第一篇：畢業(yè)論文(中文格式參考)

唐 山 學(xué) 院

畢 業(yè) 論 文

論文題目：《穆斯林的葬禮》中妥協(xié)與反抗的悲劇精神探析

系 別： 外語(yǔ)系 班 級(jí)： 11對(duì)外漢語(yǔ)本 姓 名： 范心語(yǔ) 指 導(dǎo) 教 師： 單小艷

2015 年

6月8

日

Study on the tragic spirit between compromise and resistance in The Moslem Funeral

Student: Fan Xinyu

Supervisor:Shan Xiaoyan

Foreign Languages Department

Tangshan College June 8, 2015

《穆斯林的葬禮》中妥協(xié)與反抗的悲劇精神探

析

摘 要

所謂“悲劇精神”，就是與否定生命的一切因素頑強(qiáng)對(duì)抗，堅(jiān)定地創(chuàng)造和捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)與意義的一種態(tài)度、一種愿望、一種艱苦卓越的努力、一種百折不撓的實(shí)踐。它包含了人類(lèi)崇高的人文情懷，體現(xiàn)了面對(duì)苦難時(shí)的自覺(jué)選擇，具有理性精神，更對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)發(fā)展具有感化作用、指導(dǎo)意義。

“悲劇精神”在《穆斯林的葬禮》中以民族、宗教、文化、愛(ài)情四個(gè)方面體現(xiàn)。本文主要分為四個(gè)部分:第一部分描述矛盾與沖突的悲劇現(xiàn)狀；第二部分探究妥協(xié)與反抗的悲劇精神；第三部分探析悲劇精神帶來(lái)的啟迪；第四部分總結(jié)悲劇精神的現(xiàn)實(shí)意義。

本文通過(guò)分析悲劇的表現(xiàn)、揭示悲劇的根源，后探討妥協(xié)與反抗的悲劇精神，進(jìn)而得出悲劇精神的現(xiàn)實(shí)意義：加快民族大融合步伐、發(fā)揮宗教的精神與社會(huì)作用、社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、鼓勵(lì)勇敢忠貞的愛(ài)情。

關(guān)鍵詞：悲劇精神 民族 文化 啟迪 現(xiàn)實(shí)意義

Study on the tragic spirit between compromise and resistance in The Moslem Funeral

Abstract The tragic spirit, is a tenacious fight against all factors that negate life.That is kind of attitude, kind of aspiration, kind of hard effort, also kind of persistence in practice.It contains noble humanistic feelings, reflects a conscious choice when faces sufferings.It possesses rational spirits, also has the influence and guidance in the real life and social development.In the contemporary history of Chinese, There is a minority writer named Horda, who is always concerned about people’s lifehood, has the historical perspective on ethnic minorities.Her novel The Moslem Funeral, won the third Mao Dun prize for Literature.The majestic strong characters in the works and the tragic spirit between them, It undoubtedly has a new meaning for minority literary research ,favor to understand ethnic relations, maintain and strength national unity, promote social stability and prosperity.It embodys in ethnic, religious, cultural, love four aspects.This thesis is divided into four parts: The first part describes the current situation of tragedy and conflict;The second part explores the tragic spirit between compromise and resistance;The third part seeks the spiritual enlightenment.;The fourth summarizes the practical significance of the tragic spirit.This paper aims to reveal the manifestation, promulgate the resource of the tragedy, In order to explore the tragic spirit of compromise and rebellion, and then draw the realistic meaning of the tragic spirit.Key words: the tragic spirit;nation;culture;enlightenment;Practical significance.目 錄 引言…………………………………....................………………....…….……………1 2 矛盾與沖突的悲劇現(xiàn)狀.................................................................................................22.1民族沖突體現(xiàn)….…….…….........................................................……………...…2

2.2回漢宗教碰撞 ……….….......................................................................………….……...2 2.3文化的激烈交鋒....................................................................................................................3 2.4夾縫中生存的愛(ài)情…………………………………………………………....…..4 3 妥協(xié)與反抗的悲劇精神.................................................................................................5

3.1頑強(qiáng)的穆斯林民族……..........................................................................................5

3.2認(rèn)主獨(dú)一的宗教精神..............................................................................................5

3.3虔誠(chéng)的文化與最后的屈從…………………………………….…………………..6 3.4勇于顛覆傳統(tǒng)的悲壯愛(ài)情………………………………………………………...6 4 悲劇精神帶來(lái)的啟迪…….............................................................................................7 4.1民族大融合：不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流......................................................................7 4.2對(duì)宗教的頂禮膜拜：信仰的力量巨大無(wú)窮..........................................................7

4.3 回漢文化共同生存：中華民族多元化文化的積極效應(yīng)…………………….….8

4.4 愛(ài)情與世俗的斗爭(zhēng)：愛(ài)情是勇敢與忠貞的代名詞………………………….….8 5 悲劇精神的現(xiàn)實(shí)意義………………………….............................................................9

5.1加快民族大融合步伐…………..............................................................................9

5.2發(fā)揮宗教的精神與社會(huì)作用…..............................................................................9

5.3社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮……….....................................................................10

5.4鼓勵(lì)、提倡自有戀愛(ài)………….............................................................................10 6 結(jié)語(yǔ)……………………………………………………….…......................................12 注釋………..………………………………………………….........……….…….…......13 參考文獻(xiàn)…………………………………………………...............……………………14 謝辭...................................................................................................................................15

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1引言

霍達(dá)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，作品中雄壯堅(jiān)挺的人物形象及其中妥協(xié)與反抗的悲劇精神，對(duì)于研究少數(shù)民族文學(xué)作品無(wú)疑具有新的意義，有利于了解各族的民俗民風(fēng)、文化心理等，以此感染國(guó)民，從而穩(wěn)定民族關(guān)系，維護(hù)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮。

本文以悲劇理論為基礎(chǔ)，將宏觀的悲劇理論與微觀的人物形象以及貫穿作品的四個(gè)層面相通共融，達(dá)到一定精神高度，探析其中的精神啟迪及現(xiàn)實(shí)意義，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

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2矛盾與沖突的悲劇現(xiàn)狀

本文以矛盾與沖突的悲劇現(xiàn)狀為入手點(diǎn)，從民族、宗教、文化、愛(ài)情四個(gè)方面描述，以悲劇理論為基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)，探析悲劇精神。

2.1回漢民族不可融合的差異

《穆斯林的葬禮》作為一本書(shū)寫(xiě)回族生活的畫(huà)卷，涉及了回族與漢族在婚喪嫁娶、飲食起居等各個(gè)細(xì)節(jié)上不可融合的差異。

著名作家冰心在此書(shū)的序列中寫(xiě)道“關(guān)于回族，我知道的很少，因?yàn)槲业挠H戚中很少有回族人，我只知道在我的印象里，回族人都很愛(ài)干凈，不吃豬肉，男人們都戴著醫(yī)務(wù)工作者一樣的白帽子，北京有一條牛街，住的都是回族人，還有清真寺，如此而已”。

僅以飲食舉例，對(duì)于漢族人來(lái)說(shuō)，回族人確實(shí)如冰心所言，特異的飲食習(xí)慣給漢族人留下最深的印象。這一點(diǎn)在書(shū)中好幾處都有提到：第一張《玉魔》中，梁亦清正在做活，壁兒在爸爸身后輕輕喊了聲“爸，歇會(huì)兒嘗嘗鮮吧”，梁亦清頭也沒(méi)回，只說(shuō)了句“漢人吃的可不能賣(mài)”。其中他讓女兒遠(yuǎn)離漢人吃的食物，原因是漢族是吃豬肉的民族，而回族人則認(rèn)為豬肉是污穢、骯臟之物。

在書(shū)中的“玉器梁”世家的眼里，回漢兩族存在著明顯界限，回漢民族融為一體是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的混合物，可見(jiàn)回漢民族不可溶合的差異。

2.2回漢宗教碰撞

如果說(shuō)婚喪嫁娶、飲食差異是表面差異，那么宗教信仰則是烙印在回族人心里的道德約束，精神導(dǎo)航。

書(shū)中“玉器梁”世家中的人物形象，各個(gè)生活在規(guī)矩的精神世界，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不出在伊斯蘭文化與華夏文化的激烈交鋒[1]中，人物的內(nèi)心虔誠(chéng)與世俗的紛擾無(wú)不動(dòng)搖和拷問(wèn)主人公的內(nèi)心。

老一輩的匠人梁亦清，代表了傳統(tǒng)的虔誠(chéng)的穆斯林形象，他雖手藝高超，但生性木訥，缺少競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保守老實(shí)，沒(méi)有書(shū)本知識(shí)，只會(huì)埋頭苦干。因?yàn)樗兄\(chéng)恪守信仰的內(nèi)心，那就是雕刻“鄭和下西洋圖”，他還說(shuō)“我應(yīng)這個(gè)活兒，是因?yàn)樵蹅冏嫔先际腔鼗亍；鼗貫榛鼗刈鲐暙I(xiàn)，再苦也臉上有光，為祖上爭(zhēng)光”。他一生的追求與付出，歸結(jié)于內(nèi)心對(duì)穆斯林的敬仰和恪守，對(duì)漢文化不屈從的倔強(qiáng)與頑強(qiáng)。

梁亦清的長(zhǎng)女梁君壁，也是典型的倔強(qiáng)的穆斯林形象，她生性剛烈、有膽有識(shí)，自從父親死后，她就挑起了一家老小的擔(dān)子。她的行為方式、做事依據(jù)都是嚴(yán)守伊

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斯蘭教徒教義，處理家庭、愛(ài)情、親情等都是出于教義規(guī)定使然，嚴(yán)格與漢文化劃清界限。

2.3文化的激烈交鋒

作為具有雙重文化參照系[2]的回族作家，霍達(dá)擁有著濃重的文化心理。作品中無(wú)論含蘊(yùn)深廣的意境，新鮮神奇的民俗，娓娓道來(lái)的語(yǔ)言，還是人物的言談，舉止，感情，都使作品彌漫著回族文化的投影。

作品以“玉”“月”為軸心相互輝映，構(gòu)筑藝術(shù)框架，展示了“玉的長(zhǎng)河”與永遠(yuǎn)的玉文化。“玉的長(zhǎng)河”吸引著琢玉者的苦苦追求，一方面讓玉文化的發(fā)展史推動(dòng)著這個(gè)穆斯林家族的興衰浮沉，另外又以人物的內(nèi)在品格解讀玉文化——這是霍達(dá)對(duì)本民族悠久的文化傳統(tǒng)和內(nèi)在品質(zhì)的發(fā)掘——琢玉人創(chuàng)造了玉文化，玉文化又輝映著琢玉人。

《穆斯林的葬禮》從把握和發(fā)掘回族特有的文化心理入手，來(lái)展示這個(gè)普通的穆斯林家乃至整個(gè)回族的歷史變遷，具有強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)，因此可以說(shuō)《穆斯林的葬禮》是一部開(kāi)掘回族生存意識(shí)和文化心理的史詩(shī)。

文化心理的探尋體現(xiàn)在作品中，就是“真主的念想”，而作品中這種情感的代表和化身就是那位吐羅耶定老人。老人帶著十來(lái)歲的孤兒韓子奇從東南沿海文化古城泉州的清凈寺出發(fā)，歷經(jīng)廣州的懷圣寺，杭州的清教寺，......西安的清修寺......天津的南大寺......盡管身無(wú)分文，卻執(zhí)著地走向全世界穆斯林一日五次禮拜面朝的方向——遠(yuǎn)在沙特阿拉伯麥加的克爾白——穆斯林尊貴的天房，這是穆斯林最崇高的愿望。

回族文化的嚴(yán)謹(jǐn)與忠誠(chéng)，是漢族文化無(wú)法比擬的，霍達(dá)用蒙太奇的手法將父子悲劇與母女悲劇加以強(qiáng)調(diào)和突出，在對(duì)比中展示悲劇的雙重性，可以說(shuō)是悲劇之中的悲劇同時(shí)又是悲劇之外的悲劇，深刻揭示了他們?cè)跐h文化與伊斯蘭文化的碰撞與融合中對(duì)人生真諦的困惑與追求。

2.4夾縫中生存的愛(ài)情

回族與其他民族的信仰有很大區(qū)別，因此，一旦回族人與其他民族人產(chǎn)生了感情，就很難轉(zhuǎn)變?yōu)閳A滿(mǎn)，會(huì)受到很大阻礙，甚至導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。《穆斯林的葬禮》中提到的“卡菲爾”在回族人眼里被視為不純潔的，伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)書(shū)[3]中規(guī)定，回族不得與其他民族通婚。

書(shū)中梁冰玉與奧利弗、韓子奇之間的愛(ài)情悲劇，是本文最震撼人心的地方：梁冰玉，一個(gè)天生麗質(zhì)、聰明善良的少女，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)幻想，由于戰(zhàn)亂與姐夫同去英國(guó)，房東的兒子奧利弗深深?lèi)?ài)上了這個(gè)冰清玉潔的少女，但是玉兒作為伊斯蘭教徒，不得不痛苦得拒絕他“我要、、、聽(tīng)從真主的安排，你不是穆斯林”。面對(duì)愛(ài)情，玉兒

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不得不退縮，戒律清規(guī)始終是橫亙?cè)趦扇酥g的不可逾越的鴻溝。再看玉兒與韓子奇，他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)相依為命，天長(zhǎng)日久便產(chǎn)生了真正的愛(ài)情，但是伊斯蘭教規(guī)有明確規(guī)定，夫妻嚴(yán)格遵守一夫一妻制，并且親生姐妹不得同時(shí)嫁給同一個(gè)丈夫，他們的婚姻是不被承認(rèn)的，同時(shí)還要承受世俗的眼光和來(lái)自梁君壁的壓力。強(qiáng)大的戒律以及姐姐的咄咄逼人，使他們的愛(ài)情最終破裂，最終玉兒踏上了與親生女兒割舍分離，長(zhǎng)期漂泊海外的悲劇命運(yùn)。

新月與楚雁潮的愛(ài)情悲劇也讓人心痛：兩人的愛(ài)情，一開(kāi)始便注定是個(gè)悲劇，新月是穆斯林，而楚雁潮是漢族。回族與其他民族的通婚是教義中明確記禁止的。回族創(chuàng)始人穆罕穆德說(shuō)過(guò)“結(jié)婚是我定制的，背棄我的教義，不是我的教生。我們要將婚姻視為天命和圣行。”

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3妥協(xié)與反抗的悲劇精神

妥協(xié)與反抗的悲劇精神作為本文研究的核心，是得出精神啟迪與現(xiàn)實(shí)意義的必要。

3.1 頑強(qiáng)的穆斯林民族

從《穆斯林的葬禮》中，霍達(dá)讓我們看到了一個(gè)頑強(qiáng)的民族的成長(zhǎng)歷程，它離不開(kāi)一個(gè)民族的文化習(xí)俗、社會(huì)環(huán)境等。本書(shū)深度刻畫(huà)了回族人民堅(jiān)忍不拔的民族性格。它寫(xiě)出了回族人民的自豪感，刻畫(huà)了穆斯林的人物性格，描繪了為了民族尊嚴(yán)將個(gè)人生死、命運(yùn)浮沉置之度外的篤定、頑強(qiáng)精神。

不同民族有著自身不同的精神氣節(jié)，它會(huì)形成巨大的凝聚力量。回族人民的精神值得我們贊頌和學(xué)習(xí)。

執(zhí)著的精神，信仰的堅(jiān)持：回族人的傳統(tǒng)觀念特別強(qiáng)烈，如果失掉了伊斯蘭教的信仰，那么回族共同體也會(huì)消失。回族人可以忍受貧苦磨難，但不能容忍別人對(duì)本民族信仰的曲解及玷污，他們會(huì)為了信仰做出強(qiáng)烈的反抗，甚至可以付出寶貴的生命。他們崇敬真主，信奉真主，嚴(yán)格要求，無(wú)謂艱難困苦。

剛?cè)峒鏉?jì)，剛中帶柔，柔中刻剛：剛指的是刻苦勤奮、吃苦耐勞、自立自強(qiáng)、誠(chéng)信忠義。以主人公韓子奇為例，他吃苦耐勞、敢闖敢干，他跟隨吐羅耶定的途中經(jīng)過(guò)梁亦清家，不小心把玲玲的玉碗打碎，便立誓要留在梁家，通過(guò)自己的努力學(xué)藝賠償師傅的損失。而柔指的是仁慈仁愛(ài)、寬宏大量。當(dāng)吐羅耶定路過(guò)梁亦清家門(mén)口時(shí)，他說(shuō)“求真主賜予您安寧”，而梁亦清也不約而同的回應(yīng)“求真主賜予您安寧”。這是出自他們內(nèi)心最真誠(chéng)、最和諧的祝福，這也是回族人善良厚道的真實(shí)寫(xiě)照。

愛(ài)好和平和愛(ài)國(guó)的情感：回族人從古至今，愛(ài)好和平，支持國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，珍惜各族人民間的深厚情誼。不管他們他們身處內(nèi)地還是邊疆，不論平民還是官僚，他們都是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)實(shí)力量。回族人與其他民族總是和睦相處、四海之內(nèi)皆兄弟。

3.2 認(rèn)主獨(dú)一的宗教精神

《穆斯林的葬禮》對(duì)回族進(jìn)行了一次文化心理的探尋[4]。體現(xiàn)在作品中，就是“真主的念想”，遠(yuǎn)在沙特阿拉伯麥加的克爾白——穆斯林尊貴的天房，這是穆斯林最崇高的愿望。對(duì)于一個(gè)穆斯林來(lái)說(shuō)，宗教的文化心理和情感，象征著一種精神，那是追求崇高的朝圣精神，是至死不悔追求人生永恒價(jià)值的偉大精神。

本文充分運(yùn)用了“月”的象征意義與隱身的精神感召。月亮，正是霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中一個(gè)意義深遠(yuǎn)的象征——宗教情感——月亮的念想。小說(shuō)的標(biāo)題：月夢(mèng)，月冷，月清......月魂，形成了月的文化與贊歌；小說(shuō)的主人公之一——冰雪聰明的女孩，都因?yàn)樵凇靶略隆鄙鹬畷r(shí)而被父親命名為“新月”；書(shū)中人物情感的流露，唐 山 學(xué) 院 畢 業(yè) 論 文

有關(guān)景物的描寫(xiě)，都與月亮交織著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與情結(jié)。

這不是作品無(wú)意中形成的巧合，而是一個(gè)獨(dú)特民族獨(dú)特的月亮崇拜情結(jié)象征性展示的需要。穆斯林的文化心理展示之一的齋月也是月亮情感的恒久與升華，齋月開(kāi)始于新月的出現(xiàn)，最后結(jié)束也是新月升起之時(shí)。霍達(dá)用她細(xì)膩的筆法寫(xiě)出了回回的追求，寫(xiě)出了回回的虔誠(chéng)信仰，寫(xiě)出了回回的感召力，寫(xiě)出了回回的文化心理和哲理。這正是認(rèn)主獨(dú)一的虔誠(chéng)的宗教教徒最內(nèi)心的寫(xiě)照與真實(shí)流露。

3.3 虔誠(chéng)的文化與最后的屈從

文化寄寓了人們一種意志、信念、思想靈魂亦或更深層次的東西。文化意識(shí)與道德意識(shí)一旦倒塌，只余下一架軀殼，那人無(wú)亦于行尸走肉。社會(huì)再變，人類(lèi)的精神家園也在日益豐盈。以往在人們頭腦中那些一成不變的理念，不容更改的東西也早已被一抹時(shí)代的碎片所掩埋，依稀出現(xiàn)了很多可以商量的空間。作為中華民族大家庭中的一員，回族也早已融入并漸次被同化。在歷史的碰撞中，在時(shí)代的變遷下，回族人以他們特立獨(dú)行的方式向人類(lèi)詮釋了生命的真諦。

“玉器梁”一家三代人文化性格、文化命運(yùn)的衍化、變遷，與古老東方文化與西方現(xiàn)代文化的撞擊與融合的痛苦過(guò)程是緊密連接在一起的，從梁亦清到韓子奇、韓新月這三代人的縱向展開(kāi)，我們歷歷如畫(huà)得看到回族在與漢族、甚至國(guó)家文化交流、接觸、碰撞、化合中，文化意識(shí)日益覺(jué)醒，掙扎著為生命意識(shí)開(kāi)拓更廣的空間和疆土。他們都集成了伊斯蘭文化的精髓，但一代比一代以更為開(kāi)放、融合的姿態(tài)吸收伊斯蘭文化之余的文化精神與營(yíng)養(yǎng)，從而與時(shí)俱進(jìn)得實(shí)現(xiàn)自我超越、自我完善、自我更新。

3.4勇于顛覆傳統(tǒng)的悲壯愛(ài)情

愛(ài)情是文學(xué)作品中亙古不變的永恒話題。《穆斯林的葬禮》以?xún)纱说膼?ài)情故事為基本框架。本書(shū)所涉及的由時(shí)代、信仰以及性格造成的愛(ài)情悲劇給人刻骨銘心的印象。

而人物命運(yùn)和性格是產(chǎn)生悲壯愛(ài)情的根源，命運(yùn)是決定性力量，是悲劇人物無(wú)法抗拒和改變的既定事實(shí)。然而愛(ài)情并不是簡(jiǎn)單的喜歡和鐘意，更多的是共鳴。雖然宗教信仰是橫亙?cè)谀贻p人兩邊無(wú)法逾越的鴻溝，但是事實(shí)上，回族和漢族的自由結(jié)合是任何人都阻擋不了的趨勢(shì)。他們可以突破心理結(jié)構(gòu)[5]、宗教信仰、現(xiàn)實(shí)阻擋，勇于顛覆傳統(tǒng)、創(chuàng)造屬于自己的愛(ài)情。

愛(ài)情注定要受到各方各面的阻礙，但是真愛(ài)面前不要退縮，就一定會(huì)出現(xiàn)曙光。

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4悲劇精神帶來(lái)的啟迪

4.1 民族大融合：不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歲月中，回、漢等民族都創(chuàng)造了自己寶貴又獨(dú)特的民族文化，這些絢麗多彩的民族文化是我國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。

對(duì)于多民族國(guó)家而言，如何對(duì)待國(guó)內(nèi)不同的民族文化，把各個(gè)民族成員單位統(tǒng)合到國(guó)家社會(huì)政治生活當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的統(tǒng)一，進(jìn)而構(gòu)建更高層次的政治共同體，是極為重要的任務(wù)，也是多民族國(guó)家民族整合的終極目標(biāo)和構(gòu)建過(guò)程。

