到泰國國王的加封。1977年敕封普凈為：“拍摩訥康那壓真達摩三昧智越，佛陀波黎薩真毗特，威德達摩巴薩，那哇吉丕嚦巴育潭律真巴差威實”（意譯為“廣大達摩三味智越，禪定弘度，紹隆圣教；加藍加封、輔曼皇漢、精良善導、威德殊勝、輝煌總持大上座”），地位僅次于泰國僧王。1960年泰國最大的中華佛寺普門寺開始動土，1970處建成，泰王親自主持落成大典，表示對中國佛教的尊重。泰國在家的華僑佛教徒也成立了不少佛學組織和團體，到60年代為止，除了歷史長久的中華佛學研究社外，還出現了泰國華人佛教會、合艾蓮花閣念佛會、大光佛教社、凈德佛教社、萬華佛教社、瑤寶亭佛教社、壽光念佛社等。這些佛社主要從事慈善事業，也組織念經、涌佛等佛事活動，經費主要由富有的華僑佛教徒提供。它們規模都不大，有的佛社只有幾個平方米。

1975 年中泰國兩國建立外交關系，佛教界開始重新交往，80年代雙方來往增加。1980年中國佛教協會趙樸初會長到曼谷出席世界宗教和平會議常務理事會，受到泰國佛教界的熱烈歡迎。越年，泰國佛教僧侶代表團訪問中國，這是泰國佛教界第一次組團正式應邀訪問新中國，受到**副委員長的友好接見，開創了兩國佛教界友好交流的新時期。泰國佛教界和華僑捐資為中國佛教徒工鑄造了幾尊莊嚴的佛像，并在慶祝曼谷王朝開國建都200周年時，邀請中國佛協迎奉佛像代表團到泰國進行交接儀式。中國代表團受到期泰國朝野的熱情歡迎，泰國僧王、長老會主席帕阿里耶翁沙卡塔然長老接見了全體代表，前總理杜尼.巴莫主持了歲送儀式。此后中泰兩國佛教徒經常來往，先后有曼谷僧侶赴華獻佛觀光團（1984）、泰國佛教觀光團（1984）、泰國華裔僧侶訪問團（1984）、泰國佛教訪問團（1986）、佛教訪問團（1988），佛教友好訪華團（1990）等來華訪總裁交流。由泰國贈送的佛像也分別發奉在南京雞嗚寺、四川尼眾佛學院、成都文殊院、汕頭佛教協會、廣州六榕寺、常州天寧寺、昆明圓通寺、無錫開源寺和拉薩的大昭寺。泰國來訪的官員、王室人員也到中國佛寺參觀瞻拜，布施錢物，表達對中國佛教的尊敬之心。與此同時，中國佛教代表團也不斷訪問泰國，廣東和江蘇佛教協會都組團訪問泰國。1987的趙樸初會長率團到曼谷參加國

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際佛教學術交流會，并進行一周的訪問，年屆90高齡的泰國僧五親切會見了代表團全體成員。泰國佛教協會、泰國青年佛教會和泰國中華佛教研究社等佛教團體也分別宴請中國代表，進行友好會談。僧王曾務廳長師利拉特納長老懷著深厚的情誼到機場為趙會長送行，囑“毋忘泰國之子，情意拳拳”。中國云南傣族聚居區和泰國接壤，雙方族源和宗教信仰都相同，歷史上一直來往密切，居民相互過境禮佛齋僧。1989年3月中國佛教協會副會長，云南省佛教協會會長刀述仁居士和云南省佛教協會副會長蘇米達法師專程前往曼谷參加泰國前僧王的荼毗儀式。為了加強中泰佛教文化交流，增加對泰國佛教文化的理解，中國佛教協會還于1990年6月派出云南上座部學僧10名赴泰國留學，這是繼1983年以來漢語系佛教僧人、居士分別前往日本、斯里蘭卡留學之后，派出人數最多的留學僧團、體現了中國佛協對泰國佛教的重視。他們將在泰國學習3年，主要學習巴利語及南傳佛教的教義和歷史等，并結合教理的學習，實行戒定慧的修持。經過10年的友好交往，兩國佛教徒的關系已經有了實質性的突破和進展，他們本著信仰一致的原則，求同棄異，共同開創現代中泰佛教次序的新路程

