第一篇：武大自考(中文)畢業(yè)論文

基礎(chǔ)教育（中文）專業(yè)本科畢業(yè)論文

準(zhǔn)考證號碼：xxxxxxxxxxxxx

吉林解放區(qū)的教育研究

姓名

二○一一年四月

內(nèi)容提要：吉林解放區(qū)的教育，以1948年10月長春的第二次解放即吉林省的全境解放為標(biāo)志，可以劃分為前后兩個階段。前一階段是改造舊教育，開始建立新教育階段，這個階段的主要特點是教育與解放戰(zhàn)爭和土地革命相聯(lián)系；后一階段是轉(zhuǎn)向新型正規(guī)化教育階段，這一階段的主要特點是教育與生產(chǎn)建設(shè)相聯(lián)系。經(jīng)過四年的艱苦奮斗，到新中國建立前，吉林解放區(qū)的教育發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，有了很大發(fā)展，取得了歷史性的進步。

關(guān)鍵詞：吉林 解放區(qū) 教育 研究

吉林解放區(qū)的教育研究

從一般意義上講, 當(dāng)一個民族、一個國家面臨深重的危機, 諸如外族侵略、侵占, 使其面臨亡國滅種危難的時候, 這個民族、國家的愛國主義情感便會凝聚, 愛國主義精神便會昂揚。與此同時, 民族的悲觀、消沉、失望的情緒也會潛滋暗長。妥協(xié)、退讓甚至投降的主張也會擴展。此時的教育便會出現(xiàn)大力提倡愛國主義教育與削弱、淡化或不重視愛國主義教育言行的斗爭, 愛國主義教育與奴化教育、殖民教育的斗爭。本文選擇對吉林解放區(qū)的教育研究進行探討。

一、改造舊教育，建立新教育

（一）吉林解放區(qū)教育面臨的形勢和任務(wù)

吉林解放區(qū)的教育是在極為特殊的歷史條件下進行的，因而只能在借鑒老解放區(qū)教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從解放區(qū)的實際情況出發(fā)進行。當(dāng)時的實際情況，從宏觀上看，東北戰(zhàn)場兩種命運、兩種前途的決戰(zhàn)正在激烈進行，東北解放區(qū)的總?cè)蝿?wù)就是積極組織力量，鞏固并擴大東北解放區(qū)，爭取解放戰(zhàn)爭的決定性勝利，并準(zhǔn)備擔(dān)負(fù)支

援全國解放戰(zhàn)爭的任務(wù)。為此，1946年5月，吉林解放區(qū)和其他東北解放區(qū)一樣開展了轟轟烈烈的土地改革運動；加強了民主政權(quán)建設(shè)和“一切為了前線”的各項生產(chǎn)建設(shè)。這些，都需要大力提高人民群眾的思想政治覺悟和文化水平，需要教育為之源源不斷地輸送大批干部。從教育本身看，有四種因素在影響制約著它的發(fā)展：一是日本帝國主義在偽滿洲國實行的愚民政策，85%的人口是文盲；這使吉林解放區(qū)的教育任務(wù)很重。二是吉林解放區(qū)剛剛建立，出于歷史原因，黨在群眾中的影響還不大，日本帝國主義統(tǒng)治14年而造成的奴化教育的思想影響卻根深蒂固，部分地區(qū)的青少年又經(jīng)歷了國民黨反動的“黨化教育(1)”熏陶，封建教育的流毒也很嚴(yán)重。因而在包括青少年在內(nèi)的相當(dāng)一部分群眾中，形成了以擁蔣親美與反蘇反共為內(nèi)容的盲目“正統(tǒng)”觀念。所以，肅清奴化教育和法西斯教育余毒的任務(wù)也很艱巨。三是教育設(shè)施簡陋，有的遭到戰(zhàn)爭破壞，教育經(jīng)費極端缺乏。就是在這樣形勢下，黨提出了“進一步肅清敵偽奴化教育和蔣介石封建法西斯教育的遺毒和影響，建立民族的民主的大眾的科學(xué)的新民主主義教育，使教育服務(wù)于新民主主義的政治斗爭，服務(wù)于東北人民的和平民主建設(shè)事業(yè)”的教育工作總方針、總?cè)蝿?wù)，并具體提出了“在東北目前狀況下，中等教育應(yīng)重于小學(xué)教育。而在中學(xué)教育中的比重，應(yīng)該是師范教育占第一位，職業(yè)教育占第二位，普通中等教育占末位”的具體辦學(xué)方針。這個辦學(xué)方針被稱為“干部教育第一，國民教育第二(2)”方針，它把教育工作的重心放到了爭取和培養(yǎng)大批革命知識分子上。

（二）改造舊教育、建立新教育的措施

在吉林解放區(qū)所處的特殊歷史條件環(huán)境下，改造舊教育、建立新教育并非易事，必須審時度勢，高瞻遠(yuǎn)矚，抓住制約教育的主要矛盾，切實采取必要的政策和措施，方能成功。在這方面，黨進行了大量艱苦的工作，進行了卓有成效的探索和實踐。

1．建立教育行政組織體系，掌握學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的吉林省教育廳成立于1945年12月。黨在永吉縣岔路河召開吉林省人民代表會議，成立吉林省政府（1949年4月改為吉林省人民政府），其下設(shè)有教育廳，負(fù)責(zé)組織管理和開展全省的教育工作。在延吉時，教育廳只設(shè)秘書科、學(xué)校教育科和社會教育科；遷到吉林市后，將學(xué)校教育科分為中等教育科、國民教育科和民族教育科，其他不變。省教育廳不直接領(lǐng)導(dǎo)普通高等學(xué)校，普通高等學(xué)校除軍隊系統(tǒng)外，統(tǒng)歸東北行政委員會教育部領(lǐng)導(dǎo)管理，只有其他各種形式的高等教育機構(gòu)才由省政府或東北行政委員會領(lǐng)導(dǎo)管理。黨就是通過這樣的體制和黨內(nèi)的組織系統(tǒng)統(tǒng)攬教育全局，實施對教育領(lǐng)導(dǎo)的。為了加強黨的教育工作，黨還抽調(diào)了一批從關(guān)內(nèi)老革命根據(jù)地來的干部充實到教育戰(zhàn)線，選派一批富有革命和教育經(jīng)驗的黨員干部到各重點中學(xué)任校長、教員。新中國成立初期，吉林省的許多省、部級領(lǐng)導(dǎo)在當(dāng)年都當(dāng)過中學(xué)校長或兼任過中學(xué)校長，如副省長霍明光、省委宣傳部副部長莊彝尊、省政府秘書長靳云漢等等即是。這些干部對穩(wěn)定學(xué)校局勢、改造舊教育、建立新教育起到了至關(guān)重要的作用。

2．結(jié)合實際，確定吉林省的教育方針、學(xué)制和課

程標(biāo)準(zhǔn)

1946年3月15日，吉林省政府發(fā)布《吉林省教育方針》，規(guī)定暫行教育方針如下：“

一、發(fā)揚民族正氣，首先肅清日本法西斯奴化教育之余毒。

二、確立以人民為主體的觀點，促醒民主自覺，發(fā)揚民主精神，實現(xiàn)民主生活，鏟除封建思想；反對一切盲目崇拜。

三、發(fā)揚科學(xué)精神，獎勵科學(xué)研究，啟迪創(chuàng)造能力，以人民實際需要為基礎(chǔ)，批判地接受中國固有的文化及外國文化。

四、普及教育，提高文化，增進生產(chǎn)知識與能力，注重勞動，培養(yǎng)為人民服務(wù)的人生觀?！蓖瑫r，還發(fā)布了《吉林省暫行學(xué)制、課程標(biāo)準(zhǔn)的命令》，規(guī)定各級學(xué)校的暫行學(xué)制為：初級國民教育4年，高級國民教育2年，中學(xué)教育4年（1947年后分初中和高中，各為3年），師范教育6年，大學(xué)或?qū)W院2年。規(guī)定教學(xué)原則為：（1）教學(xué)方法應(yīng)使理論與實踐統(tǒng)一，使做、學(xué)、用合一。（2）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)適合中國人民之實際需要。（3）提倡質(zhì)疑辯難，充分培養(yǎng)自覺、自治之精神與能力。（4）注重啟發(fā)，反對填鴨式的教學(xué)。《命令》還對各級學(xué)校的課程設(shè)置、學(xué)校組織機構(gòu)和制度等做了具體規(guī)定。上述方針和各項規(guī)定，保證了新民主主義教育的辦學(xué)方向，規(guī)范了教育教學(xué)工作，穩(wěn)定了學(xué)校秩序，使解放區(qū)教育能夠得以順利健康開展。3．改造教師隊伍

改造教師隊伍是改造舊教育、建立新教育的一項關(guān)鍵工作，也是最困難、最復(fù)雜的一項工作。吉林解放區(qū)是新開辟的解放區(qū)，人民政權(quán)沒有自己的教師隊伍，只能對原有隊伍進行改造，同時不斷充實新生力量。對偽滿和國民黨統(tǒng)治時期留下的教員，黨采取包下來的政策，除反動分子外，全部予以留任，并實施爭取、教育和改造的方針，對整個教師隊伍進行改造。留用這些教員很重要，因為當(dāng)時各校陸續(xù)開學(xué)，教育還要發(fā)展，但由于戰(zhàn)爭造成社會大動蕩，教員流失較多，十分缺乏。但這些教員受的畢竟是舊教育，習(xí)慣于舊的教育制度，對新民主主義教育不熟悉，沒認(rèn)識，也不習(xí)慣。所以，必須幫助他們改造思想，組織他們進行學(xué)習(xí)。為此，制定了學(xué)習(xí)制度，采取訓(xùn)練班、講習(xí)會、研究會等形式，提高

他們的政治覺悟和思想、業(yè)務(wù)水平，使其樹立革命人生觀。如從1946年末到1947年春，利用寒假，解放區(qū)各縣（市）政府都舉辦了中小學(xué)教員講習(xí)會，組織他們學(xué)習(xí)時事政治和新民主主義教育方針政策；通過學(xué)習(xí)革命理論提高認(rèn)識，結(jié)合進行坦白、訴苦、反省過去加以改造思想，解決為人民服務(wù)思想這個根本的問題。1947年1月，省教育廳也舉辦了為期一個月的冬季教員講習(xí)會，有250名教員參加，學(xué)習(xí)了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》以及新人生觀、土改政策等。1947年7—8月，延邊、吉敦、吉北分區(qū)專署合辦了40天暑期教員講習(xí)班，有近千名中小學(xué)教員參加。這次講習(xí)班的主要任務(wù)是審查歷史，將部分反動教員清除出教員隊伍，并集中解決教員中存在的盲目正統(tǒng)觀念，爭取多數(shù)教員轉(zhuǎn)向革命，能夠為人民服務(wù)。1948年2月20日，吉林省政府根據(jù)中共中央東北局《關(guān)于知識分子決定》的要求，下發(fā)《甄別教員，整頓學(xué)校、新區(qū)教育的補充指示》?！吨甘尽分赋觯涸趯彶榻虇T中出現(xiàn)的單純根據(jù)地富家庭成份或在偽滿做過事、“八一五”后一度加入國民黨而清

洗教員的偏差，應(yīng)迅速糾正。學(xué)校中嚴(yán)禁打人罵人。《指示》還進一步規(guī)定了清洗教員的具體政策界限和處理辦法，從而使教師的思想改造走上正確的軌道，使教育工作得以順利進行。在進行教員思想改造的同時，隨著形勢的發(fā)展，黨還陸續(xù)選派一些從關(guān)內(nèi)老解放區(qū)來的黨員干部和接受過革命新教育的畢業(yè)生充實到各校。這些畢業(yè)生有的是大、中學(xué)校培養(yǎng)的，有的是各種短訓(xùn)班培養(yǎng)的。