民族文化是特定民族在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。每個(gè)民族都應(yīng)保存自己的優(yōu)秀文化，喪失民族文化意味著民族的消亡。當(dāng)前趨勢(shì)僅以語(yǔ)言為例，我國(guó)民族大融合的步伐逐步加進(jìn)：隨著各民族的交際日益密切，普通話成了各民族共同的交際語(yǔ)，少數(shù)民族使用普通話的人越來(lái)越多。

保護(hù)民族多樣性的意義重大：在政治上有利于維護(hù)和諧的民族關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)上有利于推動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在文化上有利于促進(jìn)各民族文化的共同繁榮。因此，各民族間的隔閡與差異日益模糊，民族大融合趨勢(shì)勢(shì)不可擋。

4.2對(duì)宗教的頂禮膜拜，信仰的力量巨大無(wú)窮

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，客觀認(rèn)識(shí)和充分利用伊斯蘭教教義[6]中的積極因素，使其為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)，對(duì)于進(jìn)一步鞏固和維護(hù)民族、宗教領(lǐng)域乃至全國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定與和諧，增強(qiáng)信教群眾的凝聚力、向心力和整合力，以及穆斯林與其他民族、各宗教的親和力、兄弟般的團(tuán)結(jié)性，引導(dǎo)信教群眾與不信教的群眾共同致力于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，從而在更深的層面和更廣的領(lǐng)域引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具有十分重要和積極的意義。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，不僅有物質(zhì)利益層面的和諧，還有法律政策、制度機(jī)制和思想認(rèn)識(shí)層面的和諧，也就是說(shuō)不僅包含人與自然的和諧，各種社會(huì)關(guān)系的和諧，以及人自身的和諧，還包括人的思想認(rèn)識(shí)、宗教信仰、價(jià)值觀念方面的和諧。構(gòu)建這樣的和諧社會(huì)，就是要最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，鼓勵(lì)和支持社會(huì)各個(gè)階層的人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使社會(huì)充滿(mǎn)活力，一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望都能得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)都能得到支持，創(chuàng)造才能都能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果都能得到肯定，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，各方面的利益關(guān)系都能得到妥善協(xié)調(diào)，形成全社會(huì)團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，社會(huì)管理和社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制健全，全社會(huì)的法律意識(shí)、道德意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)增強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定有序、安定祥和，各族人民各盡其能、各得其所而又平等友愛(ài)、融洽和諧。這一理念和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要包括廣大穆斯林在內(nèi)的全國(guó)各族人民齊心

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協(xié)力、風(fēng)雨同舟、堅(jiān)持不懈地共同奮斗。

4.3 回漢文化共同生存：中華民族多元化文化的積極效應(yīng)

文化是個(gè)整體性概念，它由表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)（即文化核心）構(gòu)成，二者在文化整體結(jié)構(gòu)中的地位與作用是不同的。諸如飲食文化、服飾文化、居住文化、語(yǔ)言文化等構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的表層，它們并非文化的核心。構(gòu)成文化深層結(jié)構(gòu)的是那些在全球性范圍內(nèi)將不同民族文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的文化特質(zhì)，即流淌在每個(gè)民族的心靈中、體現(xiàn)著不同民族特征的東西，它既是一種思維和行為模式，同時(shí)它還包括民族信仰和價(jià)值傾向等。

多元文化是一個(gè)民族或國(guó)家的重要資源，它可以造福于子孫后代。在世界范圍內(nèi)，各民族各地區(qū)的傳統(tǒng)文化多姿多彩，構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。因此，文化多元化雖然在一定程度上給民族文化帶來(lái)一定沖擊，但總的來(lái)說(shuō)，文化多元化有利于世界民族和文化的繁榮與發(fā)展。

第一，文化多元化有利于增強(qiáng)文化的生命力；其次，文化多元化是維護(hù)文化生態(tài)平衡的需要；第三，文化多元化是反對(duì)文化霸權(quán)主義的強(qiáng)有力武器；第四，堅(jiān)持文化多元化是化解民族沖突的有效手段。因此，各民族交流日益密切是中華民族多元化文化的積極影響，也是大勢(shì)所趨。

4.4 愛(ài)情與世俗的斗爭(zhēng)：愛(ài)情是勇敢與忠貞的代名詞

愛(ài)情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無(wú)私專(zhuān)一并且無(wú)所不盡其心的情感。在漢文化里，愛(ài)就是網(wǎng)住對(duì)方的心，具有親密、情欲和承諾的屬性，并且對(duì)這種關(guān)系的長(zhǎng)久性持有信心，也能夠與對(duì)方分享私生活。愛(ài)情是人性的組成部分，狹義上指情侶之間的愛(ài)，廣義上還包括朋友之間的愛(ài)情和親人之間的愛(ài)情。在愛(ài)的情感基礎(chǔ)上，愛(ài)情在不同的文化也發(fā)展出不同的特征。

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“悲劇就是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”愛(ài)情越美好，毀滅后的沉重感就越濃烈，這種悲劇帶來(lái)的美感就越深入人心。真正的愛(ài)情是勇敢與忠貞的代名詞，本文的悲壯愛(ài)情在努力創(chuàng)造一個(gè)圣神、意蘊(yùn)深厚的價(jià)值，促使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中避免。

當(dāng)今社會(huì)，隨著文明建設(shè)的不斷推進(jìn)和人性自有呼聲日益加深，人們?cè)诔宋镔|(zhì)享受的同時(shí)，在精神追求上邁出了新的步伐，自由戀愛(ài)成為共識(shí)，全社會(huì)大力弘揚(yáng)勇敢與忠貞的愛(ài)情。

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5悲劇精神的現(xiàn)實(shí)意義

5.1 加快民族大融合步伐

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。民族問(wèn)題始終是關(guān)系革命和建設(shè)大局的重大問(wèn)題。做好民族工作，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀要求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。措施如下：

一、加快民族和民族地區(qū)發(fā)展，打牢構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)：我們必須站在全局和戰(zhàn)略的高度認(rèn)真加以解決，切實(shí)把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，擺到更加突出、更加重要、更加緊迫的位置上來(lái)。加大感情投入、政策投入、人才投入、資金投入和科技投入。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以提高人民生活水平為基本出發(fā)點(diǎn)，在縮小地區(qū)間發(fā)展差距中，加快每一個(gè)民族的自身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各民族和諧發(fā)展、共同繁榮。

二、持和完善民族區(qū)域自治制度，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供制度保障： 民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的基本政治制度，是解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策，是從根本上維護(hù)民族關(guān)系健康發(fā)展的重要制度。民族區(qū)域自治制度就是在同一國(guó)家的多民族內(nèi)，以憲法和有關(guān)法律為準(zhǔn)繩，在一個(gè)或多個(gè)少數(shù)民族聚居的地方有少數(shù)民族自己管理本民族地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。

三、實(shí)維護(hù)和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供良好的社會(huì)環(huán)境：不僅要教育群眾，更要教育干部；不僅要教育少數(shù)民族干部，更要教育漢族干部；不僅要教育一般干部；更要教育領(lǐng)導(dǎo)干部。繼續(xù)深入開(kāi)展“三個(gè)離不開(kāi)”和“四個(gè)維護(hù)”（維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一）的宣傳教育，要根據(jù)各民族相互交往的特點(diǎn)，建立和完善維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的有效機(jī)制，要緊密結(jié)合各地全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)際急需，廣泛、深入地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，進(jìn)一步打牢構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)。

5.2發(fā)揮宗教的精神與社會(huì)作用

在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，我黨堅(jiān)持把馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本原理同中國(guó)宗教具體實(shí)際相結(jié)合，深刻揭示了我國(guó)宗教的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性等特點(diǎn)。形成了一系列符合我國(guó)國(guó)情的關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)和基本政策，黨同宗教界的愛(ài)國(guó)人士及愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷鞏固發(fā)展。

發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，要以正確的方針政策為指導(dǎo)。黨的十六屆六中全會(huì)決定中有一段完整的闡述：“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧

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方面的積極作用。”

一是要全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策；二是要堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)；三是要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則；四是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

總之，我們常說(shuō)：“宗教信仰的力量，深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中”。宗教要促進(jìn)社會(huì)和諧，就應(yīng)該和各個(gè)方面一起努力，使我們?nèi)嗣竦木袷澜鐦O大豐富、全民族的創(chuàng)造精神充分發(fā)揮，以“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的蓬勃不息的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，屹立于世界民族之林。

5.3社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根本要求和根本保證。各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。沒(méi)有不同民族、不同國(guó)家各具特色的文化，就不會(huì)有世界文化百花園爭(zhēng)如斗艷、五彩繽紛的景象。保護(hù)文化多元化，發(fā)展社會(huì)主義優(yōu)秀文化。

首先，必須藝走文化與經(jīng)濟(jì)相融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。充分利用少數(shù)民族自然生態(tài)與文化資源的優(yōu)勢(shì)，尋找民族文化的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)走文化與經(jīng)濟(jì)相融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

其次，把文化開(kāi)發(fā)與發(fā)展旅游融合進(jìn)行。增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)意識(shí)，把濃郁的民風(fēng)、民俗、民族土風(fēng)文化推向市場(chǎng)，采取政府主導(dǎo)、企業(yè)主辦、市場(chǎng)運(yùn)作的方式，解決好如何引進(jìn)民營(yíng)資本進(jìn)入文化文物的保護(hù)及開(kāi)發(fā)利用，把少數(shù)民族民間藝術(shù)變成財(cái)富,把傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，并逐步發(fā)展成為文化經(jīng)濟(jì)的支撐點(diǎn)。

最后，政府要更深入了解文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的極大與持久的推動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)到文化也是生產(chǎn)力，加強(qiáng)對(duì)民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的力度，一方面有利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新和持久的發(fā)展，另一方面有利于少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的創(chuàng)建，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)與整個(gè)國(guó)家的和諧相處，減少社會(huì)發(fā)展的成本，逐步增加文化保護(hù)的投入，加強(qiáng)民族文化的研究力量，推動(dòng)民族文化保護(hù)的進(jìn)一步立法進(jìn)程。

5.4鼓勵(lì)、提倡自由戀愛(ài)

愛(ài)情，這一千百年來(lái)被人們普遍贊頌、普遍追求的事物，不僅是作家們謳歌的永恒的主題，也是每個(gè)熱愛(ài)生活的人所向往的美好鑰匙。愛(ài)情會(huì)給人帶來(lái)莫大的喜悅和幸福，使人們充滿(mǎn)巨大的內(nèi)在力量。

現(xiàn)今社會(huì)，人們已經(jīng)逐步?jīng)_破封建倫理道德、傳統(tǒng)偏見(jiàn)、宗教禁忌以及自私、欺騙等舊思想舊觀念的束縛，運(yùn)用個(gè)人的智慧、聰明和勇氣，大膽地追求自由、純潔

唐 山 學(xué) 院 畢 業(yè) 論 文 的愛(ài)情。但是，現(xiàn)代人仍舊收到父母、老輩的傳統(tǒng)觀念的束縛，全社會(huì)應(yīng)該扔掉偏見(jiàn)與固執(zhí)的外衣，不強(qiáng)迫、不將就，提倡自由愛(ài)情觀，提倡真愛(ài)，鼓勵(lì)勇敢與忠貞的愛(ài)情。

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6結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的努力，我的畢業(yè)論文終于完成 在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)很多的難題，但都在老師和同學(xué)的幫助下順利解決了，在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中我體會(huì)到：

寫(xiě)論文是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，從最初剛寫(xiě)論文時(shí)對(duì)論文的構(gòu)思、選題、立意面臨的問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)到最后能夠?qū)υ搯?wèn)題深刻的認(rèn)識(shí)，我體會(huì)到實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，以前只是明白理論，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐考察，對(duì)知識(shí)的理解不夠明確，通過(guò)這次的做，真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

總之，通過(guò)畢業(yè)論文寫(xiě)作，我深刻體會(huì)到：要做好一個(gè)完整的事情，需要有系統(tǒng)的思維方式和方法，對(duì)待要解決的問(wèn)題，要耐心、要善于運(yùn)用已有的資源來(lái)充實(shí)自己。同時(shí)我也深刻的認(rèn)識(shí)到，在對(duì)待一個(gè)新事物時(shí)，一定要從整體考慮，完成一步之后再作下一步，這樣才能更加有效。

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注釋

[1] 陳國(guó)強(qiáng).淺談穆斯林的葬禮 [M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2012-7-9.13-15.[2] 李翔海.屈從與反抗的秘密[M].天津：新蕾出版社，2013-12-04.23.[3] 肖劍.穆斯林的葬禮里的“信仰”災(zāi)難[N].南方都市報(bào)，2011-10-02.109-110.[4] http://.[5]楊宗.穆斯林的葬禮生死戀故事[N].揚(yáng)子晚報(bào)，2008-2-21.[6]章節(jié)琳.穆斯林葬禮中的世俗倫理.[N]貴州晚報(bào)，2007-06-03.唐 山 學(xué) 院 畢 業(yè) 論 文

參考文獻(xiàn)

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謝辭

大學(xué)生活一晃而過(guò)，回首走過(guò)的歲月，心中倍感充實(shí)，當(dāng)我寫(xiě)完這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，有一種如釋重負(fù)的感覺(jué)，感慨良多。

首先誠(chéng)摯的感謝我的論文指導(dǎo)老師單小艷老師。她在忙碌的教學(xué)工作中擠出時(shí)間來(lái)審查、修改我的論文。還有教過(guò)我的所有老師們，你們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無(wú)盡的啟迪。

感謝四年中陪伴在我身邊的同學(xué)、朋友，感謝他們?yōu)槲姨岢龅挠幸娴慕ㄗh和意見(jiàn)，有了他們的支持、鼓勵(lì)和幫助，我才能充實(shí)的度過(guò)了四年的學(xué)習(xí)生活。

本論文是在導(dǎo)師單小艷教授的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力對(duì)我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹(shù)立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！

第二篇：!中文本科畢業(yè)論文

淺議《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)魅力

天津師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)曹世芳

(指導(dǎo)老師:)

內(nèi)容摘要，詩(shī)史是用詩(shī)歌的形式書(shū)寫(xiě)一個(gè)民族的歷史。在世界文學(xué)史上，成就最高、流傳最廣、影響最大的詩(shī)史當(dāng)屬《荷馬史詩(shī)》，古住今來(lái)，東西方文學(xué)家、哲學(xué)家都從不同角度對(duì)《荷馬史詩(shī)》給予極高的評(píng)價(jià)，在前人的欣賞基礎(chǔ)上，筆者試圖從荷馬史詩(shī)所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力角度對(duì)其從“史詩(shī)所表現(xiàn)的悲劇命運(yùn)主題、成功的塑造一系列的英雄形象、多種藝術(shù)表現(xiàn)手法綜合運(yùn)用、語(yǔ)言上樸素、敘述流暢、清新質(zhì)樸”等角度進(jìn)行評(píng)析。

荷馬史詩(shī)、藝術(shù)、英雄。

度對(duì)《荷馬史詩(shī)》給予極高的評(píng)價(jià)，在前人的欣賞基礎(chǔ)上，筆者試圖從荷馬史詩(shī)所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力角度對(duì)其從“史詩(shī)所表現(xiàn)的悲劇命運(yùn)主題、成功的塑造一系列的英雄形象、多種藝術(shù)表現(xiàn)手法綜合運(yùn)用、語(yǔ)言上樸素、敘述流暢、清新質(zhì)樸”等角度進(jìn)行評(píng)析。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩(shī)、藝術(shù)、英雄。

引言

荷馬史詩(shī)對(duì)不朽的藝術(shù)魅力吸引著許多著名學(xué)者對(duì)它不對(duì)所包含的豐富政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)思想及其對(duì)這些領(lǐng)域產(chǎn)生的巨大的影響進(jìn)行剖析，特別在文學(xué)領(lǐng)域許多文學(xué)評(píng)論家對(duì)荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就給予高度評(píng)價(jià)，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，在讀罷此書(shū)之后，筆者從美學(xué)角度得到了許多啟示。

一、荷馬和他的《荷馬史詩(shī)》

1、《荷馬史詩(shī)》的巨大成就

“歐洲文學(xué)起源于古希臘時(shí)代，而荷馬史詩(shī)則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著后世詩(shī)人豐富的靈感，促成了無(wú)數(shù)杰作的誕生”。① 荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》、《奧德賽》，相傳為公元前9世紀(jì)左右由一個(gè)盲詩(shī)人荷馬所作，但詩(shī)人的生平已不可考。公元前9到前8世紀(jì)左右，在希臘和小亞細(xì)亞各個(gè)城市中，也許曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)吟唱歌謠或把傳奇故事改編成詩(shī)的游吟詩(shī)人，他就是荷馬。荷馬的詩(shī)連同詩(shī)中的神話，擺脫了幼稚的痕跡，其成熟程度不亞于但丁、彌爾頓、丁尼生的詩(shī)歌。《伊利亞特》、《奧德賽》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，圓熟的技巧，使后世詩(shī)人望塵莫及。荷馬以高超的藝術(shù)造詣贏得世人心目中不朽的地位。

《荷馬史詩(shī)》和希臘神話一樣，都是“希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”，②它標(biāo)志著希臘文學(xué)輝煌的開(kāi)端，是歐洲文學(xué)史上最古老最重要的敘事詩(shī)的典范。它真實(shí)生動(dòng)地反映了公元前十二世紀(jì)——公元前八世紀(jì)古代希臘由氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、生活等狀況和人們的精神道德風(fēng)貌，具有極高的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)水平，因而別林斯基認(rèn)為它是“一本神圣的書(shū)”，而且是“不朽的”。馬克思也高度評(píng)價(jià)它，說(shuō)它具有“永久的魅力”，是“一種規(guī)范和高不可及的范本”。在西方古典文學(xué)史上，它一直享有最高地位，被西方公認(rèn)為“文學(xué)的楷模”和最“偉大的史詩(shī)”。在世界文學(xué)的范圍中，《荷馬史詩(shī)》也是閃閃發(fā)光的藝術(shù)瑰寶之一。

2、荷馬史詩(shī)故事主題

《奧德賽》與《伊利亞特》是“希臘敘事詩(shī)的最高成就，在任何文學(xué)中都沒(méi)有能超過(guò)或和它相提并論的”。③《奧德賽》與《伊利亞特》聯(lián)系緊密。二者都是圍繞諸神傳奇、英雄贊歌鋪展開(kāi)來(lái)的。《奧德賽》與《伊利亞特》的表現(xiàn)手法極為相似，這說(shuō)明這兩篇史詩(shī)是一個(gè)天才巨匠的著作，或是一個(gè)民族智慧的創(chuàng)造。《奧德賽》描寫(xiě)了希臘軍隊(duì)與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)局，主要是在希臘設(shè)木馬計(jì)攻占特洛伊城之后，希臘軍隊(duì)首領(lǐng)俄底修斯的冒險(xiǎn)歷程及其從特洛伊回來(lái)的情形。在世界文學(xué)中，《奧德賽》是無(wú)與倫比的趣味作品。同《伊利亞特》相似，《奧德賽》結(jié)構(gòu)緊湊、嚴(yán)密。俄底修斯勝利的回歸故鄉(xiāng)，其結(jié)局之完美令人贊嘆。他才智超群、意志堅(jiān)定、手段強(qiáng)硬。他的經(jīng)歷緊張、驚險(xiǎn)、扣人心弦，同時(shí)又瞬息萬(wàn)變、妙趣橫生。俄底修斯作為一個(gè)出眾的部落首領(lǐng)形象，將在眾多的大人物畫(huà)廊中永遠(yuǎn)閃耀著奪目的光輝。

荷馬史詩(shī)的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)栩栩如生，個(gè)性鮮明，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門(mén)農(nóng)，輕薄無(wú)能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當(dāng)然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物：阿基琉斯血?dú)夥絼偅瑔渭儓?zhí)著，是力量的化身；赫克托爾是一個(gè)具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛(wèi)家園，戰(zhàn)死沙場(chǎng)；俄底修斯則是個(gè)大智大勇，百折不撓的英雄。

二、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)魅力

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》中曾特別指出，作為“人性開(kāi)展得最美好的社會(huì)幼年時(shí)期”的偉大作品，《荷馬史詩(shī)》至今仍“繼續(xù)供給我們以藝術(shù)享受，并仍然“顯示著不配的魅力”。《荷馬史詩(shī)》是真正的藝術(shù)作品它是希臘民族的偉大創(chuàng)造，又表現(xiàn)了罕見(jiàn)天才的水平，它那深刻、豐富的思想和雄偉、絢麗的藝術(shù)魅力永照千古。

魯迅先生曾評(píng)述《荷馬史詩(shī)》的總體風(fēng)格是“偉大而活潑的”。《奧德賽》的中譯者將兩部史詩(shī)作比較，他說(shuō)：《伊利亞特》具有“陽(yáng)剛之美”，因?yàn)樗鼘?xiě)英雄們的戰(zhàn)斗，“這些描寫(xiě)如猛火雷霆如暴風(fēng)驟雨”，而《奧德賽》則具“陰柔之美”，它的故事“把人帶到一個(gè)美妙瑰麗的幻想世界”。意大利的卡斯忒斯維特洛認(rèn)為兩部史詩(shī)都顯示了極高的藝術(shù)魅力，因?yàn)樗鼈兌际侵煌ㄟ^(guò)“一個(gè)人的一個(gè)行動(dòng)”就展示出壯麗的生活場(chǎng)面和豐富生動(dòng)的故事：“《伊利亞特》只借助阿基琉斯的一個(gè)行動(dòng)??即憤怒，就勇構(gòu)成一個(gè)非常引人入勝的情節(jié)”。同樣《奧德賽》則“只根據(jù)俄底修斯的一個(gè)行動(dòng)”——重返家園，“就織成了另一匹綺麗不下于前者的彩緞”。這些極為精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，啟發(fā)著我們對(duì)荷馬史詩(shī)藝術(shù)魅力的欣賞。

