第一篇：印刷術對文明的影響

印刷術對文明的影響

2012級新聞學張云帆

20122114084 印刷術作為中國古代四大發(fā)明之一，在中國歷史、世界歷史中都占據著重要的地位，這與它給世界文明帶來的深遠影響密不可分。

印刷術最早的雛形是我國早在先秦就出現(xiàn)的印章，章體較小，字數少，多為人名或者為官名，分為陰陽兩種形式，印文均反刻在印章上，這種反刻的形式成為日后早期印刷術的特點之一。拓片和印染的出現(xiàn)極大的促進了印刷術的產生，直到隋唐時期（7世紀左右），雕版印刷術的出現(xiàn)正式開始了印刷術的歷史。宋代（11世紀左右）畢昇發(fā)明活字印刷術，這是印刷術史上一次重大飛躍，它彌補了雕版印刷術費時費力，不易保存等缺點，極大的提高了印刷效率。400多年后，德國商人約翰?古登堡在畢昇活字印刷的基礎上，發(fā)明了金屬活字印刷法，同時還造出了印刷機，雖然它并不是我們所說的一臺真正意義上的機器，但它已經具備了機器的某些特點，所以部分人認為，第一次工業(yè)革命的部分啟迪是從印刷機上得到的。古登堡將鉛、銻、錫三種金屬按科學、合理比例熔合鑄成的鉛活字，并采用機械方式印刷，這套印刷術采用的原理和技巧，部分仍沿用到了今天。它的出現(xiàn)，開啟了印刷技術的新時代，也成為現(xiàn)代印刷技術的起源。

印刷術作為一種媒介，極大的促進了文化成果的共享以及思想的傳播，當然它的出現(xiàn)也是建立在造紙術的發(fā)明之上，印刷是乃是一種大規(guī)模的復制，它首先要求有足夠的載體來承載它所復制的內容，所以在提及印刷術的作用時，總要提及造紙術的發(fā)明。

在雕版印刷術出現(xiàn)后，唐朝的詩歌典籍，故事文獻等有關文字的記錄，都大量的保存了下來，超過了之前的歷朝歷代。宋代出現(xiàn)的活字印刷術更是有力的推動了宋朝文化的空前繁榮，宋朝所保留下來的文字記錄也躲過唐朝，從唐詩宋詞的數量上可以略窺一二，雖然不同朝代文獻的數量和它們距離現(xiàn)在的時間長短不一有關系，同時也受部分文物尚未出土、當時戰(zhàn)亂的破壞、統(tǒng)治者政策的變化等多種因素影響，但筆者認為，印刷術在自身發(fā)展的過程中，效率不斷提高，復制品規(guī)模不斷增大，使古代書籍存留幾率升高，保留了中國的歷史典籍和傳統(tǒng)文化；印刷術繁榮了當時的社會文化；印刷術減少了手抄本的錯誤；印刷術對文字普及，交流知識、共享文化成果、傳播文明也做出了巨大貢獻。

公元645年，日本“大化改新”，向中國派遣大量的“遣唐使”，雕版印刷術隨之傳到日本。到了宋朝，高麗國也專門派人到中國學習雕版印刷術，公元14世紀，朝鮮人從《夢溪筆談》中，了解到畢昇的活字印刷術，不久之后便掌握了此項技能。此后，越南等其他亞洲國家均開始學習并使用中國的印刷術。

印刷術不僅對亞洲的發(fā)展產生了深刻的影響，也對歐洲的歷史發(fā)展產生了深遠的影響，尤其是在思想變革以及社會轉型時期。

11世紀左右畢昇創(chuàng)造的活字印刷術通過絲綢之路傳到歐洲，有力的推動了14世紀時期文藝復興的發(fā)展。活字印刷術在文藝復興的前期，普及了文化知識，提高了當地人民的教育水平，同時讓當時的代表人物的作品、觀點得到了廣泛的傳播，為文藝復興在意大利興起發(fā)展減少阻礙。1477年，古登堡發(fā)明的金屬活字印刷已經傳遍歐洲，為文藝復興進一步發(fā)展提供了條件。15世紀末期，文藝復興逐步由意大利發(fā)展到歐洲各國，金屬活字印刷術成為各國先驅思想交流的橋梁之一，它在歐洲各國的普及性以及便捷性，推動著文藝復興走向鼎盛時期。文藝復興是歐洲發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，它被認為是歐洲歷史的序幕。縱觀文藝復興的發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)，印刷術的不斷完善，成為推動文藝復興發(fā)展的客觀條件之一。自此，中國畢昇的活字印刷術對世界的影響力由直接轉為間接，最后逐漸消失，而德國古登堡的金屬活字印刷術逐漸成為推動社會變革的杠桿，影響力逐步擴大。

繼文藝復興之后，另一場轟轟烈烈且持續(xù)一個多世紀的思想解放運動——宗教改革，開始在德國興起。宗教改革的領袖馬丁?路德希望可以將《圣經》發(fā)放給普通民眾，讓民眾直接與上帝對話，而不是通過第三人作為媒介來和上帝溝通。此時需要大量的《圣經》，而印刷術在又經過一個世紀的完善后，勇敢的接下了這個重擔，它在短時間內的大規(guī)模復制，在一定程度上，完成了資產階級的訴求，打破羅馬教廷對廣大人民精神的專橫統(tǒng)治。馬丁·路德曾稱印刷術為“上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳揚①”。

在《圣經》廣為流傳的同時，德語也在不斷統(tǒng)一，所以從另一個角度來說，印刷術間接為德國的文化做出了重大貢獻，促進了民族意識和民族主義的產生。

在宗教改革的同期，新聞事業(yè)也利用這種新型技術，在悄然間飛速猛進的成長。17世紀初期，定期報刊的興起，成為了近代新聞事業(yè)正式誕生的第一個標志。新聞事業(yè)的發(fā)展，對日后的文明起到了極大的促進作用。

17世紀后期，印刷術應用到了紙幣之上，而印刷紙幣的出現(xiàn)為日后資金流通，各國改革提供了便利條件。

18世紀，英國進行了第一次工業(yè)革命，在這次機遇下，印刷術又一次迎來了春天，在此次大革命中，印刷術從手工工具轉變?yōu)闄C器，開啟了印刷術機械化的時代。機械化的印刷術成本降低，效率提高，牟取的利益之高，使得它迅速隨著工業(yè)革命在全世界普及開來，并隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭又回到了中國，刺激了中華民族工業(yè)的發(fā)展，同時在西方國家擴展殖民地的過程中，傳播了西方的先進思想，讓落后地區(qū)逐步與世界文明接軌。

20世紀50年代中期，第三次科技革命首先在美國興起，電子技術、激光技術等被加進印刷術中，加快了印刷術現(xiàn)代化的發(fā)展。

電子媒介的出現(xiàn)，曾對印刷行業(yè)出現(xiàn)打擊，廣播和電視出現(xiàn)的時候，人們預測報刊將很快消失，可是現(xiàn)在報刊事業(yè)依舊紅紅火火。網絡媒體的迅速壯大，令這種預言再次出現(xiàn)，認為紙質書籍，報刊將會像泡沫一樣消失，可時代發(fā)展至今日，書籍報刊依舊存在，而印刷術在不斷完善中，繼續(xù)履行自己的職責，普及文化，傳播知識，同時仍在不遺余力的推動著社會的發(fā)展。