4．改造、教育青年學(xué)生，使之走革命道路

當(dāng)時爭取青年學(xué)生的斗爭很激烈。在那種特殊的歷史環(huán)境下，青年學(xué)生隊伍成分很復(fù)雜，思想也很混亂，對革命、對共產(chǎn)黨抱有各種各樣態(tài)度。各校相繼復(fù)課后，即著手對他們進行了啟蒙教育。土地改革運動開展后，按照東北政委會的部署和要求，全省各解放區(qū)從1947年下半年開始，集中對青年學(xué)生進行了以土地改革為中心內(nèi)容、以肅清盲目正統(tǒng)觀念為主要目標(biāo)的思想改造教育。這場教育形成了群眾運動，進行得很激烈。和改造教師隊伍一樣，也一度犯過“左”的錯誤，擴大了打擊

面，不能正確對待地主、富農(nóng)子弟。但在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就糾正了這些錯誤。通過思想改造教育，青年學(xué)生的思想發(fā)生了很大變化，初步樹立了為人民服務(wù)的人生觀，從而使大批學(xué)生參軍參戰(zhàn)，畢業(yè)后參加革命工作或升入干部學(xué)校。

5．開辦各種干部教育學(xué)校和短訓(xùn)班，直接培養(yǎng)急需的干部

這些干部學(xué)校和短訓(xùn)班有軍隊辦的，也有衛(wèi)生部門、民政部門、建設(shè)部門辦的；有省、縣各級政府辦的，也有教育部門辦的；有新辦的學(xué)校，也有在學(xué)校里增設(shè)的干部培訓(xùn)機構(gòu)。高等教育基本上是干部教育。這些干部培訓(xùn)機構(gòu)，都是因?qū)嶋H需要而設(shè)、為實際需要而教而學(xué)的，學(xué)生文化程度高低不同，年齡大小不一，經(jīng)過三五個月或一二年的教育即予畢業(yè)，安排到軍政部門工作。雖然這種學(xué)?；蚨逃?xùn)班教育并不正規(guī)，但在那個特定的歷史條件下卻很實用，對人民解放戰(zhàn)爭的勝利、解放區(qū)的鞏固和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，到1947年初，通過這種方式培養(yǎng)的本地干部就有2500多人。此外，還組織編寫

了體現(xiàn)新民主主義教育思想、密切聯(lián)系實際的新教材，包括朝鮮族中小學(xué)使用的新教材，并廢除了舊教材，取消了舊教育的“國民道德”等課程。

二、實行新型正規(guī)化教育

實施新型正規(guī)化教育并非易事，需要有一個由非正規(guī)化向正規(guī)化轉(zhuǎn)變的過程。為促成這種轉(zhuǎn)變，吉林省教育廳采取了一系列措施，各級教育行政部門和各校也做了不少工作。歸納起來，這些措施和做法主要是：

1．統(tǒng)一思想

對于解放區(qū)教育來說，新型正規(guī)化是個新課題，因而必須統(tǒng)一思想，溝通上下各方認(rèn)識。為此，吉林省教育廳編印了《關(guān)于新型正規(guī)化教育參考資料》，將有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對實施新型正規(guī)化教育的指示和各地對新型正規(guī)化教育的意見編輯在一起，供全省教育工作者學(xué)習(xí)參考。省教育廳廳長田質(zhì)成為之作序。田廳長指出，新型正規(guī)化教育必須遵循民族的、大眾的、科學(xué)的新民主主義道路；新民主主義正規(guī)化教育，是要我們的學(xué)校在民主集中制的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮出教職員工及學(xué)生的力量，使學(xué)生學(xué)到

馬列主義和毛澤東思想，接觸實際與工農(nóng)，達(dá)到工農(nóng)化，確定為工農(nóng)服務(wù)的人生觀，同時又在以文化科學(xué)學(xué)習(xí)為主的教育下，學(xué)得廣泛豐富而深入的文化科學(xué)知識。在統(tǒng)一思想方面，各級教育組織以及宣傳媒體都做了不少工作。

2．規(guī)范、統(tǒng)一學(xué)校制度

根據(jù)省政府提出的“建立正規(guī)的教育制度”的要求，按照東北政委會教育部下發(fā)的《東北學(xué)校校規(guī)草案》的規(guī)定，各校相繼建立健全和完善了各項規(guī)章制度。到新中國建立前，基本上建立了正規(guī)的入學(xué)、畢業(yè)、上課、放假、考試、升級、獎懲以及教師的備課、學(xué)習(xí)、檢查和學(xué)校的各種會議制度。為保證這些制度的實施，還進行了學(xué)校布局的調(diào)整，合并了一些學(xué)校；并根據(jù)學(xué)生不同的文化程度，謹(jǐn)慎地調(diào)整了年級和班級。

3．加強文化教育

各校普遍加大了文化課的比重，強調(diào)思想政治教育密切結(jié)合文化課學(xué)習(xí)，結(jié)合日常生活進行，強調(diào)圍繞課堂教學(xué)組織活動。此前，教學(xué)計劃由各校自定，吉林省全境

解放后，各校教學(xué)計劃逐漸統(tǒng)一。1948年10月，按照新型正規(guī)化的要求，省教育廳重新修訂了小學(xué)教學(xué)計劃，提高了文化課的比重，對城鎮(zhèn)、農(nóng)村小學(xué)分別做出了規(guī)定。同年11月，省教育廳下發(fā)了中學(xué)教學(xué)計劃。1949年東北各中學(xué)執(zhí)行統(tǒng)一的教學(xué)計劃，更提高了文化課的比例，還普遍開設(shè)了俄文課。

4．提高教師的教學(xué)水平

提高教師教學(xué)水平的主要途徑是組織教師學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、學(xué)習(xí)政治和學(xué)習(xí)理論。具體辦法，一是平日學(xué)習(xí)，每天早晚各一小時，分別學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)和政治；二是抽調(diào)輪訓(xùn)；三是假期集訓(xùn)。1949年1月寒假期間，吉林省各市縣（雙陽、安圖除外）都舉辦了小學(xué)教員訓(xùn)練班或講習(xí)班，2445人參加。學(xué)習(xí)內(nèi)容，老區(qū)以研究教材教法為主；新區(qū)以政治教育為主，學(xué)習(xí)時事政策，進行革命人生觀教育。1949年7—8月，省教育廳舉辦了由500多教員參加的中等教育研究會，學(xué)思想，學(xué)業(yè)務(wù)，進行典型報告交流思想，互相取長補短，提高了大家研究教育的積極性。1948年11月，四平市中學(xué)成立了教學(xué)方法研究

小組，研究并試行了啟發(fā)式教學(xué)方法。榆樹縣成立了教師研究會，95名教師參加，分科進行業(yè)務(wù)研究。各校還結(jié)合實際，采取各種措施提高教員的教學(xué)水平。比如蛟河縣烏林區(qū)為了加強全區(qū)教員學(xué)習(xí)，按校址遠(yuǎn)近組成了八個學(xué)習(xí)小組，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)，將個人學(xué)習(xí)和集體討論結(jié)合起來。東豐縣三完小根據(jù)省政府關(guān)于《在職中小學(xué)教職員學(xué)習(xí)的指示》，建立了學(xué)習(xí)制度，規(guī)定了政治和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的時間、內(nèi)容、方法以及檢查和考試制度。研究教學(xué)，提高教師水平，可以說上上下下都動員了起來。

5．開展建校活動

實行新型正規(guī)化教育（3），必須有一個整潔的校園環(huán)境，一定的物質(zhì)條件和良好的校風(fēng)。為此，在省教育廳倡導(dǎo)下，各校普遍開展了建?；顒?、“三模”（模范學(xué)校、模范教師、模范學(xué)生）活動，強化了校風(fēng)建設(shè)。省一中結(jié)合衛(wèi)生運動，師生動手，建起了一個大操場，使學(xué)校面貌煥然一新；進行了民主大檢查，檢查了領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教學(xué)思想以及學(xué)習(xí)生活中的問題，有針對性地予以改進。長春二中經(jīng)國民黨破壞，各種設(shè)備殘缺不全，儀

器、標(biāo)本、圖書奇缺。學(xué)校發(fā)動師生開展獻(xiàn)納活動，前后共收到捐獻(xiàn)器物5700多件，裝備了物理、化學(xué)、生物、生理衛(wèi)生、地理、數(shù)學(xué)、美術(shù)、音樂等教室。吉林市立各中學(xué)的師生利用節(jié)假日，到野外廣泛采集并自制一些學(xué)科的標(biāo)本。建校活動的廣為開展，大大促進了良好校風(fēng)的形成。

結(jié)束語：基于以上的基本認(rèn)識，我們可以看出，吉林解放戰(zhàn)爭期間的教育改革，教育體制的確立以及教育走向正規(guī)化是經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間，同時也凝聚了很多歷史的精華，那些精華都值得我們后代人去借鑒，所以我們在追求教育現(xiàn)代化的同時不能忘記歷史的精華。

注釋：

1、張?zhí)?《孫中山與黨化教育》 《史學(xué)月刊》

2、陳青之 《中國教育史》 福建教育出版社

3、陳桂生 《中國干部教育》 華東師范大學(xué)出版社

參考文獻(xiàn)：

1、《中外教育簡史》 劉德華 廣東高等教育出版社

2、《老解放區(qū)教育資料》 中央教育科學(xué)研究所 教育科學(xué)出版社

3、《東北解放區(qū)教育資料選編》遼寧省教育科學(xué)研究所 教育科學(xué)出版社

4、《東北解放區(qū)教育史》 蘇甫 吉林教育出版社

5、《中國教育發(fā)展史綱》 曲鐵華 東北師范大學(xué)出版社

第二篇：畢業(yè)論文(中文格式參考)

唐 山 學(xué) 院

畢 業(yè) 論 文

論文題目：《穆斯林的葬禮》中妥協(xié)與反抗的悲劇精神探析

系 別： 外語系 班 級： 11對外漢語本 姓 名： 范心語 指 導(dǎo) 教 師： 單小艷

2015 年

6月8

日

Study on the tragic spirit between compromise and resistance in The Moslem Funeral

Student: Fan Xinyu

Supervisor:Shan Xiaoyan

Foreign Languages Department

Tangshan College June 8, 2015

《穆斯林的葬禮》中妥協(xié)與反抗的悲劇精神探

析

摘 要

所謂“悲劇精神”，就是與否定生命的一切因素頑強對抗，堅定地創(chuàng)造和捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)與意義的一種態(tài)度、一種愿望、一種艱苦卓越的努力、一種百折不撓的實踐。它包含了人類崇高的人文情懷，體現(xiàn)了面對苦難時的自覺選擇，具有理性精神，更對現(xiàn)實生活與社會發(fā)展具有感化作用、指導(dǎo)意義。

“悲劇精神”在《穆斯林的葬禮》中以民族、宗教、文化、愛情四個方面體現(xiàn)。本文主要分為四個部分:第一部分描述矛盾與沖突的悲劇現(xiàn)狀；第二部分探究妥協(xié)與反抗的悲劇精神；第三部分探析悲劇精神帶來的啟迪；第四部分總結(jié)悲劇精神的現(xiàn)實意義。