1、史詩(shī)中表現(xiàn)的悲劇命運(yùn)主題。

荷馬史詩(shī)《伊力亞特》中，那些荷馬描寫(xiě)的英雄們橫戈馬上，馳騁疆場(chǎng)，他們意氣奮發(fā)，孔武有力，他們憑借著自己的力量完全可以攻城奪地，可以使對(duì)手膽喪。但是，他們的悲哀在于他們無(wú)時(shí)不刻地受到神和命運(yùn)的羈絆。神和命運(yùn)控制著一切，他們高居于人之上，他們可以使英雄們獲得勝利的榮耀，也可以使他們陷入苦難、死亡。總之，命運(yùn)主宰了他們的一切，命運(yùn)一旦構(gòu)筑而成，甚至神也無(wú)法擺脫，愈是躲避，愈是加劇了恐懼結(jié)局的到來(lái)，命運(yùn)使一切突轉(zhuǎn)，甚至陷入到可怕的罪惡及毀滅性的懲罰之中。如阿基琉斯這位英雄，即使他的母親忒提斯女神也難左右他逃出命運(yùn)之網(wǎng)，因?yàn)樗哪赣H早就知道，命運(yùn)決定讓阿基琉斯選擇，或者在故鄉(xiāng)平安到老，或者在戰(zhàn)場(chǎng)上取得巨大的榮譽(yù)，而在年輕時(shí)就夭折，他的母親竭力想使他逃脫厄運(yùn)，最終還是難以幸免。在《荷馬史詩(shī)》中有這樣幾句：我們從奧林波斯來(lái)參加這場(chǎng)廝殺，為的是保護(hù)他今天不至于遭受傷害，以后他將經(jīng)受母親生育他的時(shí)候，命運(yùn)為他紡織在線軸上的一切安排。如果他不從神明這里知道一切，斗中真有哪位神明和他對(duì)抗，他定會(huì)恐懼：神明原形顯得很可怕。

這就是命運(yùn)，無(wú)常而又時(shí)時(shí)刻刻控制著人的一切的命運(yùn)。從史詩(shī)取材背景的有關(guān)傳說(shuō)來(lái)看，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的緣起也是由偶然的命運(yùn)決定，三為女神為了得到象征美麗的金蘋(píng)果，竟然唆使愚蠢的人類(lèi)互相殘殺，在女神忒提斯和佩琉斯的婚禮上，由于爭(zhēng)吵女神埃里斯沒(méi)有被邀請(qǐng)，她便把一個(gè)金蘋(píng)果放在宴席上，寫(xiě)上贈(zèng)給最美麗的女神，結(jié)果引起了三位女神赫拉、雅典娜和阿佛羅狄忒的爭(zhēng)吵，后來(lái)特洛伊的王子帕里斯把金蘋(píng)果判給了女神阿佛羅狄忒，這樣

就引起了另外兩女神赫拉和雅典娜的對(duì)他和特洛伊人的仇恨，因而引起了戰(zhàn)爭(zhēng)。傳說(shuō)中所流露出的思想，恰恰說(shuō)明了人類(lèi)命運(yùn)的不確定性，對(duì)于人類(lèi)而言，偶然的命運(yùn)的力量是無(wú)法避免的，神之間的一次爭(zhēng)吵就導(dǎo)致了人類(lèi)的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，人總是面向命運(yùn)去尋找解釋這不可把握的虛無(wú)和存在。在史詩(shī)中，處處貫穿和流露著對(duì)命運(yùn)的思考和肯定，這也是希臘人對(duì)自身生存的思考，對(duì)有限的存在中所隱含的虛無(wú)的解釋和探尋。《伊利亞特》中關(guān)于命運(yùn)的描述和解釋隨處可見(jiàn)，人生不可避免地受到命運(yùn)的制約和擺弄，當(dāng)人有一些重大的決定或在關(guān)鍵的時(shí)刻，總是由命運(yùn)出面，而最無(wú)法避免的是，當(dāng)人在出生的那一刻，命運(yùn)既已決定，已經(jīng)就受制于命運(yùn)的束縛，人根本無(wú)法逃脫。如前面我們所引的關(guān)于阿基琉斯的命運(yùn)的表述，再如阿基琉斯的伙伴帕特羅克洛斯戰(zhàn)死后托夢(mèng)給阿基琉斯說(shuō)：

??無(wú)情的命運(yùn)，已經(jīng)把把我吞沒(méi)，出生時(shí)就這樣注定。阿基琉斯，盡管你英勇威武如神明，命中注定將死在富饒的特洛伊城下。即使這位英雄再英勇善戰(zhàn)，強(qiáng)健英武，也是女神的兒子，也難逃命運(yùn)的束縛，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，在每個(gè)人出生之時(shí)，命運(yùn)早就決定。阿基琉斯自己也說(shuō)：朋友啊，你也得死，為何這樣悲傷？帕特多克洛斯已經(jīng)死了，他可比你強(qiáng)得多。你難道沒(méi)看見(jiàn)我如何俊美又魁偉？我有偉大的父親，由女神母親生養(yǎng)，但死亡和強(qiáng)大的命運(yùn)也會(huì)降臨于我。

命運(yùn)的紡錘或神線早就織好了每個(gè)人的生命，如特洛伊的英雄赫克托爾被阿基琉斯殺死后，赫克托爾的母親哭訴說(shuō)：現(xiàn)在我們只好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)赫克托爾，坐在廳堂里哭泣。那不可抗的命運(yùn)就是這樣在我生他時(shí)為他搓線，使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)父母，落到一個(gè)強(qiáng)者的手里，被扔去喂狗吃。在命運(yùn)和神的左右和控制下，希臘人深刻地感受和體悟到了人生的短暫和悲苦。在這種命運(yùn)觀的主導(dǎo)下，《伊利亞特》的一個(gè)最根本的主題是對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，也就是基于永恒的命運(yùn)下的人生的短暫和有限性，以及由此而產(chǎn)生的虛無(wú)感和恐懼。他們已意識(shí)到，就在看似幸福的生活中，已包孕著苦難、悲愁和死亡的種子，塵世的生活是幸福的，牛羊在山坡上吃草，姑娘們?cè)诤舆呬较矗贻p人在笑語(yǔ)中采摘著葡萄，詩(shī)人們彈撥豎琴引吭高歌，人們跳著歡快的舞步，可是這一切會(huì)無(wú)情地消散，就象秋風(fēng)中的落葉，人最終逃脫不了死亡和命運(yùn)，人生短暫得可怕。

2、荷馬史詩(shī)以簡(jiǎn)潔鮮明的筆觸勾勒出一系列的英雄形象。

《荷馬史詩(shī)》中充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的民族自豪感、正義感和對(duì)英雄品格的贊頌之情，但未風(fēng)直面陳說(shuō)，而是在情節(jié)發(fā)展的客觀的描述中，或通過(guò)人物的言行態(tài)度，自然地傳達(dá)給讀者。如在阿基琉斯憤怒的這一主題之中，矛盾雙方的是非曲直就是滲透于事態(tài)的發(fā)展過(guò)程中的。先是從事件的起因里反映阿伽門(mén)農(nóng)的濫用權(quán)勢(shì)、作威作福和阿基琉斯的剛直暴烈，隨著戰(zhàn)事的惡化，阿基琉斯為維護(hù)尊嚴(yán)、榮譽(yù)的正義憤憤怒發(fā)展為毫不顧及全希臘軍隊(duì)生死存亡的執(zhí)拗程度時(shí)，是非曲直就顛倒了過(guò)來(lái)，顯示阿基琉斯的任性和意氣用事了，史詩(shī)通過(guò)對(duì)他方行態(tài)度的客觀描述，通過(guò)其它人物的議論言談，表達(dá)了對(duì)這種個(gè)人意氣的批評(píng)；寫(xiě)到他拍馬參戰(zhàn)，才又從對(duì)其形貌、情感、戰(zhàn)斗力的潑墨般的描述和渲染中，充分表達(dá)出熱烈贊頌之情。軍事統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)昏庸無(wú)智的行為給整個(gè)民族國(guó)家?guī)?lái)的損害，大英雄阿基琉斯一怒之下即令天翻覆地、血流成河的威懾力以及令人深思的深刻教訓(xùn)都蘊(yùn)于情節(jié)本身之中。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的判定上，史詩(shī)的表達(dá)也是自然而又明確的。在《伊利亞特》的開(kāi)篇部分，幾乎在展開(kāi)矛盾沖突的同時(shí)，就從各種不同人的議論里談及戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，從而很客觀地肯定了希臘方面戰(zhàn)爭(zhēng)正義性質(zhì)。繼而又從特洛伊人毀誓背約的行為，進(jìn)一步說(shuō)明他們的不信不義。對(duì)希臘英雄們贊頌揚(yáng)之情自然從各處的文字中流露了出來(lái)。比如當(dāng)墨涅拉俄斯與帕里斯決斗時(shí)，史詩(shī)就充分反映了他滿(mǎn)腔憤怒，因而無(wú)比勇猛的氣勢(shì)“好像一只餓獅發(fā)現(xiàn)一頭長(zhǎng)角鹿或是一頭野山羊的龐大尸體，就不管那剛勇的獵人和敏捷的獵犬怎樣竭力的將它驅(qū)逐，只管在那里貪饞地吞噬一般”。而對(duì)帕里斯，則寫(xiě)出他那理虧、心虛、怯懦的神情，“好像一個(gè)人在叢密的山谷里遇見(jiàn)一條蛇，就白著臉兒，抖著手腳縮回原路去”。在對(duì)大戰(zhàn)斗的描述中，也是多寫(xiě)希臘方面軍的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，同仇敵愾以及狂風(fēng)巨濤般的氣勢(shì)，而對(duì)特洛伊則多以散亂的羊群來(lái)形容，或有如“一群鸛鶴受到寒風(fēng)驟雨的襲擊，發(fā)出粗厲的哭聲，動(dòng)身飛過(guò)大洋流去給侏儒則送死亡和毀滅??”，即使在惡劣情勢(shì)下，希臘軍敗退之中，史詩(shī)亦總以相當(dāng)筆墨寫(xiě)英雄們的搏擊抗戰(zhàn)，未損其英雄氣概。這樣一來(lái)，史詩(shī)總的傾向自然就體現(xiàn)了出來(lái)。

《伊利亞特》中的英雄都是些久經(jīng)戰(zhàn)陣、英勇無(wú)畏的戰(zhàn)士。在他們身上既集中了氏族集體所要求的英勇品質(zhì)，又已初步顯示出每個(gè)人的個(gè)性特征。特別是在阿基琉斯和赫克托爾這兩個(gè)主要人物身上，詩(shī)人更觸及他們性格的復(fù)雜性。阿基琉斯是一個(gè)非常驍勇而重視個(gè)人榮譽(yù)的戰(zhàn)士，急躁而任性。由于不甘心阿伽門(mén)農(nóng)的欺負(fù)，一怒而退出戰(zhàn)場(chǎng)。但當(dāng)他得知他的親密戰(zhàn)友被赫克托爾殺死的消息時(shí)，他悲痛欲絕，并深自悔恨過(guò)去同阿伽門(mén)農(nóng)的爭(zhēng)吵，立即決定殺死赫克托爾以報(bào)戰(zhàn)友之仇。他果然一戰(zhàn)而勝，并把赫克托爾的尸體拖在戰(zhàn)車(chē)后面奔馳，顯現(xiàn)出他的勇敢而又殘忍的性格。后來(lái)，當(dāng)特洛伊的老王用對(duì)他父親的回憶來(lái)打動(dòng)他，跪求他歸還赫克托爾的尸體時(shí)，阿基琉斯終被感動(dòng)而對(duì)有喪子之痛的老王產(chǎn)生了同情。這樣，阿基琉斯的英勇任性而又富于友情，殘酷而又不失同情心的復(fù)雜性格就充分表現(xiàn)出來(lái)。赫克托爾是特洛伊全軍中最英勇的將領(lǐng)，身負(fù)保衛(wèi)城邦的重任。一方面，赫克托爾認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是由于他的弟弟帕里斯的不義行為引起的，又明知他死后自己熱愛(ài)的嬌妻弱子都將忍受奴隸的悲慘命運(yùn)；但另一方面，為了保家衛(wèi)國(guó)，他視死如歸。《伊利亞特》卷六寫(xiě)他辭別妻兒上陣，卷二十二寫(xiě)他不顧老父老母的勸阻，毅然迎戰(zhàn)阿基琉斯，都刻畫(huà)出一個(gè)意識(shí)到自己光榮職責(zé)的氏族英雄的形象。

3、多種藝術(shù)表現(xiàn)手法綜合運(yùn)用。

史詩(shī)一方面把人物放在矛盾沖突、變化發(fā)展的情節(jié)中去寫(xiě)，另一方面又成功地運(yùn)用了烘托、對(duì)比、正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)、心理刻劃等多種藝術(shù)手段。《伊利亞特》中寫(xiě)阿基琉斯就是把他置于內(nèi)訌產(chǎn)生、發(fā)展和終止中既寫(xiě)出他那剛直、暴烈、執(zhí)拗、掘強(qiáng)而又韌性的個(gè)性，同時(shí)又揭示出他重友誼、講義氣、感情真摯、強(qiáng)烈、有同情心的另一面，而在戰(zhàn)局的變化中，則著力突出他那非凡的神勇、力量和體魄，既從正面所向披靡、橫掃千軍的戰(zhàn)斗力作淋漓盡致的描寫(xiě)，同時(shí)又借其它英雄加以陪襯和烘托，這樣一來(lái)，阿喀琉斯的英雄性格，猶如一塊寶石，閃現(xiàn)出其豐富人性、復(fù)雜性格的多個(gè)方面。又如寫(xiě)俄底修斯，不僅把他放在各種各樣艱難困苦、重重難關(guān)中去表現(xiàn)他那堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的意志和熱愛(ài)祖國(guó)、忠誠(chéng)于愛(ài)情的品格，而且還借那些缺少判斷、忍耐、貪圖享受、財(cái)寶的同伴來(lái)對(duì)比襯托，更加突出俄底修斯的剛毅、頑強(qiáng)和智慧。返鄉(xiāng)后，又以他那幾成乞丐、衣衫襤褸、形容憔悴，飽受折磨的可悲處境與為非作歹、冷酷無(wú)情、反客為主的求婚者們作對(duì)照，從人性、善惡的懸殊和差異中表現(xiàn)俄底修斯高尚的品德，便他那無(wú)情的報(bào)復(fù)在道義上贏得讀者的同情。另外，阿基琉斯在帕特洛克羅斯死上的可怕預(yù)感、赫克托與之對(duì)陣前矛盾的心情均為細(xì)致的心理描寫(xiě)，通過(guò)特洛伊長(zhǎng)老的議論寫(xiě)海倫之美，從海倫的談話中介紹希臘的將士，都是側(cè)面描寫(xiě)的生動(dòng)實(shí)例。由于多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用，因之中外文中的人物形象都鮮明、生動(dòng)，給讀者留下深刻的印象。

4、《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言樸素、敘述流暢，具有一種清新質(zhì)樸的風(fēng)格。

史詩(shī)樸實(shí)、流暢的語(yǔ)言，有如一股清新的海風(fēng)，讓我們感受到人類(lèi)原始時(shí)代質(zhì)樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格。特別是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動(dòng)的比喻的運(yùn)用，更增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。采用六音步長(zhǎng)短短格的詩(shī)體，通常稱(chēng)為英雄格。如果想在閱讀中獲得更多的聲響，那么荷馬史詩(shī)比《神曲》更容易使我們滿(mǎn)足。當(dāng)“人丁之多就像春天的樹(shù)葉和鮮花”的阿開(kāi)亞人鋪開(kāi)他們的軍隊(duì)時(shí)，又像“不同部族的蒼蠅，成群結(jié)隊(duì)地飛旋在羊圈周?chē)！痹凇兑晾麃喬亍防铮瑑H僅為了表明統(tǒng)率船隊(duì)的首領(lǐng)和海船的數(shù)目，荷馬就動(dòng)用了三百多行詩(shī)句。猶如一場(chǎng)席卷而來(lái)的風(fēng)暴，荷馬史詩(shī)鋪天蓋地般的風(fēng)格幾乎容納了世上所能發(fā)出的所有聲響，然而在眾聲喧嘩的場(chǎng)景后面，敘述卻是在寧?kù)o地展開(kāi)。當(dāng)這

些渴望流血犧牲的希臘人的祖先來(lái)到道路上時(shí)，荷馬的詩(shī)句如同巴赫的旋律一樣優(yōu)美、清晰和通俗。兵勇們急速行進(jìn)，穿越平原，腳下掀卷起一股股濃密的泥塵，密得就像南風(fēng)刮來(lái)彌罩峰巒的濃霧與但丁著名的詩(shī)句幾乎一致，這里面發(fā)出的聲響不是來(lái)自詞語(yǔ)，而是來(lái)自敘述。荷馬的敘述讓我們?cè)谙胂笾新?tīng)到這些阿開(kāi)亞兵勇的腳步。這些像沙子鋪滿(mǎn)了海灘一樣鋪滿(mǎn)了道路的兵勇，我可以保證他們的腳會(huì)將大地踩得轟然作響，因?yàn)榫砥鸬哪鄩m像濃霧似的遮住了峰巒。關(guān)于濃霧，荷馬還不失時(shí)機(jī)地加上了幽默的一筆：“它不是牧人的朋友，但對(duì)小偷，卻比黑夜還要寶貴。”

荷馬在轉(zhuǎn)述某人談話，描寫(xiě)同類(lèi)場(chǎng)面中常用重復(fù)敘述或相同詞語(yǔ)的方式予以表述，顯得自然、質(zhì)樸。語(yǔ)言華麗妙語(yǔ)迭出精彩生動(dòng)，富于裝飾，常以日常生活、勞動(dòng)和自然界的各種現(xiàn)象來(lái)做比喻大量的比喻更增加作品的氣勢(shì)和色彩。史詩(shī)中不用個(gè)別詞句而彩大自然或者社會(huì)生活中的現(xiàn)象作比，在渲染氣氛，描摩情狀、心理展示圖景上顯得特別真實(shí)、形象、生動(dòng)。比如史詩(shī)中表現(xiàn)阿喀琉斯追蹤赫克托爾的神速兇猛時(shí)，這樣寫(xiě)：“可是那珀琉斯的兒子憑他的腳力快，一個(gè)閃電似的就追上去了。輕得象羽族當(dāng)中最快的山鷹打個(gè)回旋去追一只膽小的鴿子，一路尖叫著緊緊跟隨，偶爾還突然來(lái)一個(gè)猛撲??”。又如當(dāng)埃阿斯的攻勢(shì)被赫克托擋住，不得不退讓又不甘心于是邊打邊退，釘死許多敵人方感滿(mǎn)意。史詩(shī)中這樣表述他的心理情狀：“他可又像一頭頑強(qiáng)的驢子，占了這些趕驢人的上風(fēng)，跑進(jìn)他們經(jīng)過(guò)的一丘田里去管自吃起那稠密的莊稼來(lái)許多棍子打折在他的脊背上，他都覺(jué)得無(wú)關(guān)痛癢，后來(lái)好不容易才把他趕出那丘田來(lái)，他可已經(jīng)吃得心滿(mǎn)意足了”。

在整個(gè)世界的范圍里，《荷馬史詩(shī)》也是藝術(shù)瑰寶。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，兩部史詩(shī)提供了“古代希臘、社會(huì)政治、軍事、風(fēng)俗、民情、宗教、神話的豐富的資料”④，它把一個(gè)久被遺忘的古代世界真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前，對(duì)于我們研究古代希臘文學(xué)的藝術(shù)、精神道德風(fēng)貌，或者考古學(xué)、歷史學(xué)都是至為珍貴的。《荷馬史詩(shī)》中所著力頌揚(yáng)的英雄主義、集體主義精神以及重視現(xiàn)世，熱愛(ài)生活，健康樂(lè)觀的生活態(tài)度，對(duì)我們至今仍有積極意義。《荷馬史詩(shī)》在藝術(shù)上對(duì)后世影響也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世界上許多有名作家如維吉爾、但丁、托爾斯泰等都從這部古代杰作中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

荷馬史詩(shī)對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯說(shuō)自己的作品是“荷馬盛宴的殘?jiān)薄＞S吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽(yù)世界的文學(xué)家們都從史詩(shī)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。而今，“特洛伊木馬”、“不和的金蘋(píng)果”、“阿基琉斯的后腳跟”、“阿波羅計(jì)劃”這些史詩(shī)中的人名、地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語(yǔ)。注釋?zhuān)?/p>

①馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》

②馬克思全集《馬克思·恩格斯文藝?yán)碚摗?/p>

③《古希臘神話與荷馬史詩(shī)》清華大學(xué)教授徐葆耕2001年廣洲師范大學(xué)出版社

④《中華民族雜志》2001年7期《世界民族史詩(shī)概覽》許娓/玉珍著

結(jié)束語(yǔ)：《荷馬史詩(shī)》是至為珍貴的歐洲古代文學(xué)的巨著，曾經(jīng)后世無(wú)數(shù)學(xué)者名家的研究和分析，文章、專(zhuān)著不計(jì)其數(shù)。三千多年來(lái)，《荷馬史詩(shī)》一直為歐洲和世界人民所喜愛(ài)，對(duì)這部西方古典巨大著的學(xué)習(xí)、欣賞和研究必將世代繼續(xù)下去。《荷馬史詩(shī)》這一古希臘文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶將繼續(xù)熠熠放光。

參考文獻(xiàn)

1、《古希臘神話與荷馬史詩(shī)》徐葆耕主編廣州師范大學(xué)出版社2001年出版。

2、《西方美學(xué)史》 朱光潛主編出版社？？？出版時(shí)間？？

3、《中華民族雜志》 許娓、玉珍《世界民族史詩(shī)概覽》2001年第7期。

4、《外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編．歐美部分》朱維之編著中國(guó)人民大學(xué)出版社1980年出版。

第三篇：中文本科畢業(yè)論文規(guī)定

重慶廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育本科

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文工作實(shí)施細(xì)則

畢業(yè)論文是教學(xué)計(jì)劃實(shí)施過(guò)程中的一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)。為確保電大中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（本科）畢業(yè)論文工作規(guī)范、有序地進(jìn)行和畢業(yè)論文工作的質(zhì)量，重慶電大導(dǎo)學(xué)中心按照“中央電大人才培養(yǎng)模式改革和開(kāi)放教育試點(diǎn)” 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（本科）畢業(yè)論文的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合我校的實(shí)際，特制定本實(shí)施細(xì)則。

一、撰寫(xiě)畢業(yè)論文的目的與意義

畢業(yè)論文是實(shí)施專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的重要步驟，旨在系統(tǒng)地檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，并培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)研究能力，提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。

