第一篇：農村社會學(鄉村民俗的教化功能)

農村社會環境之鄉俗的教化功能

摘要：農村社區也可稱為鄉里社會，是中國傳統文化重要的發源地。隨著社會經濟以及城市化進程的的快速發展，農村社會各種鄉里習俗中優秀的因素逐漸向城市滲透，形成了現在普遍適用的城市公約等，而在鄉里社會，這種鄉里習俗則是以無形的方式發揮著它的約束和教化功能。另外，中國的傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，其所包涵的豐富的文化內涵表達了對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，有利于弘揚民族精神、增強民族凝聚力和促進社會和諧。相比城市社會逐漸形式化的傳統節日內容，農村社會對中國傳統節日的傳承要徹底的多，表現在：種類更豐富，內容更具體，形式更具特色。由此，農村社會所體現出來的價值決定了它繼續并將長期存在的價值。關鍵詞：農村社會，鄉俗，風俗，教化

前言

農村社會具有保存傳統文化的功能，農村社會環境則在文化的傳播過程中擔當了重要的角色，成為文化傳播的媒介。本文所講的鄉俗首先包括的是農村這種鄉里社會本身所具有的鄉里習俗，這是農村社會長久積累的根深蒂固的習俗，它是無形的，已經內化為農村居民的行為規范和道德標準，起著一種對社區居民行為和思想的約束和教化功能；其次，本文的鄉俗還包括了中國的傳統節日以及在節日中人們所遵循的各種風俗習慣，中國的傳統節日種類繁多，具有豐富的文化內涵和教育意義。但隨著時代的發展，全球化的發展也表現在文化上，各種洋節隨之而來，并且得到了廣大年輕人的喜愛，傳統節日呈現出弱化的趨勢，尤其是體現在城市中。相比之下，農村社會對傳統節日則更加的重視，氣氛更加濃厚，表現在：種類更豐富，內容更具體，形式更具特色。本文所提及的傳統節日是在現在社會中仍然普遍流行的幾個。

一、習俗與風俗

農村社區里的成員在長期共同的生活、勞動和人際交往中形成了特定的價值觀、人生觀、道德信念和體現在習俗、習慣、信仰中的文化傳統，這些特定的觀念和文化通過各種文化活動以及家庭和家族的教育傳教在農村社會環境中得到了傳承和發展，并對生活在其中的人起著潛移默化的教化功能。

（一）概念界定

什么是習俗和風俗？傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。傳統習俗的內容是復雜的，存在于一個社會的傳統習俗大體上分兩部份：一是歷史遺留下來的，其源遠流長，時代久遠，具有社會性、集團性、民族性的特點。二是適應現實社會歷史條件而產生的，如新中國成立后所倡導的新的生活習俗。如婚俗、喪葬習俗。

風俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣性，是以習慣上：人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為“俗”。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而改變，所謂“移風易俗”正是這一含義。

嚴格意義上講，習俗和風俗是不同的概念，是有區別的：習俗就是習慣，風俗；個人或集體的傳統、傳承的風尚、禮節、習性。形成風俗的事件都挺大，挺普遍，而習俗可大可小，可普遍也可特殊細小。前者與風俗同，后者就只能用“習俗”不能用“風俗”。象廣東人端午節劃龍舟是風俗，而廣東人把“我先走了?！闭f成“我走先?！蹦鞘橇曀住⒘晳T而不是風俗。但很多情況下，習俗和風俗并沒有明顯的區分，甚至是交織在一起的。比如，中國人過年是一種風俗，寫對聯、貼對聯是一種習俗，也可以說是一種風俗，并且屬于年的一部分。

（二）風俗的文化特征 “風俗” 是中國傳統社會大眾生活文化特性的詞語概括，在傳統風俗觀下，“風俗” 是風與俗的合成詞。“風” 強調風土等自然地理條件對人的行為的影響，“俗” 是一種習以為常的社會生活模式。風俗具有自然與人文兼備的二重性。

古代學者的風俗觀關注風俗發生的地域性與政治性，對風俗的教化功能有著特別的強調。近代社會發生了劇烈變化，人們對風俗進行了重新的思考，認為風俗可以救世。傳統風俗觀認為風俗具有以下三種文化特性：

一、風俗具有較強的倫理品性；

二、風俗具有流動貫注的傳習性與擴散性，又有著難于變化移易的凝固性；

三、風俗習慣雖然難于改變，但它還是能夠移易的。

當代社會是一個文化轉型的時代，傳統風俗觀有關風俗的理解與評述對于當代社會的民俗文化建設以及民俗學研究仍然具有啟示意義，我們的民俗學應該關注現實社會風氣時尚的研究，從自己的學術立場出發，闡釋自己對民俗文化價值的看法，區分民俗的美善與丑陋，注意與國家政府合作培育、提倡“良風美俗”，為社會的良性運行提供學術支持。[1]

二、鄉里社會的習俗

鄉里社會，也稱作村落社會，或擴大為村鎮社會。它是用地緣關系把若干不同家庭、親族團體組合起來的生活共同體，是固定在特定地方的更大范圍的社會單位，又可以稱作地緣共同體的基本單位。地緣關系是由共同居住的鄉土聯系起來的各種社會關系，俗稱的“同鄉”、“鄉親”都屬于這種關系。村落社會是由若

[2]180干人家結成的鄉親協同體，在這里，鄉土意識或地域觀念是十分重要的紐帶。

村落社會的鄉里習俗表現在以下三個方面：

第一，嚴格維護村境的慣制：這是一個村落的成員從土地觀念出發維護全村利益的一種慣俗，它是由傳統的地緣關系和強烈的村境意識決定的。從這種意識出發，全村各戶對村落所擁有的土地、山林、水域都有一定監護權，對四外鄰村基本上采取防范措施，以抵制對本村的侵害。對村境內的公益設施，各戶也都有維護修建的義務，如道路、橋梁、水井、河塘、水庫、護村林等的修造。在維護村境方面最具有民俗意義的便是我國解放前村落與村落之間的械斗陋俗。但隨著時代的發展，舊制度被摧毀，械斗惡俗已經成為歷史陳跡，狹隘的小地域觀念和小集體利益逐步被顧全大局觀念、團結睦鄰思想所取代，村寨利益服從于更大范圍的地方利益或國家利益。

第二，組織鄉里社會的協同生活，村落中自古以來便傳襲著一些固定的或不 固定的協力組織及共同活動。我國各民族村落由于地緣觀念（鄉親觀念）特別強，所以顯示出很強的內聚力，構成了十分緊密的集體，因而組織互助協力成為代代相傳的慣制。這種慣制主要表現在以下三方面：

1、婚喪大事的協力互助

2、修建房屋的協力互助：這是很多世紀流傳下來的幫工互助組織管理，特別是建房上梁、蓋頂時，全村勞力出動幫工，甚至家里沒有成人男勞力時，婦女孩子也來參加擔任輔助勞力。

3、耕種收割的換工互助，也是千百年來的協力習俗。

第三，管理村落的共同生活秩序：村落社會要靠村落內部加以管理，于是相應地產生了村寨管理職能機構，產生了村長、村頭人和他們的權力。村寨各方力量及村管理組織往往起到一定發展村落社會的作用。

村管理的慣制有以下一些主要的內容與形式：

一、村議事：有的村寨有全村性會議形式；有的則是由村中各家族有威望、有影響的長者組成村老會議，決定本村內外公益事務。

二、村規約：又叫“村規”，現在通稱“鄉規民約”，是村民自我教育、管理的傳統良俗。懲罰和教育相結合，以預防為主、以治為輔。

三、村制裁：是對村內成員的懲罰事務，一般地采用罰錢、糧、物。

四、村調解：這是村制中調解村內各種糾紛的一種職能，是村管理的一大內容。

五、村保衛。

六、村財產。[2]190-195

村落社會習俗的傳播與交流，擴大了社會習俗對整個社會的影響力或支配力，形成了一個民族或一個國家的社會慣制和風尚，為一個政權的法律、行政提供了許多有用的素材或合理的依據。這便是社會民俗中從俗到禮再到法的必然過程。鄉土觀念是國家、民族觀念中的組成部分。鄉里社會的習俗慣制在全國的村村落落中發展，成為民風、國風的發源地，愛鄉土是愛國主義的起點。

三、中國傳統節日的文化內涵及教化意義

中國傳統節日文化是在幾千年中華文明的歷史傳承過程中逐步形成的。“傳統節日承載著豐厚的歷史文化內涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關系與消費習慣的集中展示與傳承的文化空間。”[3]傳統節日文化蘊涵著中華民族追求和諧的核心價值理念與道德情懷。它既是中華民族傳統意義上的文化盛宴，也是中華民族共有精神家園的重要組成部分。

