第一篇：古代婚嫁習俗

女 方 應 備 辦 物 品

1.雞蛋茶:新娘上轎前，請新郎及接嫁人員食用，只能喝茶（雞蛋用筷子攪動即可）。

2.豬心:在洞房花燭夜食用，兩人吃“豬心”會“同心”。

3.鉛錢,鉛粉,烏糖,雞蛋,蜜柑,五谷。

4.扇子:二把，一把扇尾系一紅包和手帕，于起轎時丟出車外讓弟妹拾回，俗稱“放性地”，即放下“性子”，不會把任性的脾氣帶到夫家。

5.手帕

6.青竹掃:青竹一枝，連根帶葉代表“透腳青”，表示翁姑夫婦子孫都有福氣健在的吉兆。青竹有“節”表示新娘有“節”。亦可表示新娘為“初嫁”。

7.甘蔗:兩根，連根帶葉的甘蔗表示“有頭有尾”、“生生不息”之意。（歸寧回禮，現為結婚日帶回）

8.木炭:“炭”與“湠”同，“繁衍”之意，帶有“多生子女”之意。

9.火籠:一個。

10.芋頭:“落地生根”之意。

11.蓮蕉花:“連招生子”之意。

12.石榴:石榴因種子繁多，有“多子多孫”之意。

13.桂花:“早生貴子”之意。

14.帶路雞:約二、三個月大的公雞、母雞各一只（或各一對），為頭轉客（歸寧）回禮，現代婚俗則于結婚日帶回，亦可以塑膠雞代替。

15.子孫桶:又稱“尾擔”（因排在迎娶隊伍最后面），為三種紅色桶子（蛟桶、溲桶、育桶）加上新娘的盥洗用具、紅包一個，用紅花布包起來。挑子孫桶的人必需是“富、貴、才、子、壽”五福俱全，謂之具有“全?！敝耍瑔逝颊卟坏脫?，否則新人不吉。

16.舅仔燈:一對，紅色宮燈又稱“新娘燈”。

17.紅圓:偶數（歸寧回禮，現為結婚日帶回）

18.米糕:歸寧回禮，現為結婚日帶回。

19.面桃:偶數（歸寧回禮，現為結婚日帶回）

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雪城(雪妖)

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發表于 2006-4-2 19:35 資料 個人空間 短消息 加為好友

男 方 應 備 辦 物 品(因各地風俗不同，以下物品種類僅供參考)

1.八卦米篩或黑色雨傘:為“避邪”之用，供新郎新娘上轎、下轎時遮于頭頂。（新娘若有身孕宜改用黑色雨傘以免“流產”）

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2.轎斗圓或蘋果:以糯米磨成之大團的“湯圓”十二粒（每粒約一臺斤），或蘋果十二粒。（女方只能收六粒）

3.豬腿:半豬或后腿，供女方祭祀用。（女方只收骨頭以外部份）

4.全雞:一只，供女方祭祀用。

5.鮮魚:一條，供女方祭祀用。

6.六項紅包禮:開門禮、舅仔禮、食佬禮、挽面禮、梳頭禮、袷裙禮。另外準備金額不同之紅包數包，以備不時之需。

7.豬腳面線:又稱“打盤禮”，為新郎感謝丈母娘替他養育老婆之恩。

8.紅蛋:若干顆，取偶數。女方收下后，須將紅蛋每二顆以紅紙包成一包，分送給男方接嫁人員各一包。

9.喜花:頭花（春仔花）—供女方女長輩插于頭上。

10.胸花—鮮花或海綿花、緞帶花均可，插于胸前或腰部，男左女右，男方戴紅色，女方戴粉紅色。

11.捧花—宜搭配禮服及發型、色系，以襯托整體美。

12.瓦片、烘爐、木炭或檀香、茉草:為“傳宗接代”之意，新娘下轎后入門前須跨過烘爐（內燃木炭或檀香、茉草），再踩破瓦片，叫做“生炭”、“破瓦”。

13.蜜柑橘:二粒，用紅紙圈起來，拜轎用。

14.湯圓:男方祭祀時；新郎新娘進房后須吃“圓仔湯”（新娘圓仔）及分請親友、鄰居沾享喜氣。

15.八仙彩或紅布:掛于大廳正門上。

16.喜幛:掛于洞房門上。

17.食新娘茶禮品:回贈“食新娘茶”親友之禮品，如手帕、香皂、皮包、內衣…等。公公為戒指，婆婆為金簪。

18.結婚證書及印章:觀禮用，備妥結婚證書二份及印章（男方主婚人、女方主婚人、證婚人、介紹人、新郎、新娘）。

19.鞭炮:四串，分別于出發迎親、迎娶回門、宴客開始、送客各燃一串。

20.排炮:前導車于出發時、到達女方家前、從女方出發時、到達男方家前及沿路各路口、橋頭均須燃放。

21.十二版帖（丈人帖、母舅帖）:新郎對未來的岳父母及舅父母不可用一般喜帖，依禮須親自呈送“十二版帖”邀請，以示尊重。

22.拉炮及噴彩:新郎、新娘進入宴客會場時，可增加現場氣氛。

23.喜糖、香菸:宴客完畢送客用。

24.金炮燭香:新郎新娘拜堂祭祀用。

25.紅紙:洞房內所有的鏡子，須用紅紙蒙住，滿四個月始可拆卸。

26.車彩及彩帶

27.禮金簿

28.簽名綢

29.禮條

30.謝帖

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雪城(雪妖)

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傳統結婚的禮序及儀式

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5積分 4245 帖子 804 金錢 3401 閱讀權限 40 注冊 2006-4-1 狀態 離線 Step1 安床

在婚禮前男方家長會依雙方八字，擇吉日、吉時安床，有祝福新人早生貴子之意。還有啊，要在安好床后到結婚當日前，事先找位屬

大生肖（如：龍）的男孩與新郎官同睡，以免未來新人會孤枕難眠，其目的也在求婚姻幸福美滿！

Step2 祭拜

男方在『婚禮前一天或當天』要祭拜天地及祖先告知將舉行婚禮，求平安順利。

Step3 迎親

新郎、媒人、儐相（六或十二人）隨車前往女方家，迎親車隊前往女方家途中，一路燃放鞭炮以示慶賀。

注意： 在迎娶途中，如禮車和別人的禮車相遇，叫『喜沖喜』 可以燃放鞭炮或由各方媒人交換花朵，可以化解不祥。

Step4 吃姊妹桌

新娘與兄弟姊妹、閨中好友一起吃飯，以表依依不舍之情，大家說些吉祥話，祝福覓得好郎君。

Step5 請新郎

迎親車隊到達新娘家前，應燃炮通知，女方也燃炮回應，并有一男童持盛滿橘子或瓜子糖果的茶盤等候恭迎新郎，新郎應回紅包答禮，再進女方家。

Step6 吃甜湯

女方準備湯圓、甜茶給新郎官及迎親賓客喝。

Step7 討喜

新郎與女方家長見面問候之后，應持捧花給房中待嫁之新娘，此時，新娘的姊妹或女性好友要攔住新郎故意阻撓，不準其見到新娘，經新郎苦苦哀求后，女方可提出條件要新郎答應，通常在經一番討價還價后都以 999 元紅包禮成交，意喻長長久久，安出大廳。

Step8 蓋頭紗

新郎把捧花交給新娘后，由新娘父親替新娘把頭紗放下，再由媒人

婆或好命婦人挽出大廳，新郎、新娘男右女左面向祖先、神明，新娘母舅燃香點燭，新人上香拜祭，先神明后祖先，接著向父母三鞠躬行禮告別。

注意： 結婚日新娘出門時，姑嫂不能相送，要回避，因為 “ 姑 ” 跟 “ 孤 ” 同音，而 “ 嫂 ” 跟 “ 掃 ” 同音，不吉利。

Step9 出門

新娘應由一位福份高的女性長輩或媒人，持竹篩或黑傘遮蓋，頭不能頂天見陽光，護著新娘進禮車，因為新娘子當天地位比誰都大，所以頭不能頂天見陽光，另一方面也希望能像這位女性長輩一樣過的幸?？鞓返娜兆?。

Step10 敬扇

新娘上禮車前，由一位生肖吉祥的小男孩持扇給新娘(置于茶盤上)，新娘則回贈紅包答禮。

Step11 潑水

在新娘上禮車后，女方家長應將一碗清水、稻谷、白米潑向新娘，代表女兒已是潑出去的水，并祝女兒事事有成、有吃有穿。

Step12 擲扇

禮車起動后，新娘應將扇子丟至窗外，意謂不將壞性子帶到婆家去，擲扇后必須哭幾聲。

注意：新娘離開娘家時，大家要哭得欲痛快越好，『哭發哭發，不哭不發』不哭的話反而禁忌。

Step13 燃炮

迎娶車隊應于途中燃放鞭炮，以報喜訊。由女方家至男方家，沿途燃放鞭炮，到達男方家門時，則雙方(迎親隊及男方家人)燃炮慶賀。

Step14 摸橘子

禮車抵達后，新郎先下車，男方由一男孩捧紅漆喜盤，內放兩個大蜜柑（橘），以示吉祥甜蜜，開車門恭請新娘下車，新娘給該男孩一個紅包，俗稱『拜轎』。這兩個橘子要留到晚上由新娘親自來剝，可招來長壽。

Step15 牽新娘

新娘由禮車走出時，應由男方一位有福氣的長輩持竹篩頂在新娘頭上，并扶持新娘進入大廳。注意！忌踩門檻，門檻代表門面，所以新人絕不可踩門檻，而應橫跨過去。

注意： 生肖屬虎者，不能觀禮及進新房。

Step16 過火盆踩瓦片

新娘進入大廳后，要跨過火盆，并踩碎瓦片。過火盆意謂去邪，踩碎瓦片則比喻過去時光如瓦之碎。

Step17 拜堂

男方由母舅或族長主持『拜堂』儀式。新郎、新娘男左女右并立，稟告列祖列宗，并向父母行拜見禮，其次夫妻行三鞠躬禮才進入洞房。

Step18 進洞房

入洞房后，米篩放在床上，桌上置銅鏡以壓驚，新人同坐在墊有新郎長褲的椅子上，表示兩人從此一心，然后新郎把新娘的頭紗揭開，兩人合飲交杯酒，同食由蓮子、花生、桂圓或黑棗等做成的甜湯圓，象徵早生貴子。

注意：忌坐新床，婚禮當天任何人皆不可坐新床，而新娘更是不能躺下，以免一年到頭都病倒在床上。

Step19 觀禮、喜宴

新人可選擇在家中進行觀禮儀式(即簽結婚證書)，或有設宴款待親朋好友的話，可于喜宴上進行觀禮儀式。目前一般人均采取中西合璧式的婚禮，大都在晚上宴請客人同時舉行觀禮儀式，在喜宴上，新娘可褪去新娘禮服換上晚宴服，至各桌敬酒。

Step20 送客、吃茶

喜宴完畢后，新人立于餐廳門口送客，須端著盛香菸、喜糖之茶盤，答謝前來參加喜宴的來賓。

吃茶：一般宴客離去后，由男方家已婚親友喝新娘的甜茶，說吉祥話并贈紅包。

Step21 鬧洞房

一般來說，喜宴完畢后，都會有親朋好友到新人房來鬧洞房，以增添氣氛。

為“關于古代婚嫁的一些習俗 ”做些補充

各地的婚嫁禮儀都稍有些不同的。我只找到部分地區的婚嫁禮俗，如：

惠州傳統的婚嫁禮俗，湘西少數民族，新加坡華人婚禮儀俗，襄樊民俗，蒙古族，漢族，回族這些。

封建社會，男婚女嫁講究門當戶對，“姑表婚”、“舅表婚”常見，同村同姓男女一般不通婚。只楓泉鄉的觀音閣、羅渡鄉的白沙等地，同族男女出三代后允許通婚。

婚嫁須聽從父母之命，媒妁之言?；榍?，由媒人牽線說合，男女互不見面，只由女方寫出年庚交給男方，如男方認為“八字”無“克”，便請原媒傳紅帖下聘，并給女方銀圓或衣料，謂之“訂婚”。俗稱“傳庚”。自此后，逢年過節，男方須向女方送衣服、果包等禮物，俗稱“送節”。男方選擇良辰吉日，再請媒人將“吉期紅帖”連同紅包、糖果等禮物送到女方家，俗稱“報日”。迎親時，男方“起親”，給女方送豬肉、大米、魚等18樣禮品，封紅包，多者128個，少者42個。男方雇喜轎一輛，轎門貼紅聯，男方書上聯，女方配下聯，轎頂貼“吉星高照”四個字。轎內放公母雞各一，公雞歸轎夫，母雞歸女家，俗稱“離娘雞”。迎親是，還要組織儀仗隊、鑼鼓隊。儀仗隊24人，手擎高腳，燈籠、旗紋、帳傘等導前，鑼鼓隊殿后。女方“發親”時，新婚母女大哭，旁觀婦女陪泣。新娘上轎前著青衣褲，青紗罩面，小弟陪轎，轎到男方門首，新娘去青衣褲，青面紗，著大紅吉服。新娘到男家門時，要鳴鞭炮，堂官殺攔門雞，撒鹽米谷避煞。門首掛米篩，鏡、尺、剪驅邪。新娘下轎時，接親娘持剪刀向新娘周圍轉三匝，背新娘出轎，舉傘遮蓋，不見天，至正堂，新郎斜披紅綢，宗伯先生司儀，先拜天地，后拜祖宗，三拜父母長輩，最后夫妻對拜，俗稱“拜堂”。再送新郎新娘入洞房，共飲交杯酒。宗伯先生用紅棗撒入紅羅帳內，歌唱東、南、西、北、中贊詞。女家送親者，稱為“上賓”，男家設盛宴款待，菜料忌姜、蔥。席間專人司巾，司茶，司煙酒。上賓回程前，有的地方復開席，酒肴更豐，俗稱“吃倒席”。有的興吃“攔門酒”，各地不一。席后，新郎拜送岳丈及長輩，岳丈要回贈紅包，俗稱“拜草”。再吹吹打打送上賓回程，上賓回饋賞銀。晚上不論男女老少均可入洞房，吃新娘茶，盡情逗戲，謂之“三日不分大小”，忌妊婦、來月經婦女入洞房。最后燃鞭炮送睡。第二天早，新娘向婆婆交“落紅”手巾證明是處女。7天后，新郎陪新娘回娘家，俗稱“回門”。