歷史上泰國的佛教對老撾、越南、柬埔寨等國也發生過影響。老撾、柬埔寨 等國的僧伽制度與泰國相仿，流行的完全派也與泰國的宗派有聯系。50年代以后，老、柬、越等到先后受到外國的帝國主義的侵略，泰國成為這些國家佛教徒的庇護外和避難所。老撾僧王曾流亡于此，柬埔寨 難民僧侶在此建立自己的僧伽，在泰國佛學院學習。泰國僧人還把佛教傳播到東南亞的馬來西亞、新加坡等國，相繼在那里建立了泰寺。在南亞的孟加拉、斯里蘭卡、印度等國也經常出現泰國僧侶的足跡，捐資建造了一批寺院，泰國和日本佛教界的關系一直比較密切，二戰期間泰國曾經是日本盟友，日本軍國主義利用所謂共同的佛教信仰誘迫泰國政府參戰。戰后，泰日兩國佛教界的來往也較頻繁。1990年10月泰國佛教界在日本廣島建成一座泰寺，日本曹洞宗代表和泰國青年會會長參加了開光典禮。60年代后，隨著泰國僧人在歐美各國建立了少寺院，一些僧人在國外頗有影響。1971年9月泰僧朝坤（Chao Khun）在英國薩里禪觀中心發起了佛教改革運動，曾產生深遠影響。他脫掉僧服穿西裝西服，把名字改為維克托.拉特納.蒂拉伐綠沙（Victor Ratna Dhiravamsa），調整對英國的現實社會態度，以利于傳教。他還對傳統的佛教教義做了“合理化”的解釋，認為佛教不是教義，只是一種方法，佛陀只是指明了認識真理之路，但他本人并不是真理。所謂真理就是對人的“能動存在狀態”的認識，把人從焦慮、騷動以及“我”的概念中解放出來，呈現出自由的狀態，依靠禪定求得解脫。不難看出，朝坤的改革思想是針對歐美的西方文化提出的，自然易為歐美人士理解，故影響甚大。

第三篇：試論泰國文化特點及佛教文化對泰國文化的影響

試論泰國文化特點及佛教文化對泰國文化的影響

摘要：

一個國家的文化體系浩如煙海，簡單的一篇論文無法說盡。因此，本篇論文從泰國的國教——佛教入手，試論述泰國的佛教文化，以及佛教為泰國的文化做了哪些奠定性工作和重大影響。希望通過本篇論能使您對泰國的佛教文化有一些了解。

關鍵詞：泰國；佛教；文化；影響

緒論

說到泰國，首先讓我想到的是濃厚的佛教文化氛圍。泰國民眾也絕大多數信奉佛教，因此泰國也有“黃袍佛國”的美贊。所以，說到泰國，一定要提到佛教。佛教不僅是民眾信仰，更是對泰國整體的引領。上到影響國家的政治，經濟，下到影響大眾生活的方方面面。這些都讓我們更深切的了解到佛教在泰國的重要地位。

一、泰國佛教文化的特點

（一）、信奉者多，奉為國教

在沒了解泰國之前，我對這個國家的概念是“人妖”。但是看過資料后，我對這個國家多了幾分喜愛。泰國算是全民信教的國家，絕大多數信奉佛教。這也是我對他偏愛幾分的原因。

佛教奉為國教，已深入到民眾的生活中。不僅是平民百姓家，就連同樣具有神圣不可侵犯的泰國皇室也是極其尊敬宗教（佛教）的。在國家的重要慶典也會請僧侶前來念經祝福。這是在其他宗教國家很難出現的情景。也是因為這樣，國家對佛教團體，寺院提供大量的物力、財力支持，使佛教能更長遠地發展。

（二）、佛教在泰國的政治生活中發揮著重大作用

泰國的教育部還專門設立了宗教廳，主要是為了國家和宗教組織之間的聯系和協調。政府同樣每年會支付一大筆費用給宗教廳，用于佛教文化的推廣。而更重要的是政府會把佛教教義中有利于政府管理的內容援引進政治活動當中，讓它們為政策的合法性和延續性提供強有力地支持。在泰國，執政者的政治生命不僅僅主要取決于政績，還必須要從傳統的宗教勢力中獲得支持，從而保證其政治上的穩定。

二、佛教文化對泰國文化的影響

佛教文化對泰國的影響之深，之廣是很難論述完全的。因此，這里我只提到兩個方面：一是，佛教文化對泰國民眾道德教育的影響；二是，佛教文化對泰國旅游文化的推動作用。

（一）、佛教在泰國的旅游文化中起到推動作用 1.佛寺眾多，為觀光旅游增加人文資源。泰國的泰拳，人妖確實是一大特色，但是觀光佛寺也是去泰國旅游的重中之重。當你來到泰國，不管信不信仰佛教，都一定會被他的宗教氛圍所感染。想必那不僅是“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”一首詩給你帶來的押韻之感，而是真真切切的心靈震撼。這也要除去那些只為獲取世俗利益而求簽拜佛的人。

2.朝拜圣地，朝圣者絡繹不絕。就像是西亞阿拉伯世界的麥加圣地那一樣，泰國也是作為世界三大佛教中心之一。因此，每年都會有大量的佛教徒前來朝拜，參加學術活動。朝圣者在推動泰國旅游業發展的同時，旅游業又將佛教的哲學理念推向了世界各地，推動了泰國的佛教文化向世界范圍內的傳播。