馬克思在《機械、自然力和科學的運用》中指出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎土階級炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的說來變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強大杠桿。”所以說中國人發(fā)明的印刷技術為現(xiàn)代社會的建立提供了必要前提。

時代的發(fā)展與社會的變革離不開印刷術，而印刷術對文明的貢獻大家有目共睹，其積極影響體現(xiàn)在當代社會的方方面面，筆者期待印刷術的下一次飛躍，會給人類文明帶來新的血液。

① 吳偉：《文化西游印刷術》，華文出版社，2009

第二篇：《文明之母——印刷術》教學設計

北師大版小學五年級上冊《品德與社會》

西區(qū)昌平小學精品課程建設之教學設計

《文明之母——印刷術》教學設計

中山市西區(qū)昌平小學

劉安瑩

[教材分析]

《文明之母——印刷術》選自北師大《品德與社會》五年級上冊第一單元第二課，這一單元主要向學生介紹了我國的四大發(fā)明：造紙術、活字印刷術、火藥和指南針，而在“文明之母——印刷術”這個教學內容中，教材主要通過比較雕版印刷術和活字印刷術的不同，來感受活字印刷術是印刷史上的又一次革命，特別是活字印刷術的傳播，對世界文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻。在教材的第二部分呈現(xiàn)了學生體驗活字印刷術的場景以及學生體驗之后的感受，旨在通過一些實踐活動讓學生直觀地感受到印刷術蘊含著的聰明智慧。

[活動目標]

1、知道印刷術是中國古代勞動人民的一項偉大發(fā)明，理解印刷術對世界文化發(fā)展的促進作用。

2、了解印刷術的演變及其發(fā)明的過程，并通過動手實踐，體驗活字印刷術中蘊含著的聰明智慧，體會活字印刷術的巨大貢獻。

3、了解印刷術發(fā)展至今的現(xiàn)狀，引發(fā)一定的緊迫感和危急意識，激發(fā)參與、改進、創(chuàng)新發(fā)明創(chuàng)造的興趣和決心。[教學準備]

（一）學生準備

1、自由組合形成4人小組。

2、各小組準備橡皮泥、蘿卜等容易雕刻的材料。（每組至少要有2份材料）

3、自備墨水、毛筆、鑰匙、直尺或刻刀。

4、查閱相關的資料。

（二）教師準備

1、為每小組準備2張白紙。（教師可以多準備一些，以防止學生出錯時使用）

2、查閱相關的資料。

[重點難點]

1、教學重點：通過動手實踐，體驗活字印刷術中蘊含的聰明智慧。

2、教學難點：理解印刷術對世界文化發(fā)展的促進作用，體會活字印刷術的巨大貢獻。[活動過程] 北師大版小學五年級上冊《品德與社會》

西區(qū)昌平小學精品課程建設之教學設計

一、開啟話題，視頻導入激發(fā)學生興趣。

1、課件播放2008奧運開幕式的字模表演。

2、師：你們剛才看到了什么？有什么想說的嗎？

3、師： 2008北京奧運用富有中國特色的方式向世界介紹了中國的“燦爛文明”，壯觀的演出讓世界也為之驚嘆。而我們今天要學習的就是“文明之母”——印刷術。（出示課題）

（設計意圖：上課伊始，通過壯觀的字模表演，讓學生直觀感受到古老中國四大發(fā)明之一——活字印刷術的神奇魅力。）

二、重演歷史，親身實踐體驗創(chuàng)造樂趣。

（一）體驗一：雕版印刷

1、師：通過前面的學習，我們知道了誰發(fā)明了造紙術？漢朝以后，紙已經得到了普及，不過要得到一本書，還是要靠手抄筆錄。大約1400年左右的隋朝，隨著經濟文化的發(fā)展，手抄筆錄已經不能適應當時的社會需求了，這時候，雕版印刷就出現(xiàn)了。關于雕版印刷的制作過程，你們誰有收集到相關內容，來介紹一下吧!

2、生介紹雕版印刷的制作過程

3、師引導學生小結雕版制作基本步驟。（第一步：制作原稿。第二步：固定原稿。第三步：雕刻字畫。第四步：上墨拓印。）

4、師：下面就請同學們同桌合作按這幾個步驟試著刻出“一二三”，比一比哪兩個同學最快。制作之前，老師要提醒大家：①注意安全，別劃傷自己的手。②由于我們只是用橡皮泥模擬，而且雕刻的內容又很簡單，所以制作的第一、二步可以省略。直接做第三、四步。

5、學生活動，教師指導。（音樂伴奏）

6、學生將作品展示在黑板上。

（二）體驗二：活字印刷

1、師：好，下面老師再請同學們刻出“三二一”，比一比哪一組最快。

2、采訪：最快的那組。

師：說說你們用什么方法那么快就完成？

3、師引導學生概括出兩種印刷術的名稱——“活字印刷”, “雕版印刷”。（板書）北師大版小學五年級上冊《品德與社會》

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4、從剛才的活動中，你們能不能說說活字印刷比雕版印刷好在哪？

5、課件出示：①活字印刷比雕版印刷好在哪？

6、學生思考交流。

7、師生共同小結，并出示課件：①活字印刷比雕版印刷好在哪？

（優(yōu)越性：第一，省時省力省料，印刷效率更高。第二，易于存放。）

8、師：那雕版印刷又比手抄筆錄好在哪？它又有什么缺點？

9、師生共同小結，并出示課件：②雕版印刷比手抄筆錄好在哪？它又有什么缺點？（優(yōu)點：印刷量大，反復印同一內容的印刷制品，印刷效率高。

缺點：第一，刻版費時費工費料；第二，不易存放。）

10、師生共同舉例說明現(xiàn)代印刷品的制作含有“活字印刷術”和“雕版印刷術兩種技術”。

（設計意圖：將學生的直接經驗和感知體驗作為教學的重要資源，給學生提供了橡皮泥材料，讓學生親自動手刻字、排版、印刷、比較。讓學生在做中學、在做中悟，感受印刷術的神奇，體驗活字印刷術中蘊含的聰明智慧。使封閉、靜止的課堂成為充滿趣味的立體化的互動空間。學生動手、動腦及合作能力也可在此環(huán)節(jié)充分地得到鍛煉和提升。）