新中國建立后，實行婚姻法，男女婚姻自主，婚禮從簡。進入80年代，禮儀方面復現古風，同時出現旅游結婚等新式風俗

惠州傳統的婚嫁禮俗，大抵按如下幾種程式進行。

（一）提親

惠州傳統聘娶婚姻之始，首為提親。一般是男家請媒人到女家說合。提親為六禮中“納采”的一種變化形式。《儀禮·士昏禮》中記曰：“昏（婚）禮下達，納采用雁。”就是說，秦漢以前的提親一般是以提活雁作為禮物的。這是取其順乎陰陽往來之義。到了秦漢以后，送禮又采用糕羊、合歡、嘉禾、膠漆等物，到了后來竟發展到了30余種，這些禮品一般都象征著夫婦牢固和睦?；葜輦鹘y婚儀中的提親攜禮多是活雞或花布妝奩類用物。這種雞，民間稱“帶路雞”，寓意吉祥。

在提親中，媒人受男家之托，憑三寸不爛之舌通女家。因惠州以前作媒人的多為女性，故惠州習慣稱之為媒人婆。

媒人在中國古已有之，《詩經》中就有“匪我愆期，子無良媒”的詩句?；葜輦鹘y婚儀中的媒人婆一般分職業的和非職業的兩種，職業媒人婆以做媒為生，唯利是圖，所以不惜搖唇鼓舌，講假話，講瞎話，夸大對方家庭對個人的優越條件，隱瞞對方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻。正因為如此，在人們的心目中，媒人婆往往給人一 種“哄神騙鬼、謀人錢財”的丑惡形象。

（二）過大禮

婚前諸禮最為隆重和至為重要，莫過于親迎前夕的“過大禮”了。在傳統聘娶婚中，兩家相互商定的聘金、聘禮、嫁妝在這一天要履行。此日男家將預先備好的各種聘禮裝滿食格、盒籮，貼紅插柏，或挑或抬，由男家的姑嫂姐妹浩浩蕩蕩地送往女家。男方在“過大禮”中送全豬全羊是常有的事，故民謠里有“行豬過大禮”的唱詞。餅食也是必備之物，惠州的定俗是備“大餅”，大餅的種類達十幾種，依各家的條件和講究鋪張的程度備一種至數種大餅不等，不過，十數種餅全部備齊的并不鮮見。除此外，必備的還有燒豬肉、雞、鵝、鴨、魚、發糕等。

女家在收到男家禮品時，立即將原先預定的嫁妝送往男家?；葜輦鹘y婚俗中常備的嫁妝,主要為生活用品,比較普遍的是衣服、被、枕、席帳之類，還有諸如衣柜、梳妝臺、皮箱、八仙臺等家具?，F在嫁妝中除主要的床上班用品不可缺少外，常常還見有縫紉機、電冰箱、電視機、電飯煲等。

“過大禮”一般在迎親的前一日，古怪喜慶的氣氛十分濃厚，那些送禮品的姑嫂姐妹們，一般都著盛裝，上下簇新，施粉抹油，招搖過市。惠州風俗，送禮的隊伍專挑人多的道路行走，以沿途相告喜事。“過大禮”之俗，近于傳統“六禮”中的“納征”?！秲x禮》說：“征，成也，使使者納幣以成婚禮?！币簿褪钦f，下了彩禮，送了嫁妝，才可以把女子娶過來。古代的納征也是至為重要的一環，所用的彩禮各代不盡相同，秦以前多采用名貴的玄燻、束帛、儷皮；漢代多用金銀。其后，風俗日盛，禮物日重，歷代有識之士多視為時弊而欲杜絕，但此風卻歷代盛而不衰?！傲Y”中，“納征”是在“請期”“報日”之前，而惠俗卻是在報日之后，兩者在時間上有些差異?！按蠖Y”過后，即時婚娶，尤顯得熱鬧，這大概是此俗至今在惠州民間依然盛行的一個原因。

（三）接新娘

接新娘是傳統“六禮”中的“親迎”。親迎為“六禮”之尾，是“六禮”的歸結?，F代人所說的婚禮或古人所說的婚禮大典就是以接新娘儀式為標志。

古時候所說的婚禮大典，一般包括鋪房或暖房、親迎、回門三個環節，時間持續三天。第一天鋪房或暖房，第二天親迎，第三天回門?；葜莸牧晳T不盡相同，所說的婚禮基本上是指親迎和滯新娘兩個環節，至于迎親（也就是接新娘），則主要包括了鋪房、花轎迎親、撒鹽米、跨火踏凹欄等主要的幾項風俗。1.鋪房

鋪房是一種舊風俗，一直延續至今。鋪房是女家送嫁妝到男家后，女家的姑嫂姐妹幫忙擺設新房的一種風俗。按惠州習慣，鋪房講究兩點，一是擺設的床、柜、梳妝臺等要注意方位、風水，至為講究的是衣柜鏡不能向床?；葜萘曀字校R與是照妖同義，而照妖鏡向床，顯然是不吉利的。二是鋪房之人要“命好”，民間認為命好的標準主要是“多子多?！薄Ｋ裕褘D、無生育能力或生育少的婦女是不能參加鋪房的，而多子多福者,自然是鋪房的主要參與者了。2.上花夜

新娘出嫁的前一天，族中的姑嫂姐妹（必選所謂命好之人）要專門為新娘梳妝打花江扮穿衣，這就是民間所說的“插花”，這一夜，民間風俗又稱為“上花夜”，是新娘嫁前的一項很

為莊重的儀式。

行此禮時，新娘往往伴以哭唱，其時新娘面臨人生的重大轉折關頭，一般都十分動情，而舊俗中規定新娘插花后要在閣中靜坐哭唱至天明，謂“五更守夜”。上花之夜，新娘悲悲啼啼，徹夜不眠，更顯出一種傳統婚嫁“喜亦悲”的氛圍。3.花轎迎新

惠州傳統用花轎迎親，五十年代尚有專門出租花轎的花轎店。多是二抬、四抬或八抬大轎，繡“鳳鸞牡丹”，“福祿鴛鴦”，飾“四彩花燈”，披“大紅花綢”，故謂“花轎”。

接新娘之時，由媒人領路，新娘領花轎，一路鼓樂。至女家后，女家姐妹拒之于門外，新郎趕忙派“利是”，過眾姐妹一關后，便可將新娘接出。新娘哭賴不走，男家眾人軟硬兼施，哄出閨房，又哄其（硬推）上轎，新郎還要給轎夫封“利是”，方才起轎。幾翻“拼搏”后，新郎往往已是精疲力盡。

4、撒鹽米

接新娘時，舊時惠州有些地方有撒鹽米的習慣，預先用盛物盛好一些鹽、米、黑芝麻等物，即在接新娘的途中沿路撒放，謂祭橋神；而沿路撒的，是為祭祀路神，這就是惠州傳統婚姻禮俗的撒鹽米之俗。

撒鹽米之俗其實為我國傳統婚姻禮俗中“撒谷豆”之習的一個變種。“撒谷豆”出現在西漢，兩宋時北方盛行，其傳統的說法是為了“禳三煞”，亦即驅鬼避邪，這和惠州民間“撒鹽米”差別不大。只是“撒谷豆”多為北方遺俗，南方并不普遍，而惠州有之，可見惠州習俗的淵源是甚為久遠的。

5、遮頭、踩凹欄與跨汪火

新娘接到家中，鼓樂聲中眾親扶新娘下轎，此是新郎手持扇子相扇，若男家的大姑小姐八字相克，她們必須用蓋（竹編的盛器）、篩等物遮擋不與新娘直接見面。民間認為，新娘紅運當頭，殺氣甚大，新郎用扇扇之，謂“弱其殺氣”，人避開不見，謂“避其殺氣”。有的地方，新娘下轎時，新郎用凹欄（主編的一種盛器）擋住新娘后腦地方。這一風俗，惠州流傳的哭嫁歌中亦有反映：“我（新娘）腳踏轎門郎晾遮，郎晾遮頭遮女死，我比（給）什么功勞來謝爺?！笨磥恚履锸穷H怕這一“遮”的。按民間的說法，凡出嫁女要孝道，即使上轎到了男家，也要一步三回頭，而新郎的那個凹欄，就是要遮住新娘不斷回頭的視線，很名顯，這一做法就是要使新娘專心嫁到男家，不要老想著娘家。

除遮頭這個風俗外，同時還有踩欄之習，新娘一下轎，男家的人便急忙在新娘的腳前鋪就一個凹欄，讓新娘腳踩而過，民間謂“腳踏凹欄隨窩（凹）轉”，很名顯，這是要讓新娘過門之后，能專心致志地在男家這個“窩”里做牛做馬。

踩過凹欄準備入屋時，惠俗中習慣要讓新娘跨火而過。即便是不置專門的火盆，一些老人也要抓一把草燃燒在門口，讓新娘跨過。此俗北方稱“跨旺火”。也有的地方是跨碳火，是一種比較悠久的民間習俗。他有兩個用意。一個是取“旺”字，新娘跨過旺火把之后，來日就給夫家帶來“旺火”。另一個是取“避”字，主要是避去邪崇。民間人為有兩個“邪”源，一個是婚嫁之時，觀者如云，其中難免夾雜一些家中有喪、病之事的人，民間認為他們身上帶有邪崇，惠州則稱這些人身上帶有“煨（諱）”；另一個邪源是出自新娘本身，女人身子帶有“臟”，這是一種中國傳統的舊觀念。

因此，惠州的跨火之俗，雖取“旺火”之義，但主要是為了避邪，火盆所燃的旺草、絲毛草、挑卡等物，均是中國傳統的避邪之物。尤其是“旺草”，惠州民間稱其為“抹藥”，是惠州穿統“去煨（諱）的專用藥，在出生婚嫁禮儀以及“拜山”祭祀中，它都是人們用以避邪的護身藥。

6、捧蠟燭

“捧蠟燭”為惠州傳統婚嫁迎親中的必行之俗。在接新娘歸后，新娘子入洞房之前，就先

由童男捧蠟燭至洞房安放。此俗惠州最為講究，民謠亦唱云：“捧蠟燭，捧到新娘房間篤（盡頭的意思，或最里面之意）?！?/p>

按習慣的做法，要首選童男一人（一般為族中親戚中兄弟多者），隨迎親隊伍接新娘（此時已捧好蠟燭），接歸或即直接將蠟燭捧至洞房內安放。此應為奉子一俗不可耐，以兄弟多的童男作為引子，為新娘佳人點燃香火，便引來子孫滿堂。

7、迎親鼓樂

惠州舊俗中“接新娘”的整個過程一般都鼓樂不停，光緒《惠州府志》所記的“鼓樂迎親”即是。蘇東坡寓惠時曾稱：惠州“鐘鼓不分哀樂事”，看來惠州傳統的迎親在宋代以前就已有了。

惠州婚事的鼓樂稱“鑼鼓柜”，以鑼鼓、镲、鈸為主，配以嗩吶。鼓樂隊隨迎親隊伍來回吹奏，渲染了喜慶氣氛。光緒《惠州府志》說惠州的民間婚禮“鼓樂竟日”，亦即民間所稱的“一日鼓”，但一些有錢人家婚事鼓樂，實際上是“二日鼓”、“三日鼓”。舊時，惠州有專門的鼓樂店，有職業鼓樂手，男家婚娶，只需花銀錢便可雇專門的鼓樂班子，因而舊時婚禮請鼓樂班子捧場是普遍的。