（一）傳統節日的文化內涵

一、強調以農為本

由于自先秦以來直至近代以前的漫長歷史時期，中國長期處在農業社會之中，農業生產自然成為國之大事。因此，在這個前提與背景下生成的傳統節慶，必然表現出與農業生產的密切關聯性。

首先，我們從流傳至今的傳統節慶日的時間安排上可以看出，古人是依據農業生產天候、物候和氣候的周期性轉換進行合理安排的?？梢赃@么說，氣候是農業的決定因素，歷法是農業的直接產物，而傳統節日日期則是農業文明的典型伴生物和發展標志物。例如：春天，有元旦春節、元宵燈節、填倉節、立春節、中和節、春龍節、清明節等；秋天，立秋節、七夕節、中秋節、重陽節等接踵而至。這種與農業生產模式相一致的特點表明，節慶民俗基本上是與農業文明發生、發展同步萌芽出現并隨之發展的。

其二，傳統節慶民俗強調以農為本的文化心態，還可以從中華民族歲時節慶的起源、傳說故事、節慶習俗及節日祭祀等各方面得到充分的反映。以二月初二龍頭節為例，該節相傳起于三皇之首的伏羲氏，他重農桑，務耕農，每年一 到二月初二，往往“親耕”。唐堯、虞舜、夏禹也襲而仿效，以后的歷代王朝皇帝常常在二月二這一天“祈平”求豐收，或者象征性“親耕”一番，二月二由此便演變為“龍頭節”。而縱觀中國歲時節慶的傳說故事，這種以農事活動為題材，以農業勞動者為主人翁的明顯居多。比如：守歲的傳說、黃瓜會的故事、重陽節吃糕的傳說、灶王的來歷傳說等等。還有一些節慶活動，如立春節的“鞭打春牛”和張貼“春牛圖”，七夕節的“賽巧會”等，實際上都是圍繞男耕女織、風調雨順和豐收等農事生產而展開的，都反映了歲時節慶濃厚的重農心態。

其三，正如很多人對節慶是一種“飲食文化”的理解一樣，傳統節慶文化向來便十分重視對人們飲食之欲的滿足。傳統節慶飲食是日常飲食與節慶活動相結合的產物，是智慧的中國古人在節慶主題的提示引導下對日常飲食的創造和點化。傳統節慶飲食是傳統農業低生產力背景下滿足“溫飽”這一最基本的簡單目標的直接反映，同時也是農本觀念的間接反映。就拿最熱鬧、最隆重、最盛大又

最受人們歡迎的春節來說，我們說“過年”，其“年”字古意實則為“谷熟”，[4]因而“過年則可以理解為遠古人們慶祝收獲的節日”。[5]既為慶祝收獲，過年想當然地與“吃”聯系在了一起。

形成傳統節慶這種重農文化心態的原因主要有兩點：（1）由中國的農業經濟決定的。傳統文化心態屬于上層建筑，由經濟基礎決定。中華民族的古代文明溯源于黃河流域，農業生產是先民賴以生息、繁衍與發展的經濟基礎。（2）歷代王朝及政治家和思想家們的提倡。

二、崇尚團圓情結，呼喚人情

中國的傳統節日，其表現形式大多是家庭聚會。在節日的禮儀活動和特定時空里，人們盡情釋放著對親人的關懷問候及對先人的思念。節日成為互相表達良好祝愿，密切人際交往，維系人際情感的特殊的精神紐帶，形成一種與人為善、和諧相處的人際關系。除夕之夜，游子們不遠千里趕回家與親人團聚，這是合家團圓的儀式，是盡享天倫之樂的理想生活狀態。春節的傳統禮儀活動，人們把家庭的團圓擴大為全社會的同樂，營造出全社會的人際和諧。清明節踏青既是娛樂健身，也是人際溝通。傳統節日重親情、重人倫和諧、重人際和諧，是對親情、人情的呼喚，能預防和救治可能發生的人際關系冷漠的社會病。

由于農業經濟是中國古代經濟的主干，傳統中國數千年間基本處于自然經濟之中，每個家庭就是農業經濟乃至農業社會的基本單位，人多、人和就成為家庭興旺的必需前提。因此，中國人有特別強的家庭觀念，團圓情結在具有偉大凝聚力的中華民族節慶中表現得尤為突出。

過春節歷來被中華民族視作全家團圓最重要的節日。除夕夜有飲宴守歲之舉，含有合家團圓之意的圓桌在家筵中倍受青睞，家人團聚吃除夕飯稱“團圓飯”，餃子也成為應時而必不可缺少的春節食品。人們在除夕辭舊迎新的子時，一家人團聚在一起，邊敘家常，邊吃餃子，以求來年家庭和睦、人丁興旺、健康長壽。煮餃子，煮破了曰“掙”，沒煮破則叫“滿”，取圓滿幸福之意。而正月十五元宵節是春節的繼續，節日食品是圓圓的“元宵”，觀賞著圓圓的大紅燈籠，祝賀全家團聚。每月十五必逢滿月，稱之為“望”。滿月象征團圓、美滿，這一天被看作是最吉利的日子，有祭祀天地，祈求福佑的活動。正因如此，八月十五日中秋節也就成為最典型的團圓佳節，所以人們又把中秋節叫做“團圓節”。八月十五中秋節自古便有拜月、賞月，吃和饋贈月餅等習俗。而許多旅居異鄉的游子則凝望天上的明月，神游萬里，向著故鄉致以思念的淚水和溫馨的問訊，寫出了“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“但愿人長久、千里共嬋娟”、“今夕明月人盡望，不知秋思在誰家”等膾灸人口的名句，表達了希望與家人團圓的心聲。

三、提倡忠孝意識

中國傳統文化心態中提倡忠孝反映于節日之中，或因忠孝而感節，或緣節而行忠孝。在中國各種吉慶類的傳統節日如：除夕、元宵節、中秋節、重陽節等是下輩向長輩盡孝道，講敬愛最為普遍的日子。以除夕夜飲宴守歲之俗為例，此舉自漢代出現后，歷代皆沿襲。飯后，由晚輩向長輩行“辭歲禮”，長輩給以“壓歲錢”歡慶通宵，連接元旦，體現了中華民族尊長愛幼的優良傳統。還有一些傳統節日，如清明節、冬至節等屬于祭祀的節日，主旨是祭祀上親先祖，這是古來之禮，表現子孫“敬孝”之心和對亡親的懷思。中元節是漢族民間傳統節日，以祭亡親，故稱“鬼節”，下元節，在農歷十月十五日，這天民間備豐盛菜肴，享祭祖先，神靈以祈福祿。冬至節又稱冬節，是日,家人團聚，備辦佳肴，享祭先祖。這種在歲時節慶中祭祖是中華民族“慎終追遠”懷念祖先的心理需要，因而一代一代地傳承下來。

在中國，孝道素來受到統治階級的大力推崇，更因從孝道之長幼有序中能夠輕松推導出“忠君”意識，從而將“忠”與“孝”捆綁在一塊兒了。故許多以忠孝出名的歷史人物進入了歲時節日中，使這些節日成為一種具有強烈紀念性的重要日子，保持了較強的生命力而流傳下來,典型的是寒食節、清明節、端午節。寒食節是紀念介子推的，寒食一般在清明前一至二天甚或三天，兩個節日相距過近，因而從唐代起，人們逐漸把寒食與清明兩節合在一起在清明節紀念。端午節最初關于紀念哪個歷史人物，說法不一，各地不同，有紀念屈原說，紀念介子推說，還有紀念伍子胥、曹娥、陳臨之說，但無論哪一種說法，所紀念的人物都是歷史上著名的忠孝或推崇忠孝之人。其中流傳最廣泛、最長久的是紀念屈原說。各地把原有的端午風俗與紀念屈原巧妙地結合起來，一代流傳一代，富有教育意義，反映了中華民族提倡忠孝的傳統文化心態。就現代而言，其實國慶節，或是教師節、母親節等現代節日，也是因提倡忠孝而定的。通過特定節日對忠孝意識的通俗化宣傳，有利于社會秩序的穩定，對中華民族的繁榮和發展起了積極的作用。