三、深入思考，師生討論領悟智慧遷躍。

1、生交流課前收集關于“雕版印刷”和“活字印刷”的資料。

師：關于“雕版印刷”和“活字印刷”，課前老師已經布置大家去收集相關資料，下面就以小組為單位，交流一下。

2、生小組交流。

3、全班交流。

結合生交流，相機出示以下內容：

①

課件出示P14頁《金剛經》

②

觀看活字印刷的資料

師：關于活字印刷的資料，老師課前也收集到了一些，一起看看吧！

4、感悟印刷術對世界文明進程產生的巨大作用。

①師：剛才的資料中說畢昇的發(fā)明促進世界文明的發(fā)展，那么，這項發(fā)明對當時的世界其它國家有什么影響呢？誰來說說。

②生交流收集到的材料。北師大版小學五年級上冊《品德與社會》

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③師抓住“沈老抄《三國演義》”這個故事加以引導。

師：假如你是沈老，不分晝夜地用了整整一年四個月半時間，不但坐壞了一把藤椅，還寫壞了十幾支筆才抄完的書，你想賣賣多少錢？為什么？

師：假如沒有印刷術，我們的《品德與社會》課本就要靠手抄的，那么這本書會是6.5元嗎？能抄這么多嗎？

師：同學們，這么昂貴的書買不起，你們能上得起學嗎？ 師：上不起學，讀不起書，我們的知識又從何而來？

5、師小結：所以說，有了印刷術，就可以大量地、快速地印刷書籍，書籍也就便宜了。人們可以從書籍中獲取知識，這樣一來，人類文明的步伐就加快了。

（設計意圖：教師在課前充分引導學生收集、處理資料。這一課前準備，為本教學環(huán)節(jié)能夠得以實施奠定了基礎，同時，也培養(yǎng)了學生的收集、處理資料的能力。本教學環(huán)節(jié)中安排了第三次實踐活動：抓住“沈老抄《三國》”連續(xù)拋出四個問題，讓學生換位思考，旨在實現(xiàn)第一教學目標，突破教學難點。）

四、擴展視野，感受現(xiàn)代印刷技術革新。

1、聯(lián)系生活實際，尋找現(xiàn)代印刷術的足跡。

師：那么到了現(xiàn)在，這項發(fā)明對我們的生活又有哪些影響呢？請將你們課前收集的與印刷有關的東西拿上來跟大家交流一下。

2、學生交流課前收集的資料。（主要是實物）

3、欣賞圖片。

師：是呀，印刷術這項發(fā)明已經走進我們的生活，成為我們生活不可缺少的一部分。印刷術不僅給我們帶來實用，而且經我們帶來了美的視覺享受。下面，我們就一起來看一組有關印刷的圖片。

4、師引導學生介紹印刷術在現(xiàn)代生活中的運用，相機出示“豆博士”。

（大家好！我是你們的好朋友——豆博士。知道嗎？你們剛才介紹的那些只是目前印刷產品中的一小部分。現(xiàn)在的印刷產品主要有報紙、期刊、書籍、圖片、畫冊、地圖、招貼、表格票據、有價證券（如人民幣、美元等各國貨幣）、服飾、包裝材料和各種日用印刷品等。印刷依據其印版特點通常分為凸版、凹版、平版、孔版四大類。

同學們，印刷術從古代發(fā)明到現(xiàn)代應用，經歷了無數的變化，尤其是活字印刷術的傳播，對世界文化的發(fā)展做出了偉大的貢獻，它大大加快了人類文明的進北師大版小學五年級上冊《品德與社會》

西區(qū)昌平小學精品課程建設之教學設計

程。我想：不僅在過去，即使是現(xiàn)在，甚至是未來，印刷術的作用都是不可估量的。正因如此，印刷術被譽為“文明之母”。然而，中國很早便有了印刷術，但專為印刷而設計、并且只有通過印刷才可能制成的印刷品，特別是報紙和期刊，最早僅出現(xiàn)于西方。那么，為什么一個最早發(fā)明印刷術，一個崇拜文字幾乎到巫術地步的國度，一個歷朝歷代知識分子都多到用不完的文明大邦，卻在新聞事業(yè)上晚于西方如此之久。做為炎黃子孫，你此時有什么樣的感想呢？以后應如何在這領域里做出相應的貢獻？

（設計意圖：這一教學環(huán)節(jié)是對教材的拓展和延伸，進一步使學生感受到活字印刷術在整個人類的文明進程中具有的重大意義并看到輝煌背后的不足和危機，由其激發(fā)學生愛國、為國爭光的信心和目標。）

五、總結所學，暢寫心情展望更遠將來。

1、生寫感受。

師：是呀!做為一名炎黃子孫，這你此時有怎樣的感想呢？請寫下來。

2、生貼感想，說感想。

3、師結合生的所感進行總結。

（設計意圖：通過讓學生“暢寫心情語錄”，讓學生的內心情感得以抒發(fā)，表達。同時，進行了愛國、愛學習的思想教育。）

[板書設計]

板書1

文明之母——印刷術

板書2

心情語錄

雕版印刷

活字印刷

（注：本板書設計分為教師板書即板書1和學生板書即板書2兩部分。板書2由“教學環(huán)節(jié)五”中學生所寫的感受組成。）

第三篇：印刷術,文明的傳承者

印刷術，文明的傳承者

時間如白駒過隙般，匆匆劃過指尖，未曾留下太多的痕跡。但是畢竟我們擁有過，所以，多少會留下一些美好的回憶。《科技發(fā)展史》的學習就是這樣的一個過程。隨著假期的臨近，我們的課程也馬上就要結束了，很舍不得。因為我覺得這是一個比較有意思的課程，可以讓我們在緊張的學習中得以小憩一番，而且我們在這期間還能了解一些重大科技事件的發(fā)展經過。

我的結課作業(yè)是我最感興趣的話題——印刷術。我認為她的發(fā)展和文字的起源一樣，都是中華文明的瑰寶，堪稱我們的“文明之母”!是她們傳承了中華民族上下五千年的悠悠文明。

印刷術是我國古代的四大發(fā)明之一。它和指南針、火藥、造紙共稱為中國古代的四大發(fā)明。

著有痕跡謂之印，涂擦謂之刷。用刷涂擦而使有痕跡著於其他物體，謂之印刷。印刷術的發(fā)明，是我國古代勞動人民智慧的代表，它對人類文明的貢獻是不可估量的。中國的印刷術，源遠流長，傳播廣遠。它是中華文化的重要組成；它隨中華文化的誕生萌芽，隨中華文化的發(fā)展演進。迄今已經歷了源頭、古代、近代、當代四個歷史時期，長達五千余年的發(fā)展歷程。

印刷術的發(fā)展歷程

印刷術究竟是什么年代發(fā)明的？根據現(xiàn)有資料，已經無法確定。但它是由拓石和蓋印兩種方法逐步發(fā)展而合成的，是經過很長時間，積累了許多人的經驗而成的，是人類智慧的結晶。從現(xiàn)存最早文獻和最早的印刷實物來看，我國雕版印刷術是在公元7世紀出現(xiàn)的，即唐朝初期。

雕刻印刷是我國的印刷術的最早形式，是印章蓋印和拓石兩種方法的結合和逐步演變，所以印章和拓石為印刷技術的發(fā)明準備了技術條件，是印刷術發(fā)明的先驅。

張秀民著《中國印刷史》中提出雕版印書始于唐貞觀，其主要依據是明史學家邵經邦的《弘簡錄》，因唐太宗令梓行長孫皇后的遺著《女則》約在貞觀十年印刷，是世界雕版印刷之始。書中還引唐馮贄《云仙散錄》：唐玄奘印施普賢菩薩像施送四方為旁證。