（四）滯新娘

新娘到家后，先拜堂，拜天地祖公，拜父母高堂，并依次向男家長輩敬茶，此謂“飲新娘茶”；而諸長輩要回封“利是”包，以祝愿新婚新人大吉大利。禮畢，就是大開宴席“和新娘酒”了。惠州舊俗婚宴時新娘并不露面，一般要餓著肚子獨坐閨房，不能抬頭，不能言笑，不能輕易走動，獨聽正廳中傳出的嘻鬧狂歡之聲。此時新娘內心一般都憂慮不安，因為她知道，那些狂漢醉鬼們，一會兒宴畢之后，便要沖入新房中“鬧”她了。這就是惠州婚禮中一個最為狂歡的場面—滯新娘。

滯新娘即習慣說的鬧新房，“滯”是惠州方言，即戲弄之意，滯新娘即戲弄新娘。

其實還在拜堂之時，滯新娘便以開始，如果新娘下跪的動作稍慢，有些人便在新娘的后腳彎上猛蹬一腳，使新娘跌跪在地；或一陣起哄，人疊人地把新娘壓在下面。此前，女家同來的姑嫂姐妹等人總是事先作些準備，如在堂前鋪一塊草席，使新娘倒下時不致于弄得滿身灰塵。但是，男家客人總是想辦法把新娘弄得狼狽一些。

婚后宴畢，人們急不可及待地涌入新房。先是要“食新娘茶，吸新娘煙”。按規矩新娘要逐一給每位倒茶點煙，這時，人們往往讓滾燙的茶水倒得滿滿的，故意讓新娘燙著；又故意將新娘點煙的火種吹熄，讓新娘無所適從；爾后，又讓新娘在幾寸寬的長條木凳上走過，謂“過天橋”。板凳兩頭易翹，中間僅一個巴掌寬，人走在上面搖晃不定，而一些好生事者，還故意把凳腳事先弄壞，好讓新娘從凳子上摔下來。至于要新郎新娘咬糖果，對新娘講猥褻的話之類，則是平常的事了。越往下，秩序越亂。有的偷偷拿松毛針之類帶刺的東西刺新娘的頸背，或向新娘的臉上噴撒胡椒粉，并左推右搡。女家同來的姑嫂姐妹盡力勸護扶持，也無濟于事。新娘也強顏作笑，但臉上流趟著汗和淚。這種捉弄新娘的行為，往往要延至深夜。此俗對一個剛出嫁的新娘來說，是近乎殘忍的。

鬧新房古以有之,漢代已十分留行.因鬧新房是以戲謔新娘為主,因而此習也稱作“謔親”、“戲婦”。時人所著的《昌言》指出：“今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒禮以趣之情欲。宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于族親之間。污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚?！闭f明當時鬧新房十分放眾，而且人們行為有違“禮教”，污穢視聽，故此作者以“污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚”加以斥之?！稘h書》亦云：“新婚之夕，于窗前竊聽新婦言語及其動止，以為笑樂?！贝藶閭鹘y的“聽房”之習，也屬鬧新房?；葜菀陨蟽烧呓杂?，而且頗具“污風詭俗，生淫長奸”的特征。但人們并不認為這是傷風敗俗，世代相襲，以至今日的惠州，都依稀可見這種婚俗的遺風。

（五）三朝回門

娶親的次日，新娘早起服侍家人，日間迎接串門探訪的親朋鄰里，到了第三天，一早便要打點禮物同新郎一齊回娘家看望父母，這就是惠州習慣所稱的“咱朝回門”。它是惠州傳統婚嫁禮俗之中甚為講究的一項禮儀。如果說提親、卜吉、落定、報日、過大禮為婚前禮，迎親、滯新娘為婚時禮的話，那么，三朝回門便是婚或禮了。

三朝回門和古時侯的“打婿”風俗有著密切關系。《西陽雜俎》一書在記述南北朝“打婿”風俗時說：“婿拜閣（女子住的屋）日，婦家親賓婦女畢集，各以杖?打婿?為樂，至大委頓者?！?/p>

廣東近現代文獻中亦有“戲郎婿”的記述。按廣東的舊俗：郎婿回門之時，岳0以盛饌，謂之“待新女婿”，但席坐使時，岳家的姐妹群起而戲之，或出難題使新郎難堪，或迫新郎跪拜家中諸物。

惠州的三朝回門，又稱“滯新郎”，從形式到內容都和“打婿”、“戲婿”之習有相似之處。按惠州的習慣，新人到岳家之后的第一件事，便是拜見岳父母大人，而后逐一拜見族中諸親。在拜見族中的姐妹時，往往就已開始“滯新郎”了。按照傳統的風俗習慣，新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神，這時姐妹便于一旁起哄，或讓新郎多拜幾次，不讓其起身；或讓新朗頻頻下跪，不讓其間歇；有些好事之人，還會拉新郎到雞窩或豬圈旁，明說是要新郎拜雞籠神或豬舍神，實際上是戲弄新郎。如新郎不從，眾姐妹就回強行“執法”，使新郎不得不從。

拜畢，岳家宴請郎婿。席間，岳丈及族中老者要出些對子和難題讓新郎解答，說是測試新郎的才能，實際上是為難新郎；而那些好事的姐妹，這時便照搬“滯新娘”的做法去戲弄新郎，使新郎狼狽不堪。

“滯新郎”盡管在程度上不如“滯新娘”，但岳家姐妹的矛頭始終都是直指新郎，大致是對新娘在男家受到戲弄的一種“回敬”。

新婚三朝回門是惠州傳統婚嫁的一個定俗，故禮儀頗為講究?；亻T時備的禮物，首要為雞，民間謂“帶路雞”，這是必備的吉祥之物。其余的禮物，如魚、肉、鵝、海味、山珍、餅食等各聽其便。這些禮物，男家一般都多備一份，如肉、備兩塊，女家接禮后，按俗要回男家一塊。其余如大桔亦不可缺少，如無大桔，即須以柑橙代替；大桔寓意“大吉”，女家接禮后。還要回給男家大桔（吉）。

除非遠道聯姻者外，市內及近郊聯姻，三朝回門一般是岳家請郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐，然后打點回禮，當日返歸。

回禮賓司使中，有岳母所蒸的大紅發糕和紅斂糕，“帶路雞”不可缺。惠州還有新婚一月回門的習俗，回禮時岳母蒸大籠0（一中糯米甜糕），娘家娘嬸蒸斂糕。

蒙古族

烏拉特蒙古族的婚嫁習俗，以其獨特的風格區別于其它部落的婚禮。其全過程可分為求婚、訂婚、娶親、拜火、回門5個環節。

求婚 舊時蒙古族的定婚年齡在15歲以后，不滿15歲不成婚。在習慣上女方的年齡略小于男方，但一般不超過4、5歲。烏拉特蒙古族求婚，在解放前是父母包辦。求婚時找個代理人，蒙語叫“照齊”，即“媒人”的意思。媒人另找一二人，攜帶4個圓餅、白酒、哈達等禮品，前往女家。之后，先將四個圓餅入盤擺在桌上，接著給女方老人敬酒，獻上哈達，同時提出為某某人家的孩子求婚。對方老人如果接了哈達，就意味著同意求婚。

訂婚 訂婚比求婚略復雜。帶的禮品有整羊、白酒、圓餅、哈達等。男方到后，先將禮品敬

獻給親家，而后敬酒，再坐下來商談彩禮。蒙話叫“瑪拉萌格”。彩禮包括牛馬駝羊，金銀財寶，綾羅綢緞，根據男方的經濟條件可多可少。談彩禮的過程實際上是坐唱過程。蒙語叫“乃日”，是聯誼的意思。賓朋貴客坐上席，放烏查（即羊背子），敬酒，念敬酒辭，唱敬酒歌。祝辭由一個來念，敬酒歌則由女方請來的歌手站立在蒙古包的東南角歌唱。每唱一次歌大家飲一次酒；每唱完三支歌后，在座的人們回唱一支歌，敬歌手一盅酒。這支歌的大意是，在座的人們表示愿意歡聚一堂，共同歡樂，順便也是讓歌手休息一下。所唱的3首傳統歌是：《永恒之?！?、《締造之?！贰ⅰ断容呏８！?，統稱“三?！薄?/p>

娶親 娶親是烏拉特婚禮的高潮。據記載，蒙古族在800年前成親時從遠方聘娶。這個習俗慢慢進化演變成了現代蒙古族成親奔遠方，娶親在天亮的習慣。娶親時娘家也待客，放烏查、敬酒、唱歌、舉行坐唱，等待男方娶親到來。還要請一位能說、能唱、能喝酒的總代東。娶親時陪同新郎的有媒人、伴女婿和長輩各一人，青年男女數人，念唱贊詞者一人，共約六、七人。

當娶親到來時，女方唱念贊詞者帶領幾名敬酒者迎出門接待，下馬后敬酒。敬酒之際，女方念唱贊詞

新娘

者主動提問，男方念唱贊詞者出來回答，形成一問一答。大意是：什么地方，何許人士，在這陽光明媚的早晨，成群結對，披紅掛綠，什么緣故前來此地……回答說：是因為有了美好姻緣來娶親……女方又問：既然如此，帶來了什么樣的禮物？男方回答：帶來了金銀財寶、綾羅綢緞、牛馬駝羊。就這樣一問一答，說出九九八十一種禮品。而后，請進屋內紅火，坐唱，由女方請來的歌手歌唱，放烏查。

對歌

待到姑娘出嫁的吉時良辰，大家出動為姑娘送行，歌手們唱起《送親歌》。

你象清泉水那樣流淌，你象春柳那樣飄蕩；

姑娘出嫁遠離家鄉，送別為你放聲歌唱。

你象山泉那樣清亮，你象山榆樹那樣飄揚；

姑娘出嫁遠離家鄉，送別時為你放聲歌唱。

而后，新娘出門上馬，眾人在馬背上互敬美酒3次，便告辭登程。

在娶親的路上，女方送行者打馬追趕新郎，新郎則飛馬揚鞭，不讓對方趕上，特別是不讓自己的帽子被搶了去。這是考核新郎的坐騎是否是駿馬，新郎官是不是能騎善戰的好漢。如果把帽子讓人搶去了，那就不體面，大家笑他無能，說他的坐騎是老牛。然后，新郎官敬

酒認輸，索回帽子。這是娶親途中的一個非常有趣的娛樂活動。

追馬搶帽子

拜火 漢族習慣是拜天地成親，蒙古族則拜火成親。拜火是烏拉特婚禮的又一高潮。

新娘來臨之前，男方接待客人進行一般性紅火。得知新娘來臨，長輩不出門迎接，只是同輩人出門迎接。新娘下馬時，必須有人攙扶，腳不得著土，必須踏著

地毯或毛氈入新房。而后進行梳頭，佩戴首飾，身著新裝，準備拜火。烏拉特的習慣是先拜火，后拜父母雙親和長輩。而且只是新娘一個人拜火，此時新郎則在忙于給來賓敬酒。新娘拜火時頭蒙紗，不得露出臉來。拜火和拜見老人時，只是在蒙古包的東南角爐灶前磕頭，而且這種磕頭不是趴地磕頭，只是點頭表示（因為新娘頭上帶有至少十斤重的首飾，不便趴地）。

新娘磕頭以輩數和年齡為序，總代東念唱長輩和來客稱呼，念一個點一次頭，女伴在一邊壓頭?？念^時長輩們都有禮品，大至牛馬駝羊，小至衣料銀圓。贈送牲畜時必須是生產母畜，這也是一種美好的祝愿。新娘磕完頭就要退出。

這時青年們從外面將門推住，不讓新娘出。新娘只有把平時繡好的手帕、煙荷包、或糖塊送給他們才可出門。這和漢族習俗中耍笑新娘是一回事，但蒙古族習俗中，要耍笑新娘只有在這個時候，別的時候是不允許的。特別不允許象漢族那樣鬧洞房。更不允許娶新耍舊，耍笑老人。

新娘出去后，取掉蒙頭紗，戴好首飾，穿好服裝，再度返回客房向大家請安問好，并同長輩和來客交換鼻煙壺。然后為客人倒茶敬酒，婚禮酒宴就此開始。酒宴開始時，必須先上茶，然后敬酒，跟著上羊背子（即烏查）。敬酒時必須念祝酒詞，放烏查時，必須念唱放羊背子的贊詞。而且唱婚禮歌，即唱“天?！薄８鶕趵夭柯涞牧晳T，演唱婚禮歌的歌手是男性歌手兩名。婚禮的延續時間一般是：一天。天晚，來客離去。富貴人家在婚禮時間的延續上比普通百姓要長，但最長也只是三天。

敬鼻煙壺

回門 烏拉特婚禮中的回門，由婆婆領上兒子和兒媳，帶上整羊、圓餅、白酒前往女方家。時間上沒有固定日期，只是在婚禮后的適當時候，或者在過年過節的時候?；亻T時，娘家也要舉行酒席宴會，款待女婿和親家。