四、追求人際和諧

珍視、推崇人際關系的和諧，特別是親族之間的和諧是中國歲時節慶的一大特色。在許多歲時節慶里，人們的各種風俗、習慣，比如拜年、探親訪友、互贈禮品等，都是利用節日交流思想、加強感情、消除隔閡、增強團結。這些節日習俗充滿著社交性的色彩，這種社交性有利于人際關系的和諧，為中華民族所樂于接受，以至盛行不衰，充分反映了中國人追求人際關系和諧的傳統文化心態。春節期間，晚輩給長輩清安、致敬，親戚朋友之間互相致意，祝賀，謂之拜年。一般是老人留在家里，由成年人帶著孩子去拜年，有的是同年同輩人聚在一起先相互拜年，再結伙去給長輩和朋友拜年，有些家長年歲較大就派子弟向親友拜年，還有學生給老師拜年，女婿攜同妻子和孩子給岳父岳母拜年，年歲較大的外甥也要去給舅父拜年。有些人平時來往較少，為了加強聯絡，增進情誼，也相互拜年或派人送去一個賀年片。

此外，重陽節時送花糕，中秋節互贈月餅，元宵節互提花燈，端午饋粽子、豆糕的習俗，從古流傳到今，長盛不衰。

五、追求自然和諧

中國傳統節日反映著自然規律的變化，它將自然時間進程與社會活動節律有機結合，體現著傳統文化“天人合一”的觀念，表現了人與自然的相互依存。傳 統節日，如萬象更新的春節，萬物萌動的清明，百蟲孽生的端午，月明如鏡的中秋，為人們提供了親近自然、融入自然的機會，使人們更加熱愛自然、敬慕自然，與自然和諧相處。

中國傳統文化視天、地、人為一個有機聯系的整體，主張天人一體，人的身體、情感和心靈都應去順應自然，直接地親密無間地與天地相交融。這種提倡熱愛自然、天人相融的思想，使中華民族有了追求人與自然和諧的傳統文化心態。一年之首的春節，自古以來就是“萬民普慶”的節日。既而又成為一年一度戴柳踏青、享受新春的旅游佳節。正月十五元宵節，又名燈節，自十三上燈，十八落燈，每夜家家戶戶出門觀燈，歷代以來形成了夜游節俗。春季之后，其它各個季節人們也樂于在節日當天出門游玩。例如，五月端午，龍舟競賽，遍及大江南北，人們竟相出外觀看龍舟競渡。而八月中秋，玩月、游月和賞月是千百年來代代相傳的幽賞雅事。至于九月九日重陽節，主要活動有登高、佩茱萸、飲菊酒等，歷代文人騷客以此題材歌詠頗多，如唐代王維《九月九日憶山東弟兄》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>

六、向往美好

中國傳統節日中“天人合一”不僅僅是自然界與人的“合一”，余正榮先生認為：“天人合一的觀念在長期的演變過程中，不僅成了中國人的理論框架和思維模式，而且融進了道家和儒家所追求的社會理想和人生境界?！盵6] “它的主導精神是由‘中和’即和諧、圓滿、詩化等因素作為主導、一以貫之的?！盵7]總之，中國傳統節日中無論是親近自然還是渴望團圓的習俗，都寄托了人們對美的追求與向往。節日期間，人們祈求風調雨順、五谷豐登、國泰民安、健康長壽、闔家團聚、事業有成，反映了對家庭幸福、國家昌盛的企望與尊崇，寄托了人們對未來的企盼和熱望，表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望，顯露出貴和尚美的思想，體現著人們的理想和追求。

七、關懷生命

傳統節日內蘊著對健康的追求及體育競技精神，體現了中華民族古老的養生理念和健康的生活方式，是中華民族特有的積極健康的生活方式的自然表達與外在形態。舞龍舞獅盡歡的春節，表達著對生活的熱愛之情。清明踏青賞春、端午龍舟競渡都是一種競技與娛樂健身，表現出對生者的生命關懷。清明節莊重的祭奠儀式，也表達著人們對生命的敬畏、珍愛，以及對死亡的坦然。[8]

八、向往愛情自由

中國封建社會的全部倫理道德，是在基本的綱常倫理即三綱五倫基礎上展開的，愛情自由、婚姻自主則是封建禮教所不容許的。但中華民族同時又是一個熱愛生活、重感情、勇敢向往自由的民族，雖受到封建禮教的種種束縛，仍有一部分人還是敢于反抗壓迫，執著地追求愛情自由、婚姻自主。這種心態自然也反映到了歲時節慶的習俗之中。在節日傳說中，最生動、最扣人心弦的是帶有悲劇色彩的牛郎織女《天仙配》的故事，“七夕節”也逐步成為人們普遍都過的節日，成了我國傳統的“情人節”。

綜上所述，從傳統節日折射出的一些文化心態，絕大部分是精華的，能為今天我們構建和諧社會服務。比如：傳統的忠孝觀念一旦賦予新的內容，對于今天熱愛祖國，倡導尊重老人和保護老人的權益，推進和平統一祖國大業都具有積極作用；家庭團圓、人際關系的和諧，有利于社會穩定，有助于集體主義精神的培養；追求愛情自由、婚姻自主，對今天建設社會主義家庭倫理道德有積極意義；追求人與自然的和諧，在今天社會面臨環境問題的時候更顯得重要；重農的心態 與今天我們提倡以經濟建設為中心也有相符之處，當然那種小農經濟、自然經濟，與社會主義商品經濟相對立的則應該加以改造。傳統文化是一個民族精神情感的載體、民族特征的直接表現、民族凝聚力之所在。民族傳統節日則是中國文化不可缺少的一個重要組成部分，每一個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣，它們反映了民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是中華傳統文化的積淀、民族精神的凝固。[4]

（二）傳統節日的德育功能

1、傳統節日的教化功能

傳統節日的教化功能是指傳統節日中處于核心地位的價值觀念、思想信仰以及與此相一致的各種行為規范對社會成員思想的教化和行為的規范，使人們在思想上有效地適應社會環境和社會關系，行為上與社會要求保持一致。傳統節日之所以富含教化功能，是由于它自身具有特殊的優勢：

一是周期性。人的行為模式要通過反復演練方能形成。傳統節日在人的一生當中不斷地重復，具有周期性循環往復的特性。在年復一年的傳統節日中，人們接受連續不斷的倫理道德及風俗習慣的熏陶，并按照這種倫理道德規范自己的行為，從而實現民族精神內核的傳遞與繼承。青少年是參與和享受節日文化的重要群體，在傳統節日中，青少年連續不斷地接受道德、倫理及風俗習慣的熏陶并努力地按照該文化的一系列行為規范去實踐，認識到在社會上應有的權利和應盡的義務，逐漸成為個人活動與社會要求協調的社會人。因此，傳統節日周而復始、喜聞樂見的活動形式，是對青少年進行傳統文化和儀式規范教育的良好載體。

二是參與性。每個人只要生存于特定的社會環境中，都能作為節日文化的親歷者參與其中，獲得特定節日文化不同的情感體驗和價值內化。特定的節日環境，為青少年提供了了解、認同傳統文化的場景。由于有切身經歷和參與體驗的基礎，青少年的社會化行為比較容易形成并得到固化。“傳統節慶生活中的祭祖、祭灶、拜月，以及清明踏青、登高辭青、除夕守歲等活動，均無一例外地是少長咸集，共同去參與其中。如此，兒童便身在其中，從而在潛移默化中領悟到節慶文化的洗禮和教育。”[9]正是在參與節日的文化活動中，青少年不斷體味傳統節日濃郁的文化氣息，體會古代先人和諧的倫理觀和民族精神，逐漸認同社會的主流價值觀念，并在社會生活中自覺地維護這些價值觀念，最終使傳統節日所蘊含的價值觀念、行為規范和傳統美德，在每個人的身上得到內化與升華。

2、傳統節日的行為約束功能

傳統節日是社會價值體系和行為規范體系的體現。傳統節日中的各種禮儀、儀式，實質是一種道德的約束，是人們生活中倫理道德的一部分。傳統節日要求所有的人都要遵循此種倫理關系，遵守其內含的道德要求，這對青少年的思想和行為會產生極大的約束作用。傳統節日“是一種無聲的命令，不是法律的法律，不管地位高低，貧賤富貴，都得遵守，否則就會受到社會的指責，人們的嘲笑”。[10]同時，節日也具有特殊的道德感召力，“不參加這種節日活動的人就會感到無形的壓力，某些壓力來自一定的社會組織，有的則來自輿論和傳統習慣?！盵11]

結語

隨著社會經濟以及城市化進程的的快速發展，農村社會各種鄉里習俗中優秀的因素逐漸向城市滲透，形成了現在普遍適用的城市公約等，而在鄉里社會，鄉里風俗經過長久的時間積累在農村社會形成了無形的自覺的行為規范和道德標 準，同時，這種鄉里習俗則是以無形的方式發揮著它的約束和教化功能。