3.佛教節日，為游客帶來異地風情的氛圍。泰國的民俗節日也是旅游的一大看點。而在這些傳統節日里必然會看到佛教的影子。多數節日的目的還是祈禱風調雨順，五谷豐登，拜佛精神，保佑生活美好。現在更多的是一種娛樂行為。也是為泰國的人文旅游增添了不少看點。

（二）佛教文化對泰國民眾道德教育的影響

佛教自古以來就有其獨特的政治地位，統治者希望通過麻痹百姓以達到穩定統治的目的。但是同時也促進了經濟的發展和哲學，文學藝術的發展。在我的認知里，佛教并不是麻痹人類心靈的一種方式，而是一種德行準則，是推動時代發展的一種哲學思想。就如同馮德麥登曾在他的著作中寫過：“一些學者認為，佛教根本不是宗教，而是一種生活方式，是世界某個最偉大的精神領袖的教導。”

泰國的宗教教育是深入到學校內部，開設課程，使學生了解佛教，了解宗教儀式和節日。這使孩子從小就接受佛學思想，在一種崇尚安寧，禮讓平和，樂于助人的宗教教義中成長。佛教中的種種教義都在教育著泰國人要積德行善，樂善好施，寬以待人等等良好的品德。這種宗教力量帶動著泰國的基礎教育模式，使泰國國民整體上具有與人為善、互助友愛的國民特質，形成了良好的國家形象。

在這里，我想提到一個觀點，記不清是從哪里看到的了，大概意思是：“中國目前出現太多的通過欺騙公眾來獲取利益的行為，這是因為沒有信仰，心里沒有準則。”很值得深思的一句話。我們無法說讓每一個中國人都信仰宗教，那是不現實的，但是我們真的需要加強自己國家的道德教育。一個有公民道德責任的民族一定會讓全體國民有一種源自心靈的力量。一個有公民道德的民族一定會是經濟發展穩定，社會安穩的國家。

結論

泰國的佛教運用自己獨特的方式傳承下去，發揚光大，形成具有特色的泰國教育方式，影響著每一代泰國國民。望有機會，我們也能深切體會泰國的佛教文化帶來的心靈感受。

泰國的佛教文化博大精深，本片論文的論述只是冰山一角。望通過本片論文的論述使您對泰國的佛教文化有一定的了解，以及興趣。

參考文獻

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第四篇：佛教文化

儒、道、釋三教比較

佛教傳入中國內地時，中國本土文化已十分繁榮，儒、道等思想體系在社會生活中發揮了巨大作用，并積淀為社會心理和民族心理。佛教與儒、道等本土文化，是宗教與非宗教兩種不同性質的文化，在理論思維上互有高下。一般說來，外來文化與本土文化以及兩者的文化元素之間具有相通不相通、兼容不兼容、互補互斥的錯綜復雜的關系。佛教在與中國傳統文化的撞擊、交涉過程中，與中國文化發生聯系的機制主要是佛教思維，其內容和形式就是價值觀念和思維方式。這是佛教與中國本土文化發生交涉的重要根源，也是佛教滲透、轉化為中國傳統文化組成部分的重要原因。

佛教價值觀念的主要內容是人生解脫論。佛教認為一切事物都是由多種原因和條件構成，并處于不斷變化、流動的過程中。人生也是如此。人有生老病死的自然變化，有對自由、幸福、永恒的強烈追求，有從自我出發的無窮欲念。由于與不斷變化的客觀現實相矛盾、相沖突而不能得到滿足，因此人生是痛苦的。中國僧人說，人的臉形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字頭，兩眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教還認為，人要根據生前的行為、表現，死后轉生為相應的生命體，這叫做“生死輪回”，輪回是無休止的。這樣人就陷于不斷的生死輪回的痛苦深淵中。佛教認為，人的理想、目標是解除痛苦、超脫生死輪回，就是解脫。解脫的境界稱為“涅盤”，涅盤梵語原意為“火的熄滅”。涅盤作為佛教所追求的一種解脫境界，是通過佛教修持，熄滅、超越一切欲念、煩惱、痛苦和生死輪回而達到的理想境界。人生現實是痛苦的，這是現實性，人生理想是涅盤，這是超越性，人生活在現實社會中，又要超越現實生活求得解脫，就是要由現實性轉化為超越性，從而達到更高的主體性－－理想人格。

中國傳統文化中，儒家的價值觀是重視人類在宇宙中的地位，稱人和天、地為“三才”，且有鮮明的人格意識，如云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”重視獨立的意志、人格，提倡剛毅觀念，強調自強不息。但是儒家又竭力主張等級制度，宣傳濃厚的等級思想。儒家肯定人生是快樂的，主張“自樂其樂”、“樂天知命”。孟子說：“反身而誠，樂莫大焉。”