這一切說明印刷術發(fā)明于7世紀，也就是唐朝經濟文化最發(fā)達的時期，這是 1 符合科學技術發(fā)展規(guī)律的。

印刷術的第二個階段就是大家所熟知的畢生所發(fā)明的活字印刷術。

在西方的很多書籍中，往往把印刷術的歷史起點，定為谷騰堡的鉛活字印刷，這實際上割斷了在此之前八百多年的印刷歷史。

公元1041~1048年，為了克服雕版印刷的不足，平民出身的畢升用膠泥制字。一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質。排版時先預備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內擺滿要印的字印，擺滿就是一版。然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整。便可進行印刷。用這種方法，印二、三本談不上什么效率，如果印數多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。為了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個字，以備一版內有重復時使用。沒有準備的生僻字，則臨時刻出，用草木火馬上燒成。從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內，外面貼上按韻分類的標簽，以備檢索。畢升起初用木料作活字，實驗發(fā)現(xiàn)木紋疏密不一，遇水后易膨漲變形，與粘藥固結后不易去下，才改用膠泥。

這種既經濟又簡便的印刷方法，是畢升在世界印刷史上樹立的一塊具有劃時代意義的豐碑。

自此，中國的印刷術將全世界帶入了新的文明時期。

印刷術的意義

早期，人們?yōu)榱擞涊d事件、傳播經驗和知識，創(chuàng)造了早期的文字符號，并尋求記載這些字符的媒介。由于受當時生產手段的限制，人們只能用自然物體來記載文字符號。例如，把文字刻、寫在巖壁、樹葉、獸骨、石塊、樹皮等自然材料上。由于記載文字的材料十分昂貴，因此，只能將重要事件做簡要記載。大多數人的經驗，只能靠口頭進行傳播，這嚴重影響著社會文化的發(fā)展。印刷術的發(fā)明，大大改變了這種面貌，人們積累的經驗可以寫成文字，進行大批量的復制、傳播，這就是社會的文化面貌發(fā)生了巨大的變化，從而使更多的人有了讀書的機會。雕版印刷事業(yè)，從唐代推廣應用，到宋代得到普遍發(fā)展，大大地豐富了人民的文化生活，對于繼承和發(fā)揚中國的學術傳統(tǒng)，起了重要的推動作用。

這還僅僅只是雕版印刷術帶來的重大貢獻，活字印刷術的作用就更是不言而喻的了。

有了活字印刷術，整個世界的文化、教育、溝通等等都發(fā)生變化了，就中國而言，中國突然進入了一個信息爆炸的時代，印刷的書籍比起前代成倍的增長，圖書的普及帶動了文化的傳播，也推動了教育的發(fā)展，中國歷史進入到一個新的時代。

中國之雕版印刷術在發(fā)明后不久，即傳至日本，后來又在十二世紀傳入埃及。歐洲大約在十四世紀才有木版印刷的圖像，現(xiàn)行之木版水印畫依然采用雕版印刷之方法。活字印刷術則在大約十四世紀傳到朝鮮、日本，復由中亞傳至小亞細亞與埃及，并影響于歐洲。歐洲最早用鉛、銻、錫合金所制之活版印刷，乃1450年德人古騰堡(J.G.Gutenberg)所創(chuàng)，距畢升之發(fā)明已四百余年了。可以說，活字印刷術是中國對世界進步的一大貢獻。

印刷術的發(fā)明推動了社會的進步，科技的發(fā)展。同文字一道，記載、傳承了中國乃至整個世界的文明。活字印刷術在今天已經發(fā)展到高度機械化的地步，是現(xiàn)代文化的一根主要支柱。既然印刷術的起源來自我們中國，那么現(xiàn)代的科技印刷術我們也不能落后，應當繼承先人的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)將之發(fā)揚光大。

隨著這篇論文的結束，我們的《科技發(fā)展史》也即將落幕。希望能再有機會繼續(xù)和劉新峰老師共同探討關于科技的發(fā)展史以及其他有意義的學科！

第四篇：印刷術的發(fā)明和應用對社會發(fā)展的作用及影響

簡述印刷術發(fā)明和應用對社會發(fā)展，科技傳播，文化交流等方面的作用及影響

畢升發(fā)明的活字印刷傳播極廣，對傳播知識和促進世界文明發(fā)展起到了重大作用.活字印刷的發(fā)明無疑是世界印刷史上的一次劃時代的革新。畢升的偉大發(fā)明提高了印刷效率，提高了科學文化的發(fā)展。但是這一科技成果未被統(tǒng)治者重視，畢升死后，也只在小范圍內運用，又由于泥活字易損壞，難著墨，未大力推廣。

活字印刷在十四世紀走出中國，傳入朝鮮、日本等國。朝鮮人民發(fā)揮自己的聰明才智，推陳出新，將木活字改為銅活字，鑄成了二三百萬個銅活字，并在1436年鑄成了世界上最早的鉛活字。約十五世紀活字印刷傳入歐洲國家。1456年德國使用活字印成了歐洲第一部活字印本《四十二行本圣經》，比畢升的發(fā)明晚四百多年。活字印刷又從德國傳遍歐洲，為歐洲的科學文明走出中世紀漫長的黑夜，以及社會文化突飛猛進的發(fā)展提供了重要的技術條件，為推動世界歷史的進程打下了基礎。

印本的大量生產，使書籍留存的機會增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數量的增加，過去教會對學術的壟斷遭到世俗人士的挑戰(zhàn)。宗教著作的優(yōu)先地位也逐漸為人文主義學者的作品所取代產讀者們對于歷來存在的對古籍中的分歧和矛盾有所認識，因而削弱了對傳統(tǒng)說法的信心，進而為新學問的發(fā)展建立了基礎。

印刷促進教育的普及和知識的推廣，書籍價格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來又擴大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會地位。

印刷技術傳到歐洲，加速了歐洲社會發(fā)展的進程，它為文藝復興的出現(xiàn)提供了條件。馬克思把印刷術、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產階級發(fā)展的必要前提”。中國人發(fā)明的印刷技術為現(xiàn)代社會的建立提供了必要前提。傳播從人類誕生那天起也就隨之產生。原始社會中，人類尚不具備完善的語言能力，更沒有文字幫助記載，傳播屬于最初萌芽階段。后來，隨著人類語言器官的日趨完善，加之文字系統(tǒng)的產生與發(fā)展，人類傳播時間和空間的局限被打破，曾經發(fā)生的事件可以以文字的形式被記錄下來，無論過去多少年，只要文字在，傳播的過程就永遠不會中斷。正是因此，中華民族５０００年悠久的歷史得以傳承，直到２１世紀的今天，我們仍可以借助保存下來的史料，去了解發(fā)生在過去的事情。文字產生后，人類傳播有了一種嶄新的方式，但文字的記錄也自然成為一個亟待解決的難題。最初人們將文字刻在獸甲和龜殼上，后來有發(fā)明了類如箋竹這樣的物品記錄文字，隨后蔡倫發(fā)明造紙術，人類文字傳播逐漸過渡到以紙為憑借的階段。紙張輕便，易于攜帶，而且造價比較低，這種方式被越來越多人所接受。

然而，手抄畢竟是一項費時費力的工程，而且由于手抄借助人力，不可避免會產生一定的缺漏。為了解決這些問題，我們的先人充分發(fā)揮自己的智慧，印刷術的發(fā)明并且完善使得人類傳播精確快捷，它的對外傳播更使全世界受益匪淺。