在農村社會環境中，鄉俗所起的教化功能對于維護農村秩序穩定有著重大的意義，同樣在城市中，從農村滲透到城市的各種鄉俗道德觀念也對城市社會的有序發展起了重要的輿論監督作用。

中國的傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，其所包涵的豐富的文化內涵表達了對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，有利于弘揚民族精神、增強民族凝聚力和促進社會和諧。相比城市社會逐漸形式化的傳統節日內容，農村社會對中國傳統節日的傳承要徹底的多。由此，農村社會所體現出來的價值決定了它繼續并將長期存在的價值。

參考文獻：

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[11]徐萬邦.中國少數民族節日與風情[M].北京：中央民族大學出版社，2000：15．

第二篇：農村社會學總結

第九章

農村衛生

第一節 中國農村衛生事業的發展

一、民國時期的農村衛生

（一）、農村衛生的含義 是指農村社會和個人為增進人體健康，預防疾病，創造符合生理、心理要求的社會環境、生產環境、生活條件所采取的措施。

（二）、農村的衛生狀況 處在半封建半殖民地社會的民國時期，中國農民被三座大山壓的喘不過氣來，期間急性傳染病的流行在中國的城鄉可以說是此起彼伏。

霍亂、鼠疫（黑死?。┑?/p>

舊中國農村衛生落后的主要原因

一是經濟落后、貧困、饑餓困擾。二是衛生資源資源匱乏，農村缺少醫院，農民難以求醫。三是農民缺乏科學衛生常識，往往輕視疾病。四是農民積累久遠的衛生舊習慣、迷信思想根深蒂固，患了病聽天由命。

（三）、農村衛生組織中國首創的農村衛生組織是1928年夏由上海吳淞國立中央大學醫學院和上海市衛生局合辦的吳淞鎮衛生公所。

1929年河北定縣實驗區設立衛生教育部辦理農村衛生事業。此后，全國各地紛紛組建了一批農村衛生組織。

二、農村衛生教育的實驗

（一）定縣的農村衛生教育實驗

其突出的業績有三個 第一，疾病的預防。-種痘（天花?。┑诙?，注重婦嬰衛生，提倡節制生育。第三，保健制度的創建。三級保健制度:村設保健員、聯村設保健所、縣設保健院。

（二）鄒平縣的農村衛生教育實驗

1934年9月下旬，梁漱溟主持的山東鄉村建設研究院與齊魯醫學院合作，成立了“山東鄉村建設研究院醫院”，實行“診療與衛生并重”方針。

建立三級衛生網絡、培養接生員

三、新中國的衛生革命

（一）傳染病的防治

其一，傳染病流行狀況。鼠疫、天花、回歸熱

其二，建立傳染病防治機構。

1954年開始建立衛生防疫站、普及預防注射。

其三，傳染病防治的成就。消滅和控制幾十種傳染病。

世界銀行：“中國在控制傳染病死亡率方面所獲得的成功，大大超過了其他許多發展中國家所取得的成就”

（二）農村合作醫療制度

農村合作制度起源于中國共產黨領導的抗日根據地的衛生合作社。1950年，召開了第一屆全國衛生工作會議，決定有步驟地發展和健全全國基層衛生組織，要求農村的每個鄉都要有醫療衛生組織。

1959年開完全國農村衛生工作現場會議后，合作醫療進入了快速發展階段。同時，城市中的醫院領導響應黨和政府的號召；一是，有計劃的抽調醫務人員下鄉巡回醫療；二是，幫助農村培養赤腳醫生。

1976年，全國90%以上的生產大隊實行了合作醫療制度，第二節

農村健康問題

一、影響健康的因素1.環境2.生活方式及個人行為 3.衛生醫療條件

4.早期兒童營養狀況 5.遺傳因素

二、農村的主要健康問題

（一）威脅農民健康的主要疾病 血吸蟲、SARS、禽流感、艾滋病

三、兒童健康

（一）計劃免疫

1.計劃免疫就是根據傳染病流行病學的規律，按不同的年齡進行有計劃地預防接種，以達到預防傳染病流行的目的。

50年代開始普及、70年代《全國計劃免疫工作條例》

（二）營養和體重

營養不良是中國經濟落后地區兒童的主要健康問題。

（三）嬰幼兒死亡率和孕產婦死亡率

5歲以下兒童死亡率是兒童營養不良的表現，也是衡量一個國家兒童狀況的一項重要指標。

第三節 農村衛生服務體系

一、農村衛生服務體系的框架與意義

中國農村衛生服務體系是指農村衛生機構、衛生隊伍和縣、鄉（鎮）、村三級醫療預防保健網的有機構成。

二、當前衛生服務存在的問題與原因

一是農民受重大傳染病、地方傳染病危害嚴重，城鄉居民健康水平差距拉大。

二是農村衛生資源嚴重短缺。

三是中西部農村衛生機構落后。

四是農民看不起病、吃不起藥、因病致貧、因病返貧問題突出。

五是農村衛生專業技術人才匱乏、衛生服務水平低下。

六是農村合作醫療名存實亡。

造成上述問題的主要原因

一是資金投入不足，政府用于農村衛生的投資和事業費比例偏低。

二是體制改革滯后、運行機制不活。

三是農民缺乏基本醫療保障。

四是對農村公共衛生安全缺乏公益性的科學認識，存在“市場失靈”和”政府失效“問題。

三、農村衛生服務的重大舉措：衛生下鄉

（一）衛生下鄉的含義

含義：衛生下鄉是指遵照中宣部等十部委的精神，職能部門組織城市醫療機構和醫務人員送醫送藥下農村，為農民的健康開展醫療衛生服務的活動，是城市反哺農村的一種形式。

（二）衛生下鄉的活動的內容 活動包括：1）醫務人員下鄉，巡回醫療，送醫送藥下鄉；（2）減免農村貧困患者醫療費用；3）在農村社區、學校、家庭等開展健康教育；（4）扶持鄉村衛生組織，為農村培訓、培養醫務衛生人員；（5）參與和推動當地合作醫療事業

(三）衛生下鄉的階段性成績

1.降低了孕產婦死亡率和新生兒破傷風發病率

2.加大對艾滋病，結核病等傳染高發地區的支持力度

3.加強對農村突發公共衛生事件應急救治能力的建設

4.積極推進農民健康促進活動，普及疾病預防和衛生保健知識，引導和幫助農民建立良好的衛生習慣。

第四節

農村醫療保障制度

一、農村醫療保障制度的含義

含義：農村醫療保障制度是指社會成員因受到疾病威脅或需要進行預防時，由社會提供供各種形式的衛生服務，保障農村居民獲得基本醫療和預防保健服務的一種綜合性制度。農村合作醫療是整個農村醫療保障制度的主體與核心部分。

合作醫療的組成及其體系

在合作醫療資金的籌集，分配，補償中，涉及到合作醫療管理方、衛生服務提供方和合作醫療參加方。這三方面的聯系，相互影響，構成了一個整體，這個整體就是合作醫療組成體系。

新型農村合作醫療的進展和目標

2002年10月，《中共中央、國務院關于進一步加強農村衛生工作的決定》明確指出：要“逐步建立以大病統籌為主的新型農村合作醫療制度”，“到2010年，新型農村合作醫療制度要基本覆蓋農村居民 ”。

“從2003年起，中央財政對中西部地區除市區以外的參加新型合作醫療的農民每年按人均10元安排合作醫療補助資金，地方財政對參加新型合作醫療的農民補助每年不低于人均10元”，“農民為參加合作醫療、抵御疾病風險而履行繳費義務不能視為增加農民負擔”。

新型農村合作醫療仍存在不足★社會滿意度低 ★保障水平低★新型農村合作醫療宣傳不到位 ★新型農村合作醫療制度的程序過于繁瑣

（二）統籌醫療制度

三）醫療保險制度

（四）兒童計劃免疫保障制 五）婦幼保健保償責任制

第十三章

農村社會分層 第一節 農村社會分層概述

一、社會分層概述

概念：就是按照一定的社會區分指標將人們區分為高低不同的等級序列。

實質：是社會資源（財富、收入、聲望、教育機會等）在社會中的不均等分配。包括：社會分層結構和社會流動

二、社會分層的標準

社會分層是如何劃分？ 卡爾·馬克思（1818-1883）：階級結構學說

馬克斯·韋伯（1864-1920）：多元社會分層理論

(一)馬克思主義的社會分層標準

階級結構學說：用階級來表示社會分層。

生產資料的所有制關系為階級劃分的根本標準。具體講①對生產資料的關系不同 ★

②社會勞動組織中所起的作用不同

③領取社會財富的方式和多少不同

(二)韋伯的社會分層標準

多元分層理論：“社會不是一元分層體系”