道家的價值觀念和儒家不同，具有強烈的批判意識，對現實不滿。與此相應，道家以個人的自由超脫為人生理想，個人不受約束，也不損害社會。莊子更提出“逍遙游”的觀念，認為任何事物都不能超越自己本性和客觀環境，主張人要各任其性，消解差別，超然物外，從而在精神上產生一種超越現實的逍遙自在境界，成為“神人”。佛教傳入后產生的道教則主張經過修煉得道，使形神不滅，超越生死，變幻莫測，成為“神仙”。道教是樂生、重死、貴生的，認為人生活在世上是一件樂事，而死亡是痛苦的，人們應當爭取長生不死，起碼要竟其天年。

儒家是入世的，道家帶有出世的傾向，道教是出世的，佛教也講出世。在價值觀念上，佛教與儒家是對立的，與道家則有相通之處，既同又異，主張超越現實是同，超越的途徑、方式和目標不同是異。儒家更注重生，孔子說：“未知生，焉知死！”而佛教認為生死事大，講生也講死，特別重視人的“來世”。生和死是人生的兩個對立面，是一個十分嚴肅的整體人生觀問題。儒家重視生，是一個方面，佛教重視死也是一個方面，兩者可以互補。道教追求的長生不死，成神成仙，事實上不可能。佛教講有生必有死，在理論上比道教圓滿，更具有思想吸引力。

否定思維是佛教所特有的重要思維方式。佛教追求超越現實的人生理想境界，除了運用直覺思維外，還運用否定思維，以否定現實的真實，贊美肯定理想。這種否定思維是奠定在相對性的原理和以破為立的方法論的基礎上的。佛教的基本哲學學說是緣起論，認為世界上一切事物和現象都是因緣（條件、原因）和合而成，都是互為因果、互相依存的，都是相對的、變化的，并由這種相對性、變化性說明事物沒有永恒實體，沒有主宰，是空的。與緣起論相應，佛教還提倡以破為主，甚至是只破不立的思維方法，強調主觀上對世界破除凈盡是成佛的基本條件，甚至就是成佛的理想境界。佛教運用否定思維方式主要是否定兩種真實，即主張主體和客體的空，這就是“人無我”和“法無我”的兩個著名命題。“我”指實體、主宰。“法”，存在。人和一切存在都是因緣和合而成的，是不斷變化的，是沒有永恒的實體和主宰的，也就是說是空的。佛教還特別強調，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名稱、概念，并不是事物的本身，因此人們對外界不能執為實有。由此佛教又對主體提出一種思維規定，排除欲望、妄念、情感、意志、認識等精神活動，呈現“無心”狀態，這種主觀的思維等精神活動的寂滅，被禪宗視為是眾生成佛的基本條件，甚至是成佛的理想境界。

在中國本土文化中，否定思維沒有得到充分的運用和發展，儒家講現實，不重玄想和否定。道家雖有批判意識，但它的順應自然觀念仍然是肯定思維的運用。道教多虛幻怪誕，但它肯定人的形神不滅，成仙得道。佛教的否定思維方式具有兩重性，它在否定人和事物的客觀真實存在的同時，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名稱、概念和事物之間的差異、矛盾。佛教的否定思維方式受到儒家等本土文化的排拒，但卻為具有強烈宗教意識和宗教需要的人們所接受，一些佛教學者并運用于哲學、道德、文學、藝術等領域，從而又豐富了中國傳統文化的思維方式。

形象思維也是佛教的重要思維方式，這是與佛教的宗教特質直接相關的。佛教既是人們受自然力和社會關系的壓抑的表現，也是對這種壓抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污濁的功利的。與之相應，它所描繪的人類應當超脫的地獄、餓鬼等是充滿罪惡和痛苦的。這兩種帶有強烈反差的世界，極易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒發虔誠的情感，或抒發畏懼的情感。佛教用豐富、奇特、浪漫神異的意象，運用豐富多彩的藝術去描繪佛國境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法術威力，高僧大德的靈異事跡，這就要充分運用形象思維。佛教的形象思維既是具象思維，又是意象思維。具象思維是一種對特定的具體形象的反復、專一的思維活動，意向思維是一種內心的意想活動，在意想中形成各種形象，這兩種思維是相聯相通的。

佛教的形象思維具有自由無羈的聯想、想象的性質，也是自身豐富的審美潛在力的藝術展現，為中國傳統文化，尤其是為文學藝術提供了大量的想象、意象。中國儒學、道學文化也都具有豐富的形象思維，在審美情感和表現方法等方面與佛教都有驚人的一致之處，但是它們的浪漫性、想象力遠遠不如佛教，也沒有人類最高潛在力的神化，沒有出世、超世的宗教審美價值。佛教對于中國傳統文學藝術的豐富和發展起了巨大的作用。

第五篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中國古代據梵文和巴利文音譯為? 堵波?和?塔婆?，簡稱為塔，也稱?偉圖?、?浮屠?、?浮圖?等。大約在公元前六世紀左右，釋迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以為紀念? 堵波?遂成為佛教建筑的一種形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、銀、琉璃、瑪瑙加以裝飾，里面還藏有舍利（佛骨）等寶物，所以也稱為?寶塔?。塔這種建筑形式，隨著佛教的傳播而傳入，并受到我國建筑和文化傳統的影響，而演變成一種新的建筑類型。