二、畢業(yè)論文的撰寫(xiě)及要求

（一）資格審查

開(kāi)放教育本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，修完教學(xué)計(jì)劃規(guī)定課程學(xué)分的80%以上, 教學(xué)實(shí)習(xí)在市電大教務(wù)處注冊(cè)且成績(jī)合格，方可參加畢業(yè)論文的撰寫(xiě)。學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文的資格由分校（工作站）畢業(yè)論文工作領(lǐng)導(dǎo)小組初審，然后報(bào)市電大教務(wù)處終審。

畢業(yè)論文為必修環(huán)節(jié)，不得免修。

（二）撰寫(xiě)要求

1．學(xué)生應(yīng)在深入實(shí)際的基礎(chǔ)上，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，一人一題，獨(dú)立寫(xiě)出具有一定質(zhì)量的畢業(yè)論文。畢業(yè)論文應(yīng)觀點(diǎn)明確、材料翔實(shí)新穎有力、結(jié)構(gòu)完整謹(jǐn)嚴(yán)、語(yǔ)言通暢、格式規(guī)范。

2．切實(shí)做好畢業(yè)論文的選題工作。

（1）選題應(yīng)以學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)課的內(nèi)容為主，而不應(yīng)脫離漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)范圍。選題應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作、教育實(shí)踐和秘書(shū)工作的現(xiàn)狀，選擇應(yīng)用性強(qiáng)或當(dāng)前亟待解決的實(shí)際問(wèn)題作為畢業(yè)論文的主要方向和主要內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)改革中出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行探討。

（2）所選題目不宜過(guò)大，也不宜過(guò)于簡(jiǎn)單。題目難易要適度，在短期內(nèi)經(jīng)過(guò)努力能完成。

（3）學(xué)生的畢業(yè)論文的題目應(yīng)報(bào)市電大漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)責(zé)任教師審核。

3．畢業(yè)論文形式應(yīng)為學(xué)術(shù)性論文，但也可以是學(xué)術(shù)論文綜述、文學(xué)評(píng)論、作品鑒賞等其他論文形式。調(diào)查報(bào)告、工作總結(jié)及文學(xué)作品等各類(lèi)不具有學(xué)術(shù)性的文章不能作為畢業(yè)論文提交。

4．畢業(yè)論文要求卷面整潔、字跡工整，論文結(jié)構(gòu)、紙型、版式與用字等執(zhí)行中央電大論文格式要求，畢業(yè)論文要制成電子文檔。

5．畢業(yè)論文正文字?jǐn)?shù)要求不少于6000字。

6．規(guī)范的格式：格式要求見(jiàn)“重慶廣播電視大學(xué)畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計(jì)文本）格式規(guī)范”，畢業(yè)論文要求用A4紙打印。頁(yè)邊距：上20mm、下20mm、左20mm、右20mm。論文標(biāo)題采用3號(hào)宋體，加粗，頂部居中排列，上下各空一行；正文文字采用5號(hào)宋體，每段起首空兩格，回行頂格，單倍或1.5倍行距。

（三）畢業(yè)論文時(shí)間安排

畢業(yè)論文的寫(xiě)作周期（從確定選題、安排指導(dǎo)教師開(kāi)始，到論文審核為止）不得少于3個(gè)月。畢業(yè)論文一般在畢業(yè)前一期期末布置，畢業(yè)學(xué)期完成寫(xiě)作、審核和驗(yàn)收工作。

具體時(shí)間安排：

①定選題方向、確定選題1 周②查閱和收集資料2周③擬訂論文寫(xiě)作提綱1周④寫(xiě)出論文初稿4 周⑤修改論文3周；

⑥論文定稿，并提交論文：1周（四）畢業(yè)論文檔案

畢業(yè)論文檔案材料見(jiàn)“六

（三）論文的終審”。

三、畢業(yè)論文答辯

畢業(yè)論文答辯是審查學(xué)生畢業(yè)論文的真實(shí)性，并考察論文作者對(duì)課題的把握程度及綜合研究水平的重要方式，也是全面鍛煉學(xué)生快速反映能力和獨(dú)立處理問(wèn)題的能力的有效手段。論文答辯通過(guò)是學(xué)生畢業(yè)和獲得學(xué)士學(xué)位的條件之一。

畢業(yè)論文答辯由市電大和試點(diǎn)分校、工作站共同組織實(shí)施。

（一）答辯的組織與領(lǐng)導(dǎo)

1．市電大根據(jù)中央電大有關(guān)要求，制定畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯工作流程和工作規(guī)范，部署答辯工作，建立答辯委員會(huì)，指導(dǎo)電大分校建立答辯小組，并審核電大分校答辯小組的成員名單。

2．每個(gè)試點(diǎn)單位應(yīng)制定答辯工作計(jì)劃，填報(bào)畢業(yè)論文答辯申報(bào)表，報(bào)市電大審批后確定。

3．中央電大對(duì)畢業(yè)答辯過(guò)程的組織與實(shí)施進(jìn)行檢查。

（二）答辯委員會(huì)

市電大統(tǒng)一成立漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯委員會(huì)，由3名以上單數(shù)具有相應(yīng)專(zhuān)業(yè)較高業(yè)務(wù)水平的專(zhuān)家組成（成員具有相應(yīng)專(zhuān)業(yè)本科及以上學(xué)歷、副高級(jí)及以上專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)，正高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)的專(zhuān)家不少于1名），負(fù)責(zé)監(jiān)督檢查并解決全市漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯過(guò)程中出現(xiàn)的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)?shù)赜袪?zhēng)議的答辯成績(jī)進(jìn)行審議。

（三）答辯小組

1．答辯小組人數(shù)須為3人及以上單數(shù)。小組成員結(jié)構(gòu)：答辯主持人1名（持有中央電大頒發(fā)的答辯主持人資格證書(shū)），答辯教師若干名。

2．指導(dǎo)教師在其本人指導(dǎo)的學(xué)生進(jìn)行答辯時(shí)，不得擔(dān)當(dāng)該答辯組成員。

3．答辯小組主要職責(zé)：根據(jù)學(xué)生答辯情況和文字材料，為學(xué)生評(píng)定答辯成績(jī)和畢業(yè)設(shè)計(jì)成績(jī)。

（四）答辯教師

具有相應(yīng)專(zhuān)業(yè)本科及以上學(xué)歷、中級(jí)及以上專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)、3年以上相應(yīng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和研究工作經(jīng)驗(yàn)。答辯教師應(yīng)審閱參加答辯的學(xué)生撰寫(xiě)的畢業(yè)論文，并依此提出問(wèn)題，并對(duì)學(xué)生答辯情況進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)。

（五）答辯程序

1．答辯教師審閱參加答辯的學(xué)生畢業(yè)論文。

2．答辯主持人宣布答辯程序和要求，確定答辯人抽取方案。

3．答辯人簡(jiǎn)要介紹畢業(yè)論文主要內(nèi)容。

4．答辯教師審查判斷畢業(yè)論文的真實(shí)性，在答辯人的研究范圍內(nèi)，當(dāng)場(chǎng)提出3～5個(gè)相關(guān)問(wèn)題，由答辯人答辯。

5．答辯完畢，必須由具備論文評(píng)審及答辯主持人資格的教師簽字，分校蓋章。

六、畢業(yè)論文成績(jī)?cè)u(píng)定和終審

（一）考核標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)如下：

（1）優(yōu)秀（85分以上）：觀點(diǎn)明確、新穎，材料翔實(shí)、充分，結(jié)構(gòu)完整、謹(jǐn)嚴(yán)，論證深入、有力，語(yǔ)言流暢，格式規(guī)范。從總體上看，文章具有一定的獨(dú)創(chuàng)性和理論性，表明作者確實(shí)已經(jīng)很好地掌握了本門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專(zhuān)門(mén)知識(shí)和基本技能，并有從事科學(xué)研究或擔(dān)負(fù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作的初步能力。作者在答辯中有較為出色的表現(xiàn)。

（2）良好（75分—84分）觀點(diǎn)明確，材料翔實(shí)、充分，結(jié)構(gòu)完整，論證有力，語(yǔ)言流暢，格式規(guī)范。從總體上看，文章具有一定的新意，表明作者確實(shí)已經(jīng)較好地掌握了本門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專(zhuān)門(mén)知識(shí)和基本技能。作者在答辯中有較好的表現(xiàn)。

（3）及格（60分—74分）：觀點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，論證有力，語(yǔ)言通順，格式規(guī)范。

從總體上看，文章沒(méi)有明顯的漏洞或缺欠，表明作者已有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)和素養(yǎng)，并且能用所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)分析和解決問(wèn)題。作者能夠比較順利地完成答辯。

（4）不及格（60分以下）：有下述情形之一者便為不合格：觀點(diǎn)不明確或明顯錯(cuò)謬；內(nèi)容空泛或材料虛假；結(jié)構(gòu)不完整，缺少層次感和邏輯性；語(yǔ)言不夠通順，病句或錯(cuò)別字較多；格式不夠規(guī)范，不合乎文體特征；字?jǐn)?shù)少于6000字；有剽竊、抄襲及其他弄虛作假行為者。

（二）成績(jī)?cè)u(píng)定

畢業(yè)論文的審核是檢驗(yàn)學(xué)生畢業(yè)論文的真實(shí)性，全面考察學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力的有效手段。指導(dǎo)教師和答辯教師應(yīng)從學(xué)生寫(xiě)作態(tài)度是否認(rèn)真，材料是否翔實(shí)、有力，論證是否充分合理，科學(xué)性、邏輯性方面有無(wú)問(wèn)題，論文結(jié)構(gòu)是否完，語(yǔ)言是否通順，格式是否規(guī)范等方面對(duì)學(xué)生論文進(jìn)行考核。

1.指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生寫(xiě)作態(tài)度和論文質(zhì)量給出論文初評(píng)成績(jī)(百分制)。

2．答辯委員根據(jù)學(xué)生答辯情況給出答辯成績(jī)(百分制)。答辯成績(jī)?cè)u(píng)定實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則，不同意見(jiàn)記入成績(jī)?cè)u(píng)定表。

3．答辯結(jié)束后，答辯小組根據(jù)畢業(yè)論文初評(píng)成績(jī)與答辯成績(jī)給出論文綜合成績(jī)。

4．凡畢業(yè)論文答辯不及格者，可允許重新答辯一次。重新答辯成績(jī)只記及格或不及格。重新答辯費(fèi)用由學(xué)生本人承擔(dān)。

（三）論文的終審

畢業(yè)論文終審時(shí)，市電大畢業(yè)論文工作指導(dǎo)委員會(huì)應(yīng)及時(shí)處理畢業(yè)論文寫(xiě)作、指導(dǎo)、答辯過(guò)程中的爭(zhēng)議事項(xiàng)。

終審全部材料包括：畢業(yè)論文指導(dǎo)教師申報(bào)表、畢業(yè)論文選題申報(bào)表、畢業(yè)論文答辯申報(bào)表、畢業(yè)綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)成績(jī)匯總表、包括答辯記錄的完整畢業(yè)論文資料一份。分校（工作站）需妥善保管畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的教學(xué)過(guò)程性資料（如一、二、三稿等），以備市電大進(jìn)行終審驗(yàn)收和中央電大進(jìn)行教學(xué)檢查。

七、學(xué)分

畢業(yè)論文經(jīng)審核后成績(jī)?cè)诩案窕蚣案褚陨险呓o予5學(xué)分，未完成畢業(yè)論文或成績(jī)不及格者不計(jì)學(xué)分。

申請(qǐng)學(xué)位者畢業(yè)論文成績(jī)必須在良或者良以上。

本細(xì)則的解釋權(quán)與修改權(quán)歸市電大畢業(yè)論文工作指導(dǎo)委員會(huì)。

第四篇：漢語(yǔ)言,中文專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文

文化對(duì)語(yǔ)法的影響

文化對(duì)語(yǔ)言有影響，這是一般人都贊成的，并且其影響突出地反映在詞匯和文字上。但是對(duì)語(yǔ)法的影響究竟怎樣，有影響還是沒(méi)有影響，看法就不同了。就是說(shuō)有的，其看法也不盡一樣的。語(yǔ)法是語(yǔ)言的要素，說(shuō)文化對(duì)語(yǔ)言完全沒(méi)有影響，恐怕不客觀，平心而論，應(yīng)該說(shuō)，文化對(duì)語(yǔ)法有一定的影響。但是，文化對(duì)語(yǔ)法究竟有怎樣的影響？這是我們應(yīng)該回答的問(wèn)題。

語(yǔ)法一詞有兩個(gè)含義，一個(gè)是指語(yǔ)言規(guī)則，一個(gè)是指語(yǔ)法學(xué)。因此文化對(duì)語(yǔ)法的影響，包括對(duì)語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)法學(xué)的影響兩個(gè)方面。語(yǔ)法規(guī)則，在不同的時(shí)期和學(xué)派那里，它有不同的內(nèi)涵和外延。從現(xiàn)在比較開(kāi)放的視角來(lái)看，語(yǔ)法規(guī)則包括詞語(yǔ)、句子和篇章的構(gòu)成、理解和表達(dá)的法則。語(yǔ)法規(guī)則是人類(lèi)長(zhǎng)期抽象思維的成果和社團(tuán)約定。作為抽象思維的成果，它具有極大的人類(lèi)共性；作為社團(tuán)約定，它具有民族、區(qū)域和團(tuán)體的個(gè)性。因而，我們認(rèn)為，文化對(duì)語(yǔ)法的影響，主要是體現(xiàn)在兩方面：人類(lèi)文化對(duì)其語(yǔ)言語(yǔ)法的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的總體性影響，不同社團(tuán)所使用語(yǔ)言的語(yǔ)法差異反映出的人類(lèi)文化的異同，折射出的具體影響。文化有廣義和狹義之分。廣義文化包括語(yǔ)言，即語(yǔ)言是文化的一部分。按照這種理解，語(yǔ)言是人類(lèi)文化的產(chǎn)物，不同語(yǔ)言的差異都是文化的差異。討論文化對(duì)語(yǔ)法的影響一定是取狹義文化論，即語(yǔ)言和文化是分屬兩個(gè)不同的范疇。確定文化對(duì)語(yǔ)言的影響，必須要發(fā)掘出文化的理?yè)?jù)，或發(fā)掘出語(yǔ)言與文化在類(lèi)型和特征方面的共性。文化對(duì)語(yǔ)法的影響，簡(jiǎn)言之，是一種相似性影響、特征性影響和類(lèi)型性影響。

一文化對(duì)語(yǔ)法的總體性影響

從總體上看，幾乎可以說(shuō)人類(lèi)的文化和人類(lèi)語(yǔ)言的語(yǔ)法是同時(shí)產(chǎn)生的。文化的發(fā)展特點(diǎn)和語(yǔ)法的發(fā)展特點(diǎn)，有著某種程度的相似性。文化對(duì)語(yǔ)法的總體影響，很大程度上表現(xiàn)為它們之間的相似性。

人類(lèi)早期最能反映文化的是部落的標(biāo)志――圖騰。從中國(guó)的情況看，隨著文化的演進(jìn)，民族的融合，這種圖騰文化標(biāo)，漸漸消逝了，代之以文化無(wú)標(biāo)，或者少標(biāo)（服飾、國(guó)旗等也應(yīng)算一種文化標(biāo)）。人類(lèi)語(yǔ)言的語(yǔ)法也有相似的歷史表現(xiàn)，形態(tài)十分發(fā)達(dá)的印歐語(yǔ)，總體走向是形態(tài)越來(lái)越趨簡(jiǎn)化，從形態(tài)繁標(biāo)走向語(yǔ)法約標(biāo)和無(wú)標(biāo)。比如英語(yǔ)的第二人稱(chēng)代詞you 原來(lái)主格單數(shù)為thou,賓格為thee,主格復(fù)數(shù)為ye，而在現(xiàn)代英語(yǔ)里合成了1種形式（you）了。羅伯特·麥克拉姆等著《英語(yǔ)的故事》（秦秀白等譯，暨南大學(xué)出版社1990）第87頁(yè)在談到中古英語(yǔ)時(shí)寫(xiě)道：“諾曼底人征服英國(guó)時(shí)，古英語(yǔ)大多數(shù)屈折形式（即詞尾變化）已在口頭語(yǔ)言中消失，??古英語(yǔ)發(fā)生的最為重要的簡(jiǎn)化或許就是詞尾形式的消失”。同樣，被有些漢學(xué)家看作漢語(yǔ)的一種形態(tài)的聲調(diào)，也是顯現(xiàn)出從多到少的發(fā)展趨勢(shì)。一般認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言是古漢語(yǔ)的歷史投射，或者說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的聲調(diào)在某種程度上反映著古代漢語(yǔ)的狀況。我們知道現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的情況是，有的方言聲調(diào)有5個(gè)6 個(gè)，廣西玉林方言多到10個(gè)，但是代表現(xiàn)代漢語(yǔ)共同語(yǔ)的漢語(yǔ)普通話卻只有4個(gè)聲調(diào)，算上輕聲也只5個(gè)。這種情況明顯表現(xiàn)出形式標(biāo)志從繁趨約的發(fā)展趨勢(shì)。

到了近代，隨著殖民主義者的入侵別國(guó)和征服世界，文化接觸幾乎是以一種強(qiáng)制的方式，把一種文化和一種語(yǔ)言強(qiáng)加給別的國(guó)家和別的民族。但是，由于文化的排他性和語(yǔ)言的排他性是十分頑固的，最后其文化接觸、語(yǔ)言接觸及較量的結(jié)果，是殖民者文化和語(yǔ)言的妥協(xié)――

形成一種洋涇浜語(yǔ)和克里奧語(yǔ)（creole）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，洋涇浜語(yǔ)幾乎是用母語(yǔ)的語(yǔ)法說(shuō)一種外語(yǔ)，克里奧語(yǔ)則是用大大簡(jiǎn)化和異化了的外語(yǔ)語(yǔ)法講的外語(yǔ)。一般認(rèn)為，洋涇浜語(yǔ)是一種臨時(shí)性的語(yǔ)言，而克里奧語(yǔ)被看作是一種新型的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言的使用者，不僅用它作口頭交際，還以之作書(shū)面語(yǔ)書(shū)寫(xiě)官方文件，把它作為母語(yǔ)傳授。克里奧語(yǔ)的語(yǔ)法，是文化接觸和語(yǔ)法妥協(xié)的表現(xiàn)。就是說(shuō)，不論一種語(yǔ)言的推行是強(qiáng)制的還是自愿的，最后的結(jié)果常常是以文化妥協(xié)和語(yǔ)法妥協(xié)為結(jié)局。這和殖民主義者的文化推行一樣，在他們推行的產(chǎn)品文化、科學(xué)文化、制度文化和信仰文化中，他們是非常希望把他們的信仰文化乃至制度文化，傳給已經(jīng)或?qū)⒁凰鼈冋碱I(lǐng)的國(guó)家及其人民的。可是他們?cè)较Ｍ菩械臇|西，對(duì)方接受起來(lái)卻越困難；他們?cè)綇?qiáng)硬，對(duì)方接受就越難。后來(lái)，為了讓對(duì)方接受，推行者不得不放寬很多要求。所以，可以說(shuō)，殖民地時(shí)期，中國(guó)人民和其他殖民地半殖民地人民大眾，所說(shuō)英語(yǔ)的語(yǔ)法，和他們所信奉的洋教、所實(shí)行的某種制度一樣，都是兩種文化兩種語(yǔ)法妥協(xié)的產(chǎn)物。

文化妥協(xié)和語(yǔ)法妥協(xié)，經(jīng)過(guò)較為漫長(zhǎng)的歷史演變，其結(jié)果是一種新的文化模式和語(yǔ)法系統(tǒng)的誕生。這種妥協(xié)的文化和妥協(xié)的語(yǔ)法，從另一個(gè)角度看，是一種中和文化與中和語(yǔ)法，或者說(shuō)是幾種文化和幾種語(yǔ)言的融合（因?yàn)橥讌f(xié)是雙方的）。

如果從語(yǔ)法種類(lèi)和文化種類(lèi)的角度看，文化融合和語(yǔ)法中和，是文化發(fā)展帶來(lái)了人類(lèi)文化和語(yǔ)言語(yǔ)法的增容。不僅東西方兩種大文化大語(yǔ)言之間，就是次文化和方言共同語(yǔ)之間，也是如此。就拿疑問(wèn)句句式來(lái)看，在袁家驊等的《漢語(yǔ)方言概要》（文字改革出版社1989年第2版第55頁(yè)）列出漢語(yǔ)疑問(wèn)句式中，“V不V？”“A不A？”是普通話的句式，“V不？”“A不？”是方言句式，其舉例是：

普通話是不是？好不好？

云貴是不？好不？

可是到了現(xiàn)在，在很多人的“普通話”語(yǔ)感里，它們幾乎全都是可以接受的普通話句式了。如范繼淹《是非問(wèn)句的句法形式》（《語(yǔ)法研究和探索（2）》，北京大學(xué)出版社1984年第89頁(yè)）所列的普通話動(dòng)詞問(wèn)句句式就包括“V不”這種形式：

a.你買(mǎi)不買(mǎi)？b.你買(mǎi)不？c.你買(mǎi)嗎？

a.他來(lái)不來(lái)？b.他來(lái)不？c.他來(lái)嗎？（該文沒(méi)有討論形容詞構(gòu)成的問(wèn)句）不過(guò)，從文化和語(yǔ)言接觸的包容性來(lái)看，兩種語(yǔ)言和次語(yǔ)言使用者共享的語(yǔ)法系統(tǒng)，其包容性不是均等的，往往是弱勢(shì)的一方包容強(qiáng)勢(shì)一方，而不是相反。在人們的直覺(jué)里，好象很多時(shí)候是在外國(guó)生活的殖民者能接受殖民地的文化，而殖民地人民不太能接受殖民者的文化。同樣，方言區(qū)操普通話的人，在語(yǔ)言上是處于一種弱勢(shì)，因而其“語(yǔ)法系統(tǒng)”往往會(huì)大于老北京人的普通話系統(tǒng)。比如：非北京人操普通話可能會(huì)說(shuō)“你吃不吃飯？”“你吃飯不吃飯？”這兩種句式，而北京人可能只說(shuō)后一種。