烏拉特婚禮隨著時代的發展，一些內容和儀式也有了不少的變化，迷信色彩基本沒有了。建國后，烏拉特蒙古族的婚俗已大大從簡，男女自由戀愛，登記成婚，城鎮的婚禮與漢族大同小異。新事新辦亦蔚然成風。

漢族

建國前，河套各縣鎮婚俗，大同小異。訂婚城市遲，鄉村早，指腹為婚者甚少。普通男女過十歲后即訂婚，從十二、三歲至十七、八歲，晚不過二十歲。早訂婚者，過數年迎娶。晚訂婚者隔歲而娶。男子除續婚外，隨訂隨娶者較少。一般由父母主婚。其程序一般為求婚、納聘禮、結婚、回門幾項。

求婚 在媒妁通意之后，男家叫求婚，女家叫允婚。首先互送命單，以生年星宮相配合，命相合則許婚，這叫對婚。用紅柬寫成庚貼，擇吉日交換，稱為“換貼”。這一天，男家要準備稻米、紅棗、羊、酒、煙、喜餅、喜饃、衣服、飾物等，隨庚帖送到女家，女家以金銀飾物一、二件附在帖中，以物答之，叫做壓帖。男女兩方，各召親友、媒人，備酒菜款待，叫做下定。之后，按年送適當的培養費，直到迎娶為止。

納聘禮 聘禮根據家庭經濟狀況而不相同。土紳富商，門當戶對，媒約定后，互換庚帖，財禮衣飾，自當俱備。男方購置，女方添裝，各自量力而行。中等人家，多數只談衣飾，而不談財禮。一般人家，財禮、衣飾都需預先商定。這種情形在經濟困窘的鄉下較多。財禮有數十元至數百元不等。衣服普通為單、夾、棉三套。飾物是手鐲、戒指、簪環等，以銀質或鍍金居多。城里多是包金或赤金。若是赤金，則必以包金配之，俗稱陪送。

迎娶 迎娶前，男家使媒人通達娶親之意。女家若允娶，便擇吉日舉行通信禮，通常在娶前一個月舉行。通信時，除衣飾不必另備外，大小下定物品，還需再送一次，并送銀幣數元叫做“長命錢”。那時用制錢，稱為下茶，取繁殖、貞潔之意。未收財禮的，需一并送去數十元，叫下茶錢。有的將下茶物品及迎親時男家應備的酒席折錢計算。在鄉間，女家如果未同意，須往返數次才準。每去一次，必須準備饅頭50～100個，由媒人帶著前往說服。女家在將出嫁時，通知親族，除送嫁妝外，并分期邀女，備酒食款待，叫做離門宴。在迎娶的前一日，男家備燒肉一方，饅頭50-100枚，送給女家，叫離娘饃，離娘肉，并將新娘衣服一套，送給女家，叫催妝。迎娶時，男方選擇女眷中懂禮數而又命相適合的一人乘轎，兩名男的乘車，伴郎一人，與新郎各乘轎車或馬，鼓樂前導，名曰迎親。女家也以女眷一人或二人，乘轎或車，男眷二人，或乘車、騎馬，稱做送女。并把嫁妝送到男家，叫做送親。當娶親者到女家后，一般人家以茶點招待，富余人家或路途遙遠者，以酒食款待。之后，由新娘的弟弟輩給新郎的帽子上插花，并以綠色綢子和新郎原披的紅綢成十字披扎在身上。新娘紅紗蒙面，由親長抱入轎內。新郎在天地神位前行禮后，鼓樂齊嗚，徐徐啟行。城鎮娶親，普通為二、三乘轎，富余人家有的用六、七乘轎。鄉間以轎車居多，貧窮人家只有大車、馬、驢而已。

結婚 分城鎮的紳商大戶舉行婚禮時，有的在庭前扎結彩棚，有的搭布制帳棚，一般大鄉鎮都有可租賃處。棚內置圍屏，中置臺面，設天地神位，神位前置一斗，內裝五谷，插五支箭，上懸一弓，下置剪刀，戥、鏡。左右燃花燭，設大椅以備受禮。新郎帽子上插金花，披紅綠綢，胸前系一銅鏡，引新娘到門。轎口向喜神方平置，門旁燃一束谷草，賓相持五谷、紅棗、胡桃、制錢，口念：咸享慶會、金玉滿堂，長命富貴等吉祥語，并揮撒所持之物，稱做撒障。新郎的母親及娣妹手捧裝有米、并用紅紗束口的銅瓶、冰糖、脂粉等撒轎簾，取糖放在新娘口中，把銅瓶交給新娘捧著，并以脂粉涂新娘臉面，稱做點粉。下轎時，先用紅氈鋪地，新娘踏氈而行，由兩名無胎孕、無服制（守孝）的女眷攙扶，行至華堂，行拜天地九叩禮。行禮時，新郎拜，新娘多蒙面而立，非攙扶者強壓才拜。新娘進入喜房，攙扶者為她解髻挽簪。

此時，不論是嚴冬時月，必有觀看者把窗紙扯爛，取“開風氣”，之意，叫做打喜窗。之后，新郎新娘同拜祖先，再拜父母及族戚長輩，稱做“拜人”。新娘拜見時，親戚須贈拜禮，錢物不等。有的一日辦不完，于次日拜親族。城鎮較復雜，鄉村多從簡。當晚入洞房，桌上設喜燈，新娘面向而坐，稱為守喜燈。是晚，有鬧洞房的習俗，喜笑戲謔、聽房竊物、說令子，難為新娘，都為了去其差澀，通意聯歡，使新郎新娘洞房之夜能夠順利通達而已。

完婚第二日，新郎新婦同去岳家，見新娘父母、親威，下及晚輩，稱做“認大

小”。行禮畢，設宴款待，總稱“回門”。此后，新娘在婆家住九日，在娘家住九日，叫回九，取長久之意。在城市，第九日，岳家設宴，邀婿、媒妁共飲。新婦在婆家住滿一月，娘家即迎女回去住一月，稱作住雙月。鄉間多在回門之后，住

七、住八，而后住對月。婚事既畢，由執事引新郎沿戶致謝，一揖而去，稱為“拜往”。至此，婚事才算全部結束。

建國后，婚禮較前大為簡略，男女自由戀愛，父母之命、媒妁之言已基本掃除。河套有：“海潮藍一身，紅褲帶一根，大底鞋一蹬，到區公所登記結婚”的民謠。在一個時期，男女青年舉行集體婚禮，或旅行結婚，簡單、省錢、省事，深受社會稱贊，被視為新風尚。近年來，婚禮日漸奢華，大操大辦，招待親朋，大收彩禮已引起社會各界反感。

續娶及再嫁 河套地區，續娶的若是閨女，其禮俗與初婚大致相同。有的男方年齡較大，經媒人說服女家同意，男的可不去親迎，只在華堂等候行禮，叫做”等親”。若是再嫁女人，概以車娶，而不用轎，男女拜堂后，親友鄰人笑謔歡飲而散。隔日，在家庭內部由婦拜見尊長，行跪拜禮，凡受禮者，皆給錢物，叫做“認 親”。

由婦自主再嫁者，年紀輕的，身價在一、二百元，根據嫁婦環境不同，其身價或由原夫家、母家分受，或婦自受不等。初由媒介紹，男女見面，若雙方滿意，即給女飾物以為信，謂之小定。婚約不呼庚貼、婚貼，而呼婚書，主婚與本人均押字，婚書由婆家收藏。

舊時婦人再嫁，頗受鄙視，近支遠族多出面阻止，最易節外生枝，甚至有婦已登車而忽然反悔作罷者。所以一般是媒議一經決定，即日過門，又多在晚間起行。丈夫活者，而因種種原因再嫁的婦女，被稱為“活人妻”，有身份的人多不愿娶，其嫁也多于晚間進行。

歷代婚姻家庭制度

（一）遠古時代

猿人剛剛脫離動物界，為了依靠集體的力量抵抗猛獸的侵襲，猿人過著群居的生活。生活在一起的的一群猿人叫做一個原始群。群體內的性關系使猿人的交配上保留著動物的本能屬性。他們智力低下，沒有財產觀念，彼此之間的感情也無從談起，也不知道“婚姻”為何事。同一個原始群里，所有成年男子都是所有成年女子的“丈夫”，同樣，所有成年女子也是所有成年男子的“妻子”。這種雜亂婚姻實質上是雜亂的性關系，及血緣雜交。血緣雜交使性關系完全受自然屬性支配，總體上仍屬于動物交配的范疇，未能開創婚姻史。

勞動的鍛煉，生產工具的逐步改進；活動地域的漸趨穩定以及食物的增加，促進了人體

自身的進化、發展。猿人進化成為古人，古人的生活狀況使古人的婚姻萌發了一點微弱的意識成分，母子間，父女間的性交開始被禁止。這樣，婚姻關系也由猿人時期的雜亂婚姻發展成為古人時期輩分相同才能構成婚姻的血緣婚姻，即輩婚制。輩婚制把長晚輩之間的性交關系從婚姻中排斥出去，使人類跳出了動物交配的范疇，開創了自己的婚姻史，這就使得輩婚制成為人類歷史上的第一種婚姻制度。

隨著人類體制智能的發展，人們逐漸認識到了血緣婚姻的危害性，并不斷地采取措施加以限制。他們先用劃分級別的辦法來限制母親同胞兄弟姐妹之間構成婚姻關系，這樣便導致了氏族的產生，氏族是產生群婚制的社會條件，群婚制是適應于氏族制度之需要的婚姻制度，無母系血緣關系的一群人構成團體性的婚姻叫做群婚，群婚隨母系氏族的產生而產生，隨母系氏族的不斷發展而漸趨完善。群婚制代替了血緣婚制，這是人類婚姻史上最大的變革之一。由于同母系血統的人不能構成婚姻關系，所以夫與妻只能出自不同的氏族。夫與妻各自生活居住勞動在自己的氏族內，夫妻關系的基本內容就是性交關系，既沒有勞動上的互助，又無經濟上的義務及權利，也沒有感情上的陶醉問題。

隨著生產力的發展，母系氏族進入了繁榮時期，人們生活資料的來源比以前更可靠了，氏族成員已經有了自己的衣物和生產工具，私人所有的觀念開始萌發，感情的幼芽便萌芽在原始人的頭腦里，反映在婚姻形態上，就是使得禁婚規則日益嚴格，從而使得集體婚配的規模不斷縮小。在由集體婚配到個體婚配的發展過程中，又產生了俱樂部婚姻作為承前啟后的過渡方式，由群婚向對偶發展的過程中，一個男子可以與同族的幾個兄弟有一個共同的妻子，也可以與另外的幾個兄弟有一個共同的妻子，又可以與幾個遠房的兄弟有一個共同的妻子，甚至還可以與幾個朋友有一個共同的妻子，幾個妻子可以分布在幾個不同的氏族里。女子也是一樣，可以與人有共同的丈夫，幾個丈夫分布在幾個不同的氏族里。這種俱樂部婚姻造成了婚姻圈子中的一方單一，另一方卻由幾個人組成團體，它使得一個人能夠在幾個婚姻圈子里過性生活，夫妻關系中既保留著集體性的舊習氣，又萌發了單一性的新因素，所以屬于群婚制向對偶制的過渡形式。腦的復雜，意識性的增強，財產觀念的萌芽及感情的產生，不但減少了婚姻圈子中的人數，而且使得由兩個人暫時地成對配偶的想象開始流行，于是族外的群婚制便由族外的對偶婚制所代替。所謂對偶制，就是由一個男子和一個女子在一段時期內構成夫妻關系。對偶婚制產生于母系氏族的全盛時期，始初，夫與妻的關系僅限于兩人間暫時性的同居，最后便發展為因婚姻關系而使丈夫遷至妻方的氏族，使丈夫和妻子、父親和兒女互相有了經濟上的義務和權利，對偶家庭開始產生，并萌發了經濟上的意義。

生產力逐漸發展，社會分工產生，打破了從前的法則，男子的勞動收獲遠遠地超過了婦女，成為生活資料來源的主要提供者，男子創造財富能力的增強，經濟地位的提高使他們在氏族和部落中的地位不斷提高，于是便要求妻子服從自己，子女繼承自己，于是母系氏族公社逐漸轉化為父系氏族公社，婚姻關系便開始由對偶制轉變為單偶婚制。這時候的婚姻風俗既保留著對偶婚制的殘余勢力，又萌芽了單偶制的新因素。

（二）夏商周時代

夏朝是我國奴隸社會的開端，可從后人的記載和傳說中得知一些簡略情況，那時父權制已經確立、政權以父親血統相傳是毫無疑義的。而在商代，一夫一妻制的婚姻已經確立，奴隸主貴族在一夫一妻的原則下，已有了妻妾嬪妃的區別。西周時代，自周文王的兒子姬旦創“禮”以后，社會制度逐漸完備。周禮將“婚禮”提高到“禮之本也”（《禮記郊特牲》）的高度。