中國塔一般由地宮、塔基、塔身組成，舍利安放在地宮中。塔身是塔的主體，塔級多為奇數，多為七級，所以有?七級浮屠?之說。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主體，建于佛寺的中心位置。我國古塔現存有3000多座。在塔的組合上有單塔、雙塔、三塔、五塔和群塔。塔是我國古文化、古建筑中的一朵燦爛的齊葩。

根據塔的結構和建筑風格可分為單層塔、密擔式塔、樓閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔、傣族塔。我國單層塔大都建在隋唐時期，特別唐代較多，多為僧民墓塔，密擔式塔多為磚塔，實心建筑，一般不能登臨。樓閣式塔是我國古塔中最龐大、藝術水平最高、最普通的一種造型。喇嘛塔是藏佛教的一種特殊的建筑形式，源于我國元代，主要建筑在寺廟中。金剛寶座塔是密擔式塔的一個特殊形式，我國現僅存五座。傣族塔具有悠久的歷史，在十五世紀以后，便?寺塔遍村落?了。

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠性，建筑結構的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇。在紀念地、風景區中建立起各種造型的塔，打破了周圍單調、平淡氣氛，勾畫出生動的天際線，還起到引景、儲景和鳥瞰觀景的作用。

靈泉福園的主塔以樓閣式塔為結構標準，并把中國兩千多年傳統孝道文化和中國佛教經典以及古典建筑精髓，加上現代社會需求，使其從多方面完美結合。

地蓮花

蓮花為一種夏季開花的花。

在佛教的傳說中，佛陀釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛國凈飯王家。降生前，凈飯王的宮廷里顯現出八種祥瑞，百鳥群集在王宮頂上鳴聲相和，四季花木一同盛開，尤其是池中突然開放出大如車蓋的蓮花。王后摩耶夫人得到預感退入后宮，凝神靜思。這時，菩薩化做一頭六牙白象來投胎……后來釋迦牟尼得道，每當傳教說法時，就以?蓮花?為座，以?蓮花坐勢?為姿，雙腿交疊，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢，蓮花和佛教聯系起來，成為佛教的象征，經典叫《妙法蓮花經》。我國凈土宗亦叫?蓮宗?。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時菩薩手持蓮花枝。

佛教初創時以蓮花為喻，一是為了迎合民俗的愛蓮心理，以便形象地弘揚佛法，吸引信徒；二是因為佛教認為，現實世界一片穢土污泥，主張有志者努力修行，不受污染，超凡脫俗，達到清靜無礙的境界。在佛教經典中，蓮花頻頻的出現不僅是象征教義的純潔高雅，也是常常被引喻為生命再生之依托，另外蓮花亦代表著智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大廳正中央的地板上（地蓮花）是為地上涌起之蓮花，她聯系著地界與法界，代表生命不斷再生和圣潔無暇。

地藏王菩薩

在忠烈陵祭拜廳里有一尊雕塑精致的地藏王菩薩，這位佛教中的菩薩是中國老百姓所熟知的。

相傳，地藏王菩薩是?愿?的主持者。?地藏?是梵文?乞叉底蘗婆?的意譯。他?安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏?故名。據佛經的故事中傳說，他受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦已滅，而彌勒未生之前，發誓要在這一段時期盡渡六道眾生，拯救諸苦，才升級成佛。因而，他的美名稱號為?人愿地藏?。地藏曾發下大愿：孝敬和超薦父母；為眾生擔負一切艱難困苦；滿足眾生的生活需求；令大地五谷豐登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡盡眾生。在佛滅度1500年以后，地藏降跡為新羅國（今朝鮮）王子，俗稱金，號喬覺。在唐永徽四年，他24歲時，剃發出家，帶著白犬以及翻譯，航海來到號稱?中國第一山?的安徽九華山，一住就是數十年，在他99歲時跏跌坐化圓寂。據說其尸骸在石函中三年都未腐爛，于是眾徒們在神光嶺上建塔供養。九華山上的?月（肉）身寶殿?，即是地藏的成道處。

在主塔的祭拜大廳中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的?地藏王菩薩?，供奉七十二尊是因為七十二是地的滿數，三十六為天的滿數，所以分兩側供奉，一側三十六尊。

地藏王菩薩在中國的知名度非常高，他和文殊、普賢、觀世音齊名，合稱為?四大菩薩?。

四大天王

四大天王，又稱四大金剛，是佛教王國里的神將，保護四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側，塑像威武雄壯。多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王這四大金剛合稱為?四大天王?。相傳他們都是居住在須彌山腰的犍陀羅山上，各自率領八大神將守護東南西北四方天下。尤其具有摧邪輔正，護法安僧的作用，又稱之為?護世四天王?。后來，隨著佛教不斷地傳入中國，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管風、調、雨、順之權。