劃分社會層次的三個標準： 財富（經濟）、地位（社會）、權利（政治）

理由：任何社會這三種都是稀缺的，因此人們總是追逐這些。這三個標準都是互相聯系，相輔相成。每一個都可以單獨作為社會分層的標準

階級理論與多元社會分層理論的不同點

多元社會分層理論：將社會成員的社會差別解釋為個人特征方面的差別。職業地位、收人等。階級理論：社會地位的不平等根源于以財產關系為核心的生產關系。

階級地位——有產階級和無產階級，階級不平等——統治階級和被統治階級。

(三)目前社會分層的主要標準

階級結構學說：它無法明確的把階級社會中許多并不占有生產資料而其生活狀況和社會地位又明顯高于一般人的群體劃歸到某一階級。多元社會分層：農民的職業地位、收入地位、社會地位和政治地位之間無相關性。

以職業為標準，同時聯系收入等標準。

職業、收入、權力、教育程度等。

階級和階層

階級：在一定的社會生產關系中處于相同地位的人們所組成的一種大的社會集團。

階層：根據人們不同的社會特征進行多角度劃分而形成的社會地位階梯。

區別：

①階級是關系的概念，即對抗關系。而階層是更多注重社會不平等的外在表現。

②階級是經濟關系，而階層是多元關系（經濟、政治、社會地位等）

三、中國農村社會分層的歷史變遷

（一）解放前農村的階級與階層

1.毛澤東為代表的中國共產黨人的觀點 1923年7月,陳獨秀發表《中國農民問題》

①地主、②自耕農（含富農）、③半無產階級、④農業無產階級（佃農）1925年12月毛澤東發表《中國社會各階級的分析》

①地主階級和買辦階級；

革命的敵人

②中產階級(民族資產階級)；

③小資產階級；

親密程度不同的朋友

④半無產階級；

⑤無產階級。

革命的主體

目的：說明革命的動因、對象、力量，動員群眾推翻舊社會。

（二）土地改革時期的農村階級、階層分析 1、1950年進行土地改革,為了給土地改革和成分劃分提供依據,當時的政務院發布了《關于農村劃分階級成分的決定》。

農村人口被劃分為13個階級、階層： 根據這個文件,農村人口被劃分為 13個階級、階層：

(1)地主、惡霸、軍閥、官僚、劣紳、破產地主、管公堂；(2)資本家：手工業資本家、商業資本家；(3)開明紳士；(4)富農、反動富農；(5)中農、富裕中農；(6)知識分子；(7)自由職業者；(8)宗教職業者；(9)小手工業者；(10)小商小販；(11)貧農；(12)工人、手工工人；(13)貧民、游民。土地改革后的農民分化：

一小部分農戶

生活陷人因難；

另一部分農戶

很快富裕

中央認為 “與社會主義目標不相符舍”

從互助組、初級社、高級社到人民公社。

(三)集體化時期的農村社會階層 政治身份等級成為劃分農村社會階級與階層的主要標準。形成以“身份制”“單位制”“行政制”為特征的制度結構體系。城鄉分割的二元社會結構：城市戶口、農村戶口

第二節 當前農村社會分層的現狀與趨勢

一、改革開放以來農村分化的條件 農民分化的原因：

①聯產承包家庭經營體制的形成和發展是中國農民分化的基本前提；

②非農業與城鎮、市場的發展，為離開土地的農民提供了新的載體與生存空間； ③城市的社會經濟體制改革和國際產業結構的升級，也為中國農民分化提供了契機。

二、改革開放以來的農村社會分層

2O世紀80年代的農村社會階層

①農業勞動者階層。

②農民工階層。

③雇傭工人階層。

④農村知識分子階層。

⑤個體工商業戶與個體勞動者階層。

⑥私營企業主階層。

⑦鄉鎮企業管理者階層。

⑧農村社會管理者階層。

三、農村社會分層中存在的問題及發展趨勢 存在的問題：

1、農村社會階層分化面臨著諸多問題

農民勞動者、農民工、個體工商戶及個體經營者、知識分子

2、農村社會階層發育中的不均勻

農村個體勞動者和個體工商戶增長緩慢；區域發展的不平衡

3、農村工問題正在發生深刻轉換

亦工亦農向全職非農轉變;由城鄉流動向融入城市轉變；由謀求生存向追求平等轉變

趨勢：1.農村人口不斷向城市轉移

2.農民階層結構趨于簡單化

3.農業勞動者及農業工人將成為最主要的階層，且在比例較小

4.農民真正成為一個職業

第三節 農民工階層

一、農民工階層的概念及其特征

農民工階層：一般統稱那些具有農村戶口身份，而在城鎮或非農領域務工的勞動者階層。

農民外出就業的途徑主要有兩種：一是“離土不離鄉”,也稱“本地就業”；如鄉鎮企業

二是“離土又離鄉”,也稱“異地就業”。

農民工階層的主要特征1.以初中文化的青壯年為主。16-30歲占61%2.以自發性外出為主。自發方式88%，組織外出12%3.以來自中西部地區為主。四川、河南4.以制造業、建筑業和服務業就業為主。5.以到東部地區和大中城市就業為主。6.以在城鄉間雙向流動為主，“候鳥式”流動為主

城市中的農民工

農民工未能被城市接納,成為一個特殊的群體。所謂“外來妹”與“打土仔”。農民工無法獲得真實的城市市民身份，使我國在原來的城鄉二元結構的基礎上又生出了三元結構。北京的“浙江村”、“新疆村”。

二、農民工階層的內部分化

1.業主層2.個體勞動者層3.雇工層4.不正當職業者層

三、農民工階層的社會地位與社會心態

農民工階層的社會地位

無論是從組織資源還是從經濟資源或是文化資源的占有狀況看，農民工階層處于整個社會分層體系的底層。

很難擺脫邊緣身份的制約。

農民工階層的社會心態

社會貧富差距的擴大,社會排斥與偏見,對農民工的社會心態造成了深刻影響。農民工的社會心態問題與其生存生態狀況相比,還沒有受到應有的重視。從整體社會變遷的角度看，農民工將是中國社會長期和持久的建設者，是城市的生命力的表征，是聯系鄉村與城市的橋梁。

第三篇：農村社會學范文

中國鄉村研究的基本單位及方法論述評

學術界對中國鄉村研究的基本單位一直存在爭論，有論者指出，“對研究單位可以有多種選擇，而選擇不同的研究單位對所得出的結論會有很大的影響。”（孫立平，2000：18）在這些爭論中主要有四派觀點，第一種認為村落是研究鄉土中國的基本單位，如費孝通先生指出：“無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村?！保ㄙM孝通，1998：9）這一派采用的所謂“微觀社區研究法”實則就是馬林諾夫斯基所倡導的“民族志”的研究方法。

第二種是在“村落研究”基礎上發展起來的“區域研究”，這一派把研究視野限定在一個地區，如黃宗智先生指出“集中于一個地區使我們有可能把它作為一個內部相互關聯的有機整體來研究?！保S宗智，2000b：21）此派往往采用的就是“現實類型比較方法”，如黃宗智把長江三角洲與華北平原的研究對比。

第三種把“集鎮”或“鄉鎮”作為基本研究單位，主要代表人物是美國學者施堅雅（G.Willian Skinner）這一學派注重解讀鄉村市場網絡、經濟形態以及國家權力在鄉村的運作等問題，注重的是“大傳統”，即是經濟社會學、政治社會學和歷史社會學的傳統。第四種，是把“農戶”作為基本研究單位，這一派在20世紀80年代初露端倪，但沒有取得大的進展，直到21世紀初最近兩年徐勇教授等人提出“重識農戶”，認為“三農研究的事實原點是2.5億個農戶。農戶長期是中國農村最基本的生產、生活、交往，以及政治責任單位。對于中國農村來說，其歷史傳統既不是以個人為基點，也不是集體式的歸宿。即使經歷公社化，還得回到農戶這一基本起點?！保ㄐ煊?、項繼權，2006）