文化對(duì)語(yǔ)法學(xué)的影響，是把她越來(lái)越具有的包容性和越來(lái)越豐富的特色，投射到語(yǔ)法學(xué)的各個(gè)方面。從語(yǔ)法的內(nèi)涵和外延看，本世紀(jì)初，它還主要限于詞語(yǔ)屈折變化的狹義形態(tài)，因此在這個(gè)意義上漢語(yǔ)被認(rèn)為“沒(méi)有語(yǔ)法”；接著，形態(tài)越來(lái)越不發(fā)達(dá)的英語(yǔ)，在語(yǔ)法學(xué)中較先把語(yǔ)法擴(kuò)展到句法，在這個(gè)意義上，漢語(yǔ)有語(yǔ)法了，70年代以前的一些漢語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)，常常是把語(yǔ)法定義為“組詞成句的規(guī)則”；最近一二十年來(lái)，語(yǔ)法概念的豐富和差異簡(jiǎn)直讓人激奮：如用結(jié)構(gòu)主義理論寫(xiě)的語(yǔ)法書(shū)，其語(yǔ)法定義是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)則，而喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，其語(yǔ)法，則又是人腦中世代遺傳的一套言語(yǔ)生成能力。在中國(guó)，語(yǔ)法學(xué)的主流，是在不斷地?cái)U(kuò)大著其規(guī)則的對(duì)象內(nèi)容，語(yǔ)法由詞、短語(yǔ)（詞組）、句子的構(gòu)成規(guī)則，擴(kuò)大到句群直至篇章的結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)則。不僅如此，有的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)研究，還涉及到投射在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的交際規(guī)則和信息傳遞規(guī)則。漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的語(yǔ)法分析，也由50年代60年代用邏輯、形態(tài)、詞類(lèi)、結(jié)構(gòu)關(guān)系分析句子、修改病句，發(fā)展到用結(jié)構(gòu)層次、語(yǔ)義關(guān)系、語(yǔ)用價(jià)值、交際傳息功能，來(lái)解釋句子的語(yǔ)形構(gòu)成、語(yǔ)形和語(yǔ)義的對(duì)應(yīng)關(guān)系、句子容入信息和釋放信息的規(guī)則等等。漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)體系，也在經(jīng)歷了30年代――60年代黎錦熙為代表的“詞本位”、70年代――80年代朱德熙為代表的“詞組本位”的一統(tǒng)體系階段，進(jìn)入到邢福義提出“小句中樞”、徐通鏘提出“字本位”、馬希文提出“語(yǔ)素本位”的多元體系紛呈的探索爭(zhēng)鳴階段。與此同時(shí)，各具特色的語(yǔ)法研究也得到較快的發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，從以上一些個(gè)方面看，文化對(duì)語(yǔ)法的總體性影響和制約，體現(xiàn)為文化和語(yǔ)法較深層次上的一種特征相似性。

二多種語(yǔ)言的語(yǔ)法所反映的人類(lèi)文化異同

多種語(yǔ)言的語(yǔ)法所反映的文化異同，是不同文化對(duì)語(yǔ)法的局部影響或組成部分的具體影響。在這方面，不同語(yǔ)言的語(yǔ)法有時(shí)反映出文化的共性，有時(shí)則是反映著文化的個(gè)性。這里的多種語(yǔ)言，既包括不同種族的語(yǔ)言，也包括一種語(yǔ)言的方言。因而其“種”有的是邏輯上的“屬”。為了討論文化的方便，我們可以在不同層次上給語(yǔ)言分“種”劃“屬”。

眾所周知，英語(yǔ)和漢語(yǔ)分屬印歐語(yǔ)和漢藏語(yǔ)兩大體系，但是兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法，在體現(xiàn)男女身份的表達(dá)上，有著驚人的相似之處。比如英語(yǔ)有好些表女人身份的詞是在表男人相同身份的詞上面加一些詞綴（如：神god ／女神goddess, 皇帝emperor／女皇帝empress, 男主人host／女主人hostess, 英雄hero／女英雄heroine），漢語(yǔ)也有好些表女人身份的詞，也是在表男性相同身份的詞語(yǔ)的基礎(chǔ)上，加上“女”字或相當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。例如：他是一個(gè)司機(jī)丨她是一個(gè)女司機(jī)；他是一個(gè)作家丨她是一個(gè)女作家；他是一個(gè)英雄丨她是一個(gè)巾幗英雄。但是稱(chēng)說(shuō)男人一般不說(shuō)“男”字。

在語(yǔ)法學(xué)里，一般稱(chēng)帶有表示區(qū)別的多出部分的語(yǔ)言形式，為“有標(biāo)”或“有標(biāo)式”，沒(méi)有帶的為“無(wú)標(biāo)”或“無(wú)標(biāo)式”。無(wú)標(biāo)一般是在生活中占文化主導(dǎo)地位的，如我們吃的肉通常是豬肉，單說(shuō)“肉”時(shí)，一般就是指豬肉，即豬肉可以是無(wú)標(biāo)的。但是說(shuō)“牛肉”“雞肉”“兔子肉”時(shí)，其“牛、雞、兔子”一定不能少，必須是有標(biāo)的。就是說(shuō)，用無(wú)標(biāo)表主、表眾、表常用，用有標(biāo)表少、表從、表不常用，這是語(yǔ)言的語(yǔ)法共性。這種共性是文化主從眾寡的觀念的一種折射和反映。男女身份詞的有標(biāo)和無(wú)標(biāo)，是由于人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái)，婦女在生產(chǎn)中的地位和社會(huì)地位一直處在男人之下，這種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形成的共同特點(diǎn)，造成了人類(lèi)社會(huì)共同的文化心理：男人是社會(huì)生活的中心和主體，女人是社會(huì)生活外圍和附庸，這種特點(diǎn)反映到語(yǔ)言上就反映為表男性的詞成了同類(lèi)詞語(yǔ)的構(gòu)成基礎(chǔ)，表女性同類(lèi)角色的詞只能是在男性相同角色詞上派生。反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)地方的一種社會(huì)角色是以女性為主體，即其職務(wù)一般是由女性來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)模敲丛撛~就是指女性。如果偶爾有個(gè)男性充當(dāng)其“職”，“男”字就是必須出現(xiàn)。如“保姆”一詞通常是從事家庭服務(wù)工作的女性，但是男士要出任這種工作，必須稱(chēng)他“男保姆”；同樣，“護(hù)士”通常是由女性擔(dān)任的，男士做護(hù)士一般得說(shuō)成“男護(hù)士”，“媒婆”和“男媒婆”稱(chēng)呼也是同樣的道理。這種情況下，女性身份就成為無(wú)標(biāo)的，男性身份就變?yōu)橛袠?biāo)的了。

接觸過(guò)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的人，或比較過(guò)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的人，可能有一個(gè)感受是共同的：漢語(yǔ)和英語(yǔ)有些句子成分的語(yǔ)序是倒過(guò)來(lái)的。例如：當(dāng)我們說(shuō)到年、月、日的時(shí)候，當(dāng)我們說(shuō)到國(guó)家、省、市、區(qū)、街、門(mén)棟和某個(gè)人的時(shí)候，漢語(yǔ)都是從大到小，最大的放在最前面或最上面，按大小順序依次排列，而英語(yǔ)則剛好相反。這是不同語(yǔ)言語(yǔ)法反映的思維文化差異。

同樣，當(dāng)我們說(shuō)“教堂的醫(yī)院”的時(shí)候，這個(gè)醫(yī)院是屬于教堂的；當(dāng)我們說(shuō)“醫(yī)院的教堂”時(shí)，則這個(gè)教堂是屬于醫(yī)院的。可是英語(yǔ)相同的語(yǔ)序所表達(dá)的所屬關(guān)系，卻剛好和漢語(yǔ)相反。1988年《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》第1期上刊載美國(guó)學(xué)者戴浩的一篇文章《時(shí)間順序和漢語(yǔ)的語(yǔ)序》，該文列舉了許多事實(shí)說(shuō)明“漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本手法仿佛是按照某些具體的概念原則把句法單位編織在一起”，“把動(dòng)詞作為中心參照點(diǎn)，按時(shí)間順序來(lái)排列跟動(dòng)詞有語(yǔ)義聯(lián)系的成分”，“它的順序跟思維之流完全自然合拍”。例如：

漢語(yǔ) 他從舊金山坐長(zhǎng)途汽車(chē)經(jīng)過(guò)芝加哥到紐約。

英語(yǔ) He came to New York from San Francisco through Chicago by greyhound bus.（他來(lái)紐約 從舊金山 經(jīng)過(guò)芝加哥 坐長(zhǎng)途汽車(chē)）

很顯然，上面所舉的英語(yǔ)句子，從時(shí)間先后看，英語(yǔ)的語(yǔ)序是看不出與邏輯的聯(lián)系的，或者說(shuō)，英語(yǔ)的語(yǔ)序有與邏輯不一致的純語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順序。

把上述兩種語(yǔ)序現(xiàn)象綜合起來(lái)，是否可以說(shuō)，漢語(yǔ)的語(yǔ)序，是邏輯事理的順序，這種語(yǔ)序的選擇，可能與漢文化“尊天理、重長(zhǎng)幼”的文化心態(tài)有關(guān)，漢語(yǔ)的語(yǔ)法好像是在把邏輯事理看作一種天理，語(yǔ)法跟著天理走；英語(yǔ)語(yǔ)序可能與他們的文化“尊后天地位、重主仆關(guān)系”的社會(huì)價(jià)值觀有關(guān)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的主從，被看作后天地位尊卑的一種類(lèi)型？

從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的老師們經(jīng)常愛(ài)講這樣一個(gè)笑話：某留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)得相當(dāng)好，一天他對(duì)一位中國(guó)姑娘說(shuō)：“你很漂亮。”姑娘友好地說(shuō)：“哪里哪里。”可是這位留學(xué)生一聽(tīng)可緊張了，一緊張母語(yǔ)也就出來(lái)了：“every where, every where..”（每一個(gè)地方都很漂亮）。這種笑話的產(chǎn)生，從一方面看，是留學(xué)生不懂“哪里哪里”的非疑問(wèn)用法。很可能他學(xué)漢語(yǔ)時(shí)，老師一般只教了與外語(yǔ)肯否對(duì)應(yīng)的應(yīng)答和回答。從另一方面看，是留學(xué)生不了解漢民族文化所致，因?yàn)橹袊?guó)人聽(tīng)到贊揚(yáng)是用謙虛的方式應(yīng)答，否則就會(huì)被看作比較輕浮。

不僅如此，就是肯定和否定的簡(jiǎn)單應(yīng)答，漢語(yǔ)和英語(yǔ)也不盡一樣，其差異主要表現(xiàn)在對(duì)否定問(wèn)句所問(wèn)內(nèi)容的肯定回答上。例如：

漢語(yǔ)你不是從美國(guó)來(lái)的？

對(duì)，我不是。

英語(yǔ)Aren't you from America?

No, I'm not.（不，我不是）

同樣的信息內(nèi)容，漢語(yǔ)是用“肯定”（對(duì)）＋“間接引用”回答，英語(yǔ)是用“否定”（No）＋“間接引用”回答。

如果從語(yǔ)言的角度看，兩種語(yǔ)言的簡(jiǎn)答方式都由兩部分構(gòu)成：（1）前導(dǎo)性的總說(shuō)簡(jiǎn)答（是，不；Yes, No）；（2）后續(xù)性的具體回答（細(xì)說(shuō)）。就其前導(dǎo)性的簡(jiǎn)答看，英語(yǔ)的肯否是跟著細(xì)說(shuō)（的語(yǔ)法形式）走，是“據(jù)后”決定答句“形式”的“定形”性回答，后面是肯定形式，總答用Yes，后面是否定形式，總答式用No。而漢語(yǔ)的總說(shuō)，其肯否則是跟著細(xì)說(shuō)的句子的性質(zhì)走的定“性”回答，即若細(xì)說(shuō)句是肯定對(duì)方的講法的，用“是”，否定對(duì)方講法的用“不”。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，英語(yǔ)是崇“法”的遵“形”語(yǔ)法，漢語(yǔ)是尚“理”的守“意”語(yǔ)法。

從文化的角度看，肯否回答和對(duì)贊揚(yáng)的應(yīng)答，都涉及到應(yīng)答的肯否問(wèn)題：在受到贊揚(yáng)時(shí)，英語(yǔ)常常是用謝謝來(lái)回答，是一種禮貌的肯定；而漢語(yǔ)則是以謙虛來(lái)對(duì)待，屬于一種文化否定。同樣，上面的前導(dǎo)性簡(jiǎn)答，漢語(yǔ)用肯定的，英語(yǔ)用的是否定。即兩種語(yǔ)言是用相反的語(yǔ)法方式，表達(dá)了相同的語(yǔ)言交際功能，并且在各自的語(yǔ)言里都表現(xiàn)出出色的“服務(wù)”功能。為什么會(huì)有這種情況呢？問(wèn)題的答案也可能只能從文化中來(lái)找：可能是英語(yǔ)文化是大寫(xiě)己方I（我），漢語(yǔ)文化是大寫(xiě)對(duì)方（你和他人）。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)回答贊揚(yáng)，是站在自己的角度，簡(jiǎn)答句也是采取標(biāo)明自己答句語(yǔ)法性質(zhì)的形式，而漢語(yǔ)受到贊揚(yáng)時(shí)則是怕對(duì)方和他方有失落感，是通過(guò)否定或貶低的方式，使自己屈居他人之下，求得大家心理的平衡。總之，漢語(yǔ)母語(yǔ)者的語(yǔ)法思維方式，是以對(duì)方為中心的，對(duì)問(wèn)句的回答，其簡(jiǎn)答句也是以對(duì)方為中心，針對(duì)對(duì)方問(wèn)句所闡述的命題，來(lái)進(jìn)行肯否的評(píng)判。

不過(guò)，從很多情況來(lái)看，語(yǔ)法差異是跟著文化走的，但是語(yǔ)法差異并不一定總是跟著語(yǔ)言的區(qū)劃走。比如我國(guó)在種植上有一個(gè)傳統(tǒng)的特點(diǎn)：南方是以種稻為主，北方是以種麥為主，因而就形成了跨越方言的稻文化區(qū)和麥文化區(qū)。兩個(gè)不同文化區(qū)的人，在制造表“粉末狀”

物質(zhì)的詞語(yǔ)時(shí)，他們都是站在各自文化的角度，選用了其認(rèn)為最傳“形”的語(yǔ)素構(gòu)成相關(guān)詞語(yǔ)。1稻文化區(qū)的人，是用“粉”（“米粉”一詞的詞根）來(lái)構(gòu)成下面的詞：胡椒粉、藥粉、白粉（海洛因）；而麥文化區(qū)的人卻是用“面”（“麥面”一詞的詞根）來(lái)構(gòu)成這幾個(gè)詞：胡椒面兒、藥面兒、白面兒。2我們知道，在我國(guó)，稻文化區(qū)和麥文化區(qū)與方言區(qū)劃是不對(duì)應(yīng)的：北方方言的一部分是麥文化區(qū)，而北方方言的西南官話區(qū)和下江官話區(qū)以及吳方言區(qū)、贛方言區(qū)、湘方言區(qū)、閩方言區(qū)、粵方言區(qū)，都屬稻文化區(qū)。就是說(shuō)，文化差異有跨語(yǔ)言區(qū)劃的一面，或者說(shuō)，文化差異和語(yǔ)言區(qū)劃有錯(cuò)位的一面。

總的來(lái)說(shuō)，文化對(duì)語(yǔ)法的具體影響，是一種特征性影響和類(lèi)型性影響，這種影響反映在不同語(yǔ)言的語(yǔ)法異同和文化特征與類(lèi)型的內(nèi)在聯(lián)系方面。但是語(yǔ)言類(lèi)型、語(yǔ)法差異和文化差異，不是簡(jiǎn)單一一對(duì)應(yīng)的，語(yǔ)法文化差異與其所屬語(yǔ)言區(qū)劃有錯(cuò)位性的一面。

2造詞或詞語(yǔ)的構(gòu)造，是跨越詞匯和語(yǔ)法兩個(gè)平面的語(yǔ)言現(xiàn)象。參看劉丹青：《科學(xué)精神：中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的緊迫課題》，邵敬敏主編《文化語(yǔ)言學(xué)中國(guó)潮》，語(yǔ)文出版社1995，屈承熹：《怎樣為“中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)”定位》，《第四屆國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)討論會(huì)論文選》，北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社1995。

第五篇：中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告1

一、論文研究的來(lái)源及意義

對(duì)于20世紀(jì)90年代初才紅遍大江南北的著名詩(shī)人汪國(guó)真來(lái)說(shuō)，青年人尤其是在校的大中學(xué)生，可謂耳熟能詳，汪詩(shī)因此有一大批忠實(shí)的讀者。

汪詩(shī)不僅有青年人的生活和那種明白曉暢的表達(dá)方式，而且汪詩(shī)更有一種超然、豁達(dá)、平易、恬淡的人生態(tài)度，這種人生態(tài)度來(lái)自于詩(shī)人汪國(guó)真對(duì)中國(guó)宋元以來(lái)傳統(tǒng)詩(shī)歌的那種豁達(dá)、飄逸和灑脫的人生哲學(xué)的二次創(chuàng)造。詩(shī)人汪國(guó)真的這種人生態(tài)度被現(xiàn)今社會(huì)稱(chēng)為“汪國(guó)真式的人生態(tài)度”。毋庸置疑，它是可以激勵(lì)一代又一代人的，能夠讓廣大的青年人在復(fù)雜的生活中得到極大的啟迪，堅(jiān)實(shí)理想信心。

本篇論文通過(guò)對(duì)汪國(guó)真詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究探索，旨在為廣大的文學(xué)研究者提供一些膚淺的價(jià)值理論，讓更多的人廣泛地認(rèn)識(shí)并認(rèn)同這位上世紀(jì)盛名卓越的抒情詩(shī)人及其詩(shī)歌特點(diǎn)，明確汪詩(shī)在詩(shī)壇上的地位，從而期望有更多的讀者和文學(xué)愛(ài)好者對(duì)汪國(guó)真及其詩(shī)歌添加關(guān)注的眼神。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

汪國(guó)真作為當(dāng)代一位抒情詩(shī)人，他完全不同于聞一多、徐志摩、顧城、舒婷等這些早期中國(guó)詩(shī)壇上的領(lǐng)軍人物，汪國(guó)真的詩(shī)歌創(chuàng)作階段比較晚，將近不惑之年才功成名就。值得注意的是，在他的詩(shī)歌中沒(méi)有一絲一毫的政治色彩，用平凡的語(yǔ)言抒發(fā)著平凡的人、事、物，樸實(shí)無(wú)華卻雋永深刻，在某種意義上來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)風(fēng)是難能可貴的，因此其詩(shī)歌在廣大的讀者中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。盡管如此，現(xiàn)今中國(guó)文學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌的研究屈指可數(shù)，缺少?gòu)V泛而有力的學(xué)術(shù)性的研究和探索，而在國(guó)外這塊廣褒的文學(xué)土地上，依然沒(méi)有他光輝的影子。當(dāng)然，這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生，尤其多面原因，一是汪詩(shī)的影響力幾乎只局限于青年人這一層面上，詩(shī)歌內(nèi)容通俗易懂，不需深入體味，因此在創(chuàng)作上不必進(jìn)行權(quán)威的學(xué)術(shù)解析;二是現(xiàn)今文學(xué)界里，詩(shī)歌這以文學(xué)形式的地位每況愈下，已經(jīng)處于文學(xué)的低潮階段，其發(fā)展受到各方面的制約。所以，對(duì)于汪國(guó)真詩(shī)歌的研究，我覺(jué)得應(yīng)該著力加強(qiáng)。

三、論文研究目標(biāo)

本論文研究目標(biāo)是：對(duì)汪國(guó)真詩(shī)歌的特點(diǎn)進(jìn)行探究，凸現(xiàn)汪詩(shī)的藝術(shù)魅力，進(jìn)而弘揚(yáng)詩(shī)歌在我國(guó)文學(xué)史上的價(jià)值與地位，使廣大社會(huì)認(rèn)同“詩(shī)歌來(lái)源于生活，卻更深層次地反映生活”的觀點(diǎn)。

四、論文研究?jī)?nèi)容

汪國(guó)真是20世紀(jì)90年代至今蜚聲文壇的著名中年詩(shī)人兼書(shū)畫(huà)大家。汪詩(shī)能從平凡的事理發(fā)現(xiàn)偉大，從普通的感受中看出永恒，主題昂揚(yáng)，寓意深刻雋永，表現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的人格魅力和文學(xué)功力。本文研究的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：

1、汪國(guó)真的時(shí)代背景;

2、關(guān)于汪國(guó)真創(chuàng)作高峰期的分析研究;

3、汪國(guó)真詩(shī)歌的特點(diǎn)及研究;

汪詩(shī)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：題材上較有針對(duì)性、篇幅短小、明白曉暢、精煉而富有哲理、充滿(mǎn)了音樂(lè)美、詩(shī)中小我與大我并存，等等;

4、汪國(guó)真及其詩(shī)歌在當(dāng)代文學(xué)史上的價(jià)值與地位。

五、論文研究方法

分析研究、對(duì)比研究、研讀歸納研究

六、論文進(jìn)度安排

xx年11-12月，收集材料，建立論文大致的框架模型

xx年1月上旬，完成開(kāi)題報(bào)告并提交導(dǎo)師審批

xx年1月下旬至2月，寫(xiě)作論文初稿并提交導(dǎo)師審閱

xx年3-4月，根據(jù)導(dǎo)師的意見(jiàn)和建議，對(duì)論文進(jìn)行二次修改完善

xx年5月，在二次修改的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，最后定稿

七、論文參考文獻(xiàn)

01、《詩(shī)學(xué)原理》，徐有富著，北大出版社

02、《詩(shī)歌美學(xué)》，謝利文著，中國(guó)青年出版社

03、《詩(shī)論》，朱光潛著，江蘇文藝出版社

中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告2

【摘要】隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，人們被帶入了嶄新的數(shù)碼時(shí)代。同時(shí)人們?cè)诮鉀Q了溫飽問(wèn)題后，開(kāi)始追求精神上的享受，藝術(shù)作品被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，奢侈品的銷(xiāo)量日漸增加，更有一些人并不滿(mǎn)足一味接受精神享受，更想自己去創(chuàng)造一些作品。數(shù)碼攝影就是首選。怎樣才能拍到一張漂亮的照片，其中色彩運(yùn)用的好壞很重要。本篇文章就色彩的三屬性的不同使用方法，同時(shí)怎樣把色彩情感正確地帶入攝影作品的問(wèn)題進(jìn)行了分析，從而讓攝影作品更加精彩。

【關(guān)鍵詞】攝影;色彩;情感

帶個(gè)小孔的黑匣子，它的出現(xiàn)一直在影響著這個(gè)世界的進(jìn)步。攝影技術(shù)的誕生直接影響了西方國(guó)家的繪畫(huà)流派的發(fā)展，之后又有眾多的攝影作品在感染人們，同時(shí)還記錄了這個(gè)世界的酸甜苦辣。