1.婚姻形式

由父權制大家庭向一夫一妻個體婚制演進經歷了一個漫長、漸進的過程。我國的夏、商二朝就處在這個演進過程之中。夏第一代君王禹只有一個妻子，即涂山氏。在商代30多個國王中，多數也是一人一配。但到商朝后期，已實行一夫一妻多妾制度。到了周代，婚姻形式是以多妾制為補充的嚴格的一夫一妻制。

商周奴隸主貴族實行一夫一妻多妾制的婚姻，是與當時實行的媵嫁制度相聯系的。媵就是諸侯女兒出嫁時隨嫁的人。媵嫁制度規定，諸侯之女出嫁，要由她的妹妹（娣）、侄女（侄）隨嫁。此外，還要由兩個與女方同姓的諸侯國各送一女隨嫁，稱之為“正媵”；正媵也要由娣、侄隨嫁，這就是諸侯一娶九女。這種婚姻制度，既反映了原始婚俗的遺跡，又成了奴隸主貴族借聯姻擴大政治勢力的手段。媵嫁制實際上就是一夫一妻制名義掩蓋下的多妻制。在周代，妻妾的多寡同奴隸主的身份、地位、權力、財產等成正比。諸侯一娶九女，卿、大夫則是一妻二妾，是可以娶一妻一妾，只有在庶人階層中才普遍實行真正的一夫一妻制。

2.婚姻家庭制度

奴隸社會中的婚姻家庭關系，主要是由維護宗法等級制度的禮，以及為統治階級所認可的習慣來調整的。周代是禮儀的創始時代，為了鞏固周王室的統治，西周初年，貴族們就開始從政治到文化制定一系列完整的典章制度和禮樂規定，這就是“周禮”。周禮認為“婚禮，萬世之始也”（《禮記郊特牲》）。婚姻制度被視為社會制度的基礎，一切的社會關系由此推展而出。婚姻家庭制度在禮制中占有重要的地位，同奴隸主貴族“家國一體”的政治觀和倫理觀、同利用血緣紐帶維護宗法統治的實際需要都有著極為密切的關系。

《禮記昏義》把“上以事宗廟，下以繼后世”和“合二姓之好”作為婚姻的最高宗旨。這正說明當時人們認為婚姻的實質就在于宗族的延續，也就是婚姻生殖功能的重視。當然除了強調婚姻的這種繁衍功能，還重視聯姻在政治上的意義，“合二姓之好”就說明了周禮對擇偶地位的注重，社會地位相近的二姓之間聯姻，可以借此互相支持、互相依靠。

在周代，由于宗法制度的完備，在每一個家庭中，家庭成員之間的相互關系在禮制上都有明確的規定。家長在家庭中處于最高的地位，擁有絕對的權力。禮制要求子女恪遵孝道，對父母家長絕對服從。子女的主婚權也操于男女雙方尊長之手，成婚后的夫妻無論是否和睦，婚姻解除與否的最終決定權也操于家長之手。家禮對婦女的束縛較男子更甚，“三從四德”便發端于周禮，他要求婦女片面遵守一夫一妻。與男性貴族多娶制度相反，女子只能嫁給一個丈夫而不能同時擁有兩個以上的丈夫，這種規定雖然沒有形成文法，但它肯定了這種男女在婚姻地位上不平等的合理性，從而使這一不合禮的現象成為合法的制度。

嫡長繼承制產生于商末而形成于西周。商朝后期，國王妻妾成群，眾王子間爭奪王位的事時有發生。于是，從武乙起開始實行較嚴格的父死子繼制度，而且有了首先由嫡長子繼位的規定。確定嫡長子身份的準則是：在嫡子不止一人的情況下，以長為重；在嫡庶子并存的情況下，以嫡為貴；在均為庶子的情況下，有時立其長者，有時用占卜的方式來決定。

3.婚姻成立條件

同姓不婚。商代在血緣關系上也強調近親不婚，要五世以后方可以通婚。周禮對“同姓不婚”規定的非常嚴格，只要是同姓，“雖百世而婚姻不得通”（《禮記大傳》）。不但娶妻要辨姓，就連買個無從知其姓氏的妾，也要用算卦的方式來解決這個問題。同性不婚除生理原因外還有政治原因，貴族們可以借同姓不婚來聯結權勢和維護宗族倫常關系。

規定成婚年齡。商代以前成婚年齡以不可考。周代禮制規定男子20歲行冠禮，30歲成家；女子15歲行笈禮，20歲出嫁，如有特殊原因，可到23歲再嫁。在實際生活中，周代人的初婚年齡比禮制規定要低。如春秋末年，勾踐規定凡男子20不娶，女子17不嫁，要懲辦其父母。

4.貞節觀

周禮提出了婦女要“貞”的要求。作為男子，可以同若干個配偶發生性關系，生育出自己的子女；而女性一方，則必須嚴守一夫制，只能為現在的丈夫生育子女，而不能生出其他任何人的子女。這就是周代對“貞”的解釋，這是比較寬泛的，而且它沒有對女子的改嫁、離婚提出最限制。所以在周代，離婚再嫁屬于尋常的事情，夫死不嫁、從一而終的觀念在當時并未形成。不但夫死可以改嫁，夫未死也可以離婚再嫁。

那時還有“烝”和“報”，烝是春秋時代家長制家庭的一種婚姻形式，專指子、侄、弟輩上娶父、伯、叔、兄的妻妾（除生母外）的一種婚姻行為，《左傳》中將侄娶嬸稱作報。所烝或報的婦女也是很有地位的，這說明當時貞操觀念是淡薄的。

（三）秦漢至唐時代

我國從戰國時代起，開始步入封建社會，封建土地所有制的格局基本確立，奴隸制的婚姻家庭逐步被封建制的婚姻家庭所代替。秦代是一個“以法為本”的封建專制國家，始皇巡游天下時就對婚姻家庭規范提出了要求。到了兩漢時期，婚姻法規的內容已初具規模。三國兩晉南北朝，由于戰亂不斷、朝代更替頻繁，造成人口大量流動和遷移，也使得各民族經濟、文化、交流融合，在這樣的歷史背景下，秦漢以來確立的封建婚姻家庭制度在得到繼承和發展的同時，又有某些特點?；橐黾彝シㄒ幵谔拼M入了全盛時期。《永徽律書》中的《戶婚律》極其權威，不僅成為唐以后各代戶婚一類律法的藍本，而且還遠播海外。實際上，那些有關婚姻家庭的禮，也起著法的作用，是婚姻家庭法規的組成部分，以禮輔法，禮法并用的調節婚姻家庭關系。

1.婚姻形式

一夫一妻多妾制，是秦以后各代封建統治者在婚姻形式上對奴隸主貴族的繼承。這種繼承，貫穿于中國的整個封建社會，而且在秦漢至唐代時期表現的十分突出，并被法律確認。當然，納妾行為主要風行于統治階級中，尤其是皇族男性，不僅有眾多的后妃，還有數目龐大的宮女，在唐玄宗時宮女數量達到極盛，共有四萬人。貴族大臣也大批的養伎蓄妾，西晉太尉石崇不僅與同僚比富，還比誰擁有的姬妾多。中小官吏與平民中的富戶人家也往往有妻有妾。南北朝時，由鮮卑族統治的北朝時期，由一妻多妾制衍生出多妻或有妻無妾制。

統治階級在公開、合法納妾的同時，從維護宗法統治的需要出發，十分重視嫡庶的區別。也就是說妾可以納，但正妻只能有一個，法律不允許“亂妻妾位”。

秦漢隋唐統治階級以至文人富戶一妻多妾制的盛行，破壞了性別比平衡，嚴重影響了平民的婚配，一些窮苦人家的家庭因此出現了兄弟共娶一妻的現象。

2.婚姻家庭制度

由戰國起，經秦漢至唐，中國封建社會由發端而至鼎盛?；橐黾彝ブ贫茸鳛榉饨ㄉ鐣贫鹊囊粋€重要組成部分，也得到了比較全面的發展和鞏固。

封建社會實行以聘娶婚為方式的包辦強迫婚姻制度。家長、父母對子女婚姻擁有不可爭辯的主婚權和支配權，婚姻的成立則須通過媒人從中中介。秦律、漢律、唐律等一切封建法律都確認這種婚姻制度的合法性。包辦強迫婚姻在秦漢至唐的封建社會上升時期還尚未達到登峰造極的地步。特別是魏晉南北朝時期，由于儒術的獨尊地位被沖垮，又由于那是個民族大融合的時期，婚嫁對于兩漢來說要顯得自由些，男女青年在擇偶問題上也有一定的自主權。

漢唐時期的封建家族組織主要是按姓氏、門第論高下的世家大族，比較嚴格的按照嫡長子繼承制選立族長。家族的核心是親屬網絡，由于以宗法制度為本，重男輕女，所以親屬以父系宗親為主，還包括外親和妻親，但范圍較小。

從漢朝開始，儒家思想成了封建王朝的正統思想。常說的“三綱五?！北阍诖藭r確立，它把父子關系、夫妻關系與君臣的尊卑、隸屬關系同列，目的在于建立從封建朝廷到每個家庭的封建秩序，有效的維護封建統治。社會關系是家庭關系的自然延伸，家庭始于夫妻結合，所以統治者就通過禮法來穩定夫妻關系，這種穩定是把妻子變成丈夫的附屬物，使妻子對丈夫絕對服從、寬容忍讓。從漢代明確了“夫為妻綱”之后，這種男尊女卑的傾向更為明顯，作為夫妻關系核心的“男外女內”也是反復被強調。漢唐時代，還出現了不少針對婦女的專門讀物，對周禮的有關規定作了充分發揮，如西漢劉向的《列女傳》、東漢班昭的《女誡》、唐代宋若莘的《女論語》等，都是對妻子應遵從的婦德作了詳盡的說明。夫妻關系的不平等最集中的體現在主要由丈夫獨斷專行的“出妻”制上。妻子如果犯了不孝、無子、淫亂、嫉妒、多言、惡疾、盜竊重的任何一項，丈夫就有權將她休棄。唐律沿襲了漢代以來的“七出”制，又規定了“三不去妻”的原則，即曾和丈夫共同主持過公婆喪事的妻子不能去，妻子沒有歸處的不能去，貧困時娶的妻子富貴后不能去。

秦漢以來封建社會承襲商周奴隸社會的嫡長子繼承制，唐律對此進行了嚴格的規定。

3.婚姻成立條件

嚴禁同姓為婚。秦漢至唐，禁同姓為婚仍十分嚴格，實行宗族外婚制，這是對周禮“同姓不婚”原則的繼承。漢唐間也存在過不禁同姓為婚的短暫時期。漢末兩晉，戰禍連年，晉武帝允許同姓通婚。南北朝時期，由于強調門第，士族間通婚范圍越來越窄，以至出現了為數不少的血緣異輩婚、中表婚。

嚴禁良賤通婚。即嚴禁有錢有勢的人和無錢無權的人通婚。在嚴禁良賤通婚的同時，等級婚和門閥婚開始盛行起來。婚姻雙方十分看中對方是否有與自己相近的經濟地位，特別是有與自己相近的政治地位和社會地位。

為增加人口，中國封建社會在婚姻立法上都實行早婚。如唐貞觀元年下詔令說：男子20以上，女子15以上未嫁娶的，都要由州縣地方官員負責時他們以禮聘娶。因貧窮無力婚娶的，要由鄰里親近的富有之家資助成家。

4.貞節觀

從秦漢到唐朝，中國封建社會處于上升階段，由發展到鼎盛，多種社會因素相互作用、相互制約，一方面對男尊女卑和婦女貞節觀的強調都逐步系統化、理論化；另一方面，在社會上實際生活中，男女交往與擇偶改嫁在一定程度上、一定范圍內仍舊呈現出其相對自由與松懈的狀態。

統治階級不斷的獎掖貞節，法律上對夫妻離異也作了種種規定。而且在圣賢的影響下，一些寡婦開始自覺守節，甚至出現了一些斷發、毀容、誓不再嫁的“烈女”。但人們對女子的貞節還是看的比較淡薄，改嫁現象還是比較普遍的。如漢武帝就曾幫助其守寡的姐姐湖陽公主擇婿。魏晉南北朝時期，統治者為增殖人口，用行政命令迫使寡婦再嫁。行政手段加上較為開化的社會風氣時人們將寡婦改嫁視為尋常的事情。

（四）宋元明清時代

唐代以后，中國封建社會開始了由前期向中、晚期的轉變，社會的政治、經濟狀況出現了很大的變化。政治統治上的高度集權，使得這一時期法律制度更趨嚴密、完備，而政治統治的需要，又使程朱理學和儒家思想成為官方意識形態而被納入了法的軌道，這些都使得宋元明清時代在婚姻家庭立法、制度等方面表現出與以前歷代有所不同的特點。