下面圍繞鄉村研究的基本單位這條線索把已有研究進行一下梳理，并就各派研究局限進行一些評論。

一、村落個案研究

對中國農民、農村問題的關注最早是由旅居中國的海外學者發起的。最早的村落研究是由時任上海滬江大學教授的美國學者葛學溥進行的。他帶領學生分別于1918年、1919年和1923年對廣東鳳凰村進行了調查，并于1925年出版了《華南的鄉村生活：家族主義的社會學》（Country life in south China：The Sociology of familism）（Daniel Harrison Kulp，1925），此后不久，1936年費孝通在對江蘇吳江廟港鄉的開弦弓村進行了一個多月的深入調查，后帶著調查資料留學英倫，靠這些資料在導師馬林諾夫斯基等人指導下寫出了《中國農民的生活——長江流域農村生活的實地調查》，即后來翻譯成中文的《江村經濟》一書。此類研究還有楊懋春對山東臺頭的研究和楊慶堃對“鷺江村”的研究（楊懋春，2001；Yang CK，1959）同時還有一批支持中國共產黨和中國革命的西方學者，如威廉·韓丁對“長弓村”即張莊的研究寫成的《翻身：一個中國村莊的革命記實》（Fanshen：A Documentary of Revolution in a Chinese Village）和大衛·可魯克對“十里店”的研究：《十里店：一個中國村莊的革命》（Revolution in a Chinese Village——Ten Mile Inn）（Hinton，w，1966；Crook，D.and Crook,1959）

以上這些研究都是一個村莊的個案研究,這種研究在新中國成立不久隨著社會學、人類學學科被取消曾一度中斷，直到20世紀70年代末社會學、人類學恢復重建，此類研究才再度興起。代表的研究有王銘銘對溪村研究寫成的《社區的歷程：溪村漢人家族的個案研究》（王銘銘，1997）。折曉葉對超級村莊萬豐村的研究：《村莊的再造——一個“超級村莊”的社會變遷》（折曉葉，1997）毛丹對浙江尖山下村的研究：《一個村落共同體的變遷：關于尖山下村的單位化的觀察與闡釋》（毛丹，2000）。于建嶸沿著毛澤東當前湖南農民運動考察的路線進行細致調查寫成的《岳村政治》（于建嶸，2001）。代表研究還有黃樹民的“林村”研究，吳毅的川東“雙村”研究，劉朝暉對喬鄉村落“新江村”的研究等等。（黃樹民，2002；吳毅，2002；劉朝暉，2005）

以上列舉的這些研究都是對一個村莊的研究。但這種一村一地的散點研究能否代表中國農民和農村的真實情況，也一直存在爭論。因為村落生活千姿百態，每個村落都有自身的一些特殊約束條件。村落的個案調查，盡管可以做得非常深入細致，但也容易囿于個案的特殊性而失去普遍的解釋力。（李培林，2004：7）

對村落個案研究的批評也一直存在。費孝通在英國倫敦經濟學院留學時的同學愛德蒙特·利奇（Edmund Leech）教授在1982出版的《社會人類學》（Social Anthropology）一書中以費孝通的研究為例提出了“中國這樣廣大的國家，個別社區的微觀研究能否概括中國國情”的問題（費孝通，1993：1-2）“不過費孝通先生很早就意識到，村落研究中存在個案解釋力的局限問題，從鄉村工業的型式比較，到小城鎮的類型比較，再到農村去與發展的模式比較，他一直在探索鄉村社區的研究的現實類型比較方法，試圖通過這種類型比較，走出村落個案的局限?！保ɡ钆嗔?，2004：7-8）

“現實類型的比較法”更多地運用于下文談到的超出村落視野的區域研究。

二、以區域為單位的研究

在中國，“區域研究”幾乎與“村落研究”同時起步，而且同樣是由在中國居住的海外學者推動的。金陵大學的卜凱（J.L.Buck）教授曾于1921年至1925年對中國七省17縣的2866個農場進行了為期五年的調查，并于1936年出版了《中國農家經濟》一書。（卜凱，1936）費孝通在完成了《中國農民的生活》及《江村經濟》一書后意識到“微型社區研究法”即“村落個案”研究中存在個案解釋力的局限問題。并指出“單靠江村是不足為憑的。”（費孝通，張之毅，1990：6）所以運用類比研究方法對云南三村進行了研究，并認為“通過類型比較法是有可能從個別逐漸接近整體的?！保ㄙM孝通：1996：369）

然而，英國人類學家莫里斯·弗里德曼（Freedman Maurice）卻認為這種多村落的研究，嚴格意義上講并不是真正的區域研究，仍沒有跳出村落研究的窠臼，仍將視野局限在村落或村落之間。弗里德曼批評道：不能以村莊的數量“堆積出”一個中國來。弗里德曼在《中國東南的宗族組織》和《中國宗族與社會：福建和廣東》兩部著作中把村落社會置于區域社會中來審視，以此來批判村落民

族志研究在方法論上的局限性以及由此建構“反映中國整體社會”的理論企圖。（劉朝暉，2005：14）

談“區域研究”不能不提日本“南滿鐵道株式會社”（簡稱“滿鐵”）在中國的調查。1908年至1945年滿鐵對中國的華北、華東、東北等地都進行了大規模的系統調查，規模最大的一次是1940年至1944年對華北地區進行的調查，這次調查的資料后來編成了六卷本的《中國農村慣性調查》，詳細記錄了冀魯兩省六縣六村的情況。這部分資料成就了許多“區域研究”的學者。

馬若孟（R.H.Myers）據此寫成了《中國農民經濟：1890-1949年河北山東的農業發展》（馬若孟，1999）黃宗智對這些資料進行了嚴格的處理寫成了《華北小農經濟與社會變遷》（黃宗智，2000a）杜贊奇（Prasenjit Duara）在前兩部著作的啟迪下對資料進行了重新解讀，寫成了《文化、權利與國家：1900-1942年的華北農村》(杜贊奇,2003)，杜贊奇在這部著作中的重要貢獻就是提出了“理想類型”（ideal type）的劃分。杜氏在書中對所研究的沙井、冷水溝等六個村莊按“富裕還是貧困；宗族和宗教組織是否在鄉村生活中起主要作用；距主要城市遠近”三個標準分為四種理想類型。

黃宗智在另一部區域研究的著作《長江三角洲的小農家庭與農村發展》中，指出將研究視野“集中于一個地區是我們有可能把它作為一個內部相互關聯的有機整體來研究”但同時“區域研究的缺點在于沒有一個地區能夠適當的代表整個中國的復雜情況”（黃宗智，2000b：21）

在這個意義上區域研究遇到了與“村落個案研究”一樣的方法論困境。黃宗智運用了類似于費孝通所說的“現實類型比較法”，黃把“過去研究過的華北平原作為參照系”與長江三角洲的研究比較。（黃宗智，2000b：21）

然而這種現實類型比較仍然難以走出個案解釋力的局限，“只不過把局限的范圍大大的擴展了。現實類型的局限性主要在于，這種比較類型不是經過抽象的理想類型（ideal type）。不具有超越個體經驗的普遍解釋力，也不是經過還原的原型（prototype）,不具有歷史尋根的意義。由于現實類型的無數多樣性，因此最后的分類需要某些簡單的標準，但這樣一來就會發現所謂類型只是某個方面更加突出一些而已，類型之間的共性多于它們之間的不同，于是就會提出，是否需要理想類型來強化解釋力的問題。此外，已有的村落現實類型的比較，多半都是一種橫斷面的或共時性的比較，因此缺乏對縱深或歷史性過程的比較解釋力，這些缺陷都限制了村落現實類型的對話能力?！保ɡ钆嗔?，2004：8）

鑒于這種局限，李培林教授在研究方法上另辟蹊徑，試圖建立一種對中國村落具有普遍解釋力的理想類型。李培林所研究的“羊城村”代表珠江三角洲城郊地區進入終結過程的村落。這個“羊城村”在現實中有一個村作為基本的塑造底版，但卻有許多原型。（李培林，2004：11-12）這如同小說中人物和故事情節，“源于現實又高于現實”。這種抽象意義的理性類型的建構一定程度上超越了“微觀社區研究”即村落個案研究和區域研究的方法論局限。因為這種理想類型的視野已不僅僅局限于村落之內和村落之間而擴展到了村落之外。這不僅因為“羊城村”這個村落本身是一種抽象意義上的理想類型，而且“村內”流傳的許多“故事”是發生在“村外”的。那些經過提煉的具有代表性的“故事”則生動而豐富的再現了村落和區域發展變遷的全景。

雖然弗里德曼認為僅僅對多個村莊的研究并不意味著是“區域研究”。但“微觀社區研究”即“村落個案研究”與“區域研究”之間的內在關聯也是很難割裂的。前者是將視野局限在“村落世界”之內，在研究方法上，尤其是20世紀三四十年代主要采用的民族志的研究策略，這種研究策略暗含了一個判斷：中國村落是相對獨立，靜止封閉和自成一體的。后者一定程度上是將視野局限于村落之間，通過比較分析，關注的是區域的發展變遷。一定程度上講這兩種研究策略都是對鄉村社會“小傳統”的關注。忽略了國家權力在鄉村的運作、經濟結構的轉換等“大傳統”。所以有學者主張，應該把集鎮或鄉鎮作為基本研究單位，以使被忽略的“大傳統”提起關注。