攝影作為一種藝術(shù)時(shí)，除了會(huì)簡(jiǎn)單記錄事物之外，還應(yīng)該具有一定的藝術(shù)價(jià)值。很多人都在感慨為什么攝影大師的作品是那么完美，有的人經(jīng)常說(shuō)看設(shè)備啊，有了長(zhǎng)槍短炮鏡頭，完美機(jī)身的搭配，誰(shuí)都能拍出好的照片。我不否認(rèn)這一點(diǎn)，的確好的設(shè)備是為一張好的攝影作品的誕生提供了很多方便，但縱觀世界攝影大師并不都使用了很好的設(shè)備。所以這不是關(guān)鍵，而只是能得到一張質(zhì)量好的攝影作品的一個(gè)條件而已。

一張好的攝影作品應(yīng)該具備太多的條件，好的主題、完美的構(gòu)圖、正確的曝光、漂亮的后期等。在這些條件中哪一項(xiàng)都不能不考慮到顏色的運(yùn)用。它在攝影作品中起著產(chǎn)生印象、情感導(dǎo)向、隱喻、象征等作用。可以說(shuō)色彩在一張好的攝影作品中的重要性，相當(dāng)于色彩在一個(gè)好的設(shè)計(jì)中的運(yùn)用一樣。

一、色系影響攝影作品的情緒

色彩為主題而服務(wù)，一張好的攝影作品一定要有一個(gè)主題，而照片中，首先影響著欣賞者理解主題的可以說(shuō)是色彩。色彩對(duì)欣賞者的情感影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于圖像的具體內(nèi)容。并且這種情感會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地留在記憶中。經(jīng)常會(huì)有人忘記畫(huà)面的具體內(nèi)容，但忘不掉影響他情緒的那個(gè)色系。所以要想正確地表達(dá)主題，應(yīng)該控制好攝影作品的色彩選擇。

只要學(xué)過(guò)色彩的人都會(huì)知道色彩是有感情的。不同的色彩給人不同的感受，紅色系給人溫暖、興奮、熱烈的感受，容易引起沖動(dòng)，一般有積極作用;藍(lán)色系有冷、永恒、博大、遙遠(yuǎn)、憂郁感，一般有消極作用;綠色系具有中性特點(diǎn)，偏向自然美、寧?kù)o、生機(jī)勃勃、寬容色彩;紫色系，給人以高貴神秘感;黑色系表現(xiàn)出空、無(wú)、沉默等;白色系，干凈純潔、虛無(wú)，有無(wú)盡的可能性;黑與白的搭配，是對(duì)立而又有共性，是色彩的一種抽象，能表達(dá)嚴(yán)肅、慎重等情感，是一種富有哲理性的顏色搭配。即使沒(méi)有學(xué)過(guò)色彩的人也應(yīng)該能從生活中體會(huì)到這些簡(jiǎn)單的色彩情感。一張攝影作品中一種色系占據(jù)大部分畫(huà)面，那么這個(gè)作品的情感也會(huì)隨著這個(gè)色系所表達(dá)的情感來(lái)感染欣賞者。正如心理學(xué)家羅索福斯坦第格所說(shuō)：“色彩起著一種暗示的作用，它是一種包含各種含義的濃縮了的信息。”

色彩對(duì)于攝影作品來(lái)說(shuō)，單獨(dú)的表現(xiàn)機(jī)會(huì)很少，大部分的攝影作品都是通過(guò)對(duì)兩種或兩種以上的色彩進(jìn)行一定的設(shè)置而成的。例如相鄰色、對(duì)比色以及冷色與暖色，其中冷暖色的運(yùn)用更是普遍，其情感表達(dá)更加突出。我們一般把紅、黃、橙等給人以及強(qiáng)視覺(jué)刺激，使人聯(lián)想到太陽(yáng)、火光等溫暖的事物顏色稱(chēng)為暖色。青色、藍(lán)色易讓人聯(lián)想到天空、河流、陰天，并使人感到寒冷，所以我們稱(chēng)它為冷色。如果攝影作品采用了正確的色彩偏向，那么這個(gè)作品可以說(shuō)是成功的。如果用錯(cuò)了色，這個(gè)作品的味道就全變了。例如炒得很熱的藝術(shù)作品DD《明天的現(xiàn)實(shí)》中大面積冷色系的運(yùn)用，使整個(gè)作品想表達(dá)的殘酷、凄涼、冷漠的情感更深入人心，讓欣賞者受到極大感染，從心底里去反思人類(lèi)現(xiàn)在做的一切。假想如果《明天的現(xiàn)實(shí)》的整體色彩感覺(jué)變成暖色，還會(huì)不會(huì)給人凄涼的感受。要是變成黑白色呢？那么整個(gè)作品就失去的原有的味道，而且還會(huì)顯得空洞。用顏色表達(dá)情感，這種色彩的藝術(shù)處理手法有點(diǎn)像印象派處理顏色的方法，前期的莫奈、馬奈用顏色來(lái)作畫(huà)，夸張顏色的用法，使人類(lèi)重視顏色，接受顏色。印象派后期的代表梵高、塞尚、高更更是用色彩來(lái)表現(xiàn)物體，把情感付諸于顏色上，致使畫(huà)面所表達(dá)的情感更加強(qiáng)烈。那么攝影作品同樣也是，色彩是為了能更好地表達(dá)作品而服務(wù)的。

同時(shí)一張好的攝影作品要有好的構(gòu)圖，其中一種重要的構(gòu)圖方式就是色彩構(gòu)圖。攝影作品中有兩種或兩種以上的主要顏色時(shí)，我們不得不把這幾塊顏色抽象成簡(jiǎn)單的形狀，這簡(jiǎn)單的形狀在畫(huà)面中形成點(diǎn)、線、面來(lái)分隔畫(huà)面或是裝飾畫(huà)面，使畫(huà)面產(chǎn)生平衡美;或是把主要顏色塊抽離出畫(huà)面，因?yàn)樯拭娣e大小與不同色相的組合會(huì)給人產(chǎn)生不同側(cè)重感。例如拍風(fēng)景時(shí)，照片中橙色的黃土與深藍(lán)的天空產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，一定會(huì)引起人們的注意。這種拍攝手法就是用了對(duì)比色的特性，強(qiáng)烈地刺激感官，引發(fā)視覺(jué)上的沖擊，達(dá)到生理上的喚醒。

以上所講的只是色彩三屬性當(dāng)中的色相對(duì)攝影作品的影響，色彩其他的兩種屬性分別為明度與純度，它們同樣影響著攝影作品主題所表達(dá)的情感。

二、攝影作品的基調(diào)

色彩三屬性當(dāng)中的色相很容易理解，就是色彩的相貌;色彩的明度是指明暗程度;純度一般指顏色的飽和度。不同的明度同樣會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果，給人以不同的感受。一般在攝影作品中，我們把不同的明度分為三類(lèi)色調(diào)，明度較高的稱(chēng)為高調(diào)，明度較低的稱(chēng)之為低調(diào)，明度一般的稱(chēng)之為中間調(diào)。不同色調(diào)的攝影作品表達(dá)著不同的情緒。

高調(diào)的攝影作品能給人純潔、優(yōu)雅、明快、清秀、寧?kù)o、輕盈、干凈等感受，讓欣賞者看后心情舒暢。高調(diào)攝影作品的特點(diǎn)是畫(huà)面上基本是以白色和淡灰影調(diào)為主，黑灰色影調(diào)極少，整個(gè)畫(huà)面看起來(lái)簡(jiǎn)潔明朗。那拍攝時(shí)就應(yīng)該有一定的技巧，對(duì)光線的要求是要柔和、勻稱(chēng)，一般多使用順光，這樣可以獲得反差很平淡的效果。一般順光拍出來(lái)的攝影作品明朗而清晰，屬于高調(diào)攝影作品。所以當(dāng)你想得到一張看起來(lái)讓人舒心的照片，在拍攝前最好給照片定位，否則你可能很難拍出帶有你本身想要的那種情緒的照片。在拍人像時(shí)除了注意光的選擇，還要注意模特的穿著以及背景的選擇，都要以白色或淡灰為主，同時(shí)在曝光上應(yīng)該比正確曝光略增加一點(diǎn)，就像拍雪景時(shí)我們要提高一些曝光來(lái)保證能得到調(diào)子高一點(diǎn)的攝影作品一樣。

相反低調(diào)的攝影作品能給人神秘、黑暗、陰森、恐懼、豪壯、穩(wěn)重、肅穆、憂郁、含蓄、倔強(qiáng)、深沉等情感。低調(diào)攝影作品的特點(diǎn)是，看上去大部分是以深灰、淺黑、重色為主，淺色調(diào)占據(jù)的位置很小，整個(gè)畫(huà)面色調(diào)比較濃重深沉。一般拍這種作品時(shí)應(yīng)選擇使用側(cè)光或是逆光。拍攝人像時(shí)，人物的服裝應(yīng)選擇色調(diào)比較深的;拍攝自然風(fēng)景時(shí)也要選擇深色調(diào)的景物，同時(shí)陪襯體的色調(diào)要比較深，與主體的低調(diào)相協(xié)調(diào)。感光要充足，以保證陰影部分有足夠的層次。必要時(shí)為了突出組體物可以給其補(bǔ)一點(diǎn)弱光。現(xiàn)在很多攝影作品，特別是外拍人像和一些廣告產(chǎn)品，為了渲染氣氛，表達(dá)憂郁、神秘等情感都會(huì)采用這種色調(diào)。在拍攝作品時(shí)，你只有把色彩的情感帶入攝影作品中，這樣的照片才會(huì)更有生命力。

中間調(diào)的攝影作品也有其特有的魅力，其基調(diào)特征不是很明顯，但要保證畫(huà)面層次豐富、細(xì)膩。中間調(diào)一般為多光源綜合配置而成，用中間調(diào)表現(xiàn)大自然的景觀是很理想的。它善于模糊物體的輪廓，給人一種恬靜、素雅的感覺(jué)，比較適合表現(xiàn)雨、霧、云、煙等景色。例如拍攝一組清晨時(shí)家家戶(hù)戶(hù)炊煙升起與柔和的光線交融在一起，想表現(xiàn)一派寧?kù)o、祥和的鄉(xiāng)村氣象時(shí)，這種色調(diào)是最貼切的。

彩色照片講究色調(diào)的情感表達(dá)，同樣黑白照片中影調(diào)的用法也是一樣的，其作用同樣不容忽視。所以要想拍出好的攝影作品一定要用好色調(diào)。攝影師們?cè)谂钠倪^(guò)程中苦苦地等待光線，一次又一次地去調(diào)色溫、曝光等設(shè)置，就是想得到一張能表達(dá)其情感的正確色調(diào)的攝影作品。

三、后期色彩讓攝影作品錦上添花

談了色相、明度，我們?cè)賮?lái)看看純度對(duì)攝影作品的影響。純度，現(xiàn)在也有人稱(chēng)之為彩度，只是叫法不一樣，但所指內(nèi)容是一樣的，都是指顏色的飽和度。那么在攝影里，我們經(jīng)常會(huì)把飽和度高的攝影作品叫重彩，把飽和度偏低的叫淡彩。重彩的攝影作品能用純度較高的對(duì)比色來(lái)征服觀賞者，同時(shí)能以較快的速度刺激欣賞者，從而給其留下很深刻的色彩印象。在膠片時(shí)代曾一度盛行高飽和度的重彩攝影作品，艷麗的色彩讓攝影師們費(fèi)盡了心思。數(shù)碼時(shí)代的到來(lái)讓這一切變得如此容易，HDR軟件調(diào)出來(lái)的攝影作品顏色的飽和度幾乎達(dá)到了讓人驚奇的效果。視覺(jué)疲勞加上社會(huì)的多元化，看多了重彩作品，有些人們漸漸開(kāi)始喜歡淡彩的輕快與淡雅。淡彩的攝影作品一般是由明度較高的`淡色組成。例如現(xiàn)在比較流行的非主流照片的用色，就是一種低飽和度，并以一種顏色為主的淡彩用法。

曝光組合、相機(jī)感光度、色溫等直接影響照片的顏色與飽和度。現(xiàn)在流行的兩種攝影作品的重彩與淡彩的形成都很依賴(lài)后期制作，過(guò)度的后期制作受到很多人的反對(duì)，但不得不承認(rèn)這些攝影作品的受歡迎程度沒(méi)有受到影響，依舊很盛行，這與我們現(xiàn)代數(shù)碼時(shí)代的發(fā)展和人們的情感需求相適應(yīng)。現(xiàn)代都市生活節(jié)奏的不斷加快，麻木的人們需要重彩的刺激;太多的人感到寂寞、孤單、無(wú)助，所以他們喜歡用那種飽和度較低的單一色彩來(lái)表達(dá)自己憂郁的情感。每個(gè)人的喜好不同，所要表達(dá)的性感也不一樣，所以只要你能正確地運(yùn)用色彩表達(dá)出自己的情緒，那么就懂得了照片中色彩的情感表達(dá)這一意義。

總之，要想得到一張好的攝影作品，我們就不應(yīng)該忽視色彩的作用。攝影作品畫(huà)面在色系的選擇、色調(diào)的定位以及重彩、淡彩的設(shè)計(jì)方面，都離不開(kāi)攝影者所要表達(dá)的情感，有生命力的攝影作品是動(dòng)人的，有情感的攝影作品才會(huì)使欣賞者產(chǎn)生共鳴。攝影的主題是攝影的靈魂，那么色彩可以說(shuō)是傳達(dá)靈魂的一種重要方式。在認(rèn)識(shí)了色彩之后，我們就會(huì)知道為什么有人沒(méi)有那么牛的設(shè)備，還能拍出好的攝影作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（英）邁克爾弗里曼著，張靖峻譯。攝影師的視界DD邁克爾弗里曼攝影構(gòu)圖與設(shè)計(jì)[M]。北京：人民郵電出版社，20xx。

[2]（美）喬麥克納利著，何大鵬譯。熱靴日記DD小型閃光燈的創(chuàng)造性應(yīng)用[M]。北京：人民郵電出版社，20xx。

[3]（德）愛(ài)娃海勒著，吳彤譯。色彩的性格[M]。北京：中央編譯出版社，20xx。

[4]（日）原田玲仁著，郭勇譯。色彩心理學(xué)[M]。西安：陜西師范大學(xué)出版社，20xx。

[5]李亮之。色彩配置[M]。南昌：江西美術(shù)出版社，20xx。

中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告3

一、次要內(nèi)容：

1、論文標(biāo)題：小學(xué)語(yǔ)文教改：課文范例與指點(diǎn)相結(jié)合

2、論文次要觀念：

小學(xué)是先生寫(xiě)作的啟蒙階段。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段大局部小先生以為作文“難”，存在著“怕”作文、“厭”作文的景象。經(jīng)過(guò)多方的調(diào)查和初步研討，我們覺(jué)得先生怕寫(xiě)習(xí)作除了是生活中不擅長(zhǎng)細(xì)心察看、仔細(xì)考慮，缺乏作文素材的積聚外，不擅長(zhǎng)靈敏運(yùn)用文本中積聚的言語(yǔ)也是形成他們怕習(xí)作的重要緣由。面對(duì)先生怕寫(xiě)習(xí)作的心思，作文效率不高的現(xiàn)狀，面對(duì)新情勢(shì)下的課改。在教學(xué)中，我們嘗試結(jié)合小先生的實(shí)踐，以教材中的課文范文，抓住課文的寫(xiě)作特征，指點(diǎn)先生從范文中學(xué)習(xí)相應(yīng)的作文知識(shí)和技巧，并同時(shí)停止仿寫(xiě)訓(xùn)練，次要從課文的精彩片段、構(gòu)造特點(diǎn)、言語(yǔ)特征三個(gè)方面停止仿寫(xiě)訓(xùn)練，不時(shí)進(jìn)步先生的寫(xiě)作程度，把寫(xiě)作當(dāng)成是一件高興的事情。

二、可行性研討：

1、研討現(xiàn)狀：

臨時(shí)以來(lái)，作語(yǔ)文教學(xué)重頭戲的作文教學(xué)，不斷是我們教學(xué)中的單薄環(huán)節(jié)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段小先生只要13%的先生愛(ài)寫(xiě)作文，21%的先生有點(diǎn)喜歡作文，24%的先生談不上喜歡不喜歡，36%的先生怕寫(xiě)作文，6%的先生厭惡作文。關(guān)于大局部小先生來(lái)說(shuō)，習(xí)作真實(shí)是“萬(wàn)事掃尾難”：一難是沒(méi)內(nèi)容可寫(xiě)，二難是不知從什N中央起筆，三難是言語(yǔ)干澀不詳細(xì)，于是“怕”和“厭”的心境油但是生。經(jīng)過(guò)多方的調(diào)查和初步研討，我們覺(jué)得先生怕寫(xiě)習(xí)作除了是生活中不擅長(zhǎng)細(xì)心察看、仔細(xì)考慮，缺乏作文素材的積聚外，不擅長(zhǎng)靈敏運(yùn)用文本中積聚的言語(yǔ)也是形成他們怕習(xí)作的重要緣由。

經(jīng)研討剖析，現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文教材，不管哪個(gè)版本、哪個(gè)年級(jí)的單元寫(xiě)作訓(xùn)練都和本單元的課文教學(xué)是一個(gè)無(wú)機(jī)的全體，與單元課文內(nèi)容關(guān)系嚴(yán)密。語(yǔ)文教材中的課文有很多精彩片段、典型范例，非常有利于教員指點(diǎn)先生寫(xiě)作。

2、研討意義：

面對(duì)先生怕寫(xiě)習(xí)作的心思，作文教學(xué)效率不高的現(xiàn)狀，面對(duì)新情勢(shì)下的課改。在教學(xué)中，把作文教學(xué)與課文講析無(wú)機(jī)結(jié)合，用課文范例指點(diǎn)先生入手寫(xiě)作，使范例的寫(xiě)作技巧成作文教學(xué)的無(wú)效資源，以課文范例指點(diǎn)、或讓先生觸類(lèi)旁通，或讓先生仿寫(xiě)，他們會(huì)感到有章可循，有憑可依，寫(xiě)起作文便會(huì)隨心所欲，運(yùn)用自若，既有格式的仿照，又有內(nèi)容的啟迪聯(lián)想，這樣臨時(shí)訓(xùn)練，就能處理先生作文“難”的成績(jī)了，同時(shí)進(jìn)步寫(xiě)作教學(xué)的成效。

三、根本任務(wù)思緒：

選題――查閱材料――寫(xiě)提綱――論文撰寫(xiě)――修正――定稿

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))任務(wù)進(jìn)度表：

20xx.4――20xx.5論文選題、定題

20xx.6――20xx.8停止初步伐研，寫(xiě)好論文提綱

20xx.9論文開(kāi)題報(bào)告

20xx.10――20xx.11完成論文初稿，指點(diǎn)教師審閱

20xx.12――20xx.1論文中期反省

20xx.1――20xx.2論文定稿打印

20xx.3指點(diǎn)教師審閱

20xx.5畢業(yè)論文辯論

中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告4

指導(dǎo)教師

論文題目

當(dāng)前社會(huì)用字不規(guī)范現(xiàn)象例析

與論文選題相關(guān)研究的歷史與現(xiàn)狀：

新中國(guó)成立以來(lái)， 我國(guó)語(yǔ)言文字工作在全社會(huì)的共同努力下取得了顯著成績(jī)。但毋庸諱言，當(dāng)前社會(huì)用字方面仍存在一些不規(guī)范現(xiàn)象。這不僅給人們的學(xué)習(xí)、工作和交往帶來(lái)諸多不便， 而且也損害了漢字的正常使用和健康發(fā)展。社會(huì)用字是指書(shū)寫(xiě)、印刷、刻制、澆鑄等具有公共性、示意性的漢字， 主要包括計(jì)算機(jī)用字、出版印刷用字、影視屏幕用字和城鎮(zhèn)街頭用字。規(guī)范社會(huì)用字作為語(yǔ)言文字工作的一個(gè)重要方面， 既是語(yǔ)言文字規(guī)范化的問(wèn)題， 也是城市文化建設(shè)的重要課題。

隨著改革開(kāi)放以來(lái)廣告業(yè)在我國(guó)的迅速發(fā)展，廣告在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活中的作用和地位越來(lái)越重要，在促進(jìn)營(yíng)銷(xiāo)、樹(shù)立品牌、引導(dǎo)消費(fèi)、擴(kuò)大出口等方面都起到了積極的推動(dòng)作用。因此也成為社會(huì)公眾較為關(guān)注的事物。中國(guó)的廣告在語(yǔ)言文字運(yùn)用方面不斷更新，是語(yǔ)言創(chuàng)新比較活躍的領(lǐng)域，出現(xiàn)了很多膾炙人口的廣告語(yǔ)，有些甚至成為同時(shí)期的流行語(yǔ)，對(duì)豐富我國(guó)語(yǔ)言文字起到了一定的積極作用。但隨著廣告業(yè)的發(fā)展，商家店鋪為了出新，在語(yǔ)言文字的使用上出現(xiàn)了一些問(wèn)題，例如語(yǔ)法錯(cuò)誤、用字錯(cuò)誤、表意不清等問(wèn)題。違反了國(guó)家通用語(yǔ)言文字法以及其他相關(guān)規(guī)章，同時(shí)也對(duì)社會(huì)造成一些消極的影響。

目前社會(huì)用字中的不規(guī)范現(xiàn)象：

某些地方還存在大量繁體字。盡管各市情況不同,但就整體而言,繁體字的比例仍較高。這包括牌匾、告示和廣告用字,商品的名稱(chēng)、說(shuō)明文字和臨時(shí)性的宣傳用字。它們分布于街頭、商場(chǎng)、火車(chē)、輪船等各種外顯用字領(lǐng)域。

許多已廢止的 二簡(jiǎn)字 仍在用。《第二次漢字簡(jiǎn)化方案(草案) 》雖于1986 年6 月廢止,但有些字仍在一定范圍內(nèi)用, 有的已出現(xiàn)在正式牌匾中,如雪、建、停、器、餐等字的 二簡(jiǎn)字 。

出現(xiàn)了一些生造簡(jiǎn)化字。目前社會(huì)上還出現(xiàn)了一些生造簡(jiǎn)化字。兩、插、零、褲、管、樓、鍋、場(chǎng)、源、現(xiàn)、營(yíng)、出、磁等字,都有相應(yīng)的生造字出現(xiàn)。。這在一定程度上反映了某些人既想用繁體字但又不愿忍受繁體字繁瑣的筆畫(huà)的矛盾心態(tài)。

錯(cuò)別字在一定范圍內(nèi)存在。目前社會(huì)用字中還有一些錯(cuò)別字,如:電覽(纜) 、紫沙(砂) 壺、隹(佳) 肴、電攬(纜) 廠、裝璜(潢) 、萍(蘋(píng)) 果店、油柒(漆) 、密(蜜) 餞、家俱(具) 等。有些別字到了是非難辨的地步。

外文使用不規(guī)范。《廣告語(yǔ)言文字管理暫行規(guī)定》： 廣告不得單獨(dú)使用外國(guó)語(yǔ)言文字。廣告中如因特殊需要配合使用外國(guó)語(yǔ)言文字時(shí), 應(yīng)當(dāng)采用以普通話和規(guī)范漢字為主、外國(guó)語(yǔ)言文字為輔的形式, 不得在同一廣告語(yǔ)句中夾雜使用外國(guó)語(yǔ)言文字。 但是調(diào)查發(fā)現(xiàn), 有的商家并沒(méi)有做到這一點(diǎn)。

國(guó)家語(yǔ)言文字政策法規(guī)匯編【M】，北京，語(yǔ)文出版社，。

齊滬揚(yáng)，《商業(yè)廣告中繁體字使用情況的調(diào)查》【期刊論文】3月。

左民安，王盡忠著《細(xì)說(shuō)漢字部首》【M】 北京出版社 20xx年版

王祥之著《圖解漢字起源》，北京大學(xué)出版社，20xx年第1版

《咬文嚼字》雜志

左民安著.《細(xì)說(shuō)漢字》[M].北京：九州出版社，20xx：321.