南方增長天王，梵名?毗流馱迦?，守護南方凈浮提洲（南贍部洲），又名護南金剛。面青色、穿青色甲胄，手持寶劍。?增長?意為令眾生增長善根，保護佛法，不受侵犯。在中國傳說中，因手持寶劍舞動，故稱之為?風?。

東方持國天王，梵名?提多羅吒?，守護東方佛提婆洲（東勝神州），又名護東金剛。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。?持國?意為慈悲為懷，普渡眾生，用音樂感化眾生，使之皈依佛教。在中國傳說中，因手持琵琶彈奏，故稱之為?調?。

北方多聞天王，梵名?毗沙門?，守護北方郁單越洲（北俱盧洲），又名護北金剛。面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手持銀鼠（有時或寶塔）。?多聞?意為德福聞于四方，手持寶傘，以制服魔眾，保護眾生財富。在中國傳說中，因手持寶傘擋雨，故稱之為?雨?。

西方廣目天王，梵名?毗留博叉?，守護西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），又名護西金剛。面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍（有的是赤索）。?廣目?意為能用凈天眼隨時觀察世界，護持眾生，對對佛教不敬的人用龍（赤索）抓來，使其皈依佛教。在中國傳說中為龍群之首，使眾生馴服、歸順，故稱之為?順?。

這?風?、?調?、?雨?、?順?又寓意著?五谷豐收?、?天下太平?的崇高意境。

十八羅漢

?羅漢?是梵文佛經中?阿羅漢?的簡稱，它是小乘佛教修行所能達到的最高果位（境界）。后來，將修行小乘佛教而達到此境界的出家人稱之為?羅漢?。羅漢的任務是常住人間，護法和弘揚佛教。

清代以前，在各佛教廟宇中多塑有十八羅漢的塑像，一個個神態各異，惟妙惟肖，而今隨著在宗教思想對生死體悟有其深遠之義理，于是逐步被廣泛地運用在各式寶塔的周圍。這?十八羅漢?為佛祖的過去、現在與未來三世的侍衛，他們經常成組出動，作為佛祖的先行者。這十八羅漢分別是：

舍利弗——智慧第一； 目犍連——神通第一； 摩訶迦葉——頭陀第一； 須菩提——解空第一； 富樓那——說法第一； 摩訶迦旃延——議論第一； 阿那律——天眼第一； 優婆羅——持戒第一； 羅睺羅——密行第一； 阿難陀——多聞第一； 摩訶拘 羅——問答第一； 周利旃陀迦——義持第一； 梵波提——受天供養第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘羅——壽命第一； 離波多——無例亂第一； 另：斯里蘭卡和尚——慶友 中國和尚——玄奘

其中，羅睺羅是釋迦牟尼的兒子，跟隨其父出家做沙彌。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受眾人的供養并為 眾生做福業。

四大天王及十八羅漢乃聘請國內石雕藝術大師用高等石材——墨玉精心雕塑而成。將安放在主塔正門及神道兩旁，守護著園內先德以求早日往生極樂。

忠烈陵彩繪

壁畫在我國具有悠久的歷史與傳統，其內容和題材大都起源于當時生產與生活的實踐。而今因宗教思想對生死體悟有其深遠之義意，于是逐漸被廣泛地運用在各式寶塔陵園的選景設計中。

彩繪更是我國古建筑的一大特色。在塔園內繪有眾多精美絕倫的彩繪作品，其內容皆取自源遠流長的宗教經典故事，因此每一幅畫除本身有觀賞的藝術價值外，尚具有深奧的理念和意義，值得我們省思與借鏡。

在忠烈陵普通塔位的慧光閣中，所供奉的地藏王兩側就繪有兩幅文殊菩薩與普賢菩薩親赴法會圖。左側騎獅的是文殊菩薩，文殊是梵文的音譯略稱，意譯為?妙吉祥?、?妙德?。據說他在眾多菩薩中以智慧和辯才居第一，美名尊號為?大智文殊?。文殊菩薩最典型的形象是頭頂結發髻，手執寶劍，坐蓮花寶座，身下騎一雄獅，象征著智慧、辯才、銳利和威猛，脅侍在釋迦牟尼的左方。右側騎白象的是普賢菩薩。?普賢?是梵文的意譯，又稱?遍吉?，以?行愿?著稱。他主持一切佛的理德、行德，與文殊的智德、證德相對。?德?是指他所具有的延命之德；?行?，據說他曾發過十種廣大行愿，要為佛教弘揚工作，故他的美名尊號為?大行普賢?。他最典型的形象是下身騎一頭六牙白象，作為他愿行廣大功德圓滿的象征，脅侍在釋迦牟尼的右方。