一般來說，印刷術開始于隋朝的雕版印刷，經宋仁宗時的畢升發(fā)展、完善，產生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，但在此之前，印刷術早已產生了雛形。從戰(zhàn)國時代的銅印，到東晉葛洪發(fā)明的大木印，再到拓片的產生，人類一步步在接近印刷術的真正發(fā)明。唐朝的大詩人杜甫寫過這樣的詩句：唐代大詩人杜甫在詩中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”（1）。這和雕板印刷已經所差無幾了。雕版印刷的出現(xiàn)標志著印刷術的初步形成，后來北宋的平民畢生發(fā)明了活字印刷術，印刷術由此基本上得以完善。

印刷術在中國產生之后，伴隨著國對外交通的日益發(fā)達，逐漸傳播到世界的其他地方。日本是在中國之后最早發(fā)展印刷技術的國家，公元8世紀日本就可以用雕版印佛經了。朝鮮的雕版印刷技術也是由中國傳入的，高麗穆宗時（998~1009年）就開始印制經書。中國的雕版印刷技術經中亞傳到波斯，大約14世紀由波斯傳到埃及。波斯實際上成了中國印刷技術西傳的中轉站，14世紀末歐洲才出現(xiàn)用木版雕印的紙牌、圣象和學生用的拉丁文課本。我國的木活字技術大約14世紀傳入朝鮮、日本。朝鮮人民在木活字的基礎上創(chuàng)制了銅活字。我國的活字印刷技術由新疆經波斯、埃及傳入歐洲。1450年前后，德國美因茲的谷騰堡受中國活字印刷的影響，用合金制成了拼音文字的活字，用來印刷書籍。根據他從葡萄酒壓榨機改進的機器設計，古登堡開發(fā)了使用凸起的活字，從一開始就使用油性墨。印刷技術傳到歐洲，加速了歐洲社會發(fā)展的進程，它為文藝復興的出現(xiàn)提供了條件。馬克思把印刷術、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產階級發(fā)展的必要前提”。中國人發(fā)明的印刷技術為現(xiàn)代社會的建立提供了必要前提。

我國發(fā)明的活字版印刷術，在國外得到了進一步的發(fā)展和完善，成為現(xiàn)代印刷術的主流。對中國古代活字版印刷術，有突出改進和重大發(fā)展的是德國人谷登堡，他創(chuàng)造的鉛合金活字版印刷術，被世界各國廣泛應用，直到現(xiàn)在，仍為當代印刷方法之一。

谷登堡創(chuàng)建活字版印刷術大約在公元1440～1448年，雖然比畢升發(fā)明活字版印刷術晚了400年之久，但是，谷登堡在活字材料的改進、脂肪性油墨的應用，以及印刷機的制造方面，都取得了巨大的成功，從而奠定了現(xiàn)代印刷術的基礎。各國學者公認，現(xiàn)代印刷術的創(chuàng)始人，是德國的谷登堡。谷登堡用作活字的材料是鉛、錫、銻合金，易于成型，制成的活字印刷性能好，像這樣的配比成分，甚至到500年后的今天，也沒有太大的改變。在鑄字的工藝上，谷登堡使用了鑄字的字盒和字模，使活字的規(guī)格容易控制，也便于大量的生產。谷登堡還首創(chuàng)了脂肪性油墨，大大地提高了印刷質量，脂肪性油墨也一直沿用至今。谷登堡發(fā)明的印書機，雖然結構簡單，但改進了印刷的操作，是后世印刷機的張本。以上這些都是畢升發(fā)明活字版印刷術所沒有的，也是畢升活字版印刷術沒能廣泛流傳的技術原因。谷登堡的創(chuàng)造，使印刷術躍進了一大步。谷登保首創(chuàng)的活字印刷術，先從德國傳到意大利，再傳到法國，到1477年傳至英國時，已經傳遍歐洲了。一個世紀以后傳到亞洲各國，1589年傳到日本，翌年，傳到中國。谷登堡的鑄字、排字、印刷方法，以及他首創(chuàng)的螺旋式手板印刷機，在世界各國沿用了400余年。這一時期，印刷工業(yè)的規(guī)模都不大，印刷廠多為手工業(yè)性質。1845年，德國生產了第一臺快速印刷機，這以后才開始了印刷技術的機械化過程。

1860年，美國生產出第一批輪轉機，以后德國相繼生產了雙色快速印刷機，印報紙用的輪轉印刷機，到1900年，制造了6色輪轉機。從1845年起，大約經過一個世紀，各工業(yè)發(fā)達國家都相繼完成了印刷工業(yè)的機械化。

從二十世紀50年代開始，印刷技術不斷地采用電子技術、激光技術、信息科學以及高分子化學等新興科學技術所取得的成果，進入了現(xiàn)代化的發(fā)展階段。70年代，感光樹脂凸版、PS版的普及，使印刷邁入了向多色高速方向發(fā)展的途徑。80年代，電子分色掃描機和整頁拼版系統(tǒng)的應用，使彩色圖像的復制達到了數據化、規(guī)范化，而漢字信息處理睡激光照排工藝的不斷完善，使文字排版技術產生了根本性的變革。90年代，彩色桌面出版系統(tǒng)的推出，表明計算機全面進入印刷領域。總之，隨著近代科學技術的飛躍發(fā)展，印刷技術也迅速的改變著面貌。

印刷術的發(fā)明，是人類文明史上的光輝篇章，對人類社會的各個領域都產生了深遠的影響，尤其是人類的傳播方面，印刷術產生之后，大量的文字典籍可以更為方便，更為準確的保存下來，更重要的是，印刷術可以為文字提供諸多復本，這些復本可以通過各種方式傳播到世界上每個角落，由此，世界各地的人可以通過文字聯(lián)系在一起，全球化的傳播也依賴印刷術逐步得以實現(xiàn)。

總之，印刷術在人類傳播學的歷史上是一個劃時代的標志性發(fā)明。人與人，地方與地方，國家與國家，因此成為不可分割的整體，更為工業(yè)化時代的到來起到先導作用，它將被世世代代的人所銘記。

注釋：

（1）出自《李潮八分小篆歌》

參考書目： 《傳播學史》

第五篇：中國印刷術的傳播歷程及影響[推薦]

中國印刷術的傳播歷程及影響

一 在東方的傳播

東亞和東南亞的朝鮮、日本、越南、菲律賓等國，不僅與中國山水相連或隔海相望，而且與 中國有著相同或相似的文化傳統(tǒng)和政治制度，政治、經濟、文化交往頻繁，關系 非常密切。他們使用中國的漢字，效仿中國的政治乃至科舉制度，同中國一樣地信奉佛教、尊崇儒家思 想。他們經常、大批地向中國派遣留學生和佛教徒，從中國索取或購買佛經和經、史、子、集各類書籍。在這樣的社會背景下，印刷術發(fā)明后首先傳往這些周邊臨國是自然而又必然的 事情。中國早期印刷品流入這些國家也在情理之中。