王貴元 《漢字與文化》【M】中國(guó)人民大學(xué)出版社20xx年5月第1版

中國(guó)知網(wǎng)上的相關(guān)論文：

(1)張 黎1 副教授 張 曄，廣告語(yǔ)言文字不規(guī)范現(xiàn)象調(diào)查 【J】北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院北京100083 2、吉林藝術(shù)學(xué)院高職學(xué)院 長(zhǎng)春 130021

(3)邵敬敏，廣告語(yǔ)研究的現(xiàn)狀與我們的對(duì)策【J】

(4)趙炎，論我國(guó)現(xiàn)代廣告語(yǔ)特性及用詞不當(dāng) 【J】

(5)趙 娟 李媛莉，牌匾廣告錯(cuò)別字現(xiàn)象剖析 【J】

(6)陳林一，淺談當(dāng)前廣告語(yǔ)言中存在的問(wèn)題 【J】東北師范大學(xué)吉林、長(zhǎng)春130024

(7)周麗萍，促進(jìn)語(yǔ)言文字規(guī)范化 提高城市文化品位 【J】浙江嘉興學(xué)院314001

(8)陳汝?yáng)|，當(dāng)前城市社會(huì)用字中的不規(guī)范現(xiàn)象及其成因和對(duì)策【J】北京大學(xué)中文系北京100871

(9)宋慶永 逯恒良，當(dāng)前社會(huì)用字不規(guī)范現(xiàn)象的調(diào)查與分析 【J】黑龍江東亞學(xué)團(tuán)職業(yè)高中、高級(jí)技工學(xué)校，黑龍江齊齊哈爾161005;齊齊哈爾職業(yè)學(xué)院， 黑龍江齊齊哈爾161005

(10)王磊，關(guān)于凈化和規(guī)范社會(huì)用字的思考 從牌匾、櫥窗用字談起【J】牡丹江師范學(xué)院中文系,黑龍江牡丹江157012

(11)周麗萍，嘉興市社會(huì)用字抽樣調(diào)查分析【J】嘉興學(xué)院, 浙江?? 嘉興314001

(12)張富翠，淺析當(dāng)前社會(huì)用字取向 繁化 的原因 【J】西昌學(xué)院中文系, 四川西昌615013

(13)何林英， 淺析社會(huì)用字不規(guī)范現(xiàn)象及對(duì)策 【J】蘭州大學(xué)研究生院文學(xué)院

(14)蕭世民，邱斌，陳小建，社會(huì)規(guī)范用字存在的問(wèn)題及解決對(duì)策【J】井岡山師范學(xué)院中文系、井岡山師范學(xué)院科研處，江西吉安343009

(15)李祥鶴，社會(huì)用字混亂原因辨 【J】

(18)季素彩，社會(huì)用字之怪現(xiàn)象【J】

(19)李現(xiàn)樂(lè)，社會(huì)用字中的外文使用狀況調(diào)查

(20)王鐵昆，實(shí)現(xiàn)沫字規(guī)范化基礎(chǔ)教育責(zé)任大

兼談?wù)Z文教師如何在漢字規(guī)范化中發(fā)揮積極作用【J】

(21)王大剛，試論構(gòu)建和諧社會(huì)用字環(huán)境的策略【J】

(23)遲成林，談社會(huì)用字的規(guī)范問(wèn)題【J】大連教育學(xué)院語(yǔ)委辦,遼寧大連116021

(24)羅進(jìn)軍，我省城市中不規(guī)范店名的考察【J】湖南師范大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410081

(25)蔣重母 鄧海霞，武漢街道招牌用字不規(guī)范現(xiàn)象管窺 【J】武漢大學(xué)中文系, 湖北武漢430072

(26)艾力阿比提文王振本譯，消除社會(huì)用字混亂，需要全社會(huì)的重視【J】自治區(qū)語(yǔ)委會(huì)

(28)林燾，也談消滅用字不規(guī)范的現(xiàn)象【J】

(30)陳郁玲，街頭用字規(guī)范化探究【J】西北師范大學(xué)文學(xué)院 蘭州73000

論文的基本觀點(diǎn)：

規(guī)范使用國(guó)家法定的語(yǔ)言文字是一個(gè)城市精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，店面招牌和廣告牌的不規(guī)范用字既影響正常交流，也影響了市容市貌，本文以宿遷市區(qū)店面招牌、廣告牌用字為著眼點(diǎn)，對(duì)一些常見(jiàn)的錯(cuò)別字進(jìn)行分析，并注意對(duì)易混易錯(cuò)字進(jìn)行辨析，并進(jìn)一步找出其深層易錯(cuò)原因。

本文首先著重介紹公共場(chǎng)所不規(guī)范用字現(xiàn)象，主要有以下幾點(diǎn)：

濫用繁體字，如賓館 賓館、理發(fā)店、皇後大酒店

亂用簡(jiǎn)化字，如宮保雞丁 宮爆雞丁、雞蛋 雞旦、候車(chē)點(diǎn) 侯車(chē)點(diǎn)

誤用異體字，如裝璜 裝潢、打蠟 打臘、充氣 沖氣

改換諧音字，如一往情深 、咳不容緩

其次本文探討這些不規(guī)范用字形象出現(xiàn)的原因

使用者思想上重視程度不夠，沒(méi)有意識(shí)到規(guī)范用字的重要性。

使用者自身素質(zhì)問(wèn)題，受教育程度低。

使用者為了吸引消費(fèi)者，達(dá)到推銷(xiāo)的目的，在廣告牌上 標(biāo)新立異 。

有關(guān)部門(mén)監(jiān)管不到位，縱容了不規(guī)范用字行為。

最后本文針對(duì)這些現(xiàn)象提出了相應(yīng)的解決措施：

強(qiáng)化使用者的用字規(guī)范意識(shí)。

加強(qiáng)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)力度，夯實(shí)基礎(chǔ)，提高全民素質(zhì)。

制定社會(huì)用字管理法規(guī)、條例。

有關(guān)部門(mén)加大監(jiān)管力度。

指導(dǎo)老師意見(jiàn)：

指導(dǎo)老師簽名：

年 月 日

中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告5

題目名稱(chēng)

《呼嘯山莊》中希思克利夫的雙重人格

一、選題的目的和意義：

《呼嘯山莊》被譽(yù)為“最奇特的小說(shuō)”，成為十九世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史上絕色異彩的一粒寶石。艾米麗·勃朗特筆下的男主人公希思克利夫更是以他特有的性格和對(duì)愛(ài)情的追求方式深深的吸引了眾多讀者。選題的目的在于從弗洛伊德心理分析的角度對(duì)希思克利夫的性格進(jìn)行分析，提出希思克里夫內(nèi)心中本我，自我，超我的劇烈沖突，以及他內(nèi)心中復(fù)雜的心理狀態(tài)和由愛(ài)為恨的轉(zhuǎn)變過(guò)程。研究在瘋狂復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人性的扭曲和復(fù)雜的心態(tài)，以此展現(xiàn)主人公希思克利夫扭曲的性格，進(jìn)而闡述人性在扭曲社會(huì)中發(fā)生裂痕，扭曲和毀滅的社會(huì)根源。

通過(guò)描述希思克利夫和凱瑟琳之間的愛(ài)情，展現(xiàn)主人公希思克利夫在畸形社會(huì)中人性扭曲，進(jìn)而變得暴虐無(wú)情，產(chǎn)生強(qiáng)烈的復(fù)仇心理，達(dá)到復(fù)仇目的以后以自殺告終，它以狂飆般猛烈的情感達(dá)到了震撼人心的藝術(shù)力量。從男主人公出走，重歸，報(bào)復(fù)的過(guò)程中表現(xiàn)出的雙重人格進(jìn)行進(jìn)一步的探討，進(jìn)而提出自己對(duì)這部作品深刻的理解，努力發(fā)掘人性的現(xiàn)實(shí)意義，展現(xiàn)《呼嘯山莊》對(duì)人物深刻的心理描寫(xiě)所體現(xiàn)出的巨大藝術(shù)魅力。

二、國(guó)內(nèi)外研究綜述：

1、《呼嘯山莊》出版時(shí)并未引起國(guó)內(nèi)外評(píng)論界多大的注意，即便是書(shū)中的情節(jié)和人物所引起的巨大震撼也被認(rèn)為令人作嘔的恐怖，評(píng)論界一些人斥之為駭人聽(tīng)聞，荒謬絕倫，毫無(wú)意義的作品。近年來(lái)人們開(kāi)始越來(lái)越認(rèn)識(shí)到這部書(shū)的價(jià)值。作品發(fā)表一百五十年來(lái)，從最初的遭受冷遇，到后來(lái)的備受崇拜，評(píng)論界從未停止過(guò)對(duì)這部作品的關(guān)注。如今，《呼嘯山莊》被公認(rèn)為一部不朽的傳世之作，艾米麗·勃朗特也因此受到了極高的評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是唯一可以同莎士比亞齊名的偉大作家。但是對(duì)小說(shuō)中的主人公希思克利夫的評(píng)價(jià)可謂眾說(shuō)紛紜，盡管也有少數(shù)評(píng)論對(duì)他的行為表示理解與同情，認(rèn)為他的復(fù)仇是人受到不公正待遇后的正常反應(yīng)，但多數(shù)評(píng)論家都對(duì)他橫加指責(zé)，認(rèn)為他的復(fù)仇毫無(wú)人性可言。

2、在國(guó)內(nèi)，很多學(xué)者對(duì)《呼嘯山莊》也進(jìn)行過(guò)深入的研究。有的學(xué)者從作品的社會(huì)背景和故事結(jié)構(gòu)上分析它的思想主題，也有的學(xué)者對(duì)作品中體現(xiàn)出來(lái)的維多利亞時(shí)代女性對(duì)婚姻愛(ài)情的自我追求進(jìn)行研究，有的學(xué)者對(duì)作品所運(yùn)用的哥特式藝術(shù)手法進(jìn)行分析。但是大多數(shù)學(xué)者還是將主要精力放在了《呼嘯山莊》中男女主人公的心理、性格、形象分析上。通過(guò)對(duì)男主人公希思克利夫瘋狂的復(fù)仇計(jì)劃進(jìn)行研究，分析其復(fù)仇根源，探詢(xún)他的悲劇人生。

3、在國(guó)內(nèi)有很多研究《呼嘯山莊》的作品，如葛志宏的作品《論呼嘯山莊中的現(xiàn)代主義因素》，袁翠珍的作品《一個(gè)扭曲的靈魂——簡(jiǎn)評(píng)〈呼嘯山莊〉的主人公希思克利夫》，黃曉燕的《仇恨與愛(ài)情》等等。

三、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）所用的主要技術(shù)與方法：

理論研究法：通過(guò)對(duì)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的研究分析，增強(qiáng)對(duì)作品主人公的了解，并對(duì)其形象進(jìn)行深刻的研究，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

對(duì)比分析法：通過(guò)作品中男女主人公形象性格的分析對(duì)比，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步分析。

文本分析法：通過(guò)閱讀作品，分析文章的主要思想及精神信仰，價(jià)值追求等，充分顯示作品的藝術(shù)魅力。

四、主要參考文獻(xiàn)與資料獲得情況：

[英]艾米麗·勃朗特：《呼嘯山莊》，楊苡譯，譯林出版社，1990年。

[奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書(shū)館，1987年。

[美]約翰·霍夫曼：《弗洛伊德主義與文學(xué)思想》，王寧譯，三聯(lián)書(shū)店，1987年。

黃曉燕：《仇恨與愛(ài)情》，四川教育出版社，。

張厚得：《西方文論精解》，吉林大學(xué)出版社，20xx年。

方平：《希望在人間——論〈呼嘯山莊〉》，上海譯文出版社，20xx年。

徐光興：《世界文學(xué)名著心理案例集》，上海教育出版社，20xx年。

五、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）進(jìn)度安排（按周說(shuō)明）

第10周（5月7日——5月12日）撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，整理已有文獻(xiàn)資料。

第11周（5月13日——5月19日）撰寫(xiě)論文提綱，確定文章框架結(jié)構(gòu)。

第12周（5月20日——5月26日）完成正文部分，形成初稿。

第13周（5月27日——6月2日）根據(jù)指導(dǎo)教師意見(jiàn)，對(duì)初稿進(jìn)行修改。

第14周（6月3日——6月9日）根據(jù)指導(dǎo)教師意見(jiàn)，對(duì)論文進(jìn)行再次完善。

第15周（6月10日——6月16日）論文定稿，裝訂成冊(cè)。

六、指導(dǎo)教師審批意見(jiàn)：

中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告6

一、次要內(nèi)容：

1、論文標(biāo)題：小學(xué)語(yǔ)文教改：課文范例與寫(xiě)作指點(diǎn)相結(jié)合

2、論文次要觀念：

小學(xué)作文是先生寫(xiě)作的啟蒙階段。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段大局部小先生以為作文“難”，存在著“怕”作文、“厭”作文的景象。經(jīng)過(guò)多方的調(diào)查和初步研討，我們覺(jué)得先生怕寫(xiě)習(xí)作除了是生活中不擅長(zhǎng)細(xì)心察看、仔細(xì)考慮，缺乏作文素材的積聚外，不擅長(zhǎng)靈敏運(yùn)用文本中積聚的言語(yǔ)也是形成他們怕習(xí)作的重要緣由。面對(duì)先生怕寫(xiě)習(xí)作的心思，作文教學(xué)效率不高的現(xiàn)狀，面對(duì)新情勢(shì)下的課改。在教學(xué)中，我們嘗試結(jié)合小先生的實(shí)踐，以教材中的課文爲(wèi)范文，抓住課文的寫(xiě)作特征，指點(diǎn)先生從范文中學(xué)習(xí)相應(yīng)的作文知識(shí)和技巧，并同時(shí)停止仿寫(xiě)訓(xùn)練，次要從課文的精彩片段、構(gòu)造特點(diǎn)、言語(yǔ)特征三個(gè)方面停止仿寫(xiě)訓(xùn)練，不時(shí)進(jìn)步先生的寫(xiě)作程度，把寫(xiě)作當(dāng)成是一件高興的事情。

二、可行性研討：

1、研討現(xiàn)狀：

臨時(shí)以來(lái)，作爲(wèi)語(yǔ)文教學(xué)重頭戲的作文教學(xué)，不斷是我們教學(xué)中的單薄環(huán)節(jié)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段小先生只要13%的先生愛(ài)寫(xiě)作文，21%的先生有點(diǎn)喜歡作文，24%的先生談不上喜歡不喜歡，36%的先生怕寫(xiě)作文，6%的先生厭惡作文。關(guān)于大局部小先生來(lái)說(shuō)，習(xí)作真實(shí)是“萬(wàn)事掃尾難”：一難是沒(méi)內(nèi)容可寫(xiě)，二難是不知從什麼中央起筆，三難是言語(yǔ)干澀不詳細(xì)，于是“怕”和“厭”的心境油但是生。經(jīng)過(guò)多方的調(diào)查和初步研討，我們覺(jué)得先生怕寫(xiě)習(xí)作除了是生活中不擅長(zhǎng)細(xì)心察看、仔細(xì)考慮，缺乏作文素材的積聚外，不擅長(zhǎng)靈敏運(yùn)用文本中積聚的言語(yǔ)也是形成他們怕習(xí)作的重要緣由。

經(jīng)研討剖析，現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文教材，不管哪個(gè)版本、哪個(gè)年級(jí)的單元寫(xiě)作訓(xùn)練都和本單元的課文教學(xué)是一個(gè)無(wú)機(jī)的全體，與單元課文內(nèi)容關(guān)系嚴(yán)密。語(yǔ)文教材中的課文有很多精彩片段、典型范例，非常有利于教員指點(diǎn)先生寫(xiě)作。

2、研討意義：

面對(duì)先生怕寫(xiě)習(xí)作的心思，作文教學(xué)效率不高的現(xiàn)狀，面對(duì)新情勢(shì)下的課改。在教學(xué)中，把作文教學(xué)與課文講析無(wú)機(jī)結(jié)合，用課文范例指點(diǎn)先生入手寫(xiě)作，使范例的寫(xiě)作技巧成爲(wèi)作文教學(xué)的無(wú)效資源，以課文范例爲(wèi)指點(diǎn)、或讓先生觸類(lèi)旁通，或讓先生仿寫(xiě)，他們會(huì)感到有章可循，有憑可依，寫(xiě)起作文便會(huì)隨心所欲，運(yùn)用自若，既有格式的仿照，又有內(nèi)容的啟迪聯(lián)想，這樣臨時(shí)訓(xùn)練，就能處理先生作文“難”的成績(jī)了，同時(shí)進(jìn)步寫(xiě)作教學(xué)的成效。

三、根本任務(wù)思緒：

選題——查閱材料——寫(xiě)提綱——論文撰寫(xiě)——修正——定稿

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))任務(wù)進(jìn)度表：

20xx.4——20xx.5論文選題、定題

20xx.6——20xx.8停止初步伐研，寫(xiě)好論文提綱

20xx.9論文開(kāi)題報(bào)告

20xx.10——20xx.11完成論文初稿，指點(diǎn)教師審閱

20xx.12——20xx.1論文中期反省

20xx.1——20xx.2論文定稿打印

20xx.3指點(diǎn)教師審閱

20xx.5畢業(yè)論文辯論

應(yīng)搜集的材料及次要參考文獻(xiàn)

⑴《小學(xué)語(yǔ)文新課程規(guī)范》;

⑵《語(yǔ)文教學(xué)參考》;語(yǔ)文出版社

⑶網(wǎng)絡(luò)文章

彭澤元《如何處置閱讀教學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)的關(guān)系(材料匯編)》;

朱赤赫《如何在閱讀教學(xué)中停止習(xí)作訓(xùn)練》《小學(xué)教學(xué)參考(綜合)》20xx年第05期

中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告7

一、本課題的研究目的和意義

研究目的：

目前，租賃已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不可或缺的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，租賃會(huì)計(jì)的發(fā)展完善具有重要意義。現(xiàn)代租賃具有多種功能，租賃行為覆蓋面廣，涉及金融、貿(mào)易、法律等多學(xué)科，而我國(guó)租賃業(yè)務(wù)正處于發(fā)展初期階段，租賃會(huì)計(jì)仍存在一些問(wèn)題。為了促進(jìn)租賃業(yè)的迅速發(fā)展，本文力圖通過(guò)結(jié)合國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，對(duì)我國(guó)新頒布的租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中涉及的有關(guān)租賃業(yè)務(wù)的一些會(huì)計(jì)問(wèn)題，結(jié)合中國(guó)租賃業(yè)的發(fā)展，解決中國(guó)融資租賃會(huì)計(jì)目前存在的問(wèn)題并提出其發(fā)展前景，提出一些完善我國(guó)租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的有效措施，同時(shí)更有效地規(guī)范企業(yè)的租賃會(huì)計(jì)行為。

研究意義：關(guān)于租賃會(huì)計(jì)的研究，從理論意義上講，可以豐富和發(fā)展會(huì)計(jì)理論界對(duì)具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的探討，推動(dòng)和促進(jìn)《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則―租賃》的完善和發(fā)展；從實(shí)踐意義上講，可以對(duì)《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則―租賃》在實(shí)行過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題提出解決的意見(jiàn)和辦法，從而使租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則更加具有操作性，更有效地指導(dǎo)會(huì)計(jì)人員的操作。

二、本課題的主要研究?jī)?nèi)容（提綱）

1租賃會(huì)計(jì)概述

1、1租賃的定義

1、2租賃的特點(diǎn)

1、3與租賃會(huì)計(jì)相關(guān)的概念

2租賃業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)處理

2、1租賃類(lèi)型的確認(rèn)與計(jì)量

2、2融資租賃與經(jīng)營(yíng)租賃的特點(diǎn)

2、3融資租賃與經(jīng)營(yíng)租賃的區(qū)別

3租賃會(huì)計(jì)的現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

3、1租賃會(huì)計(jì)現(xiàn)狀

3、2租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中存在的問(wèn)題

3、3我國(guó)租賃業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

4關(guān)于租賃會(huì)計(jì)整改的一些建議

4、1租賃交易界定標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的改進(jìn)

4、2租賃資產(chǎn)入賬價(jià)值規(guī)定的改進(jìn)

4、3會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷和處理的改進(jìn)

三、文獻(xiàn)綜述（國(guó)內(nèi)外研究情況及其發(fā)展）

國(guó)內(nèi)研究情況：

國(guó)內(nèi)對(duì)于租賃會(huì)計(jì)問(wèn)題的研究主要分布在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)我國(guó)企業(yè)租賃業(yè)務(wù)的現(xiàn)狀的分析；二是對(duì)租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和實(shí)務(wù)上存在的問(wèn)題進(jìn)行研究；三是對(duì)如何完善租賃業(yè)務(wù)尋找對(duì)策。