1.婚姻形式

封建社會統治階級一夫一妻多妾制和平民百姓一夫一妻制的婚姻形式自宋代以后出現了一些變化?；实圩鳛閲易罡呓y治者，妻妾成群的婚制被視為天經地義，得到法律和禮制的保護和確認。一夫一妻多妾制的婚姻形式在民間則受到了一定程度的限制。有兩重限制，道義上的限制指的是宋代隨著程朱理學的興起，婦女的貞節被強調到無以復加的地步，男子的再娶納妾也在道義上受到了限制；法律上的限制是指法律按地位尊卑、身份特權規定娶妾的數量，而且特別強調娶妾是為了傳宗接代，嫡妻到一定年齡不生育才準許娶妾。在妻妾關系和地位上，宋元明清也嚴禁妻妾失序和重婚。妾制是封建社會一夫一妻制的補充形式。中國封建社會中晚期對妾的數量的限制和娶妾主要為生子的準則沒有得到認真的實行。妾制是時代的產物，隨著時代的發展，妾制的消亡是必然趨勢。

2.婚姻家庭制度

封建主義的婚姻家庭制度發展到宋元明清，已日趨沒落，但它凝固化、教條化的程度比唐以前各代是有增無減，對婦女的毒害和壓迫在整個封建時代都達到了登峰造極的地步。

宋代婚姻立法基本因循唐代，規定聘娶制是婚姻成立的唯一合法方式，婚姻的主婚者為

祖父母和父母。在聘娶婚這種包辦、強迫的婚之下，充滿落后、野蠻氣息的，專以婦女為商品、為奴隸的典妻制和養媳制在這一時期也相繼出現。典妻制起于宋元之際，典妻者是一些貧窮、潦倒或負債的男子，迫于生計，在規定的期限內將自己的妻妾典與他人為妻，并收取一定的典金。典者則是一些為使宗族有后嗣而不惜出資借妻得子的人。直至清亡，典妻之風尤不絕于民間，此一點從柔石的作品《為奴隸的母親》中可窺得一斑。養媳就是通稱的童養媳，指的是從小由父母包辦訂婚，給婆家領養的媳婦。養媳制起于宋元，在元代養媳已相當普遍，清代一些地區還流行娃娃親。養媳制的受害者主要是童養媳。她們成婚前身份如婢女丫頭；成婚后侍奉公婆和丈夫。

宋代把“孝”推向了極至，“天下無不是之父母”這類愚孝的言論也出現了。統治階級一方面宣揚愚孝，維護家庭內部關系的不平等，另一方面則利用法律保證家長權力的行使。在夫妻關系方面，維護夫權至上的禮法的結合也是十分緊密的，事事都體現著夫貴妻賤的原則。前代“出妻”的制度，繼續被延續下來。只有元代由于較少受到封建儒家禮教的影響，有所不同，并為規定“七出”之條。法律的苛嚴、禮教的專制，大大扭曲了明清時代婦女的人格和形象。壓抑婦女、鼓吹夫權的觀點不僅在行為方式上，而且在深層心理結構上，嚴重束縛了婦女的自主，家庭中丈夫與妻子在地位和權力上的差異更進一步拉大了。繼承方面仍是嫡長子繼承制。

3.婚姻成立條件

禁同姓為婚，如以往歷代一樣，宋元明清各代仍將同姓為婚作為禁婚條令之一，只是到了清后期已大大松動。

嚴禁良賤通婚。封建婚姻制度是以公開的不平等為其基本特征的，家庭之間結姻有著鮮明的等級色彩。良賤不婚被送以后各代封建王朝列為重要的禁婚條件之一。

同以往歷代統治者一樣，宋以后歷代直至前清，法定婚齡都定得很低。如南宋嘉定年間，法定婚齡為男16歲、女14歲。這一婚齡規定以后一直為名清涼代所采用，直至清末才有變化。

4.貞節觀

宋代出了幾個大儒，創立了以“闡釋義理，兼談性命”的方法治經的理學，是中國的學術思想以至風俗制度出現了很大的變化，同時對社會的婚姻道德也產生了極大的影響。北宋仁宗時的理學家程頤將貞節觀念推向了極端，提出了“餓死事極小，失節事極大”。

有關婦女貞節觀念的理學思想的形成、發展乃至成為一種體系是有個過程的。在北宋時代，當時社會上還是不諱婦女改嫁，在宗室、士大夫階層婦女改嫁的事例很多。南宋初期以后，情況逐漸發生變化，理學家的貞節觀念逐步形成系統。朱熹進一步發展了綱常學說，把所謂“夫為妻綱”提高到“三綱”首位。到明清時代，程朱的貞節觀開始演變成迷信，成了天經地義、無可更改的教條，再加上統治者對節婦烈女極力褒揚，收貞、殉夫的婦女人數急劇增加。婦女倍受封建貞節觀念的摧殘和毒害。

在《輟耕錄》中有這樣的故事：元初重臣平章闊闊歹和他的側室高麗氏感情很深，后來，平章死了，正室的兒子朵兒赤要把她收房，高麗氏立誓不從，朵兒赤給丞相伯顏送禮后，得到了命高麗氏嫁給他的圣旨，高麗氏仍然不從，當天夜里翻墻逃走，到一座庵里剔發當了尼姑，伯顏得知后大怒，派人把她抓回來，嚴刑拷打，都事劉正卿求情道：“誰沒有妻子，誰又見得能和妻子相守到死，現在有這樣守節的人，真是幸事，怎能治罪呢？”受盡凌辱的高麗氏終得以為亡夫守節，寧愿拋卻寶馬輕裘的生活，選擇剔發出家伴枯燈長卷，還是因為一個情字吧！1．披發

披發可以說是人類最早的發式，在人之初時，人們無不披發。而當時的披發并不為美，人們才知道利用梳理順散發的頭發，讓它帶給人以利索的感覺。

披發有兩種形式，一種是使所有的頭發自然下垂，以發箍在前額、腦后部位箍束一圈；另一種是將前頂頭發剪割成齊額短發。戴發箍和割短發，都為使頭發不于障眼。

剪割短發，古稱“斷發”，早在新石器時代即已出現。甘肅秦安大地灣出土仰韶文化廟底溝時期人首形器口彩陶瓶，瓶口人頭，前頂頭發齊額；后面頭發齊頸，顯然為斷發式，而這件器物距今已有五千年的歷史了。在青海柳灣出土的一件新石器時代彩繪人像陶罐，其發式為腦后長發披肩；前頂亦作齊額短發。斷發，在古代南方發族中較為流行?！稘h憶。地理志》有越人“文身斷發”的記載；《淮南子。哀諼俗訓》亦有：“越人發”的記載；《云南通志稿。南蠻志》插圖中烏蠻婦女的發式，前頂作齊額短發，腦后頭發披散過肩。目前，獨龍族婦女、珞巴族婦女仍有“斷發“習俗

2．辮發

婦女尚梳辮子的民族很多，有的為遠古流傳下來的習俗；有的是后受民族影響梳起來的。

我國婦女梳辮發的歷史久遠，隨著人類審美意識的產生，新石器時代的人們，開始梳理散亂的頭發，他們有的割斷長發；有的以發箍束發；也有人則編發成辮。青海大通縣上孫家寨出士的新石器時代彩陶盆上，繪有眾人攜手踏歌的場面，在每一個人的頭頂，都下垂有一根辮發。

雖說只是簡單的編發成辮，但內中確有一些學問，辮發的不同梳法和辮發的多少，不僅用來比美，還常常作為區分少女、成年姑娘及媳婦的標記。

中國婦女的發式，形形色色、五花八門、誰也難以說清它究竟有多少種類。遠古的披發；漢代婦女的“倭墮髻”；北朝婦女的“十字髻”；唐代婦女的“靈蛇髻”、“飛天髻”；宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相關朝代頗為流行的發式。少數民族婦女的發式更是式樣萬千，例如有傣族婦女的“孔雀髻”；有京族婦女的“砧板髻”；有畬族婦女的“風凰妝”；有苗族婦女的“獨角髻”；有滿族婦女的“兩把頭”。土族婦女的婦式竟有七、八種之多，如“三叉頭”、“干

糧頭”、“蜂兒頭”、“簸簸頭”等等。但其中流行最為久遠，也最為普遍的要算“披發”、“辮發”和“盤發”了。直至現代，這三種發式，仍頗為流行。許多民族的女子還有剃發的習俗，這在繁多的發式中，可以說是最具獨物風格的發式。

第二篇：婚嫁習俗

中國婚禮習俗的演變

前言

婚禮，無論在古今中外，都被認為是人生儀禮中的大禮。但對其的認識則古今大不一樣古人認為，家族和血統的延續，是做晚輩不容推卸的重任，即所謂“不孝有三，無后為大”，因此，把交合男女陰陽、產生子嗣的婚姻之禮放在一個很重要的地位?；槎Y和婚姻制度有密切聯系，從一個側面反映了人們的文明教化程度。以漢族為主體的中華民族祖先和世界各民族一樣，在原始時期經歷過亂婚、群婚的階段，進入文明社會之后則基本采取一夫一妻的婚姻形式?；槎Y前

婚前禮是在婚姻籌劃、準備階段所舉行的一些儀節。先秦時，包括納采、問名、納吉、納征、請期五種（加上正婚禮時的親迎，即所謂的“六禮”），后代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節。

在古代封建社會，婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前禮的一切儀節，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環節，幾乎都由父母雙方的家長包辦，真正婚姻的當事人反而被排除在外。

正式婚禮的一系列環節，幾乎都由父母雙方的家長包辦，真正婚姻的當事人反而被排除在外。

聘書：訂親之書，男女雙方正式締結婚約。納吉(過文定)時用。

禮書：過禮之書，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數量。納征(過大禮)時用。迎親書：迎娶新娘之書。結婚當日(親迎)接新娘過門時用。

納采：古時婚禮之首，屬意女方時，延請媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。問名：男方探問女方之姓名及生曰時辰，以

1、吉兆，謂之問名，今稱“合八字”。納吉：問名若屬吉兆，遣媒人致贈薄禮，謂之納吉，今稱“過文定”或“小定”。納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱“過大禮”。請期：由男家請算命先生擇日，謂之請期，又稱“乞日”，今稱“擇日”。正婚禮

親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。親迎流傳到后世，多以花轎、喜車、彩船等迎娶新娘，新娘的結婚禮服多為繡有龍鳳圖案和彩飾的鳳衣鳳冠，垂下絲穗以遮面，也有以紅巾一帕、紙扇一把以遮面的。當新郎親迎來到女家時，新娘往往哭哭啼啼不肯上轎，新娘的親友則要當眾試才——請新郎賦詩，新郎在當場吟誦了“催妝詩”后，新娘方始起身上轎。

拜堂：是新娘過門后拜見天神地祗、男家祖宗、公婆親戚及夫婿的儀節。酒筵合酒：古往今來，酒筵幾乎是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。

合酒”，是以線相連，新郎新娘各執其一，相對飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無間。由于這一儀式意義深遠，所以后來的婚禮中都少不了這一節目，當然，隨著時代的變遷，名稱有所不同（“飲交杯酒”）、器皿也有所變化、飲酒的形式也不一樣。

鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節，民間有“新婚三日無大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說法。

在先秦時代，新郎新娘酒筵的結束，標志著婚禮之夜儀式的基本結束，接下來，新郎新娘就安寢了。

大約在漢代時，參加婚禮的賓朋不甘就此罷休，于是就有了“聽房”的做法：新婚之夜，愛看熱鬧的人悄悄來到新房窗外，偷聽新郎新娘的言語及舉動，以此為笑樂。

傳衍至晉代，民間已有戲弄新娘的習俗：于大庭廣眾之前，以各種怪問題來難新娘，甚至對新娘施以種種惡作劇。

后來流行的“鬧房”，可能就是這一習俗的演變。各地的“鬧房”有不同的方式、方法，鬧的程度也有文雅和粗俗之分，有時鬧過了頭，往往給主賓雙方帶來尷尬和不快，但因為它給婚禮增加了熱烈的氣氛，所以后來的婚禮中往往少不了這一節目。

古代新娘服裝

顏色：中國人的婚禮離不開大紅色，習慣以鮮艷的顏色來烘托氣氛。因此，歷朝女式婚服顏色為大紅色已成了定制，以示喜慶，襯托新人，預示未來生活蒸蒸日上，幸福美滿。

樣式：新娘禮服為廣袖對襟翟衣，頭戴珠鳳冠。值得說明的是，翟衣上面的圖案很有講究。對襟本身就有完整的對稱感，且在中國文化里本身就代表合稱、合美的意思，而上面密布的左右對稱且成雙成對的錦雞圖案，則象征著中國傳統文化里夫妻生活的和美、和樂。