文殊、釋迦牟尼、普賢合稱為?華嚴三圣?。

忠烈陵彩繪為普通型塔位的文化提升給予襯托，同時也使整體內涵得到融合和體現。

曼 陀 羅

曼陀羅是梵音。玄奘法師將其譯為?輪圓具足?，指的是壇場，是密宗修行者在其精神世界交匯神靈的一種形式。曼陀羅所代表著放射與覺悟的過程，是宇宙的精神圖書，用來作為禪定的助緣，行者往往都借著圖繪曼陀羅，而在自己內心生起一個法界，以此來加強其冥想法界的心智。

曼陀羅也是宗教儀式的普遍表現形式，它充分體現了宗教儀式作為一種宇宙進程的本質。各種宗教儀式使用不同視覺感受和結構的曼陀羅。如用于冥思、治愈的曼陀羅；象征出生、成長、死亡這一生命進程的曼陀羅；抵制邪惡、疾病，渴望和平，用于祈禱的曼陀羅；傳授高僧道德教義的曼陀羅；描述自然界各種變化的曼陀羅。

天花板上的曼陀羅乃表達一個精神宇宙的架構。

觀 世 音

我國百姓婦孺皆知的觀世音菩薩是?悲?的主持者。?悲?即惻愴他人之苦而生欲救濟之心。?觀世音?是梵文?阿傅盧枳涅伐邏?的意譯，他是阿彌陀佛的左脅侍。佛經中說，觀世音原是印度一位國王的長子，名叫不。不 和他的父親以及弟弟都隨釋迦牟尼出家修行，后來釋迦牟尼給他父子改了法號，父親稱?阿彌陀佛?，兩個兒子稱?觀世音?和?大勢至?，父子三人合稱為?西方三圣?。在唐代的時候，唐太宗的名字叫李世民，觀世音同他重了一個?世?字，為了避唐太宗李世民諱而略稱?觀音?。

據了解在《法華經》中提到過的觀世音曾說：?苦惱眾生，一心稱名菩薩。即時觀其聲音，皆得解脫，以是名‘觀世音’?。其意義是指能夠普遍觀察世界上的一切聲音。所以信佛之人遇到難以解決的困難或危險時，口中都會念念有詞：?觀世音菩薩保佑?。傳說中，觀世音菩薩為廣化眾生，經常根據情況顯現各種形象，其化身特別多，所以有?觀音三十三應化身?之說。相傳，觀音初為男性，大約在唐代時期才慢慢演化為慈愛、典雅、俊秀、飄逸的女性形象。觀音還被稱作?千手觀音?或是?千手千眼觀世音?、?千眼千臂觀世音?。

?千手觀世音?法相莊嚴、妙色超三界，具金色輝曜，頭戴發髻，自觀冠下垂紺發，住蓮花臺，放大光明。除兩眼兩手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五種眾生生存環境，即千手千眼。千手千眼觀音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施無畏手，能除一切眾生之恐怖、畏懼；除錫杖手，慈悲維護一切眾生；合掌生，令一切人和鬼神敬愛等等。

不管觀世音菩薩能變化躲閃形象，最能深入信徒心靈深處的還是其大慈大悲的菩薩心，救苦救難的菩薩行，所以，菩薩之中，觀音像前香火最盛。

菩薩來迎圖

?來迎?是佛教中的術語。相傳眾生臨終時，有阿彌陀如來或菩薩前來迎接，將眾生帶往極樂凈土。?菩薩來迎圖?所表達的是佛教濟世排難，普渡眾生的偉大精神。

在這幅?菩薩來迎圖?中那象征西方極樂凈土的?福座納骨寶塔?高大雄偉；聳立畫面正中央，而畫面的主像——接引菩薩，面帶微笑，呈現壯觀、敬慕又蘊含溫柔的親切之情。這幅?菩薩來迎?正猶如連接生死，人間與天上的橋梁，而那眾多慈悲熱忱的來迎圣眾更使人深深感念佛教所倡導濟世，普渡眾生的偉大精神。

十 二 神 將

?十二神將?壁畫題材的由來，是綜合了中國佛教所說的?十二神將?以及印度佛教?十二藥叉大將?和中國傳統六壬勘中的?十二神?理念，因此具有濃厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神將往往在頭盔上作出十二等獎生肖動物像，其實十二神將與十二生肖是兩種理念相融于同一形象的極好證明。并且依據佛教經典中所記載著：這十二神在晝夜十二時辰以及四季十二個月份里，輪流率領眷屬守護一切生命靈魂，因此當先人仙逝，根據其往生的時辰，暫厝于各側殿內，直待滿期前都是由這十二神將來守衛著。

這十二神將壁畫的造型都是吸取了隋唐人物造型的氣魄特點，采用富有裝飾性的時代盔甲服飾，使各神將呈現氣勢磅礴、拔山蓋世、凌越凡世的特征。畫面中神將或剛猛暴烈，或狡獪機變，或慈善忠厚……，其神格氣質與所屬生肖相融一體，極具中國傳統藝術中?形?與?神?的特質。