本文通過分析悲劇的表現(xiàn)、揭示悲劇的根源，后探討妥協(xié)與反抗的悲劇精神，進而得出悲劇精神的現(xiàn)實意義：加快民族大融合步伐、發(fā)揮宗教的精神與社會作用、社會主義文化大發(fā)展大繁榮、鼓勵勇敢忠貞的愛情。

關(guān)鍵詞：悲劇精神 民族 文化 啟迪 現(xiàn)實意義

Study on the tragic spirit between compromise and resistance in The Moslem Funeral

Abstract The tragic spirit, is a tenacious fight against all factors that negate life.That is kind of attitude, kind of aspiration, kind of hard effort, also kind of persistence in practice.It contains noble humanistic feelings, reflects a conscious choice when faces sufferings.It possesses rational spirits, also has the influence and guidance in the real life and social development.In the contemporary history of Chinese, There is a minority writer named Horda, who is always concerned about people’s lifehood, has the historical perspective on ethnic minorities.Her novel The Moslem Funeral, won the third Mao Dun prize for Literature.The majestic strong characters in the works and the tragic spirit between them, It undoubtedly has a new meaning for minority literary research ,favor to understand ethnic relations, maintain and strength national unity, promote social stability and prosperity.It embodys in ethnic, religious, cultural, love four aspects.This thesis is divided into four parts: The first part describes the current situation of tragedy and conflict;The second part explores the tragic spirit between compromise and resistance;The third part seeks the spiritual enlightenment.;The fourth summarizes the practical significance of the tragic spirit.This paper aims to reveal the manifestation, promulgate the resource of the tragedy, In order to explore the tragic spirit of compromise and rebellion, and then draw the realistic meaning of the tragic spirit.Key words: the tragic spirit;nation;culture;enlightenment;Practical significance.目 錄 引言…………………………………....................………………....…….……………1 2 矛盾與沖突的悲劇現(xiàn)狀.................................................................................................22.1民族沖突體現(xiàn)….…….…….........................................................……………...…2

2.2回漢宗教碰撞 ……….….......................................................................………….……...2 2.3文化的激烈交鋒....................................................................................................................3 2.4夾縫中生存的愛情…………………………………………………………....…..4 3 妥協(xié)與反抗的悲劇精神.................................................................................................5

3.1頑強的穆斯林民族……..........................................................................................5

3.2認(rèn)主獨一的宗教精神..............................................................................................5

3.3虔誠的文化與最后的屈從…………………………………….…………………..6 3.4勇于顛覆傳統(tǒng)的悲壯愛情………………………………………………………...6 4 悲劇精神帶來的啟迪…….............................................................................................7 4.1民族大融合：不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流......................................................................7 4.2對宗教的頂禮膜拜：信仰的力量巨大無窮..........................................................7

4.3 回漢文化共同生存：中華民族多元化文化的積極效應(yīng)…………………….….8

4.4 愛情與世俗的斗爭：愛情是勇敢與忠貞的代名詞………………………….….8 5 悲劇精神的現(xiàn)實意義………………………….............................................................9

5.1加快民族大融合步伐…………..............................................................................9

5.2發(fā)揮宗教的精神與社會作用…..............................................................................9

5.3社會主義文化大發(fā)展大繁榮……….....................................................................10

5.4鼓勵、提倡自有戀愛………….............................................................................10 6 結(jié)語……………………………………………………….…......................................12 注釋………..………………………………………………….........……….…….…......13 參考文獻(xiàn)…………………………………………………...............……………………14 謝辭...................................................................................................................................15

唐 山 學(xué) 院 畢 業(yè) 論 文

1引言

霍達(dá)的長篇小說《穆斯林的葬禮》獲第三屆茅盾文學(xué)獎，作品中雄壯堅挺的人物形象及其中妥協(xié)與反抗的悲劇精神，對于研究少數(shù)民族文學(xué)作品無疑具有新的意義，有利于了解各族的民俗民風(fēng)、文化心理等，以此感染國民，從而穩(wěn)定民族關(guān)系，維護加強民族團結(jié)，促進社會穩(wěn)定繁榮。

本文以悲劇理論為基礎(chǔ)，將宏觀的悲劇理論與微觀的人物形象以及貫穿作品的四個層面相通共融，達(dá)到一定精神高度，探析其中的精神啟迪及現(xiàn)實意義，具有一定的研究價值。

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2矛盾與沖突的悲劇現(xiàn)狀

本文以矛盾與沖突的悲劇現(xiàn)狀為入手點，從民族、宗教、文化、愛情四個方面描述，以悲劇理論為基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)，探析悲劇精神。

2.1回漢民族不可融合的差異

《穆斯林的葬禮》作為一本書寫回族生活的畫卷，涉及了回族與漢族在婚喪嫁娶、飲食起居等各個細(xì)節(jié)上不可融合的差異。

著名作家冰心在此書的序列中寫道“關(guān)于回族，我知道的很少，因為我的親戚中很少有回族人，我只知道在我的印象里，回族人都很愛干凈，不吃豬肉，男人們都戴著醫(yī)務(wù)工作者一樣的白帽子，北京有一條牛街，住的都是回族人，還有清真寺，如此而已”。

僅以飲食舉例，對于漢族人來說，回族人確實如冰心所言，特異的飲食習(xí)慣給漢族人留下最深的印象。這一點在書中好幾處都有提到：第一張《玉魔》中，梁亦清正在做活，壁兒在爸爸身后輕輕喊了聲“爸，歇會兒嘗嘗鮮吧”，梁亦清頭也沒回，只說了句“漢人吃的可不能賣”。其中他讓女兒遠(yuǎn)離漢人吃的食物，原因是漢族是吃豬肉的民族，而回族人則認(rèn)為豬肉是污穢、骯臟之物。

在書中的“玉器梁”世家的眼里，回漢兩族存在著明顯界限，回漢民族融為一體是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的混合物，可見回漢民族不可溶合的差異。

2.2回漢宗教碰撞

如果說婚喪嫁娶、飲食差異是表面差異，那么宗教信仰則是烙印在回族人心里的道德約束，精神導(dǎo)航。

書中“玉器梁”世家中的人物形象，各個生活在規(guī)矩的精神世界，又無時無刻不出在伊斯蘭文化與華夏文化的激烈交鋒[1]中，人物的內(nèi)心虔誠與世俗的紛擾無不動搖和拷問主人公的內(nèi)心。

老一輩的匠人梁亦清，代表了傳統(tǒng)的虔誠的穆斯林形象，他雖手藝高超，但生性木訥，缺少競爭意識，保守老實，沒有書本知識，只會埋頭苦干。因為他有著虔誠恪守信仰的內(nèi)心，那就是雕刻“鄭和下西洋圖”，他還說“我應(yīng)這個活兒，是因為咱們祖上三代都是回回?；鼗貫榛鼗刈鲐暙I(xiàn)，再苦也臉上有光，為祖上爭光”。他一生的追求與付出，歸結(jié)于內(nèi)心對穆斯林的敬仰和恪守，對漢文化不屈從的倔強與頑強。

梁亦清的長女梁君壁，也是典型的倔強的穆斯林形象，她生性剛烈、有膽有識，自從父親死后，她就挑起了一家老小的擔(dān)子。她的行為方式、做事依據(jù)都是嚴(yán)守伊

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斯蘭教徒教義，處理家庭、愛情、親情等都是出于教義規(guī)定使然，嚴(yán)格與漢文化劃清界限。

2.3文化的激烈交鋒

作為具有雙重文化參照系[2]的回族作家，霍達(dá)擁有著濃重的文化心理。作品中無論含蘊深廣的意境，新鮮神奇的民俗，娓娓道來的語言，還是人物的言談，舉止，感情，都使作品彌漫著回族文化的投影。

作品以“玉”“月”為軸心相互輝映，構(gòu)筑藝術(shù)框架，展示了“玉的長河”與永遠(yuǎn)的玉文化?！坝竦拈L河”吸引著琢玉者的苦苦追求，一方面讓玉文化的發(fā)展史推動著這個穆斯林家族的興衰浮沉，另外又以人物的內(nèi)在品格解讀玉文化——這是霍達(dá)對本民族悠久的文化傳統(tǒng)和內(nèi)在品質(zhì)的發(fā)掘——琢玉人創(chuàng)造了玉文化，玉文化又輝映著琢玉人。

《穆斯林的葬禮》從把握和發(fā)掘回族特有的文化心理入手，來展示這個普通的穆斯林家乃至整個回族的歷史變遷，具有強烈的民族文化意識，因此可以說《穆斯林的葬禮》是一部開掘回族生存意識和文化心理的史詩。

文化心理的探尋體現(xiàn)在作品中，就是“真主的念想”，而作品中這種情感的代表和化身就是那位吐羅耶定老人。老人帶著十來歲的孤兒韓子奇從東南沿海文化古城泉州的清凈寺出發(fā)，歷經(jīng)廣州的懷圣寺，杭州的清教寺，......西安的清修寺......天津的南大寺......盡管身無分文，卻執(zhí)著地走向全世界穆斯林一日五次禮拜面朝的方向——遠(yuǎn)在沙特阿拉伯麥加的克爾白——穆斯林尊貴的天房，這是穆斯林最崇高的愿望。

回族文化的嚴(yán)謹(jǐn)與忠誠，是漢族文化無法比擬的，霍達(dá)用蒙太奇的手法將父子悲劇與母女悲劇加以強調(diào)和突出，在對比中展示悲劇的雙重性，可以說是悲劇之中的悲劇同時又是悲劇之外的悲劇，深刻揭示了他們在漢文化與伊斯蘭文化的碰撞與融合中對人生真諦的困惑與追求。

2.4夾縫中生存的愛情

回族與其他民族的信仰有很大區(qū)別，因此，一旦回族人與其他民族人產(chǎn)生了感情，就很難轉(zhuǎn)變?yōu)閳A滿，會受到很大阻礙，甚至導(dǎo)致悲劇的發(fā)生?！赌滤沽值脑岫Y》中提到的“卡菲爾”在回族人眼里被視為不純潔的，伊斯蘭經(jīng)典經(jīng)書[3]中規(guī)定，回族不得與其他民族通婚。

書中梁冰玉與奧利弗、韓子奇之間的愛情悲劇，是本文最震撼人心的地方：梁冰玉，一個天生麗質(zhì)、聰明善良的少女，對未來充滿幻想，由于戰(zhàn)亂與姐夫同去英國，房東的兒子奧利弗深深愛上了這個冰清玉潔的少女，但是玉兒作為伊斯蘭教徒，不得不痛苦得拒絕他“我要、、、聽從真主的安排，你不是穆斯林”。面對愛情，玉兒

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不得不退縮，戒律清規(guī)始終是橫亙在兩人之間的不可逾越的鴻溝。再看玉兒與韓子奇，他們在異國他鄉(xiāng)相依為命，天長日久便產(chǎn)生了真正的愛情，但是伊斯蘭教規(guī)有明確規(guī)定，夫妻嚴(yán)格遵守一夫一妻制，并且親生姐妹不得同時嫁給同一個丈夫，他們的婚姻是不被承認(rèn)的，同時還要承受世俗的眼光和來自梁君壁的壓力。強大的戒律以及姐姐的咄咄逼人，使他們的愛情最終破裂，最終玉兒踏上了與親生女兒割舍分離，長期漂泊海外的悲劇命運。

新月與楚雁潮的愛情悲劇也讓人心痛：兩人的愛情，一開始便注定是個悲劇，新月是穆斯林，而楚雁潮是漢族?；刈迮c其他民族的通婚是教義中明確記禁止的?；刈鍎?chuàng)始人穆罕穆德說過“結(jié)婚是我定制的，背棄我的教義，不是我的教生。我們要將婚姻視為天命和圣行。”