20世紀初，傳統的中式婚禮服還是長袍馬褂和鳳冠霞帔。鳳冠霞帔原屬清代誥命夫人的規定著裝，是權勢和地位的象征，對普通平民百姓來說是可望而不可即的。因為其上布滿了珠寶錦繡，容雍華美至極，表達了民間對權貴的仰慕，因而逐漸演變成豪門閏秀的婚禮服。而普通人家之女成婚時，通常只能穿一身大紅襖裙，外加大紅蓋頭和繡花鞋，并用大紅花轎抬進婆家門。講究的就是個“紅”字。

頭飾：一般新娘在婚禮當天高挽發髻，區別于未婚女子。

紅頭蓋：新娘子在婚禮當天以紅色頭蓋蒙面，象征著童貞、年輕、純潔。現代婚禮習俗

隨著經濟的發展和對審美能力的提高，每個新娘都會穿上屬于自己的婚紗，現代婚禮與傳統婚禮也有不通的地方。

婚禮前

到民政局辦理結婚登記，然后在接下來得日子里開始籌辦婚禮。第一個是挑選黃道吉日，決定結婚的日期，當日期決定，新人將會把婚禮請柬親自送到親戚家，邀請他們參加自己的婚禮。然后，拍結婚照，布置新房。

正婚禮

結婚當天，新郎不再是 像以前騎馬，而是改為坐婚車，還有接新娘的婚車，可以簡單，也可以聲勢浩大，在婚車前面還有拍攝婚禮過程的攝影師。到新娘家有伴娘團的阻擋，新郎要過六關斬六將迎娶新娘。婚禮進行是不司儀會講些祝福語，同時也會講述新人戀愛的過程，接下來就是帶上婚戒，倒香檳，敬父母茶。

新娘會換一套服裝，和新郎一起感謝賓客，到了晚上，鬧洞房，也補像古代那么拘謹，有整蠱新郎，讓新人一起游戲，形式多種多樣。

總結

隨著社會的發展婚禮形式多種多樣，不再是單一的形式，婚禮過程也不再那么簡單，現代婚禮可以溫馨，可以浪漫，也是象征著幸福的開始。

第三篇：婚嫁習俗

婚俗

古時婚姻均憑父母之命，媒妁之言?；橐龆Y節甚繁，有求庚、送定、行聘、送襖、送日、迎親等禮俗。

求庚

一般指男方向女方求親，經女方同意后，開具新娘的出生年、月、日、時（俗稱“八字”）于男方，三日內男方家中平安，始將男方庚貼送往女家，如無相沖相克，既擇日選定。

送定

俗稱“過定”，今稱“訂婚”。由媒人及男方人員在持定的吉日，把“定”送往女家，女家要辦酒宴招待。

行聘

由男方備有婚書、金帛牲禮等物，由媒人及男方人員送女家。送襖

俗稱“大定”，由男方擇定吉日，將衣裙、大餅及議定禮物按數送往女家，女家鳴炮迎接，并款待來人。依俗禮，禮品需退回一部份。有的還送去新郎的衣帽、鞋襪等物。送襖后女家要將大餅、喜糖分送給親朋和鄰居。遠道人家因挑運不便，有改用禮款之俗。

送日

男方把擇定的迎親良辰吉日通知女方，并有定迎親事宜。自送日后，男女方需作充分準備。迎親前，女家親友要送衣物、首飾或鈔票為出嫁女子“添妝”，男家親友也要送禮物為男家“添丁”。男女兩家要擇日裁制白色“上頭衫褲”，臨近婚期，女方要“挽面”，男家要“安床”。

迎親

俗稱娶新娘，其方式視經濟能力而異，古時舊鎮多為單頂轎只由媒人引花轎至女家迎娶。迎娶時，需帶“炮城”兩個，一寫“百子千孫”，一寫“兩姓合婚”，女家只收“合婚”，退回“百子千孫”。來時，男方應該派“客仔”專司拖松竹和扛嫁妝之事，男家送來松，女家須以竹配之。臨上轎時，新娘需向神明、祖先及父母行跪拜禮辭行，然后以紅帕蓋頭，此時，女家要把點燃的炮拋上屋頂，并以米篩遮頭入轎，新娘在轎內要啼啼哭哭，謂之“哭好命”。起程前，兒童要向男方索取鞭炮。起程時，女家迅速把大門緊閉，謂之免使財氣帶出，而男方放炮，鼓吹齊鳴，沿途每逢村巷，均要鳴炮過路。娶新隊伍中，以扛嫁妝的先行，以拖“竹青”、挑“布袋燈”（內放子孫桶）后行，新娘至，由新郎的小弟或侄輩請新娘出轎，入門跨“烘爐火”，由新郎引新娘上堂，行交拜禮，然后新婚夫婦同攜一籃大米進房，新郎揭新娘頭蓋，晚上設宴請客，母舅坐首席，席散后還有鬧新房之俗，隔日雞鳴新娘應出洞房，自煎四果湯，先拜祖先，然后跪拜公婆、長輩，并與全家大小見面，叫做“拜茶”，公婆要回“紅包”。拜茶時所得“紅包”盡歸新娘私有。第三日新婦歸見父母，俗稱“做客”，婿或同往，謂之“回禮”，新郎做客時，男方需備燭、炮、客餅、豬腳等帶去，岳父母要宴請新婿。宴畢，夫妻偕回，依舊俗，岳母應備糯米甜飯放入茶壺里，上插石榴花枝，并放入蓮苕、芋棉等物，茶壺嘴掛有兩粒桂圓干，同時，還備兩根帶葉甘蔗和一對公母雞，有的地方還有一對豬崽（俗稱“帶路雞”和“帶路豬”），一起帶回。五月節或當年除夕，娘家遣小舅子送花一籃，放于新房床上，俗稱“送花”或稱“探房”。

舊社會還有童養婚，招贅婚、順孝婚等不同，都是在特定的制度和環境中產生的。

童養婚是貧寒之家，因無力負擔聘金與婚禮費用，預先抱養幼女，待其長大后，與自己兒子結婚，其婚式簡單，或由父母選定吉日，或于除夕結婚。

招贅婚主要是女家乏嗣，或父母溺愛女兒，不忍其女嫁出，招男子進贅女家，以便養老送終，傳宗接代，一般婚儀亦以簡便為主。

順孝婚是因其直系長輩將近喪亡，為解決已訂婚的子女在守孝期間不得結婚的習俗，于長輩喪亡后，不須擇日，立即辦理嫁娶。所以世俗有“腳尾直，免找日”之俗。

三十年代，提倡男女平等，婚姻自由之后，已有少數青年擺脫封建枷鎖，自由戀愛，文明結婚。但由于古禮積習甚深，世俗偏見難改，大部份人家還依古禮，只是部份禮節己被簡化。至四十年代，多自找對象，其中雖有親朋好友介紹，但需男女雙方見面，有的還需一段時間了解。男女雙方同意后，舉行簡單的訂婚儀式，由兩人合拍訂婚照片，并互送定情物品（有的由家庭代辦）。一般還有送庚、行聘之俗。行聘的衣物、聘金各地不同，應經雙方商定。當時，知識界結婚時，已將跪拜禮改為鞠躬禮。民間已開始以小汽車代花轎迎娶新娘。

中華人民共和國成立后，實行婚姻自由，男女平等的婚姻制度，禁止借婚姻索取財物，提倡婚事簡辦。因此，在婚姻儀式上一般不坐轎，不辦酒席。不少婚姻領取結婚證書后，開茶話會，吃喜糖就完成婚禮，甚至有些男女只舉行集體結婚或旅行結婚而已?；浇虝T舉行結婚禮拜。實行簡便、節約的婚俗，流行二十多年，深受經濟有限家庭的歡迎。

八十年代后至今，不少人家還依舊俗，興起“排八字”、“擇吉日”、“送良辰”等活動。女方立名目，討彩禮，要高檔家具與嫁妝等。在結婚儀式上，男方講闊氣，擺場面，大設宴席，輒動數天?；浇虝Y婚禮拜是青年男女信徒舉行婚禮的一種形式，結婚的地點選擇在禮拜堂舉行，由牧師主持舉行結婚禮拜，只吃糖、餅，不辦酒宴。

第四篇：婚嫁習俗

婚嫁習俗之——婚禮禮節

婚禮，古今中外，都被視為人生儀禮中的大禮。古人認為合禮合法的婚姻必須通過“六禮”程序來完成，這“六禮”即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。其中納采、問名、納吉是因為中國古代的封建思想，男女婚配前雙方不能相見，即“父母之命，媒妁之言”。

而現代人的婚姻只保留了納征、請期、親迎這三項?；槎Y儀式禮節傳承到現在，每個人都夢想著擁有一個成功而又難忘的婚禮。在婚禮上，準新人們希望自己成為被關注的焦點，賓客們則想把最好的祝福送給即將踏上幸福列車的新人。雖然有些禁忌禮儀已脫離我們現在的生活習慣，但終歸這些老禮還在，無論是對新人還是對賓客，都是值得借鑒的。

概略而言，我國傳統婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個階段。一：婚禮的前期準備（婚前禮）

1.嫁妝、聘禮、婚服的準備（即納征）。

男方需向女方送聘禮，女方接受聘禮。接著女方便要開始準備嫁妝。最主要的嫁妝為縫被子，必須找兒女雙全，丈夫健在的婦女縫制，縫新被子須用紅線縫，不能用黑線，更不能用白線?？p制的時間須在農歷的9月，不能在10月。忌寡婦或與新娘屬相不合的人縫被子，以免給新娘帶來厄運。新娘所穿的婚服，都應該是全新的，如果陳舊，新人便有不貞之嫌。此外，婚服忌諱單的，棉的最好。忌有口袋，以免帶走娘家的財氣。

2.婚房的準備及禁忌。

婚房布置在古代禮節中稱為“鋪房”，親迎前一日，女家派人至新房收拾，并備禮前來暖房。既為洞房，風水非常重要，不懂風水僅憑自己喜歡，容易給以后的婚姻生活造成一定的危害。所以婚房布置時需注意以下幾點；⑴洞房最好選擇在光線明朗，空氣流通的地方。⑵洞房顏色不要五花十色，這樣做容易發生婚外情。⑶洞房的窗臺勿掛風鈴，容易使新娘神經衰弱，頭暈心煩。⑷洞房不可跨在屋內外之橫墻下，夫妻易發生口角。⑸安新床時要把床置放正位，不要與桌子衣櫥或任何物件的尖角相對。新床也需放置一些吉利好兆頭的物品在床上，例如百合、紅棗、蓮子，意喻百年好合，早生貴子等。

二：婚禮進行中的儀式禮節（正婚禮）。1.迎親時的禮節禁忌（即親迎）： 男方按照當初雙方商定好的“請期”時間去迎親。“迎親”的人數忌雙數，女方送嫁的人數要逢雙。這樣表示男家“單”去“雙”回，添丁添口，女方雙數表示“雙雙對對”，寓意著白頭偕老。如若在迎親途中遇到另一迎親車隊，這情況叫“喜沖喜”需互放鞭炮或由雙方媒人互換事先預備好的花朵來化解。

2.新娘的禮節禁忌：

新娘離家時要喜極而泣，且哭的越快越大聲越好，這樣旺娘家的財運。出嫁當日新娘忌吃夫家的飯，俗云“食郎飯，打郎聲”，意喻以后在婆家受委屈只能忍氣吞聲，言聽計從，為避免，所以當日只須吃菜而不吃飯。另外新娘出大門時忌雙腳踏地，要小心不要踩到新郎的鞋子，入男家大門時也不能踩踏門檻，觸犯了其中任何一條都容易給娘家和夫家帶來不好的運氣。

3.新郎的禮節禁忌：

準新郎在新婚前夜忌睡空床，可以找未成年的男童來“壓床”，這樣可以早生貴子；新郎家中迎親時，需吹吹打打，燃放鞭炮，熱熱鬧鬧的讓新娘進門，忌冷清，且頭掛鞭炮忌“頭數”太少，如果新娘還沒等進夫家門，鞭炮斷了聲，造成場面冷清，如同辦喪事，意頭不好。民間還認為鞭炮是“崩崩邪氣”，越是大喜的日子，惡鬼越會來搗亂，必須及時的把它趕跑。

4.其他觀禮人的禁忌：

賀婚是人之常情，俗話說“來而不往非禮也”所以“湊份子”是理所應當的。主家需準備記賬本，記好“份子錢”等到將來人家辦喜事的時候也要“湊份子”且數額要多于對方當初送來的禮額。當新娘步入男家時，翁姑二人以及孕婦和守孝之人要做回避，以防相沖。同時孤寡、再婚婦女、穿白衣服者忌進入洞房，屬不詳之兆。結婚當天，若是碰到悶熱天氣，所有參加婚禮的人，都不能扇扇子，不然會有拆散的意思。三：完婚后的習俗禁忌（婚后禮）