阿 彌 陀 佛

矗立在山頂的一尊大佛就是西方接引佛——阿彌陀佛。

阿彌陀佛在我國是家喻戶曉、婦孺皆知的。據傳說阿彌陀佛是月上轉輪圣王和殊勝顏夫人的兒子，他在修行之前，乃是個國王，因受本國世自在王佛的影響，棄王位而出家修行，法名為?法藏?。修行時他曾立過重誓：成佛后愿顯現出一個清靜、快樂的世界——西方極樂世界，讓十方（東方、南方、西方、北方、東南、東北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的眾生稱念我的名號往生到此，享受種種快樂。后來信仰者們都稱阿彌陀佛為西方?接引佛?。

阿彌陀的意譯是?無量光?、?無量壽?，也就是光明壽命無窮無盡，難以計量。而且據佛教宣稱，所有的佛身體都有光明。這種光明有兩種：一種是常光，即每時每刻都發出的光；另一種是放光，此光因某種緣故才特地從身上各處放出。阿彌陀佛之光在十方世界中堪稱第一，任何佛之光都無他的光照得遠。其光可以無遮、無隔地普照十方世界，只照一個世界的日光、月光都與之無法相提并論。這不僅因為光照的范圍相距甚遠，而且因為阿彌陀佛之光不會刺傷眼睛，不會讓人覺得煩躁悶熱，不管照多久，人都會覺得清爽舒服。除此之外，這種光關還特別關愛念佛之人，像慈母一樣照顧、保護他們。阿彌陀佛之所以有如此光能，都是因為其大慈大悲之心和所發之大心愿。

據說，阿彌陀佛在修行時曾發四十八個愿，其中有一個愿即為：我將來成了佛，如我之光有限，不能照遍無邊世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以償。

西游記人物來歷趣聞

孫悟空

孫悟空在出世前，一日王母娘娘過生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龍王到昆侖山瑤池臺參加蟠桃盛會，當天所用御酒是天上甘露釀制而成，十分香甜可口。觀音菩薩一時高興，多喝了幾杯。

酒席散后，東海龍王看觀音菩薩面目泛紅，興致很高，就乘興邀她到東海一游，順便欣賞一下海底寶藏，說罷，二人乘祥云向東海飄去。

來到花果山的上空，觀音口渴，落到山崖上，花果山的土地見觀音與龍王駕到，忙從果園摘來一籃子鮮桃，獻與他們，觀音見桃鮮紅可愛，便咬了一口，咬得過快，?咯?一聲，桃核折斷了觀音半顆牙。觀音見東海龍王與土地在場，不好聲張，就將口中桃肉連同半顆牙，悄悄往身后輕輕一吐，牙順勢滾入石縫中。

這半個嵌在石縫里的牙齒，一是自身有靈氣，二是受日月精華之孕育，終于慢慢變成了一個大石卵。一天，日月精華匯聚、電閃雷鳴，石卵突然爆烈出來，當中蹦出了一只大石猴，這便是后來的孫悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出現，?西游記?雜劇中的沙和尚因?帶酒思凡?被罰在流沙河?推沙受罪?。他自稱是不服天地管轄的水妖，為怪傷人，并把取經人的頭骨做成項鏈掛于頸上，以示兇殘。后經菩薩路過說服規勸，一改往日風格，由滌沙神轉為苦行僧，一起加入取經的隊伍。

豬八戒

來自于印度佛經中的金色為者，自稱?摩利支天部干御車將軍?，是摩利菩薩的坐騎，因為盜了金鈴，頓開金鎖而潛藏在黑風洞中。

在小說中，他是天河里的天蓬元帥，因帶酒戲嫦娥，激怒玉帝，被貶于凡塵，入墜于伏伶山，云棧洞。

豬八戒是食、色的象征，是人的倫理道德中最壞的一面。

唐僧

在小說中，他是如來佛身邊的金蟬長老轉生，十世修行，成為大唐名僧唐三藏，赴西天取真經?大成經?，能超渡亡者升天；能渡難人脫苦；能修無量壽身；能解百冤之結；能消無妄之災。

在現實生活中的原形是狀元郎陳子春與殷溫嬌所生其子之一，據傳說，他得名師指點，去往西方取經。他的三個兄弟，修行成仙，掌管天宮、地宮、水宮這三元宮。

白龍馬

菩薩為豬悟能摸頂受戒后，駕騰云霧離去。突然，聽見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：?你是何龍，在此受罪？?那龍道：?我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭誅，望菩薩搭救。?菩薩聞言，遂帶它上天庭面見玉帝道：?饒它性命，賜與貧僧吧，讓它與取經人做個腳力。?玉帝聞言，即傳旨赦它無罪，送與菩薩。小白龍當即叩頭謝恩，聽從眾菩薩使喚，菩薩把它放入深澗中，只等取經人來，變做白馬，上西方立功。