1、傳入朝鮮

從現(xiàn)存文獻來看，朝鮮是最先接受中國印刷術的國家。歷史上，中朝兩國的文化交流至為悠久。到公元前二、三世紀時，兩國的交往已相當密切。七世紀時，新羅統(tǒng)一了朝鮮半島，那時正值中國的唐朝。他們經常派學生到中國學習。這些學生回國時往往帶走大批書籍，同時也 學到不少先進的工藝技術。印刷術當然也不例外。

由于缺乏記載，人們還難以斷定朝鮮出現(xiàn)印刷術的年代。從現(xiàn)存記載看，比較可信的說法是 十一世紀。公元1237年，當時的高麗翰林學士李奎報(1108-1241年)撰有《大藏刻版君臣祈告文》，稱 ＂高麗

顯宗二年始雕經版。可斷為半島出版的最早印刷品，是高麗朝總持寺1007年刻印的《 寶篋印陀羅尼經》。＂已故韓國學者安春根教授在《新羅時代的印刷出版問題》一文中，建 議：＂有必要確認1007年出版的《寶篋印陀羅尼經》是我國(按：韓國)最早的印刷物。＂至 于1966年在南朝鮮東南慶州佛國寺發(fā)現(xiàn)的、刻印于七八世紀之交的《無垢凈光大陀羅尼經》，經專家們考證，認為它是中國唐朝武后時期的印品。為由中國傳入品。

朝鮮最早出現(xiàn)的印刷術是用來刻印佛教經典的。顯宗王詢時，契丹人大舉入侵，顯宗王詢南 行避難，契丹屯兵松岳城(今開城)。當時顯宗兵力不足，難以退敵。便與群臣商議，想借助 于佛力退敵，發(fā)誓刻印《大藏經》。自顯宗二年(1011年)起，歷經德宗、靖宗以至文宗，到公元1082年完工，歷時71年。這部《大藏經》，主要根據宋《開寶藏》和遼《契丹藏》 刊刻而成，全藏六千卷，刻成以后，經版藏于符仁寺，世稱高麗＂大寶＂。

1232年，蒙古入侵朝鮮，焚毀了高麗＂大寶＂。其時蒙古兵力強大，高宗束手無策。于 是又效法顯宗，重新刻印《大藏經》。這次刻印工程，起自1237年，成于1251年，全藏6，7 91 卷。這部經版后世幾經修補，一直保存至今，即有名的《高麗藏》。與此同時，還在靖宗八 年(1042年)，刻印了《兩漢書》和《唐書》；靖宗十一年(1045年)刻印了《禮記正義 》 和《毛詩正義》；更于1058年刻印

了《黃帝八十一難》、《傷寒論》、《本草備要》等書。從此，中國的儒家經典、史書、醫(yī)書等各類書籍，在朝鮮陸續(xù)刻印，廣為流傳。朝鮮半島不但采用了中國的雕版印刷術，而且還采用了畢升發(fā)明的活 字印刷術。他們先后應 用泥活字、木活字、銅活字、鉛活字、鐵活字(圖11-1)，還有后來創(chuàng)制的瓢活字印書。其 中最有成就的是銅活字。

大量鑄造金屬活字，是朝鮮印刷史上最突出的成績。它們鑄字的方法，可能受中國鑄銅幣、銅印和制作錫活字的影響，因為朝鮮銅活字采取的雕木字模、作細沙 反模，然后澆注銅液等基本方法，與中國銅幣銅印鑄造法，幾乎是一樣的。

朝鮮半島大規(guī)模鑄銅活字，是從十五世紀開始的，韓國學者孫寶基教授認為朝鮮半島的金屬活字始于十三世紀初的高麗朝，比中國文 獻記載中國南宋時期出現(xiàn)的金屬活字錫活字印刷約晚一個世紀。而且都由政府主持。當時太宗李芳遠感到中國書不能完全傳到朝鮮，雕版又不能盡刊天下之書。所以他要＂范銅為字＂來刷印群書，并在1403年2月設立了＂鑄字所＂，幾個月內就鑄成數十萬字。那年是明永樂元年癸未，所以稱這年所鑄之字為＂癸未字＂。

朝鮮半島不但很早鑄銅活字，也是較早采用鉛印的國家。世宗在公元 1436年＂命世祖大王書 綱目大字，范鉛為字。這次制作的鉛字，字身特別大，約3.5厘米寬，3厘米長，字形略高。

此外，在1688年，朝鮮人還鑄成鐵活字，鑄造鐵活字在技術上是比較困難的。由此可見，中 國的雕版印刷和活字印刷術傳入朝鮮半島后，朝鮮人民在學習、吸收的基礎上又有所創(chuàng)新和 發(fā) 展，尤其是在金屬活字的應用方面，取得了可喜的成績，人們可以從現(xiàn)存最早的銅活字印本 《 直指》(圖11-2)，可見朝鮮半島于十四世紀時銅活字印刷水平之一斑。為印刷術的推廣應 用 作出了可貴的貢獻。但創(chuàng)新、發(fā)展與發(fā)明是兩回事。畢升發(fā)明的活字印刷術，從活字制作，到揀字排版，到刷印、拆版和還字，有著一整套完整、科學的工藝方法。后來中國乃至朝鮮 出現(xiàn)的泥、木、錫、銅、鉛、鐵等活字，除材質的不同外，工藝技術上與畢升發(fā)明的活字印 刷并無實質性不同。拿木活字來說，畢升于制作泥活字之前已試用過 木活字，只是因木字遇 水膨脹故，改木而用泥。此后不久木活字又被采用，這有西夏文木活 字印刷的佛經實物為證。西夏木活字印刷與畢升泥活字印刷除材質之外，工藝技術上無多大區(qū)別。再以金屬活字中 的錫活字為例，元王禎《造活字印書法》介紹的、世界上最早出現(xiàn)的金屬活字——錫活字，時在宋末，與宋畢升發(fā)明的泥活字印刷相比，除材質和活字制作上略有不同外，就是排版時 采用以鐵條貫之，界行印書，作為活字印刷的整個工藝，亦無實質性 不同。此后出現(xiàn)的銅活 字、鉛活字、鐵活字，銅、鉛、鐵與錫同為金屬，在活字印刷工藝上能有多大的區(qū)別? 故＂ 發(fā)明＂一詞是不宜濫用的。濫用則有背歷史的真實，反倒讓人莫明其妙。

2、傳入日本和琉球

日本與中國，隔海相望，是中國一衣帶水的鄰邦。同朝鮮半島一樣，日本使用中國的漢字、崇信佛教和儒家思想，學習和使用中國的典章制度，與中國交往甚密。中國發(fā)明的造紙術、制墨術、印刷術，在這種密切的交往中不失時機地傳入日本，是很自然的事情。關于印刷術從中國傳入日本的時間，日本學者禿氏佑祥博士指出＂是通過公元754年東渡日 本的中國人鑒真(687-763年)大和尚一行人的傳授＂。據日本古書《三國傳記》載，鑒真和 尚在日本主持過三部律典的印刷。雖然此書晚出，但鑒真及其隨行弟子在日本傳授印刷技術 的可能性不可否定。況且，刻印佛經、傳播廣遠，乃當時佛教徒對佛祖虔誠的一種被認為是 功德無量的事，鑒真一行即歷盡艱辛到了日本，在日本刻印和布施佛教經咒是情理中事。故 此時傳入日本之說是可信的。