1.完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家，俗稱“回門”。

“回門”須在當天日落前趕回夫家。若是遇到特殊情況，趕不回來，在女方家留宿，夫妻也要分開睡，以免沖撞了娘家人給女方家帶來晦氣。

2.新婚四個月內。忌新人在外面過夜。禁止參加任何的婚禮喪事。忌用新娘的鏡子照別人，因新娘的喜氣比較重，用鏡子照別人，會讓新娘的福分流失。

古代婚姻講究的六禮，實際上相當于現代的婚姻法，和現代一樣都是出于對婚姻的重視所制定的行為規范。雖然“六禮”大部分深受中國古代的封建迷信思想，但是換個角度，也有它所積極的一面。比如：男女雙方在婚配前不能單獨相見，“父母之命，媒妁之言” 雖說在現代屢遭非議，但在以前，卻避免了男女因婚配年齡較早造成的無知與輕率，有利于婚姻的穩定長久。

婚嫁習俗之——婚禮擇吉日

作為終身大事，人人都希望自己擁有好的婚姻，好的婚姻定當有個好的開始，所以做為“六禮”之一的請期（婚慶日期）也更加為人們所重視！按照傳統術數學角度（八字命理學）來選擇婚嫁吉日，既是幸福婚姻的開始，也為日后的婚姻生活打下了穩定基礎。

一：了解自己的八字命局

通常我們認為屬相不合即八字不合，傳統中的合八字，屬相只是其中的一項，所以屬相的不合只代表了其中之一，個人屬相對婚姻不起決定性作用。分析了解雙方的八字命局，從中看合與不合，從中選擇吉日吉時，男女雙方用神同旺之吉日結合，會婚姻美滿，子孫昌盛。二：以新娘的出生日期為主做選擇

俗話說：“子靠出生時，女靠行嫁年”。若是把此原則顛倒或是不顧，將會導致婚后的婚姻出現問題。嫁娶日最好選擇女方的結婚大利月。男方最好盡量聽取女方的意見，且成婚之日避開女方的經期。但同時，其他人（特別是公、婆、新郎）的意見也是應當重視的，畢竟關系到以后的家庭，幸福，和睦。三：避開特殊月份成婚

避開農歷的三、七、九月，因這幾個月份分別適逢“清明”、“盂蘭”和“重公”，均為傳統的“鬼節”，不宜辦喜事。因三娘煞喜與跟月老作對，專門破壞新人故也需要避開。三娘煞即每月農歷的初

三、初七、十三、十八、廿二及廿七。避開雙方各自的生日及父母生辰。如果雙親已過世，則要避開生忌、死忌。另外，農歷六月也不適宜結婚，因傳統思想六月完婚的新娘稱“半月妻”即有前無后，相扶不到頭。另外，還有一點，雖然民俗傳統中有無春年之說，即“寡婦年”，但大可不必為之而憂心。還是需要結合自己的命理選擇適合自己的結婚吉日和時辰，并不能一概而論之。四：要考慮雙方各自及家庭的情況

最好選在雙方身體都健康的狀況下舉行婚禮，否則不但影響新生活的和諧，還會加重病情。要避開雙方各自的學習，工作繁忙時期，提前安排好婚禮及蜜月的行程。商量好婚禮在哪天舉辦，提前告知雙方家長，確保婚禮進行時，家中老人和親朋好友都能來參加婚禮，共享喜慶和諧的場面。五：最適宜嫁娶的吉日

忌單日，選雙日?；槠谂c節假日統一，是不錯之選。這樣做的好處是，親朋好友到時都會有時間參加婚禮，新婚恰逢節假日，氣氛熱烈；新娘新郎也會在結婚的當天和親朋好友同享節假日的歡樂，同時還會感染到婚禮的喜慶熱鬧氣氛并為婚禮祝福。但是由于假期結婚的新人居多，還是要注意提前預定婚宴及酒店車隊等。

傳統習俗認為，真正的婚嫁日還是要以進行迎親及舉辦婚宴的日子為準。如果結婚注冊與婚禮儀式日期分開的話，最好都要擇吉日行事。例如；該年如若遇到家中有直系親屬或是老人去世，那么該年均不適宜辦酒席更不能去注冊登記，否則犯了“生入死出”的禁忌。

其實擇日就是擇吉，擇吉的要旨就是“趨吉避兇”。尤其是婚姻嫁娶這種喜事更應該重視擇日。以上所說為最基本的婚嫁擇日知識，像老黃歷一樣，只能做單方面的參考，并不是很全面，這其中還是需要結合自身的命理條件才能最終選擇出適合自己的婚嫁吉日。

第五篇：忻州婚嫁習俗

國慶中國民俗調查報告

一、調查目的：

1、熟悉調查的程序及其過程，掌握調查的方法；

2、了解中國民俗的豐富多樣性和悠久性，認識理解中國民俗以及中國傳統文化的深刻內涵和重要性。

我們的祖國是個歷史悠久的文明古國，在漫長的歷史長河中，我們的祖先創造了極其豐富的民俗文化，留下了具有民族特色的傳統節日，反應了我國各民族人民的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念等。

中國的民俗形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久歷史文化的一個重要組成部分，民俗（尤其是傳統節日、人生禮儀）的形成過程是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。

通過調查研究，不僅要對家鄉的各類民俗有深入細致的了解，更要對我國的傳統民俗的內涵與意義有全新的認識，明確中國傳統民俗繼承的重要性——中國民俗最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力，有利于提高自身的文化素質和愛國主義精神。

3、將成果廣而告之，強調中國民俗以及中華民族傳統文化的悠久，體會祖國文化的博大精深，并做好宣傳工作，動員全民弘揚民俗文化和民族文化。

二、調查對象和單位：忻州市忻府區

三、調查項目：婚嫁習俗

四、調查時間：2013-9-30——2013-10-9

五、調查方法：走訪、觀看、資料信息查詢等。

六、調查過程：國慶期間，親朋好友都扎堆的結婚，我參加了的主要是忻州的，接下來，我就我看到的和打聽到的結婚過程與禮俗做一具體介紹。

（一）婚前習俗

主要是婚嫁雙方做的結婚準備。

1、男方家準備禮金，女方家準備嫁妝。以前，嫁妝有各種各樣的，現在一般為現金。

2、購置禮服、首飾。首先是要購置結婚禮服，以前是租，但現在一般是買的。男方，一般比較隨意和普通。女方，一般有三套，結婚典禮服，回門典禮服和敬酒服。忻府區雖是市區，但還是比較傳統，禮服一般是紅色。如果是白色禮服，頭花，襪子或鞋子等，都會多少帶一些紅色，圖個吉利與紅火。至于首飾，以前總說“三金”，即“金項鏈，金耳環和金戒指”?，F在，比較隨意，買喜歡的就好。

3、照婚紗照。這一方面是為留作紀念，另一方面是為了給親朋好友欣賞，除此之外，這也是婚禮當天，場地內最重要的裝飾。

4、發喜帖。我們這兒，一般在結婚前半個月之內發正式喜帖，不會太早。問過為什么，說是習慣。具體是因為什么，不是太清楚。不過，這不會影響主家對重要親友出席情況的掌握和了解，因為在發請帖之前，一般會電話通知這些親友。

5、布置婚房。當代，還是遵照古代的一些習俗，比如，新床也需放置一些吉利好兆頭的物品在床上，例如百合、紅棗、蓮子，意喻百年好合，早生貴子等。

（二）婚禮過程

主要分為訂婚和結婚?，F在，我們這兒一般習慣在結婚前一天舉辦訂婚儀式。主要是為了圖方便，方便主家張羅，也方便親朋好友抽時間親臨。

1、訂婚

訂婚儀式很簡單，主要是請重要的親朋好友吃頓飯，雙方確認一下聘禮和嫁妝等。以及，讓新娘認識一下親戚。

2、結婚

（1）新郎到女方家接新娘的禮俗

新郎胸前要佩戴一朵兒大紅花，寓意“紅（鴻）運在胸”。還要準備一床被子，帶過娘家去，完了再帶回男方家，新郎和新娘一起坐在上面。被子最好弄得厚實一點兒，寓意“以后生活厚實而富?！薄Ｉ砗蟊仨氂写堤?，敲鑼打鼓的“鼓手”跟著，熱鬧又喜慶。

（2）新郎到女方家后的禮俗

新郎到女方家后，新娘在屋里不露面。女方親友會用多種方法刁難新郎，增加他的進門難度，寓意“娶如此賢妻之難，應當珍惜”！方式一般有：給小姨子（小舅子）紅包，吃怪味水餃等。

新郎進門后，獻花給新娘，并親自給新娘穿鞋后，新郎新娘相互戴花。

新人拜見岳父母，新人給父母剝糖（寓意，甜甜蜜蜜）、敬茶。岳父母給新郎紅包（壓腰錢）。

新人與女方家人合影。

（3）新娘出娘家的禮俗

新娘出大門時忌雙腳踏地，要小心不要踩到新郎的鞋子，入男家大門時也不能踩踏門檻，觸犯了其中任何一條都容易給娘家和夫家帶來不好的運氣。

再者，“迎親”的人數忌雙數，女方送嫁的人數要逢雙。這樣表示男家“單”去“雙”回，添丁添口，女方雙數表示“雙雙對對”，寓意著白頭偕老。

（4）新娘到男方家后的禮俗

首先，新郎家中迎親時，需吹吹打打，燃放鞭炮，熱熱鬧鬧的讓新娘進門，忌冷清，且頭掛鞭炮忌“頭數”太少，如果新娘還沒等進夫家門，鞭炮斷了聲，造成場面冷清，如同辦喪事，意頭不好?，F都流行用近代的那種軍用的，能放置的金色大炮，一般是三門，聲音震耳欲聾。

再者，有“新娘未到禮先到”的說法。這里的“禮”是指陪嫁禮，我們這兒的習慣是把娘家的陪嫁金額制作成一個大牌子，在新娘到前，娘家人會依次將陪嫁禮，蒸的花饅頭，置辦的一些新房用的東西拿過來，有新郎家的人專門負責接收。

新人進門拜見男方長輩、父母，父母給新娘紅包，新人給老人剝糖（祝福新人甜甜蜜蜜）、敬茶。

新人與男方家人合影。

接下來，親朋好友陸續到來，給禮錢然后就坐。我們這兒，負責收禮錢的管事，主要分兩個組，一個是負責接收親戚的禮錢，一個是負責接收朋友的禮錢。

這時候，結婚典禮正式開始。首先是請新人，其中值得一提的是，新人都要喝一杯香檳，寓意“相敬如賓一輩子”，這可能是近幾年開始流行的。接下來，要請的就是，男方的父母了。我們這兒不太流行新郎背媳婦，反而一貫是“公公被婆婆”，而且是肩上背的那種，特能帶動現場氣氛！

結婚典禮結束后，新娘換上敬酒服后，新人和男方父母開始敬酒。

敬酒結束后，新人可以暫時休息一下，新人和男方的家人開始吃飯，接下來就是鬧洞房環節了，雖然沒有很特別的禮俗，但也有各種方式。比如常見的一種，用一根線將蘋果吊起來，讓新人咬，一人咬一半，且一起咬住算過關。再者，吹一個大氣球，讓新人夾住，完成指定的任務后，才能弄破等等。

（三）婚后回門

“回門典禮”同樣重要，程序跟結婚大相徑庭，但也不乏有一些特別之處。

古代或某些地方，“回門”一般是三天后，又稱“三朝回門”。而我們這兒“回門”時間一般是婚后第一天。新郎要事先將禮品備齊，買新娘家老人喜歡的禮品，禮品一般有四件。

新人到女方娘家后，女方人擋在門前，為難新人。一般是讓新人熱吻或新郎抱起新娘的時候，才讓進門。

新人進門后，首先要問候老人。這時，新郎就應改口，跟新娘一樣稱岳父母為爸爸、媽媽，要叫得自然、親切，對待親友和鄰居也應表現出親切熱忱，彬彬有禮，見人先打招呼，以禮相待。

“回門”須在當天日落前趕回夫家。若是遇到特殊情況，趕不回來，在女方家留宿，夫妻也要分開睡，以免沖撞了娘家人給女方家帶來晦氣。

以上就是我所知道的忻州市忻府區的婚嫁禮俗。

七、認識和體會：

通過觀察、參與和詢問，我第一次對我們這兒的婚嫁過程和禮俗做了比較完整的了解。

首先，我改變了我們這兒結婚沒有多少講究的觀念。其實，由于地域的差異和傳統的繼承，每個地方都有它獨特的地域文化和民間禮俗。只是，我們已經被現在枯燥而“速食”的生活節奏和生活方式所影響，缺少了耐心，更缺少了發現文化魅力的眼睛。

這次，由于時間比較倉促，我并未對我們這兒的婚嫁禮俗形成一個透徹的了解。我想，在以后的生活中，我會倍加留心民俗文化的點點滴滴。

八、調查人簡介（選填）：

姓名： 學號： 性別： 性格： 愛好： 居住地：