三、以集鎮或鄉鎮為基本研究單位的鄉村研究。

把集鎮或鄉鎮作為一種研究單位來解讀中國鄉土社會，一直以來被關注的很不夠。“一方面是由于鄉鎮所在地往往是被設墟的地方。在歷史上，歷代王朝統治的官僚建制只是到縣，縣以下的大片地區并沒有設立行政機構，因此墟市即現今鄉鎮所在地在當代的鄉民社會中居于特別重要的地位；另一方面，以往的歷史學家多以府、州、縣以上的歷史為研究對象，而人類學則大都在自然村落做參與觀察，鄉鎮這一級則介于兩者中間而被忽略了”（楊彥杰，1996，轉引劉朝暉，2005：5）

許多學者將施堅雅（G.Willian Skinner）推為中國集鎮（市場）研究的開創者，實則不然，對農村市場的調查研究是由中國社會學家們開始的。喬啟明和楊懋春曾在美國康乃爾大學受過農村社會學的訓練，最早意識到市場體系的社會意義。喬啟明的代表作是《鄉村社會區劃的方法》（1926）和《江寧縣淳化鎮鄉村社會區之研究》（1934）。楊懋春先生一生都在關注集鎮，并將其作為研究鄉村的基本單位。在其博士論文《中國的集鎮制度與鄉村生活》中系統地研究了集鎮制度與中國鄉村生活的關聯，在《一個中國村莊：山東臺頭》中也論及了農村市場問題，而在《中國的集鎮區域鄉村社區》中則對集鎮和農村的市場作了更系統的研究。（楊懋春，2001；1963：23-39）對中國農村市場研究的另一個重要人物是旅美學者楊慶堃，施堅雅認為楊慶堃1932到1933年做的實地研究至今仍是第一流的，楊慶堃的代表作是《華北地方市場經濟》（A North China Local Market Economy,1944）(施堅雅,1998：56)

費孝通也曾對集鎮問題做出了重要研究。費指出，“中國有五種人口集中在社區類型：村莊、有城墻的或駐軍的鎮、暫時的市場、市鎮和通商口岸?！保ㄙM孝通，2006：58）費孝通在這里將臨時市場、有駐軍的鎮和有市場的鎮作了區分。臨時市場是在地方上發展起來的，而不是上面推行下來的東西，這種臨時的市場不代表一個社區。“市場”只是因交通方便而選出的一塊地方。雖然日中十分人山人海，集中于市，但日落時就會散去，晚上就空空如也。而有市場的鎮則是一個永久的社區。而有城墻的或駐軍的鎮則是政治中心，關注安全和防護。駐軍的鎮是作為傳統的官僚當局和有錢紳士們的駐地，而市場鎮是農民的地方工業和比較發達的商業和手工業的聯

系環節。（費孝通，2006：64-67）

關于費孝通對市場、集鎮的這種區分及其職能的分析，施堅雅提出了質疑：“盡管費關于駐防鎮和集鎮的構想很有啟發性，但他關于縣治和其他行政中心通常不具有商業職能的設想是個明顯的錯誤。在這方面我所調查的所有縣城都至少擁有一個市場，并可以按照他在市場體系中的地位歸類于一種已知的中心地。同時可以建立行政中心，也可以建立非行政集鎮。”（施堅雅，1998：9）

施堅雅這里是強調以軍事、行政為中心的城鎮也同樣具備商業功能。臺灣學者劉石吉在研究明清時期江南地區的專業市鎮后也得出了與施堅雅類似的結論：“隨著宋代工商業的發展，原自鄉村地區的草市逐漸演變為商業性的聚落；而軍事性及以行政機能為主的城鎮也逐漸蛻化為工商業的據點。”（劉石吉，1987：1）

也正是受這些學者的啟發，施堅雅對中國的市場做出了更為系統地研究。施堅雅“研究的關注點，是如何從底層的研究中概括出解讀中國農村社會結構的模式和框架。所以在他看來，研究的基礎單位不能局限于村落劃定的地域邊界，要注重研究農村經濟社會關系的網絡，而這個網絡的中心，就是農村的集市（市場）。所以，以集市為中心的農村經濟社會網絡，才是打開理解中國社會結構之門的鑰匙，才是鄉土中國的基本研究單位?！保ɡ钆嗔?，2004：36）

施堅雅在《中國農村的市場和社會結構》（Marketing and Social Structure in Rural China）一書中運用德國學者沃爾特·克里斯塔勒（Walter Christaller）和奧古斯特·羅西（August Losch）的中心地理論（Central Place Theory）將中國的中心地分為六個層級，即小市、基層集鎮、中間集鎮、中心集鎮、地方城市和地區城市。將城市化分為基層市場（Standard market）中介市場(intermediate market)和中心市場（Central market）（施堅雅，1998：1-23）

到20世紀80年代中期，原有的公社幾乎都改造成鄉鎮，改革的深入也使鄉村市場愈益繁榮，在這一背景下一些社會學學者提出了“集鎮社會學”，并出版了《集鎮社會學》（鄒農儉等，1989）。但這一提法并沒有太大影響。

除此之外，將農村市場作為準入鄉村研究的還有一些歷史學者和經濟學者。如臺灣學者劉石吉的《明清時代江南市鎮研究》、李正華的《鄉村集市與近代社會——20世紀前半期華北鄉村集市研究》和石憶邵的《中國農村集市的理論與實踐》等等。（劉石吉，1987；李正華，1998；石憶邵，1995）

改革開放后，隨著人民公社被鄉鎮所取代，而且伴隨著鄉村工業的發展，對集鎮的關注逐漸轉移到鄉鎮上來，或者將鄉村市場化與鄉村工業化作為同一范疇來研究。而這種以集鎮或鄉鎮為基本研究單位的研究與前文所說的以村落和區域為單位的研究有很大差異。如前文所述，村落研究和區域研究都是將視野鎖定在村落之內或村落之間，而且村落研究假定村落是靜止封閉、自成一體的。然而，集鎮研究的假設與此相反，認為村落與外界是相互關聯、互通有無的。村落的基層市場、與鎮上的中介市場和縣城一級的中心市場是相互依存的，它們之間共同構成一個“市場網絡體系”。

李培林用美國人類學家雷德菲爾德（R.Redfield）的“大傳統”（Great tradition）和“小傳統”（Little tradition）來區分兩者。認為前者注重解讀的是“小傳統”，那是人類學和中國鄉村社會學的傳統。后者注重解讀“大傳統”那是經濟社會學和歷史社會學的傳統。（李培林，2004：36-37）

孫立平教授也指出，以村莊為研究的基本單位，看到的往往是農村社會生活中的鄉土性的層面，而忽視國家的權力在農村中的存在。相反以鄉鎮為研究的基本單位，雖有利于對國家因素的觀察與分析，同時也容易忽視農村社會生活中的那些鄉土和日常生活的因素，從而導致對農村日常生活自主性的低估。二者之間體現為“本土性視角”與“國家中心論視角”的對立或說“鄉土性模式”與“整體性模式”的對立。為解決這一矛盾有兩條路徑可循：其一，力圖在多次研究中有意選擇不同的研究單位，在總體上克服研究單位選擇的片面性。其二，找到一種兼顧兩種不同研究單位的研究策略。“過程——事件分析”在很大程度上克服了研究單位的偏誤，在“過程”與“事件”中不同的研究單位同時以互動的方式出現了。（孫立平，2000：16-19）

孫立平及清華同仁所倡導的這種“過程——事件分析”，是試圖以研究策略來克服研究單位選擇上的矛盾。但如果研究單位選擇本身能越出這種矛盾或同時兼具本土性和國家中心論兩種視角，則可能對鄉村問題的解讀更有助益。而當下中國鄉村的“農戶”，為這種超越或說理想提供了一種可能。

第四篇：農村社會學教學大綱

《農村社會學》教學大綱

一、課程基本信息

課程名稱：農村社會學（Rural Sociology）課程類別：選修課

學時： ８學時每周 學分： 承擔課程教師：

二、教學目的及要求

通過本課程的學習，學生應掌握農村社會學的基本知識和基本原理，重要的研究主題和研究方法，熟悉當代中國有關“三農”的基本理論與政策，并能運用社會學的基本理論與方法分析農村發展的現象與問題。

三、教學內容

主要內容共十四章，共計 104 學時。第一章，社會學與農村社會學

教學目的和要求：通過本章的學習，明確農村社會學的講授框架和學習意義，了解農村社會學產生的原因，掌握農村社會學在中國的發展歷史，掌握農村社會學的研究對象與研究方法。教學重點與難點：