公元770年，日本曾刻印《無垢凈光經根本陀羅尼》等佛經一百萬卷，分藏在一百萬座小塔 里，置于十大寺院內，至今尚存。鑒真大師將印刷術傳入日本不久，日本即興師動眾，進行了如此巨大的刻印工程，難以讓人置信，加之此后二三百年間日本沒有發(fā)現(xiàn)有關印刷事業(yè)的 記載，故一般學者對此百萬經咒是否為日本所刻印，尚持懷疑態(tài)度。其實。此次大規(guī)模佛教 經咒的刻印工程，事出有因：

公元七世紀末，武則天既老又病，為滅罪延壽，決定翻譯《無垢凈光大陀羅尼經》為漢文，以廣為抄寫或刊印，普施供養(yǎng)，廣做功德，達到神祗保佑、消災延壽。此后在中國興起了長 達數百年的刻印《無

垢凈光大陀羅尼經》的熱潮。這股熱潮很快傳到與中國交往甚密而又崇 信佛教的朝鮮和日本，勢在必然。

時隔不久，日本太政大臣藤原仲麻呂武裝叛亂，當時的日本稱德女皇派兵平叛，并 發(fā)愿造百 萬佛塔，每塔置陀羅尼經咒一枚，以求護國、驅惡。遂于平叛后調動全國工匠三十一萬五千 余人，投入大量資金，用了六年多的時間，到公元770年完成此項工程。日本造百萬小木塔，刊印百萬經咒，時在鑒真大師赴日之后，且鑒真大師與稱德女皇和主持這次刊印工程的太 政大臣道鏡和尚有著十余年的交往，加之日本百萬經咒刻印尚不嫻熟，據此可以 認為此百萬經 咒系在鑒真影響下由日本人刻版印刷。值得一提的是，據潘吉星先生 考證，此百萬經咒所據之 底本與韓國發(fā)現(xiàn)的《無垢凈光大陀羅尼經》所據底本為同一個版本，即中國武周時期的原刻 本。若此，則日本雕版印刷的起始年代要早于朝鮮半島。然此畢竟還是推論，因刻印百萬經 咒并無日期記載。在日本有年代可考的印刷品，是1088年(宋哲宗元 佑三年、日本崛河天皇 寬治二年)所印的《成唯識論》。這是宋版書傳入日本以后的產物。歷史上自唐迄宋，有不 少日本僧人和商人從中國帶回佛經和書籍。譬如：日本僧人宗睿入唐多年，于公元865年回 國時，曾帶走佛經和書籍七百余卷，其中就有印本書《唐韻》和《玉篇》，宋太宗太平興國 十二年(983年)，宋太宗將刻印不久的佛教經典《開寶藏》一部賜給日本僧人 大周 然，帶回日 本。無疑，這對日本以雕版印刷事業(yè)為主的印刷業(yè)的興起具有推動作用。此后，由于日本篤 信佛教，需要刻印佛教經咒，雕版印刷逐漸興起。出現(xiàn)了＂

春日版＂、＂高野版＂、＂五山 版＂等版本。內容多是禪僧語錄、僧史、僧傳等。

日本雕版印刷興起后的一個明顯特點，是有不少中國刻工到日本從事刻書事業(yè)。他們除刻印 佛經外，還刻印了不少小學課本、字書等其他書籍。據日本印刷史家長澤規(guī)矩也著《和漢書 ◆印刷◆◆◆歷史》記載，元末明初一段時間中國到日本從事印刷業(yè)者多達五十多人。質量較好和刻書較多者首推天臺的陳孟榮和俞良甫。其中：陳孟榮刻書質量甚佳，除自己單獨 刻印外，有時也同別人合刻，并在刊記中刻有＂孟榮妙刀＂、＂孟榮 刊施＂等字樣；俞良甫 系福建興化路甫田縣人，在日本刻書長達三十年之久，刻印《唐柳先 生文集》(圖11-3)、《集千家注 分類杜工部詩》等多種，一般刊記中刻有＂中華大唐俞良甫學士謹置＂、＂大明國俞良甫刊 行＂等字樣。

印刷術傳入日本后，中國刻工東渡日本，對日本印刷事業(yè)的興起和發(fā)展作出了重要貢獻。至 于日本的活字印刷，出現(xiàn)較晚，可能與日本的社會環(huán)境和文化背景有關。日本稱活字版為＂ 一字版＂、＂植字版＂，或仿照中國稱＂聚珍版＂。

日本采用活字版印書，不僅比中國晚，而且比朝鮮半島、甚至比歐洲 都晚。這是需要研究、探討的一個問題。1597年，日本用木活字排印過《勸學文》一書，書后有＂此法出朝鮮＂一 語。有人認為日本的活字印刷傳自朝鮮，或系以此 為據。但尚有日本于1593年用活字

排印的 古文《孝經》一說。故日本的活字印刷究竟傳自中國還是朝鮮還難成定論。

日本的活字印刷業(yè)始于十六世紀末年，當時從兩個方面?zhèn)魅肓瞬煌幕钭钟∷⑿g。一方面，豐臣秀吉在十六世紀末侵占朝鮮平壤時，把李朝鑄字中的銅字劫往日本，使日本熟悉了朝鮮 的活字印刷術。另一方面，意大利教士范利安于1590年從印度果阿帶了一部西洋鉛字印刷機 到日本，第二年便用以印書。因為后者是作為傳教工具，所印又是西文書，因而沒有發(fā)生什 么影響。而由朝鮮傳去的源于中國的活字印刷術則大受歡迎。得到廣泛流行。1593年日本就 仿照朝鮮活字版的方法制成木活字，用來印成古文《孝經》一卷，這種印書法很快擴展開來。由于當時日本所印的書都是漢文書，也由于兩國文化聯(lián)系極為密切，由中國傳去的活字印 刷術也就容易為日本人所接受。這種情形直到十九世紀西洋印刷術重行輸入日本以后，才有所改變。

東方海上的琉球(今日本沖繩)，同中國大陸交往甚早，并采用中國文字。十四世紀后半期(明太祖洪武年間)，琉球成為明朝屬國。明朝大批航海人員遷到琉球，琉球的對外交通有了 改進。琉球國王經常派遣學生在北京國子監(jiān)讀書，如洪武二十五年(1392年)三瓜留學生 到南京留學；清末北京國子監(jiān)仍有琉球學生在讀書。他們回去時往往攜帶著大批書籍。同時，當時明朝政府也定期派遣使節(jié)到琉球去。使節(jié)的船上照例帶著刻字工人，以便臨時刊印 文告。他們在琉球要

停留一段時間，這對琉球的刻書業(yè)是不會不產生影響的。相傳在十六 世紀初期(明武宗正德年間)，琉球國王就已翻刻過中國的《四書》，隨后又刊印《五經》、《小學》以及其它書籍。起初只是翻刻中國所印的圖書，后來也將本國學者著作雕版付印，這樣中國印刷術就在琉球扎下了根。