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3妥協(xié)與反抗的悲劇精神

妥協(xié)與反抗的悲劇精神作為本文研究的核心，是得出精神啟迪與現(xiàn)實意義的必要。

3.1 頑強的穆斯林民族

從《穆斯林的葬禮》中，霍達(dá)讓我們看到了一個頑強的民族的成長歷程，它離不開一個民族的文化習(xí)俗、社會環(huán)境等。本書深度刻畫了回族人民堅忍不拔的民族性格。它寫出了回族人民的自豪感，刻畫了穆斯林的人物性格，描繪了為了民族尊嚴(yán)將個人生死、命運浮沉置之度外的篤定、頑強精神。

不同民族有著自身不同的精神氣節(jié)，它會形成巨大的凝聚力量?；刈迦嗣竦木裰档梦覀冑濏灪蛯W(xué)習(xí)。

執(zhí)著的精神，信仰的堅持：回族人的傳統(tǒng)觀念特別強烈，如果失掉了伊斯蘭教的信仰，那么回族共同體也會消失。回族人可以忍受貧苦磨難，但不能容忍別人對本民族信仰的曲解及玷污，他們會為了信仰做出強烈的反抗，甚至可以付出寶貴的生命。他們崇敬真主，信奉真主，嚴(yán)格要求，無謂艱難困苦。

剛?cè)峒鏉?，剛中帶柔，柔中刻剛：剛指的是刻苦勤奮、吃苦耐勞、自立自強、誠信忠義。以主人公韓子奇為例，他吃苦耐勞、敢闖敢干，他跟隨吐羅耶定的途中經(jīng)過梁亦清家，不小心把玲玲的玉碗打碎，便立誓要留在梁家，通過自己的努力學(xué)藝賠償師傅的損失。而柔指的是仁慈仁愛、寬宏大量。當(dāng)吐羅耶定路過梁亦清家門口時，他說“求真主賜予您安寧”，而梁亦清也不約而同的回應(yīng)“求真主賜予您安寧”。這是出自他們內(nèi)心最真誠、最和諧的祝福，這也是回族人善良厚道的真實寫照。

愛好和平和愛國的情感：回族人從古至今，愛好和平，支持國家統(tǒng)一、反對戰(zhàn)爭，珍惜各族人民間的深厚情誼。不管他們他們身處內(nèi)地還是邊疆，不論平民還是官僚，他們都是維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的堅實力量?；刈迦伺c其他民族總是和睦相處、四海之內(nèi)皆兄弟。

3.2 認(rèn)主獨一的宗教精神

《穆斯林的葬禮》對回族進行了一次文化心理的探尋[4]。體現(xiàn)在作品中，就是“真主的念想”，遠(yuǎn)在沙特阿拉伯麥加的克爾白——穆斯林尊貴的天房，這是穆斯林最崇高的愿望。對于一個穆斯林來說，宗教的文化心理和情感，象征著一種精神，那是追求崇高的朝圣精神，是至死不悔追求人生永恒價值的偉大精神。

本文充分運用了“月”的象征意義與隱身的精神感召。月亮，正是霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中一個意義深遠(yuǎn)的象征——宗教情感——月亮的念想。小說的標(biāo)題：月夢，月冷，月清......月魂，形成了月的文化與贊歌；小說的主人公之一——冰雪聰明的女孩，都因為在“新月”升起之時而被父親命名為“新月”；書中人物情感的流露，唐 山 學(xué) 院 畢 業(yè) 論 文

有關(guān)景物的描寫，都與月亮交織著千絲萬縷的聯(lián)系與情結(jié)。

這不是作品無意中形成的巧合，而是一個獨特民族獨特的月亮崇拜情結(jié)象征性展示的需要。穆斯林的文化心理展示之一的齋月也是月亮情感的恒久與升華，齋月開始于新月的出現(xiàn)，最后結(jié)束也是新月升起之時?；暨_(dá)用她細(xì)膩的筆法寫出了回回的追求，寫出了回回的虔誠信仰，寫出了回回的感召力，寫出了回回的文化心理和哲理。這正是認(rèn)主獨一的虔誠的宗教教徒最內(nèi)心的寫照與真實流露。

3.3 虔誠的文化與最后的屈從

文化寄寓了人們一種意志、信念、思想靈魂亦或更深層次的東西。文化意識與道德意識一旦倒塌，只余下一架軀殼，那人無亦于行尸走肉。社會再變，人類的精神家園也在日益豐盈。以往在人們頭腦中那些一成不變的理念，不容更改的東西也早已被一抹時代的碎片所掩埋，依稀出現(xiàn)了很多可以商量的空間。作為中華民族大家庭中的一員，回族也早已融入并漸次被同化。在歷史的碰撞中，在時代的變遷下，回族人以他們特立獨行的方式向人類詮釋了生命的真諦。

“玉器梁”一家三代人文化性格、文化命運的衍化、變遷，與古老東方文化與西方現(xiàn)代文化的撞擊與融合的痛苦過程是緊密連接在一起的，從梁亦清到韓子奇、韓新月這三代人的縱向展開，我們歷歷如畫得看到回族在與漢族、甚至國家文化交流、接觸、碰撞、化合中，文化意識日益覺醒，掙扎著為生命意識開拓更廣的空間和疆土。他們都集成了伊斯蘭文化的精髓，但一代比一代以更為開放、融合的姿態(tài)吸收伊斯蘭文化之余的文化精神與營養(yǎng)，從而與時俱進得實現(xiàn)自我超越、自我完善、自我更新。

3.4勇于顛覆傳統(tǒng)的悲壯愛情

愛情是文學(xué)作品中亙古不變的永恒話題。《穆斯林的葬禮》以兩代人的愛情故事為基本框架。本書所涉及的由時代、信仰以及性格造成的愛情悲劇給人刻骨銘心的印象。

而人物命運和性格是產(chǎn)生悲壯愛情的根源，命運是決定性力量，是悲劇人物無法抗拒和改變的既定事實。然而愛情并不是簡單的喜歡和鐘意，更多的是共鳴。雖然宗教信仰是橫亙在年輕人兩邊無法逾越的鴻溝，但是事實上，回族和漢族的自由結(jié)合是任何人都阻擋不了的趨勢。他們可以突破心理結(jié)構(gòu)[5]、宗教信仰、現(xiàn)實阻擋，勇于顛覆傳統(tǒng)、創(chuàng)造屬于自己的愛情。

愛情注定要受到各方各面的阻礙，但是真愛面前不要退縮，就一定會出現(xiàn)曙光。

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4悲劇精神帶來的啟迪

4.1 民族大融合：不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歲月中，回、漢等民族都創(chuàng)造了自己寶貴又獨特的民族文化，這些絢麗多彩的民族文化是我國文化寶庫中的瑰寶。

對于多民族國家而言，如何對待國內(nèi)不同的民族文化，把各個民族成員單位統(tǒng)合到國家社會政治生活當(dāng)中，實現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一，進而構(gòu)建更高層次的政治共同體，是極為重要的任務(wù)，也是多民族國家民族整合的終極目標(biāo)和構(gòu)建過程。

民族文化是特定民族在歷史實踐中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。每個民族都應(yīng)保存自己的優(yōu)秀文化，喪失民族文化意味著民族的消亡。當(dāng)前趨勢僅以語言為例，我國民族大融合的步伐逐步加進：隨著各民族的交際日益密切，普通話成了各民族共同的交際語，少數(shù)民族使用普通話的人越來越多。

保護民族多樣性的意義重大：在政治上有利于維護和諧的民族關(guān)系，在經(jīng)濟上有利于推動民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，在文化上有利于促進各民族文化的共同繁榮。因此，各民族間的隔閡與差異日益模糊，民族大融合趨勢勢不可擋。

4.2對宗教的頂禮膜拜，信仰的力量巨大無窮

建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，客觀認(rèn)識和充分利用伊斯蘭教教義[6]中的積極因素，使其為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù)，對于進一步鞏固和維護民族、宗教領(lǐng)域乃至全國各民族的團結(jié)穩(wěn)定與和諧，增強信教群眾的凝聚力、向心力和整合力，以及穆斯林與其他民族、各宗教的親和力、兄弟般的團結(jié)性，引導(dǎo)信教群眾與不信教的群眾共同致力于社會主義和諧社會建設(shè)，從而在更深的層面和更廣的領(lǐng)域引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，具有十分重要和積極的意義。

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個宏大的系統(tǒng)工程，不僅有物質(zhì)利益層面的和諧，還有法律政策、制度機制和思想認(rèn)識層面的和諧，也就是說不僅包含人與自然的和諧，各種社會關(guān)系的和諧，以及人自身的和諧，還包括人的思想認(rèn)識、宗教信仰、價值觀念方面的和諧。構(gòu)建這樣的和諧社會，就是要最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，鼓勵和支持社會各個階層的人們?yōu)榻?jīng)濟社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，使社會充滿活力，一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望都能得到尊重，創(chuàng)造活動都能得到支持，創(chuàng)造才能都能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果都能得到肯定，促進社會公平和正義，各方面的利益關(guān)系都能得到妥善協(xié)調(diào)，形成全社會團結(jié)互助、扶貧濟困的良好風(fēng)尚，社會管理和社會利益協(xié)調(diào)機制健全，全社會的法律意識、道德意識和誠信意識增強，社會穩(wěn)定有序、安定祥和，各族人民各盡其能、各得其所而又平等友愛、融洽和諧。這一理念和目標(biāo)的實現(xiàn)，需要包括廣大穆斯林在內(nèi)的全國各族人民齊心

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協(xié)力、風(fēng)雨同舟、堅持不懈地共同奮斗。

4.3 回漢文化共同生存：中華民族多元化文化的積極效應(yīng)

文化是個整體性概念，它由表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)（即文化核心）構(gòu)成，二者在文化整體結(jié)構(gòu)中的地位與作用是不同的。諸如飲食文化、服飾文化、居住文化、語言文化等構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的表層，它們并非文化的核心。構(gòu)成文化深層結(jié)構(gòu)的是那些在全球性范圍內(nèi)將不同民族文化區(qū)別開來的文化特質(zhì)，即流淌在每個民族的心靈中、體現(xiàn)著不同民族特征的東西，它既是一種思維和行為模式，同時它還包括民族信仰和價值傾向等。

多元文化是一個民族或國家的重要資源，它可以造福于子孫后代。在世界范圍內(nèi)，各民族各地區(qū)的傳統(tǒng)文化多姿多彩，構(gòu)成了獨具魅力的人文風(fēng)景。因此，文化多元化雖然在一定程度上給民族文化帶來一定沖擊，但總的來說，文化多元化有利于世界民族和文化的繁榮與發(fā)展。

第一，文化多元化有利于增強文化的生命力；其次，文化多元化是維護文化生態(tài)平衡的需要；第三，文化多元化是反對文化霸權(quán)主義的強有力武器；第四，堅持文化多元化是化解民族沖突的有效手段。因此，各民族交流日益密切是中華民族多元化文化的積極影響，也是大勢所趨。

4.4 愛情與世俗的斗爭：愛情是勇敢與忠貞的代名詞

愛情是人與人之間的強烈的依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。在漢文化里，愛就是網(wǎng)住對方的心，具有親密、情欲和承諾的屬性，并且對這種關(guān)系的長久性持有信心，也能夠與對方分享私生活。愛情是人性的組成部分，狹義上指情侶之間的愛，廣義上還包括朋友之間的愛情和親人之間的愛情。在愛的情感基礎(chǔ)上，愛情在不同的文化也發(fā)展出不同的特征。