縱觀大多數(shù)學(xué)者對(duì)租賃會(huì)計(jì)的研究，他們定義了租賃的概念，并對(duì)租賃種類(lèi)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)分類(lèi)，各租賃研究專(zhuān)家及其他有關(guān)人員不斷撰文對(duì)租賃實(shí)務(wù)的若干問(wèn)題提出有用的建議，積極推動(dòng)租賃會(huì)計(jì)的發(fā)展，并對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的推廣做出了卓著貢獻(xiàn)。

上海理工大學(xué)的張萍萍在20xx04期的商業(yè)經(jīng)濟(jì)中發(fā)表《我國(guó)融資租賃業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀淺析》。她認(rèn)為：我國(guó)融資租賃業(yè)目前存在的問(wèn)題，主要是行業(yè)進(jìn)入門(mén)檻較高，缺少相關(guān)稅收優(yōu)惠政策，相關(guān)法律法規(guī)不健全，缺乏租賃管理專(zhuān)業(yè)人才，以及融資產(chǎn)品創(chuàng)新不足等。我國(guó)政府應(yīng)從建立健全融資租賃業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)；加大政府扶持力度，發(fā)揮政府在融資租賃業(yè)發(fā)展中的關(guān)鍵作用；建立全國(guó)租賃業(yè)協(xié)會(huì)，實(shí)現(xiàn)行業(yè)規(guī)范化管理；建立租賃業(yè)風(fēng)險(xiǎn)控制體系等方面入手，發(fā)展我國(guó)融資租賃行業(yè)，同時(shí)租賃公司還要重視對(duì)租賃從業(yè)人員的培養(yǎng)。

復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院的王毅在20xx第9期財(cái)會(huì)月刊中發(fā)表的《我國(guó)租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的特色研究》中，他指出，我國(guó)《租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》的內(nèi)容充分體現(xiàn)了中國(guó)特色。對(duì)租賃的劃分在定性和定量上都給出了較好的說(shuō)明，租賃標(biāo)準(zhǔn)中把國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和美國(guó)租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則采用的資產(chǎn)公允價(jià)值改為賬面價(jià)值，我國(guó)在缺乏可靠的公允價(jià)值的情況下，用賬面價(jià)值是一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的辦法，體現(xiàn)了會(huì)計(jì)的本國(guó)化。對(duì)于未實(shí)現(xiàn)融資收益的分配，強(qiáng)調(diào)了融資租賃收益的分配結(jié)果應(yīng)使租賃的投資凈額有一個(gè)固定的投資回報(bào)率，這種方法就是實(shí)際利率法，考慮了貨幣的時(shí)間價(jià)值，計(jì)算比較合理，分?jǐn)傄草^準(zhǔn)確。而租金逾期未能收回情況下的會(huì)計(jì)處理，我國(guó)規(guī)定：超過(guò)一個(gè)租金支付期未收到的租金，應(yīng)當(dāng)停止確認(rèn)融資收入，其已確認(rèn)的融資收入，應(yīng)予沖回，轉(zhuǎn)作表外核算。在實(shí)際收到租金時(shí)，將租金中所含融資收入確認(rèn)為當(dāng)期收入。我國(guó)承租人拖欠租金已成為制約租賃業(yè)發(fā)展的瓶頸之一，嚴(yán)重影響了出租人的資產(chǎn)質(zhì)量，為真實(shí)反映出租人的經(jīng)營(yíng)成果，根據(jù)謹(jǐn)慎性原則，應(yīng)對(duì)此作出相應(yīng)規(guī)定，這才體現(xiàn)了我國(guó)國(guó)情。

王世玉、申軍學(xué)在中國(guó)證券期貨的20xx08期《租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則應(yīng)用面臨的問(wèn)題及對(duì)策探討》中對(duì)新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則應(yīng)用中的幾點(diǎn)不足提出以下建議：首先是關(guān)于新的準(zhǔn)則對(duì)于融資租賃標(biāo)準(zhǔn)的界定，建議準(zhǔn)則制定部門(mén)進(jìn)一步細(xì)化劃分標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員技能培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，在分類(lèi)時(shí)嚴(yán)格遵循實(shí)質(zhì)重于形式的原則。簡(jiǎn)化未擔(dān)保余值減值的會(huì)計(jì)處理，在發(fā)生減值時(shí)，不再重新計(jì)算內(nèi)含利率，同時(shí)根據(jù)一致性的原則，可采用提取減值準(zhǔn)備的方法。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)和宣傳，規(guī)范租賃業(yè)的會(huì)計(jì)核算、信息披露，也對(duì)加強(qiáng)租賃業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)防范和培育租賃市場(chǎng)起到了重要的作用。國(guó)外研究情況：

FASB（財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)）在其成立后的七八年時(shí)間中，F(xiàn)ASB花費(fèi)了它的將近一半的人力資源來(lái)研究租賃會(huì)計(jì)問(wèn)題。1976年，F(xiàn)ASB出臺(tái)了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則公告SFASNo。13――租賃會(huì)計(jì)，這是一個(gè)明顯的進(jìn)步。然而，雖然FASB后來(lái)還制定了9個(gè)補(bǔ)充公告，6個(gè)解釋公告，12個(gè)技術(shù)公告，以及大量的緊急事項(xiàng)處理意見(jiàn)，F(xiàn)ASBNo。13依然被公認(rèn)為沒(méi)有能夠達(dá)到其所陳述的目標(biāo)，因此依然需要對(duì)No。13進(jìn)行重新考慮。作為對(duì)SFASNo。13重新考慮的成果，F(xiàn)ASB和其他G4+l成員組織共同推出了租賃會(huì)計(jì)的兩份特別報(bào)告。這兩份報(bào)告提出了租賃會(huì)計(jì)的新觀點(diǎn)，其中最大的特點(diǎn)是新觀點(diǎn)不再區(qū)分資本租賃和經(jīng)營(yíng)租賃，而是要求承租人將所有租賃引起的權(quán)利和義務(wù)都確認(rèn)為資產(chǎn)和負(fù)債。兩份報(bào)告推出后得到了廣泛的支持，可以說(shuō)代表了未來(lái)租賃會(huì)計(jì)的發(fā)展方向。

通過(guò)查閱文獻(xiàn)，可以看出國(guó)內(nèi)外學(xué)者都花費(fèi)了很多精力來(lái)研究和完善租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定和應(yīng)用，而在20xx的國(guó)際金融危機(jī)中，現(xiàn)行的租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則仍然暴露了很多的局限性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，租賃業(yè)務(wù)也越來(lái)越復(fù)雜，租賃會(huì)計(jì)也在發(fā)展中不斷變化。本課題就租賃業(yè)務(wù)面臨的問(wèn)題及相關(guān)對(duì)策做了深入研究。

四、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題

1、分析我國(guó)企業(yè)租賃業(yè)務(wù)的現(xiàn)狀

2、研究租賃會(huì)計(jì)現(xiàn)行規(guī)定內(nèi)容和實(shí)務(wù)上存在的問(wèn)題

3、完善租賃業(yè)務(wù)管理的措施

五、研究思路和方法

研究思路：

首先介紹租賃會(huì)計(jì)的相關(guān)概念及其特點(diǎn)；其次詮釋了新準(zhǔn)則中承租人和出租人租賃的判斷標(biāo)準(zhǔn)？會(huì)計(jì)確認(rèn)？計(jì)量？披露，以及承租人和出租人租賃的會(huì)計(jì)處理，并就需要思考的問(wèn)題提出建議，以正確進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，同時(shí)為進(jìn)一步完善新準(zhǔn)則達(dá)到向上推動(dòng)的作用；最后提出如何有效進(jìn)行租賃會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)管理和處理的相關(guān)對(duì)策。

研究方法：

1、文獻(xiàn)研究法：借助圖書(shū)館、期刊資料室、中國(guó)知網(wǎng)等論文數(shù)據(jù)庫(kù)和經(jīng)濟(jì)類(lèi)網(wǎng)站及政府信息網(wǎng)等，查閱文獻(xiàn)、搜集資料，然后進(jìn)行加工分析和整理。

2、比較分析法：通過(guò)我國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的比較，對(duì)我國(guó)新租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中涉及的有關(guān)租賃業(yè)務(wù)的一些會(huì)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析研究，并提出完善企業(yè)租賃會(huì)計(jì)的措施。

3、實(shí)踐觀察法：利用實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，多實(shí)踐、多觀察、多思考，從實(shí)踐中汲取智慧。

六、本課題的進(jìn)度安排

1、第20xx周（20xx1月7日-1月11日）選題；

2、第1周（20xx14年3月4日-3月8日）完成開(kāi)題報(bào)告和開(kāi)題答辯；

3、第2-10周（20xx14年3月9日-5月10日）完成論文一稿；

4、第11周（20xx14年5月13日-5月17日）完成論文二稿；

5、第13周（20xx14年5月27日-5月31日）完成論文三稿；

6、第14周（20xx14年6月3日-6月7日）論文定稿；

7、第15周（20xx14年6月10日-6月14日）準(zhǔn)備論文答辯；

8、第16周（20xx14年6月17日-6月21日）論文答辯和畢業(yè)鑒定。

七、參考文獻(xiàn)

[1]FASB。StatementofAccountingStandard13、LeaseAccounting，20xx01

[2]IASA。InternationalAccountingStandard17、AccountingforLeases，20xx00

[3]曹偉。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則導(dǎo)論。上海：立信會(huì)計(jì)出版社，20xx05、4

[4]呂春艷，江霞。高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)。北京：機(jī)械工業(yè)出版社，20xx11、9

[5]王淑敏。金融信托與租賃（第二版）。北京：中國(guó)金融出版社，20xx04、3

[6]張士建，張彪。融資租賃承租人會(huì)計(jì)判斷與政策選擇[M]。北京：財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)，20xx02（5）

[7]常勛。高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)（第三版）。沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，20xx02、2

[8]羅素清。租賃會(huì)計(jì)研究。上海：上海三聯(lián)書(shū)店，20xx05、2

[9]李魯陽(yáng)。融資租賃若干問(wèn)題研究和借鑒。北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，20xx07、11

[10]王毅。我國(guó)租賃會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的特色研究[N]。武漢：財(cái)會(huì)月刊，20xx03（9）

[11]韓緒軍，余苗榮。關(guān)于租賃準(zhǔn)則中幾點(diǎn)不足的探討，武漢：財(cái)會(huì)通訊？綜合版，20xx05（11）

[12]楊宗昌，喬旭東。論會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷。太原：會(huì)計(jì)之友，20xx00（11）

[13]林斌。對(duì)租賃準(zhǔn)則若干問(wèn)題探討。蘭州：財(cái)會(huì)研究，20xx06（9）

[14]會(huì)計(jì)準(zhǔn)則編寫(xiě)組。新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則[M]。北京：財(cái)政科學(xué)出版社，20xx06

[15]中華人民共和國(guó)財(cái)政部。企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第21號(hào)――租賃應(yīng)用指南。北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，20xx06、10

中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告8

一、主要內(nèi)容：

1、論文題目：小學(xué)語(yǔ)文教改：課文范例與寫(xiě)作指導(dǎo)相結(jié)合

2、論文主要觀點(diǎn)：

小學(xué)作文是學(xué)生寫(xiě)作的啟蒙階段。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段大部分小學(xué)生認(rèn)為作文“難”，存在著“怕”作文、“厭”作文的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)多方的調(diào)查和初步研究，我們覺(jué)得學(xué)生怕寫(xiě)習(xí)作除了是生活中不善于細(xì)心觀察、認(rèn)真思考，缺乏作文素材的積累外，不善于靈活運(yùn)用文本中積累的語(yǔ)言也是造成他們怕習(xí)作的重要原因。面對(duì)學(xué)生怕寫(xiě)習(xí)作的心理，作文教學(xué)效率不高的現(xiàn)狀，面對(duì)新形勢(shì)下的課改。在教學(xué)中，我們嘗試結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際，以教材中的課文為范文，抓住課文的寫(xiě)作特色，指導(dǎo)學(xué)生從范文中學(xué)習(xí)相應(yīng)的作文知識(shí)和技巧，并同時(shí)進(jìn)行仿寫(xiě)訓(xùn)練，主要從課文的精彩片段、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語(yǔ)言特色三個(gè)方面進(jìn)行仿寫(xiě)訓(xùn)練，不斷提高學(xué)生的寫(xiě)作水平，把寫(xiě)作當(dāng)成是一件快樂(lè)的事情。

二、可行性研究：

1、研究現(xiàn)狀：

長(zhǎng)期以來(lái)，作為語(yǔ)文教學(xué)重頭戲的作文教學(xué)，一直是我們教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)階段小學(xué)生只有13%的學(xué)生愛(ài)寫(xiě)作文，21%的學(xué)生有點(diǎn)喜歡作文，24%的學(xué)生談不上喜歡不喜歡，36%的學(xué)生怕寫(xiě)作文，6%的學(xué)生討厭作文。對(duì)于大部分小學(xué)生來(lái)說(shuō)，習(xí)作實(shí)在是“萬(wàn)事開(kāi)頭難”：一難是沒(méi)內(nèi)容可寫(xiě)，二難是不知從什么地方起筆，三難是語(yǔ)言干澀不具體，于是“怕”和“厭”的心情油然而生。經(jīng)過(guò)多方的調(diào)查和初步研究，我們覺(jué)得學(xué)生怕寫(xiě)習(xí)作除了是生活中不善于細(xì)心觀察、認(rèn)真思考，缺乏作文素材的積累外，不善于靈活運(yùn)用文本中積累的語(yǔ)言也是造成他們怕習(xí)作的重要原因。

經(jīng)研究分析，現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文教材，不論哪個(gè)版本、哪個(gè)年級(jí)的單元寫(xiě)作訓(xùn)練都和本單元的課文教學(xué)是一個(gè)有機(jī)的整體，與單元課文內(nèi)容關(guān)系緊密。語(yǔ)文教材中的課文有很多精彩片段、典型范例，十分有利于教師指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作。

2、研究意義：

面對(duì)學(xué)生怕寫(xiě)習(xí)作的心理，作文教學(xué)效率不高的現(xiàn)狀，面對(duì)新形勢(shì)下的課改。在教學(xué)中，把作文教學(xué)與課文講析有機(jī)結(jié)合，用課文范例指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手寫(xiě)作，使范例的寫(xiě)作技巧成為作文教學(xué)的有效資源，以課文范例為指導(dǎo)、或讓學(xué)生舉一反三，或讓學(xué)生仿寫(xiě)，他們會(huì)感到有章可循，有憑可依，寫(xiě)起作文便會(huì)得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，既有格式的仿照，又有內(nèi)容的啟迪聯(lián)想，這樣長(zhǎng)期訓(xùn)練，就能解決學(xué)生作文“難”的問(wèn)題了，同時(shí)提高寫(xiě)作教學(xué)的成效。

三、基本工作思路：

選題——查閱資料——寫(xiě)提綱——論文撰寫(xiě)——修改——定稿

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作進(jìn)度表：

20xx.4——20xx.5論文選題、定題

20xx.6——20xx.8進(jìn)行初步調(diào)研，寫(xiě)好論文提綱

20xx.9論文開(kāi)題報(bào)告

20xx.10——20xx.11完成論文初稿，指導(dǎo)老師審閱

20xx.12——20xx.1論文中期檢查

20xx.1——20xx.2論文定稿打印

20xx.3指導(dǎo)老師審閱

20xx.5畢業(yè)論文答辯

中文畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告9

題目：論《首》的

一、選題依據(jù)（包括課題的意義、研究的現(xiàn)狀、主要參考文獻(xiàn)等）

（一）研究意義

《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展史上有重要地位，它以獨(dú)特的抒情方式表現(xiàn)士子的人生境遇及所帶來(lái)的處世態(tài)度和心靈感悟，抒發(fā)的是平凡人最基本的情感，因而可以廣泛的引起讀者共鳴，長(zhǎng)久的感動(dòng)人。作為五言詩(shī)中最早期最成熟的代表作品，《古詩(shī)十九首》在謀篇、遣詞、摹景、傳情等方面都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上，適當(dāng)借鑒其他學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)《古詩(shī)十九首》情景交融的藝術(shù)手法、情感魅力及其影響幾個(gè)方面來(lái)探討。在取各家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上形成自己的見(jiàn)解，從而更加明確《古詩(shī)十九首》在摹景傳情、借物抒懷這方面取得的重大成就及其所形成的獨(dú)特的抒情風(fēng)格對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

（二）研究現(xiàn)狀

《古詩(shī)十九首》是中國(guó)文學(xué)史上早期抒情詩(shī)的典范，在五言詩(shī)發(fā)展史上占有重要地位，因而對(duì)它的研究圍繞寫(xiě)作年代、作者、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、修辭技巧、抒情藝術(shù)等多方面廣泛展開(kāi)。在情景交融的藝術(shù)領(lǐng)域也取得了很高的成就。

20世紀(jì)30年代到50年代，《古詩(shī)十九首》的研究出現(xiàn)了空前繁榮的局面，大致可分為兩派：一派繼承《文選》李善注的詮釋型傳統(tǒng)，如陳桂的《古詩(shī)十九首解》、錢(qián)基博的《古詩(shī)十九首講話》，尤其是隋樹(shù)森的《古詩(shī)十九首集釋》，包括考證、箋注、匯釋、評(píng)論等四個(gè)部分，是迄今為止收錄資料最多，對(duì)于研究者最有價(jià)值的參考資料。另一派是繼承元人劉履《選詩(shī)補(bǔ)注》的分析型傳統(tǒng)，如徐中舒的《古詩(shī)十九首考》、朱自清的《古詩(shī)十九首釋》等。

20世紀(jì)50到70年代，由于國(guó)內(nèi)政治和社會(huì)原因，對(duì)《古詩(shī)十九首》的研究進(jìn)入空窗期，但海外漢學(xué)者和港臺(tái)學(xué)者的研究成果彌補(bǔ)了中國(guó)大陸這一時(shí)期的“文化荒漠”，如勞節(jié)的《古詩(shī)“明月皎夜光”節(jié)候釋》、臺(tái)灣學(xué)者張清鐘的《古詩(shī)十九首匯說(shuō)賞析與研究》等。材料豐富，內(nèi)容翔實(shí)。

20世紀(jì)80年代后，《古詩(shī)十九首》的研究局面主要表現(xiàn)為研究視野的拓寬和研究方法的多樣化，表現(xiàn)出一種可貴的探索精神。如王建華的《論〈古詩(shī)十九首〉的抒情藝術(shù)》、王亞《試論<古詩(shī)十九首>的抒情藝術(shù)》等。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《古詩(shī)十九首》的研究多重微觀分析，在理論層面的論述很少。此外，還有大量關(guān)于《古詩(shī)十九首》的論文，如黃凌的《歡愉之詞難工，憂愁之詞易好——談<古詩(shī)十九首>的感傷情懷》。這一時(shí)期的研究觸及了一些本質(zhì)問(wèn)題，取得了很高的成就。

綜上所述，20世紀(jì)對(duì)《古詩(shī)十九首》的情景交融藝術(shù)的研究有繼承也有發(fā)展，有創(chuàng)新也有局限，關(guān)于《古詩(shī)十九首》情景藝術(shù)的研究，仍然有許多的研究空間。本文試圖通過(guò)收集整合前人的研究材料，結(jié)合自己獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)《古詩(shī)十九首》的情與景的藝術(shù)作一個(gè)整體的關(guān)照和全面系統(tǒng)的探討，希望對(duì)《古詩(shī)十九首》情與景的藝術(shù)特色的研究起到一定的積極推動(dòng)作用。

（三）主要參考文獻(xiàn)

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[14]彭庭松。論《古詩(shī)十九首》之感傷情懷及審美特征[D]。山東：石油大學(xué)出版社社會(huì)科學(xué)版。20xx（12）。

二、研究方案（包括主要研究?jī)?nèi)容、研究方法和研究進(jìn)度安排）

（一）研究?jī)?nèi)容

《古詩(shī)十九首》以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，本文著重探討《古詩(shī)十九首》長(zhǎng)于借用景物烘托情感、融情入景、寓情于景的抒情方法以及所創(chuàng)造出來(lái)的句短情長(zhǎng)、事俗意真、情與景水x交融的藝術(shù)境界。分別從《古詩(shī)十九首》的情感內(nèi)容、情感藝術(shù)和情感魅力及對(duì)后世的影響幾個(gè)方面來(lái)分析《古詩(shī)十九首》中動(dòng)人的抒情藝術(shù)。為《古詩(shī)十九首》能夠千古常新、永久的打動(dòng)人的藝術(shù)魅力給出自己的解釋。

（二）研究方法

1、文本細(xì)讀法

反復(fù)閱讀詩(shī)歌，領(lǐng)悟深刻情感內(nèi)容。

2、文獻(xiàn)資料研究法

查找收集本市本校圖書(shū)館的文獻(xiàn)資料，充分利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，搜索相關(guān)的研究資料，充實(shí)論文的研究素材，從而根據(jù)本文的研究方向與大致思路對(duì)素材進(jìn)行梳理、利用。

3、理論分析法

在掌握足夠豐富的資料基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納法、演繹法對(duì)資料進(jìn)行分析提煉，準(zhǔn)確凝練的用作本文的理論支撐。

4、邏輯論證法

在充分理解所收集的文獻(xiàn)資料和著作等相關(guān)材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯論證的方法對(duì)本文中有關(guān)問(wèn)題作深入思考，進(jìn)行深入的理論闡述。

（三）研究進(jìn)度安排

1。學(xué)生選題：20xx年10月21日前。

2。提交提綱：20xx年11月18日前。

3。開(kāi)題報(bào)告：20xx年12月30日前。

4。論文初稿：20xx年3月10日前。

5。論文定稿：20xx年5月11日前。

6。論文答辯：20xx年5月26日。

三、寫(xiě)作提綱

題目：論《古詩(shī)十九首》的抒情藝術(shù)

一、《古詩(shī)十九首》的情感內(nèi)容

（一）亂世流離——獨(dú)處他鄉(xiāng)的無(wú)依感

1、游子思鄉(xiāng)無(wú)路樂(lè)景寫(xiě)哀意

（二）互藏其宅的情景相襯

（三）婉轉(zhuǎn)附物的托物起興

三、《古詩(shī)十九首》的情感魅力

（一）語(yǔ)簡(jiǎn)意深的人之常情

（二）傷時(shí)嘆逝的感傷主義