3、傳入東南亞各國

印刷術傳入朝鮮、日本之后，陸續(xù)向其它周邊鄰國傳播，在東南亞各國，較早接受中國印刷 術的是菲律賓、越南，之后才傳向泰國、馬來西亞等其它南亞國家。

1.向其它南亞國家的傳播

中國福建、廣東等東南沿海一帶居民，自宋代開始就陸續(xù)飄洋過海，到南洋諸國謀生。到了 明朝，中國人到南洋各國的越來越多。他們帶去了中國先進的生產技術，以及紙張、筆墨和 文化知識，對南洋諸國經濟文化的發(fā)展起了很大的推動作用。

據明代史書記載，南方諸國諸如泰國、柬埔寨、爪哇等，在明初都曾得到明朝政府所贈送的 ＂歷書大統(tǒng)歷＂和＂大明寶鈔＂(明代通行的紙幣)。明成祖永樂二年(1404年)，曾命禮部印 制《列女傳》一百本，分賜諸蕃，暹羅(今泰國)、柬埔寨各得到一百本。中國印刷品

直接傳 到南 洋各國，包括中國刻印工匠在內的中國沿海居民直接到這些國家經商或定居，必然會引起當 地對印刷術的興趣，促使他們開始并發(fā)展他們本國的印刷業(yè)。

二 向西方的傳播

中國的印刷術不僅傳到東、南各國，而且還向西方傳播，經由中亞、西亞而影響了非洲、歐 洲，進而傳到美洲、大洋洲。盡管現(xiàn)在還沒有得到歐洲印刷術是由東方傳去的直接證據，但 許多事實可以證明，歐洲印刷術的產生，不僅僅是晚于中國印刷術數百年，而且是在中國印 刷術的深刻影響下誕生的。這一點已為大多數西方學者所接受。

一、元朝時期歐洲人和中國的接觸

中古的歐洲對中國一無所知，阿拉伯國家無形中形成了隔絕東西的壁壘，十三世紀初期，成 吉思汗打破了這堅固的壁壘，使中國和歐洲在短時期內正面相對。在中國印行書籍已有近六 百年的歷史情況下，歐洲才萌發(fā)了對書籍的需要。出現(xiàn)了最初的雕版印刷。關于雕版印刷如 何進入歐洲，目前尚無明確的文獻證據。但在蒙古人統(tǒng)治時期，歐洲人已經感受到來自遠東 的影響。有人據此對印刷術傳入歐洲的路線，提出了各種各樣的假說。1.蒙古人的印刷

蒙古人是通過維吾爾突厥人開始接受印刷技術的，成吉思汗征服的西夏帝國，是 采用印刷的民族，主要借助印刷術來翻印佛經。當時西夏的國教為佛教，所有漢文和西夏文雕版印刷的 經文，都奉國王命令刻印。目前所發(fā)現(xiàn)的文物中，與漢文和西夏文經文在一起，還有兩種用蒙古文字印的經文和一些紙幣，反映了征服者如何自然而然地接受了被征服者的文化。

蒙古大軍向東推進時，經常接觸到懂得印刷術的民族，他們所接受的文化是以印刷為基礎的。蒙古人開始征服中原時，中國的雕版印刷事業(yè)正處在歷史的興盛時期。蒙古人統(tǒng)治中原以后，印行書籍的數量并未減少。蒙古人不但用漢文，而且還用他們本民族文字譯印中國古代文籍。

蒙古人征服中國北部之后，又轉而向西，深入波斯和俄羅斯，軍鋒直抵匈牙利和波蘭，統(tǒng)治 勢力逼近到威尼斯、布拉格和巴伐利亞等城市；而這些城市恰恰是后一世紀歐洲最早推行印 刷活動的地方。蒙古人是否曾留下可以啟示印刷的東西呢? 鑒于當時蒙古人尚未達到高度文明，以及那時的戰(zhàn)爭多為襲擊性質，沒有與當地人民進行較多的文化交流，似乎還難予肯定 的回答。然而，那印刷的咒符或紙牌等物品，隨軍傳入，是完全可能的。況且，蒙古軍隊中 的維吾爾人，也完全可能隨身帶有像宗教畫像等比較重要的印刷物。

最早提出中國印刷通過俄羅斯傳入歐洲的，是歷史學者約維斯。他在1550年說：＂在廣州的 印刷工人采用與我們相同的方法，印刷各種

書籍，包括歷史和儀節(jié)的 書，……教皇利奧曾將 這樣一本書賜閱。這是葡萄牙國王連同白象一頭送給教皇的禮物。因而我們可以很容易相信，早在葡萄牙人到達印度以前，基種人和莫斯科人已經把這一種對學問可以發(fā)生無比幫助作 用的樣本傳給我們了＂(見《中國印刷術的發(fā)明和它的西傳》第136頁)。

歐洲最早的印刷品，是十四世紀末在德國紐倫堡出版的宗教版畫。現(xiàn)存最早且有年代可考的 歐洲最早的木刻版宗教畫，是現(xiàn)藏英國曼徹斯特市賴蘭茲圖書館的＂圣克里斯托夫(St.Chri stoph)及耶穌像。此畫印刷于1423年。畫面刻著圣克里斯托夫背著手捧十字架的年幼的耶穌 渡水圖，圖的左下角有從中國傳去的水車；圖下有兩行文字，意為：無論何時見圣像，均可免遭死亡災。

歐洲人雕版印刷書籍的方法，是先在木板上雕刻陽文的文字或圖畫，上面蘸墨，然后鋪上紙張，用刷子輕輕刷拭，印成書頁；所用印墨，同中國一樣，也用煙炱和膠混于水中制成；印頁均為單面，在一塊版上同時印出兩面，然后對折。其印刷工藝、原材料等和中國雕版印刷是完全一致的。這一切都表明，歐洲的雕版印刷術是在中國影響下產生的，而且在技術特徵上和中國也是完全相同的。

在中國開始推廣應用雕版印刷八百年、發(fā)明活字印刷四百年后的1440-1448年之間，德國人谷騰堡發(fā)明了鉛合金活字印刷術。這時雕版印刷術在歐洲已相當普遍，谷騰堡的發(fā)明是在中國影響 下出現(xiàn)的當無疑義。但是，有的西方學者迄今還堅持谷騰堡的獨立發(fā)明權，認

為他的發(fā)明和中國的印刷術，甚至和歐洲的雕版印刷術都無關系，顯然這是一種偏見。谷騰堡的活字印刷，晚于中國畢升的膠泥活字四百年，而此時的東西方接觸之頻繁遠非昔日可比，況且此時中國雕版印刷已應用八百余年。各國學者們提出的谷騰堡的鉛合金活字印刷和歐洲的雕版印刷 源于中國的論據的可靠性姑且不談，僅這四百年到八百年的漫長歲月，在東西方多渠道接觸的情 況下，說中國發(fā)明的印刷術沒有給歐洲帶來影響，本身便是離奇的、不可思議的事情。總之，中國發(fā)明的印刷術，首先傳入朝鮮、日本及東南亞各國，其后通過中亞傳入中東和阿拉伯，并通過阿拉伯或蒙古軍隊進攻歐洲的戰(zhàn)爭傳到歐洲，最后通過歐洲傳到美洲、澳洲以及世界更多的地方。這是無可爭議的歷史事實。時間將會為這一歷史事實提供越來越多的證據。