魯迅先生說過：“悲劇就是將有價值的東西毀滅給人看”愛情越美好，毀滅后的沉重感就越濃烈，這種悲劇帶來的美感就越深入人心。真正的愛情是勇敢與忠貞的代名詞，本文的悲壯愛情在努力創(chuàng)造一個圣神、意蘊深厚的價值，促使人們在現(xiàn)實生活中避免。

當(dāng)今社會，隨著文明建設(shè)的不斷推進和人性自有呼聲日益加深，人們在除了物質(zhì)享受的同時，在精神追求上邁出了新的步伐，自由戀愛成為共識，全社會大力弘揚勇敢與忠貞的愛情。

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5悲劇精神的現(xiàn)實意義

5.1 加快民族大融合步伐

我國是統(tǒng)一的多民族國家。民族問題始終是關(guān)系革命和建設(shè)大局的重大問題。做好民族工作，增強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定，既是構(gòu)建和諧社會的客觀要求，也是構(gòu)建和諧社會的重要保障。措施如下：

一、加快民族和民族地區(qū)發(fā)展，打牢構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)：我們必須站在全局和戰(zhàn)略的高度認(rèn)真加以解決，切實把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，擺到更加突出、更加重要、更加緊迫的位置上來。加大感情投入、政策投入、人才投入、資金投入和科技投入。全面落實科學(xué)發(fā)展觀，以提高人民生活水平為基本出發(fā)點，在縮小地區(qū)間發(fā)展差距中，加快每一個民族的自身發(fā)展，實現(xiàn)各民族和諧發(fā)展、共同繁榮。

二、持和完善民族區(qū)域自治制度，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供制度保障： 民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度，是解決我國民族問題的基本政策，是從根本上維護民族關(guān)系健康發(fā)展的重要制度。民族區(qū)域自治制度就是在同一國家的多民族內(nèi)，以憲法和有關(guān)法律為準(zhǔn)繩，在一個或多個少數(shù)民族聚居的地方有少數(shù)民族自己管理本民族地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。

三、實維護和加強民族團結(jié)，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供良好的社會環(huán)境：不僅要教育群眾，更要教育干部；不僅要教育少數(shù)民族干部，更要教育漢族干部；不僅要教育一般干部；更要教育領(lǐng)導(dǎo)干部。繼續(xù)深入開展“三個離不開”和“四個維護”（維護法律尊嚴(yán)、維護人民利益、維護民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一）的宣傳教育，要根據(jù)各民族相互交往的特點，建立和完善維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的有效機制，要緊密結(jié)合各地全面建設(shè)小康社會實際急需，廣泛、深入地開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動，進一步打牢構(gòu)建民族團結(jié)的思想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)。

5.2發(fā)揮宗教的精神與社會作用

在我國革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期，我黨堅持把馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本原理同中國宗教具體實際相結(jié)合，深刻揭示了我國宗教的長期性、復(fù)雜性、群眾性等特點。形成了一系列符合我國國情的關(guān)于宗教的基本觀點和基本政策，黨同宗教界的愛國人士及愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷鞏固發(fā)展。

發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用，要以正確的方針政策為指導(dǎo)。黨的十六屆六中全會決定中有一段完整的闡述：“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，加強信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團結(jié)，發(fā)揮宗教在促進社會和諧

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方面的積極作用?！?/p>

一是要全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策；二是要堅持依法管理宗教事務(wù)；三是要堅持獨立自主自辦的原則；四是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

總之，我們常說：“宗教信仰的力量，深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中”。宗教要促進社會和諧，就應(yīng)該和各個方面一起努力，使我們?nèi)嗣竦木袷澜鐦O大豐富、全民族的創(chuàng)造精神充分發(fā)揮，以“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的蓬勃不息的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，屹立于世界民族之林。

5.3社會主義文化大發(fā)展大繁榮

堅持先進文化的前進方向，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本要求和根本保證。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化百花園爭如斗艷、五彩繽紛的景象。保護文化多元化，發(fā)展社會主義優(yōu)秀文化。

首先，必須藝走文化與經(jīng)濟相融合的經(jīng)濟發(fā)展之路。充分利用少數(shù)民族自然生態(tài)與文化資源的優(yōu)勢，尋找民族文化的保護與經(jīng)濟發(fā)展的契合點走文化與經(jīng)濟相融合的經(jīng)濟發(fā)展之路。

其次，把文化開發(fā)與發(fā)展旅游融合進行。增強少數(shù)民族經(jīng)濟意識，把濃郁的民風(fēng)、民俗、民族土風(fēng)文化推向市場，采取政府主導(dǎo)、企業(yè)主辦、市場運作的方式，解決好如何引進民營資本進入文化文物的保護及開發(fā)利用，把少數(shù)民族民間藝術(shù)變成財富,把傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展有機的結(jié)合起來，并逐步發(fā)展成為文化經(jīng)濟的支撐點。

最后，政府要更深入了解文化對經(jīng)濟的極大與持久的推動作用，認(rèn)識到文化也是生產(chǎn)力，加強對民族文化保護與開發(fā)的力度，一方面有利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的創(chuàng)新和持久的發(fā)展，另一方面有利于少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的創(chuàng)建，加強少數(shù)民族地區(qū)與整個國家的和諧相處，減少社會發(fā)展的成本，逐步增加文化保護的投入，加強民族文化的研究力量，推動民族文化保護的進一步立法進程。

5.4鼓勵、提倡自由戀愛

愛情，這一千百年來被人們普遍贊頌、普遍追求的事物，不僅是作家們謳歌的永恒的主題，也是每個熱愛生活的人所向往的美好鑰匙。愛情會給人帶來莫大的喜悅和幸福，使人們充滿巨大的內(nèi)在力量。

現(xiàn)今社會，人們已經(jīng)逐步?jīng)_破封建倫理道德、傳統(tǒng)偏見、宗教禁忌以及自私、欺騙等舊思想舊觀念的束縛，運用個人的智慧、聰明和勇氣，大膽地追求自由、純潔

唐 山 學(xué) 院 畢 業(yè) 論 文 的愛情。但是，現(xiàn)代人仍舊收到父母、老輩的傳統(tǒng)觀念的束縛，全社會應(yīng)該扔掉偏見與固執(zhí)的外衣，不強迫、不將就，提倡自由愛情觀，提倡真愛，鼓勵勇敢與忠貞的愛情。

唐 山 學(xué) 院 畢 業(yè) 論 文

6結(jié)語

經(jīng)過兩個多月的努力，我的畢業(yè)論文終于完成 在整個寫作過程中，出現(xiàn)過很多的難題，但都在老師和同學(xué)的幫助下順利解決了，在不斷的學(xué)習(xí)過程中我體會到：

寫論文是一個不斷學(xué)習(xí)的過程，從最初剛寫論文時對論文的構(gòu)思、選題、立意面臨的問題的模糊認(rèn)識到最后能夠?qū)υ搯栴}深刻的認(rèn)識，我體會到實踐對于學(xué)習(xí)的重要性，以前只是明白理論，沒有經(jīng)過實踐考察，對知識的理解不夠明確，通過這次的做，真正做到理論與實踐相結(jié)合。

總之，通過畢業(yè)論文寫作，我深刻體會到：要做好一個完整的事情，需要有系統(tǒng)的思維方式和方法，對待要解決的問題，要耐心、要善于運用已有的資源來充實自己。同時我也深刻的認(rèn)識到，在對待一個新事物時，一定要從整體考慮，完成一步之后再作下一步，這樣才能更加有效。

唐 山 學(xué) 院 畢 業(yè) 論 文

注釋

[1] 陳國強.淺談穆斯林的葬禮 [M].北京：人民日報出版社，2012-7-9.13-15.[2] 李翔海.屈從與反抗的秘密[M].天津：新蕾出版社，2013-12-04.23.[3] 肖劍.穆斯林的葬禮里的“信仰”災(zāi)難[N].南方都市報，2011-10-02.109-110.[4] http://.[5]楊宗.穆斯林的葬禮生死戀故事[N].揚子晚報，2008-2-21.[6]章節(jié)琳.穆斯林葬禮中的世俗倫理.[N]貴州晚報，2007-06-03.唐 山 學(xué) 院 畢 業(yè) 論 文

參考文獻(xiàn)

[1]Brinkley,Alan.Tragic spirit.New York:Knolf，1985.[2]白蕊.沖破封建禮教束縛的悲劇——淺析《穆斯林的葬禮》中的愛情倫理[J].語文教學(xué)通訊·D刊，2013（02）:23-25 [3]陳舜.文化皈依中的藝術(shù)收獲--《穆斯林的葬禮》和《心靈史》之比較[J].西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2002,23(9):34-37.[4]程孟輝：《西方悲劇學(xué)說史》,中國人民大學(xué)出版社，1994.[5]金紅.生命，在歷史的長河中閃爍——論《穆斯林的葬禮》的生命意識兼談霍達(dá)長篇小說的創(chuàng)作主旨[J].沈陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,1999,(3):68-71.[6]霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》,北京十月文藝出版社，2004(5):44-46.[7]霍達(dá)：《穆斯林的葬禮——后記 》,北京十月文藝出版社，2001(1):5-9.[8] 劉春艷.《穆斯林的葬禮》中回族族群認(rèn)同的高揚——兼論回族的發(fā)展與文化自覺[J].江西教育學(xué)院學(xué)報,2006,27(6):112-114.[9]劉麗.論小說中的時間結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)——以霍達(dá)《穆斯林的葬禮》和葉廣芩《霧》為比較文本[J].岱宗學(xué)刊-泰安教育學(xué)院學(xué)報,2011,15(3):40-42.[10]劉白羽：《穆斯林的葬禮序——穆斯林詩魂》,江蘇通華出版社，1999.[11]錢振綱.一曲愛情的悲歌（讀長篇小說《穆斯林的葬禮》）[N].中國文化報，1991-05-26.[12]邱文濤：論《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇，《現(xiàn)代語文》（文學(xué)研究）2007（5）：22-29.[13]王新惠.論《穆斯林的葬禮》對月象玉象的創(chuàng)造性運用[J].河南社會科學(xué),2011,(5):135-137.[14]王鋒,陳冬梅.在尋找自己民族歷史和美學(xué)品格的道路上--試論當(dāng)代回族長篇佳作《穆斯林的葬禮》與《穆斯林的兒女們》[J].民族文學(xué)研究,2002,(2):19-25.[15]張建成.一道民族文化的獨特風(fēng)景線——《穆斯林的葬禮》之創(chuàng)作美景[J].新西部（下半月）,2007,(5):174,177.唐 山 學(xué) 院 畢 業(yè) 論 文

謝辭

大學(xué)生活一晃而過，回首走過的歲月，心中倍感充實，當(dāng)我寫完這篇畢業(yè)論文的時候，有一種如釋重負(fù)的感覺，感慨良多。

首先誠摯的感謝我的論文指導(dǎo)老師單小艷老師。她在忙碌的教學(xué)工作中擠出時間來審查、修改我的論文。還有教過我的所有老師們，你們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。

感謝四年中陪伴在我身邊的同學(xué)、朋友，感謝他們?yōu)槲姨岢龅挠幸娴慕ㄗh和意見，有了他們的支持、鼓勵和幫助，我才能充實的度過了四年的學(xué)習(xí)生活。

本論文是在導(dǎo)師單小艷教授的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！

第三篇：關(guān)于自考畢業(yè)論文

山東省高等教育自學(xué)考試2012年上半年畢業(yè)及實踐環(huán)節(jié)考核報考簡章

一、報考科目：2012年上半年各專業(yè)考核科目及考核時間、地點見附表。

畢業(yè)及實踐環(huán)節(jié)的考核每年組織兩次，上、下半年各考核一次，個別專業(yè)只在上半年或下半年組織一次，請考生注意考核安排，及時報考。

技能考核應(yīng)在參加理論課程考核后報考，允許考生一次報考本專業(yè)開設(shè)的部分或全部考核科目；2011年下半年首次報考的新考生不得報考。

畢業(yè)考核（含本科論文答辯、?？飘厴I(yè)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計等）只允許考生在報考最后一門課程的同時報考，報名時打印畢業(yè)論文封面一式三份，有指定格式畢業(yè)實習(xí)報告的也可報名時一并下載打印。

二、報名時間：2011年12月18日至24日

三、報名方式：本次畢業(yè)及實踐環(huán)節(jié)考核報名工作全部實行網(wǎng)上報名，請考生登錄山東省教育招生考試院網(wǎng)站HTTP://www.tmdps.cn辦理報名手續(xù)，下載打印考試通知單。

四、考核費用：本次報名暫不收取報名費用，考核費用由主考院校按規(guī)定收取。各主考院校應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行收費標(biāo)準(zhǔn)，不得借機搭車收費，或變相提高收費標(biāo)準(zhǔn)。

五、考試要求：考生憑身份證、準(zhǔn)考證、考試通知單在規(guī)定時間內(nèi)，到指定地點參加培訓(xùn)考核。未辦理報名手續(xù)，或缺少相關(guān)證件的考生不得參加考核。未按時到主考院校參加考核，或者考核成績不合格的考生，可下次考試重新報名參加。

六、考生報考時應(yīng)認(rèn)真審核專業(yè)考核計劃，準(zhǔn)確選擇報考科目，如實填報個人信息，辦理報名手續(xù)，按規(guī)定參加考核，以免貽誤考試，影響學(xué)業(yè)。

七、備注：1.《管理系統(tǒng)中計算機應(yīng)用》只開設(shè)山東經(jīng)濟學(xué)院（財稅本科）考點，其它專業(yè)的考生需選擇該專業(yè)報考； 2.《計算機應(yīng)用基礎(chǔ)》開設(shè)山東經(jīng)濟學(xué)院（財稅?？疲?、煙臺大學(xué)（國際貿(mào)易?？疲H坊醫(yī)學(xué)院（高等護理本科）三個考點，其它專業(yè)的考生可選擇就近報考。

八、參加本科畢業(yè)答辯的考生，應(yīng)在學(xué)校規(guī)定的時間內(nèi)將論文加裝封面后寄送到主考院校。

九、所有標(biāo)注時間除單獨注明的以外均為考核時間，考生應(yīng)按要求提前一天到考核地點報到。

十、有關(guān)考試的其它內(nèi)容或通知，請登錄山東省教育招生考試院網(wǎng)站：

HTTP://www.tmdps.cn查詢。

http:///UploadFiles/oa/CJC/2011/20112012年上半年自考技能考核報考簡章.xls

第四篇：自考畢業(yè)論文

本文詳細(xì)講解了自考畢業(yè)論文流程：申報自考論文的時間、論文交費和選定指導(dǎo)老師、論文知識相關(guān)講座、開始撰寫畢業(yè)論文、論文答辯，希望給在校的自考生有所幫助。

1、申報自考論文的時間

凡按專業(yè)考試計劃取得本科規(guī)定的全部課程（含筆試及課程實踐考核）合格成績的考生，可在規(guī)定的時間（上半年6月左右、下半年12月左右，具體日期詳見各地考辦公告），攜帶：準(zhǔn)考證、專接本證明（或?qū)？飘厴I(yè)證書原件）、各科考試成績單及免考證明、到自考辦進行資格審定。

2、論文交費和選定指導(dǎo)老師

考生在通過資格審定后要在規(guī)定時間（通常一周左右）到主考院校辦理交費手續(xù)。

主考院校在收取相關(guān)費用后，將依據(jù)考生事先申報的選題方向，為考生指定指導(dǎo)教師，并告知考生指導(dǎo)教師的具體聯(lián)系方式。同時發(fā)給考生撰寫畢業(yè)論文的具體材料(包括撰寫方式、論文要求、交稿時間、報到答辯時間、論文參選題目等)。

在與指導(dǎo)教師聯(lián)系前，考生應(yīng)結(jié)合選題盡可能多地搜集有關(guān)資料，通過歸納、消化初步形成論文寫作的思路，以便于師生間的溝通、交流，使指導(dǎo)教師能有的放矢地加以指導(dǎo)。

3、論文知識相關(guān)講座

什么叫論文？怎樣選題？怎樣收集材料、提煉觀點？怎樣結(jié)構(gòu)文章？這些都是考生在論文寫作前普遍感到困惑并將影響論文寫作質(zhì)量的關(guān)鍵問題。

論文講座的目的就是幫助考生理清思路，解除困惑，并最終順利完成論文。論文講座的時間通常安排在交費前后，由高校相同或相關(guān)專業(yè)的教師主講。

4、開始撰寫畢業(yè)論文

☆ 論文的選題

撰寫畢業(yè)論文，首先是選擇課題。選題是完成畢業(yè)論文撰寫成敗的關(guān)鍵。因為，選擇題是完成畢業(yè)論文撰寫的第一步，它實際上就是確定“寫什么”的問題，亦即確定科學(xué)研究的方向。

第一、要堅持選擇有科學(xué)價值和現(xiàn)實意義的課題。

☆ 論文的格式

（一）論文標(biāo)題。

（二）作者姓名。

（三）內(nèi)容摘要。一般為中文摘要，如有英文要求則要附上英文摘要。摘要應(yīng)該以研究目的、研究方法、研究結(jié)果和結(jié)論，圍繞主題展開，明確介紹重點。一般用200-300字高度概括全篇論文的精華。

（四）關(guān)鍵詞。又稱主題詞，從論文中選出用以表示全文主題內(nèi)容信息的單詞或術(shù)語。一般以3-8個詞以顯著的字體另起一行，排在摘要的左下方。

（五）正文：

1、緒論；

2、本論；

3、結(jié)論。

（六）參考文獻(xiàn)。在論文主體的后面列出參考文獻(xiàn)，目的在于表明作者的科學(xué)態(tài)度和對前人勞動成果的尊重，并方便讀者去查閱參考文獻(xiàn)之前專門列出一項“致謝”。

☆ 論文的撰寫

論文的正文一般包括三大部分：緒論、本論和結(jié)論。

緒論是論文的開頭部分。主要講清研究的動機、寫作的理由、目的和意義、提出問題、概述內(nèi)容、明確中心論點等。一般要求語言簡潔扼要，開門見山，引人注目。也可以簡要交代確定選題的過程和有關(guān)背景材料，目的是為了使讀者更好地了解全文的旨要...☆ 論文的指導(dǎo)

在與指導(dǎo)教師第一次見面后，考生將根據(jù)指導(dǎo)教師的要求，對已有的寫作思路進行豐富或修正，并形成論文寫作提綱。對于寫作者來說，提綱質(zhì)量的高低，直接關(guān)系到論文寫作的成效。毫不夸張地說，寫好了論文提綱，也就等于完成了論文寫作任務(wù)的一半。論文之家

這里需要提醒考生的是，論文的正式寫作應(yīng)在提綱得到指導(dǎo)教師的認(rèn)可后方可展開；論文從提綱到成稿，一般要經(jīng)歷多次反復(fù)?？忌鷳?yīng)虛心接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，認(rèn)真地對自己的論文進行修改和完善。

5、論文答辯：

考生領(lǐng)取論文答辯成績的時間為6月和12月左右，具體時間聽各地考辦通知，領(lǐng)取成績地點在各區(qū)縣自考辦。

論文寫作完成后，由主考院校統(tǒng)一安排相關(guān)學(xué)科的教室，組成答辯小組進行答辯。首先由考生簡單介紹自己的論文觀點并作簡要陳述，然后由答辯小組就論

文提問，問題多少因人而異。然后，會給考生留出準(zhǔn)備時間。準(zhǔn)備完畢，考生需針對老師的提問一一作答。然后，在考生回避的情況下，由答辯小組集體商議，給出成績。成績分優(yōu)、良、及格、不及格四個等級。

以上文章來源九州考苑（）,如果有其他疑問或者需要自考資料的話可以到這個網(wǎng)站上面去，很多的有用資料，我考試的時候主要在這個網(wǎng)站在線做題，很實用。

第五篇：!中文本科畢業(yè)論文

淺議《荷馬史詩》的藝術(shù)魅力

天津師范大學(xué)漢語言文學(xué)曹世芳

(指導(dǎo)老師:)

內(nèi)容摘要，詩史是用詩歌的形式書寫一個民族的歷史。在世界文學(xué)史上，成就最高、流傳最廣、影響最大的詩史當(dāng)屬《荷馬史詩》，古住今來，東西方文學(xué)家、哲學(xué)家都從不同角度對《荷馬史詩》給予極高的評價，在前人的欣賞基礎(chǔ)上，筆者試圖從荷馬史詩所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力角度對其從“史詩所表現(xiàn)的悲劇命運主題、成功的塑造一系列的英雄形象、多種藝術(shù)表現(xiàn)手法綜合運用、語言上樸素、敘述流暢、清新質(zhì)樸”等角度進行評析。

荷馬史詩、藝術(shù)、英雄。

度對《荷馬史詩》給予極高的評價，在前人的欣賞基礎(chǔ)上，筆者試圖從荷馬史詩所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力角度對其從“史詩所表現(xiàn)的悲劇命運主題、成功的塑造一系列的英雄形象、多種藝術(shù)表現(xiàn)手法綜合運用、語言上樸素、敘述流暢、清新質(zhì)樸”等角度進行評析。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩、藝術(shù)、英雄。

引言

荷馬史詩對不朽的藝術(shù)魅力吸引著許多著名學(xué)者對它不對所包含的豐富政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)、音樂思想及其對這些領(lǐng)域產(chǎn)生的巨大的影響進行剖析，特別在文學(xué)領(lǐng)域許多文學(xué)評論家對荷馬史詩的藝術(shù)成就給予高度評價，可謂仁者見仁，智者見智，在讀罷此書之后，筆者從美學(xué)角度得到了許多啟示。

一、荷馬和他的《荷馬史詩》

1、《荷馬史詩》的巨大成就

“歐洲文學(xué)起源于古希臘時代，而荷馬史詩則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著后世詩人豐富的靈感，促成了無數(shù)杰作的誕生”。① 荷馬史詩包括《伊利亞特》、《奧德賽》，相傳為公元前9世紀(jì)左右由一個盲詩人荷馬所作，但詩人的生平已不可考。公元前9到前8世紀(jì)左右，在希臘和小亞細(xì)亞各個城市中，也許曾出現(xiàn)過一個吟唱歌謠或把傳奇故事改編成詩的游吟詩人，他就是荷馬。荷馬的詩連同詩中的神話，擺脫了幼稚的痕跡，其成熟程度不亞于但丁、彌爾頓、丁尼生的詩歌?！兑晾麃喬亍贰ⅰ秺W德賽》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，圓熟的技巧，使后世詩人望塵莫及。荷馬以高超的藝術(shù)造詣贏得世人心目中不朽的地位。

《荷馬史詩》和希臘神話一樣，都是“希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產(chǎn)”，②它標(biāo)志著希臘文學(xué)輝煌的開端，是歐洲文學(xué)史上最古老最重要的敘事詩的典范。它真實生動地反映了公元前十二世紀(jì)——公元前八世紀(jì)古代希臘由氏族社會向奴隸制社會過渡時期的政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、生活等狀況和人們的精神道德風(fēng)貌，具有極高的歷史認(rèn)識價值和藝術(shù)水平，因而別林斯基認(rèn)為它是“一本神圣的書”，而且是“不朽的”。馬克思也高度評價它，說它具有“永久的魅力”，是“一種規(guī)范和高不可及的范本”。在西方古典文學(xué)史上，它一直享有最高地位，被西方公認(rèn)為“文學(xué)的楷?！焙妥睢皞ゴ蟮氖吩姟薄Ｔ谑澜缥膶W(xué)的范圍中，《荷馬史詩》也是閃閃發(fā)光的藝術(shù)瑰寶之一。

2、荷馬史詩故事主題

《奧德賽》與《伊利亞特》是“希臘敘事詩的最高成就，在任何文學(xué)中都沒有能超過或和它相提并論的”。③《奧德賽》與《伊利亞特》聯(lián)系緊密。二者都是圍繞諸神傳奇、英雄贊歌鋪展開來的?！秺W德賽》與《伊利亞特》的表現(xiàn)手法極為相似，這說明這兩篇史詩是一個天才巨匠的著作，或是一個民族智慧的創(chuàng)造?！秺W德賽》描寫了希臘軍隊與特洛伊戰(zhàn)爭的最后結(jié)局，主要是在希臘設(shè)木馬計攻占特洛伊城之后，希臘軍隊首領(lǐng)俄底修斯的冒險歷程及其從特洛伊回來的情形。在世界文學(xué)中，《奧德賽》是無與倫比的趣味作品。同《伊利亞特》相似，《奧德賽》結(jié)構(gòu)緊湊、嚴(yán)密。俄底修斯勝利的回歸故鄉(xiāng)，其結(jié)局之完美令人贊嘆。他才智超群、意志堅定、手段強硬。他的經(jīng)歷緊張、驚險、扣人心弦，同時又瞬息萬變、妙趣橫生。俄底修斯作為一個出眾的部落首領(lǐng)形象，將在眾多的大人物畫廊中永遠(yuǎn)閃耀著奪目的光輝。

荷馬史詩的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會浮現(xiàn)出一個個栩栩如生，個性鮮明，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門農(nóng)，輕薄無能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當(dāng)然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物：阿基琉斯血氣方剛，單純執(zhí)著，是力量的化身；赫克托爾是一個具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛(wèi)家園，戰(zhàn)死沙場；俄底修斯則是個大智大勇，百折不撓的英雄。

二、荷馬史詩的藝術(shù)魅力

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》中曾特別指出，作為“人性開展得最美好的社會幼年時期”的偉大作品，《荷馬史詩》至今仍“繼續(xù)供給我們以藝術(shù)享受，并仍然“顯示著不配的魅力”?！逗神R史詩》是真正的藝術(shù)作品它是希臘民族的偉大創(chuàng)造，又表現(xiàn)了罕見天才的水平，它那深刻、豐富的思想和雄偉、絢麗的藝術(shù)魅力永照千古。

魯迅先生曾評述《荷馬史詩》的總體風(fēng)格是“偉大而活潑的”?！秺W德賽》的中譯者將兩部史詩作比較，他說：《伊利亞特》具有“陽剛之美”，因為它寫英雄們的戰(zhàn)斗，“這些描寫如猛火雷霆如暴風(fēng)驟雨”，而《奧德賽》則具“陰柔之美”，它的故事“把人帶到一個美妙瑰麗的幻想世界”。意大利的卡斯忒斯維特洛認(rèn)為兩部史詩都顯示了極高的藝術(shù)魅力，因為它們都是只通過“一個人的一個行動”就展示出壯麗的生活場面和豐富生動的故事：“《伊利亞特》只借助阿基琉斯的一個行動??即憤怒，就勇構(gòu)成一個非常引人入勝的情節(jié)”。同樣《奧德賽》則“只根據(jù)俄底修斯的一個行動”——重返家園，“就織成了另一匹綺麗不下于前者的彩緞”。這些極為精當(dāng)?shù)脑u價，啟發(fā)著我們對荷馬史詩藝術(shù)魅力的欣賞。

1、史詩中表現(xiàn)的悲劇命運主題。

荷馬史詩《伊力亞特》中，那些荷馬描寫的英雄們橫戈馬上，馳騁疆場，他們意氣奮發(fā)，孔武有力，他們憑借著自己的力量完全可以攻城奪地，可以使對手膽喪。但是，他們的悲哀在于他們無時不刻地受到神和命運的羈絆。神和命運控制著一切，他們高居于人之上，他們可以使英雄們獲得勝利的榮耀，也可以使他們陷入苦難、死亡?？傊\主宰了他們的一切，命運一旦構(gòu)筑而成，甚至神也無法擺脫，愈是躲避，愈是加劇了恐懼結(jié)局的到來，命運使一切突轉(zhuǎn)，甚至陷入到可怕的罪惡及毀滅性的懲罰之中。如阿基琉斯這位英雄，即使他的母親忒提斯女神也難左右他逃出命運之網(wǎng)，因為他的母親早就知道，命運決定讓阿基琉斯選擇，或者在故鄉(xiāng)平安到老，或者在戰(zhàn)場上取得巨大的榮譽，而在年輕時就夭折，他的母親竭力想使他逃脫厄運，最終還是難以幸免。在《荷馬史詩》中有這樣幾句：我們從奧林波斯來參加這場廝殺，為的是保護他今天不至于遭受傷害，以后他將經(jīng)受母親生育他的時候，命運為他紡織在線軸上的一切安排。如果他不從神明這里知道一切，斗中真有哪位神明和他對抗，他定會恐懼：神明原形顯得很可怕。

這就是命運，無常而又時時刻刻控制著人的一切的命運。從史詩取材背景的有關(guān)傳說來看，整個戰(zhàn)爭的緣起也是由偶然的命運決定，三為女神為了得到象征美麗的金蘋果，竟然唆使愚蠢的人類互相殘殺，在女神忒提斯和佩琉斯的婚禮上，由于爭吵女神埃里斯沒有被邀請，她便把一個金蘋果放在宴席上，寫上贈給最美麗的女神，結(jié)果引起了三位女神赫拉、雅典娜和阿佛羅狄忒的爭吵，后來特洛伊的王子帕里斯把金蘋果判給了女神阿佛羅狄忒，這樣

就引起了另外兩女神赫拉和雅典娜的對他和特洛伊人的仇恨，因而引起了戰(zhàn)爭。傳說中所流露出的思想，恰恰說明了人類命運的不確定性，對于人類而言，偶然的命運的力量是無法避免的，神之間的一次爭吵就導(dǎo)致了人類的一次戰(zhàn)爭，所以，人總是面向命運去尋找解釋這不可把握的虛無和存在。在史詩中，處處貫穿和流露著對命運的思考和肯定，這也是希臘人對自身生存的思考，對有限的存在中所隱含的虛無的解釋和探尋?！兑晾麃喬亍分嘘P(guān)于命運的描述和解釋隨處可見，人生不可避免地受到命運的制約和擺弄，當(dāng)人有一些重大的決定或在關(guān)鍵的時刻，總是由命運出面，而最無法避免的是，當(dāng)人在出生的那一刻，命運既已決定，已經(jīng)就受制于命運的束縛，人根本無法逃脫。如前面我們所引的關(guān)于阿基琉斯的命運的表述，再如阿基琉斯的伙伴帕特羅克洛斯戰(zhàn)死后托夢給阿基琉斯說：

??無情的命運，已經(jīng)把把我吞沒，出生時就這樣注定。阿基琉斯，盡管你英勇威武如神明，命中注定將死在富饒的特洛伊城下。即使這位英雄再英勇善戰(zhàn)，強健英武，也是女神的兒子，也難逃命運的束縛，因為在他們看來，在每個人出生之時，命運早就決定。阿基琉斯自己也說：朋友啊，你也得死，為何這樣悲傷？帕特多克洛斯已經(jīng)死了，他可比你強得多。你難道沒看見我如何俊美又魁偉？我有偉大的父親，由女神母親生養(yǎng)，但死亡和強大的命運也會降臨于我。

命運的紡錘或神線早就織好了每個人的生命，如特洛伊的英雄赫克托爾被阿基琉斯殺死后，赫克托爾的母親哭訴說：現(xiàn)在我們只好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開赫克托爾，坐在廳堂里哭泣。那不可抗的命運就是這樣在我生他時為他搓線，使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開父母，落到一個強者的手里，被扔去喂狗吃。在命運和神的左右和控制下，希臘人深刻地感受和體悟到了人生的短暫和悲苦。在這種命運觀的主導(dǎo)下，《伊利亞特》的一個最根本的主題是對人生的認(rèn)識，也就是基于永恒的命運下的人生的短暫和有限性，以及由此而產(chǎn)生的虛無感和恐懼。他們已意識到，就在看似幸福的生活中，已包孕著苦難、悲愁和死亡的種子，塵世的生活是幸福的，牛羊在山坡上吃草，姑娘們在河邊浣洗，年輕人在笑語中采摘著葡萄，詩人們彈撥豎琴引吭高歌，人們跳著歡快的舞步，可是這一切會無情地消散，就象秋風(fēng)中的落葉，人最終逃脫不了死亡和命運，人生短暫得可怕。

2、荷馬史詩以簡潔鮮明的筆觸勾勒出一系列的英雄形象。

《荷馬史詩》中充滿著強烈的民族自豪感、正義感和對英雄品格的贊頌之情，但未風(fēng)直面陳說，而是在情節(jié)發(fā)展的客觀的描述中，或通過人物的言行態(tài)度，自然地傳達(dá)給讀者。如在阿基琉斯憤怒的這一主題之中，矛盾雙方的是非曲直就是滲透于事態(tài)的發(fā)展過程中的。先是從事件的起因里反映阿伽門農(nóng)的濫用權(quán)勢、作威作福和阿基琉斯的剛直暴烈，隨著戰(zhàn)事的惡化，阿基琉斯為維護尊嚴(yán)、榮譽的正義憤憤怒發(fā)展為毫不顧及全希臘軍隊生死存亡的執(zhí)拗程度時，是非曲直就顛倒了過來，顯示阿基琉斯的任性和意氣用事了，史詩通過對他方行態(tài)度的客觀描述，通過其它人物的議論言談，表達(dá)了對這種個人意氣的批評；寫到他拍馬參戰(zhàn)，才又從對其形貌、情感、戰(zhàn)斗力的潑墨般的描述和渲染中，充分表達(dá)出熱烈贊頌之情。軍事統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)昏庸無智的行為給整個民族國家?guī)淼膿p害，大英雄阿基琉斯一怒之下即令天翻覆地、血流成河的威懾力以及令人深思的深刻教訓(xùn)都蘊于情節(jié)本身之中。在對戰(zhàn)爭性質(zhì)的判定上，史詩的表達(dá)也是自然而又明確的。在《伊利亞特》的開篇部分，幾乎在展開矛盾沖突的同時，就從各種不同人的議論里談及戰(zhàn)爭的起因，從而很客觀地肯定了希臘方面戰(zhàn)爭正義性質(zhì)。繼而又從特洛伊人毀誓背約的行為，進一步說明他們的不信不義。對希臘英雄們贊頌揚之情自然從各處的文字中流露了出來。比如當(dāng)墨涅拉俄斯與帕里斯決斗時，史詩就充分反映了他滿腔憤怒，因而無比勇猛的氣勢“好像一只餓獅發(fā)現(xiàn)一頭長角鹿或是一頭野山羊的龐大尸體，就不管那剛勇的獵人和敏捷的獵犬怎樣竭力的將它驅(qū)逐，只管在那里貪饞地吞噬一般”。而對帕里斯，則寫出他那理虧、心虛、怯懦的神情，“好像一個人在叢密的山谷里遇見一條蛇，就白著臉兒，抖著手腳縮回原路去”。在對大戰(zhàn)斗的描述中，也是多寫希臘方面軍的團結(jié)戰(zhàn)斗，同仇敵愾以及狂風(fēng)巨濤般的氣勢，而對特洛伊則多以散亂的羊群來形容，或有如“一群鸛鶴受到寒風(fēng)驟雨的襲擊，發(fā)出粗厲的哭聲，動身飛過大洋流去給侏儒則送死亡和毀滅??”，即使在惡劣情勢下，希臘軍敗退之中，史詩亦總以相當(dāng)筆墨寫英雄們的搏擊抗戰(zhàn)，未損其英雄氣概。這樣一來，史詩總的傾向自然就體現(xiàn)了出來。

《伊利亞特》中的英雄都是些久經(jīng)戰(zhàn)陣、英勇無畏的戰(zhàn)士。在他們身上既集中了氏族集體所要求的英勇品質(zhì)，又已初步顯示出每個人的個性特征。特別是在阿基琉斯和赫克托爾這兩個主要人物身上，詩人更觸及他們性格的復(fù)雜性。阿基琉斯是一個非常驍勇而重視個人榮譽的戰(zhàn)士，急躁而任性。由于不甘心阿伽門農(nóng)的欺負(fù)，一怒而退出戰(zhàn)場。但當(dāng)他得知他的親密戰(zhàn)友被赫克托爾殺死的消息時，他悲痛欲絕，并深自悔恨過去同阿伽門農(nóng)的爭吵，立即決定殺死赫克托爾以報戰(zhàn)友之仇。他果然一戰(zhàn)而勝，并把赫克托爾的尸體拖在戰(zhàn)車后面奔馳，顯現(xiàn)出他的勇敢而又殘忍的性格。后來，當(dāng)特洛伊的老王用對他父親的回憶來打動他，跪求他歸還赫克托爾的尸體時，阿基琉斯終被感動而對有喪子之痛的老王產(chǎn)生了同情。這樣，阿基琉斯的英勇任性而又富于友情，殘酷而又不失同情心的復(fù)雜性格就充分表現(xiàn)出來。赫克托爾是特洛伊全軍中最英勇的將領(lǐng)，身負(fù)保衛(wèi)城邦的重任。一方面，赫克托爾認(rèn)識到戰(zhàn)爭是由于他的弟弟帕里斯的不義行為引起的，又明知他死后自己熱愛的嬌妻弱子都將忍受奴隸的悲慘命運；但另一方面，為了保家衛(wèi)國，他視死如歸?！兑晾麃喬亍肪砹鶎懰o別妻兒上陣，卷二十二寫他不顧老父老母的勸阻，毅然迎戰(zhàn)阿基琉斯，都刻畫出一個意識到自己光榮職責(zé)的氏族英雄的形象。

3、多種藝術(shù)表現(xiàn)手法綜合運用。

史詩一方面把人物放在矛盾沖突、變化發(fā)展的情節(jié)中去寫，另一方面又成功地運用了烘托、對比、正面描寫、側(cè)面描寫、心理刻劃等多種藝術(shù)手段?！兑晾麃喬亍分袑懓⒒鹚咕褪前阉糜趦?nèi)訌產(chǎn)生、發(fā)展和終止中既寫出他那剛直、暴烈、執(zhí)拗、掘強而又韌性的個性，同時又揭示出他重友誼、講義氣、感情真摯、強烈、有同情心的另一面，而在戰(zhàn)局的變化中，則著力突出他那非凡的神勇、力量和體魄，既從正面所向披靡、橫掃千軍的戰(zhàn)斗力作淋漓盡致的描寫，同時又借其它英雄加以陪襯和烘托，這樣一來，阿喀琉斯的英雄性格，猶如一塊寶石，閃現(xiàn)出其豐富人性、復(fù)雜性格的多個方面。又如寫俄底修斯，不僅把他放在各種各樣艱難困苦、重重難關(guān)中去表現(xiàn)他那堅韌、頑強的意志和熱愛祖國、忠誠于愛情的品格，而且還借那些缺少判斷、忍耐、貪圖享受、財寶的同伴來對比襯托，更加突出俄底修斯的剛毅、頑強和智慧。返鄉(xiāng)后，又以他那幾成乞丐、衣衫襤褸、形容憔悴，飽受折磨的可悲處境與為非作歹、冷酷無情、反客為主的求婚者們作對照，從人性、善惡的懸殊和差異中表現(xiàn)俄底修斯高尚的品德，便他那無情的報復(fù)在道義上贏得讀者的同情。另外，阿基琉斯在帕特洛克羅斯死上的可怕預(yù)感、赫克托與之對陣前矛盾的心情均為細(xì)致的心理描寫，通過特洛伊長老的議論寫海倫之美，從海倫的談話中介紹希臘的將士，都是側(cè)面描寫的生動實例。由于多種藝術(shù)手法的綜合運用，因之中外文中的人物形象都鮮明、生動，給讀者留下深刻的印象。

4、《荷馬史詩》語言樸素、敘述流暢，具有一種清新質(zhì)樸的風(fēng)格。

史詩樸實、流暢的語言，有如一股清新的海風(fēng)，讓我們感受到人類原始時代質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格。特別是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動的比喻的運用，更增強了詩歌的表現(xiàn)力。采用六音步長短短格的詩體，通常稱為英雄格。如果想在閱讀中獲得更多的聲響，那么荷馬史詩比《神曲》更容易使我們滿足。當(dāng)“人丁之多就像春天的樹葉和鮮花”的阿開亞人鋪開他們的軍隊時，又像“不同部族的蒼蠅，成群結(jié)隊地飛旋在羊圈周圍?！痹凇兑晾麃喬亍防?，僅僅為了表明統(tǒng)率船隊的首領(lǐng)和海船的數(shù)目，荷馬就動用了三百多行詩句。猶如一場席卷而來的風(fēng)暴，荷馬史詩鋪天蓋地般的風(fēng)格幾乎容納了世上所能發(fā)出的所有聲響，然而在眾聲喧嘩的場景后面，敘述卻是在寧靜地展開。當(dāng)這

些渴望流血犧牲的希臘人的祖先來到道路上時，荷馬的詩句如同巴赫的旋律一樣優(yōu)美、清晰和通俗。兵勇們急速行進，穿越平原，腳下掀卷起一股股濃密的泥塵，密得就像南風(fēng)刮來彌罩峰巒的濃霧與但丁著名的詩句幾乎一致，這里面發(fā)出的聲響不是來自詞語，而是來自敘述。荷馬的敘述讓我們在想象中聽到這些阿開亞兵勇的腳步。這些像沙子鋪滿了海灘一樣鋪滿了道路的兵勇，我可以保證他們的腳會將大地踩得轟然作響，因為卷起的泥塵像濃霧似的遮住了峰巒。關(guān)于濃霧，荷馬還不失時機地加上了幽默的一筆：“它不是牧人的朋友，但對小偷，卻比黑夜還要寶貴?！?/p>

荷馬在轉(zhuǎn)述某人談話，描寫同類場面中常用重復(fù)敘述或相同詞語的方式予以表述，顯得自然、質(zhì)樸。語言華麗妙語迭出精彩生動，富于裝飾，常以日常生活、勞動和自然界的各種現(xiàn)象來做比喻大量的比喻更增加作品的氣勢和色彩。史詩中不用個別詞句而彩大自然或者社會生活中的現(xiàn)象作比，在渲染氣氛，描摩情狀、心理展示圖景上顯得特別真實、形象、生動。比如史詩中表現(xiàn)阿喀琉斯追蹤赫克托爾的神速兇猛時，這樣寫：“可是那珀琉斯的兒子憑他的腳力快，一個閃電似的就追上去了。輕得象羽族當(dāng)中最快的山鷹打個回旋去追一只膽小的鴿子，一路尖叫著緊緊跟隨，偶爾還突然來一個猛撲??”。又如當(dāng)埃阿斯的攻勢被赫克托擋住，不得不退讓又不甘心于是邊打邊退，釘死許多敵人方感滿意。史詩中這樣表述他的心理情狀：“他可又像一頭頑強的驢子，占了這些趕驢人的上風(fēng)，跑進他們經(jīng)過的一丘田里去管自吃起那稠密的莊稼來許多棍子打折在他的脊背上，他都覺得無關(guān)痛癢，后來好不容易才把他趕出那丘田來，他可已經(jīng)吃得心滿意足了”。

在整個世界的范圍里，《荷馬史詩》也是藝術(shù)瑰寶。對于我們來說，兩部史詩提供了“古代希臘、社會政治、軍事、風(fēng)俗、民情、宗教、神話的豐富的資料”④，它把一個久被遺忘的古代世界真實生動地展現(xiàn)在我們面前，對于我們研究古代希臘文學(xué)的藝術(shù)、精神道德風(fēng)貌，或者考古學(xué)、歷史學(xué)都是至為珍貴的?！逗神R史詩》中所著力頌揚的英雄主義、集體主義精神以及重視現(xiàn)世，熱愛生活，健康樂觀的生活態(tài)度，對我們至今仍有積極意義?！逗神R史詩》在藝術(shù)上對后世影響也是源遠(yuǎn)流長，世界上許多有名作家如維吉爾、但丁、托爾斯泰等都從這部古代杰作中吸取了豐富的營養(yǎng)。

荷馬史詩對后世的影響是深遠(yuǎn)的?！氨瘎≈浮卑Ｋ箮炝_斯說自己的作品是“荷馬盛宴的殘渣”。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽世界的文學(xué)家們都從史詩中汲取了豐富的營養(yǎng)。而今，“特洛伊木馬”、“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的后腳跟”、“阿波羅計劃”這些史詩中的人名、地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語。注釋：

①馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》

②馬克思全集《馬克思·恩格斯文藝?yán)碚摗?/p>

③《古希臘神話與荷馬史詩》清華大學(xué)教授徐葆耕2001年廣洲師范大學(xué)出版社

④《中華民族雜志》2001年7期《世界民族史詩概覽》許娓/玉珍著

結(jié)束語：《荷馬史詩》是至為珍貴的歐洲古代文學(xué)的巨著，曾經(jīng)后世無數(shù)學(xué)者名家的研究和分析，文章、專著不計其數(shù)。三千多年來，《荷馬史詩》一直為歐洲和世界人民所喜愛，對這部西方古典巨大著的學(xué)習(xí)、欣賞和研究必將世代繼續(xù)下去?！逗神R史詩》這一古希臘文學(xué)寶庫中的瑰寶將繼續(xù)熠熠放光。

參考文獻(xiàn)

1、《古希臘神話與荷馬史詩》徐葆耕主編廣州師范大學(xué)出版社2001年出版。

2、《西方美學(xué)史》 朱光潛主編出版社？？？出版時間？？

3、《中華民族雜志》 許娓、玉珍《世界民族史詩概覽》2001年第7期。

4、《外國文學(xué)史簡編．歐美部分》朱維之編著中國人民大學(xué)出版社1980年出版。