重點：1.農村社會學的起源與發展；2.農村社會學的研究對象。

難點：農村社會學的研究對象。教學進程： 第一節 社會學與農村社會學的聯系（1）社會學（2）農村社會學

第二節

農村社會學發展簡史及其相關學科的關系（1）農村社會學的產生與發展（２）農村社會學的特點和知識體系（３）學習農村社會學的重要意義（４）農村社會學與相關學科的關系

第二章 農村社會與農村居民

教學目的和要求：通過本章學習，使同學們明確什么是“農民”，民”的地位與社會屬性、中國“農民”的偉大歷史作用。重點：“農民”的界定，“農民”的地位與社會屬性

難點：正確認識中國“農民” 第一節 農村社會

（1）農村社會的含義（２）農村社會的結構 第二節

農民

（1）農民的含義及其特征（２）中國農民的歷史地位（３）農民的社會化及其影響因素（４）農民的現代化 第三節

農村居民

“農（1）農村居民的含義（２）農村居民的社會化

第三章

農村社會群體

教學目的和要求：了解農村家庭，家族和鄰里的含義和關系。第一節 初級社會群體

（1）社會群體的含義與特征（２）初級社會群體的特征 第二節

農村家庭（1）家庭

（２）當代農村家庭的含義（３）農村家庭關系（４）農村家庭的功能 第三節

家族

（1）家族含義，特點與構成（２）現階 農村家族的主要功能（３）對當代農村家族問題的幾點認識 第四節

鄰里

（1）鄰里的含義和特點（２）鄰里的地位和作用 第四章

農村社會組織

教學目的和要求：通過本章的學習，了解農村社會組織的歷史變遷，掌握中國農村基層社會組織的類型、特點及功能，從而了解農村基層社會組織的發展趨勢。

重點：農村基層社會組織的類型及特點功能

難點：農村社會組織的發展趨勢 第一節 農村社會組織概述

（1）社會組織的含義與構成要素（２）社會組織的基本類型

（３）農村社會組織的含義和基本類型 第二節

中國農村經濟組織（1）農村經濟組織的歷史變遷

（２）改革開放以來農村經濟組織的發展及其突問題 第三節

中國農村基層政權組織和村民自治組織（1）農村基層政權組織

（２）村民自治組織（村民委員會）

第五章

農村社區與農村城鎮化

教學目的和要求：主要目的是在了解一般社區理論及社區分析的基礎上，理解農村社區的產生過程，掌握農村社區的特點、類型和功能，并能對中國農村社區有較為清楚的了解。明確農村城市化的含義、必然性和實現途徑，農村城市化與農村社會現代化的關系，中國農村城鎮化的道路及模式選擇；

重點：理解農村社區的特點與功能； ：中國農村城市化的模式選擇 難點：把握社區的類型及社區建設。在全球化的視野下思考中國農村城市化、現代化問題。第一節 社區和農村社區

（1）社區的概念及理論意義（２）農村社區及其分類（３）農村社區的主要類型 第二節

農村城鎮化

（1）農村城鎮化的含義，進程和必然性（２）我國農村城鎮化道路的選擇和實現途徑 第三節

城鄉一體化（１）城鄉一體化的產生背景（２）城鄉一體化的基本概念（３）對城鄉一體化的不同理解（４）城鄉一體化的實現方式

第六章

農村人口問題

教學目的和要求：了解中國農村人口及其形成原因，農村剩余勞動力面臨的主要問題，解決農村剩余勞動力問題的對策及建議。第一節 農村人口

（１）中國農村人口數量特征及其形成原因（２）中國農村人口的年齡構成（３）中國農村人口的性別構成（４）

中國農村人口的分布（5）

農村人口的相關問題 第二節 農村剩余勞動力轉移（１）農村剩余勞動力概況

（２）農村剩余勞動力轉移就業的現狀（３）農村剩余勞動力轉移效應（４）

農村勞動力面臨的主要問題（5）

農村剩余勞動力轉移的深層障礙（6）

當前農村勞動力轉移面臨的問題（7）

解決農村剩余勞動力問題的對策及建議

第七章

農村社會分層與社會流動

教學目的和要求：掌握社會分層的涵義、標準、社會流動的涵義、動因和功能,掌握社會分化、社會分層、農村社會流動的動因和功能,了解農村社會流動的特點、現狀。第一節 農村社會分層

（１）社會分層的含義、方法與標準（２）社會分層理論的特點（３）中國農村社會分層與意義（４）

當代中國農村社會分化（5）

當代農村的階層結構（6）農民分化與分層研究 第二節 農村社會流動

（１）社會流動的含義,類型與功能（２）

農村社會流動的動因與特點

第八章

農村生活方式和農村文化

教學目的和要求：了解農村生活方式的基本內容和主要特點，農村文化和功能。第一節 農村的生活方式

（１）生活方式的含義及構成要素（２）農村生活方式的基本內容和主要重點（３）

農村生活方式的發展目標和主要途徑 第二節

農村文化

（１）農村文化的含義及其體系（２）我國傳統農村文化的特點（３）

農村文化的功能 第九章

農村社會控制

教學目的和要求：了解社會控制的涵義、類型和方式，中國農村社會控制的歷史沿革以及完善農村社會控制機制的途徑。重點是社會控制的涵義以及怎樣完善農村社會控制的機制； 難點是中國農村社會控制的歷史沿革。第一節 農村社會控制

（１）農村社會控制概述（２）

農村社會控制的主要手段和過程 第二節

農村社會控制的原則,特征與機制（１）農村社會控制的原則（２）農村社會控制的特征（３）

農村社會控制的機制 第三節

農村社會秩序（１）社會秩序的含義（２）我國古代農村社會秩序（３）

當前我國農村社會秩序的建構

第十章

農村社會保障

教學目的和要求：通過本章的學習，了解農村社會保障的結構及內容，掌握中國農村社會保障的類型、特點及功能，認識到建設農村社會保障的必要性和緊迫性。

重點：農村社會保障的類型及特點功能

難點：建設農村社會保障的選擇模式。第一節

社會保障

（１）社會保障的含義,特點及由來（２）社會保障的基本內容和基本理念（３）

社會保障的主要功能 第二節

當前我國農村社會保障

（１）農村社會保障的必要性和主要原則（２）我國農村社會保障的主要任務（３）當前我國農村社會保障的問題（４）

農村社會保障體系建立的急迫性 第三節

農村最低生活保障制度

（１）農村最低生活保障制度的主要內容

（２）我國農村最低生活保障制度建設存在的主要問題（３）

發展我國農村最低生活保障的幾點建議

第十一章

農村社會現代化

教學目的和要求：明確農村社會現代化的含義、必然性和實現途徑，我國農村城鎮化的道路及模式選擇；掌握中國農村社會現代化的基本問題。

重點：中國農村社會現代的模式選擇；

難點：在全球化的視野下思考中國農村現代化問題。

第一節

農村社會現代化的含義及主要特征（１）農村社會現代化的含義（２）

農村社會現代化的主要特征

第二節

農村社會現代化面臨的社會結構問題（１）改革開放以來農村社會分化是一個自發的過程

（２）

當前中國農村社會階層結構與現代化建設的要求不相適應 第三節

農村社會現代化的進程和發展戰略（１）農村社會現代化的進程（２）

農村社會現代化的發展戰略 第四節

農民職業技術教育

（１）開展農民職業技術教育的作用和意義（２）農民職業技術教育的特點（３）農民職業技術教育存在的問題（４）

農民職業技術教育的發展思路和重點（5）

做好農民職業技術教育的對策措施

第十二章

農村土地問題與農民負擔過重問題

教學目的和要求：了解傳統的農村經濟與土地占有狀況，掌握土地革命綱領與土地改革實踐，掌握新中國農村土地政策演變。重點：土地革命綱領與土地改革實踐

難點：新中國農村土地政策演變

第一節

我國農村土地問題

（１）土地的特性與我國土地資源的特點（２）我國土地制度的變遷（３）我國農村土地社會保障的現狀（４）

中國農村土地存在的亟待解決的問題（5）

如何解決中國農村土地所存在的問題

（6）

實現我國農村土地社會保障功能法律體系的途徑（7）

改革我國的集體土地流轉制度 第二節

農民負擔過重問題（１）農民負擔過重的原因（２）

解決農民負擔過重問題的對策

第十三章

農村生態環境與可持續發展

教學目的和要求：通過本章的學習，了解中國農村生態環境的現狀，所面臨的問題和改善的對策。理解可持續發展的定義及其基本思想，中國的可持續發展戰略。第一節

環境與環境科學（１）環境概述（２）

環境科學 第二節

生態學基礎（１）生態學概述

（２）

生態系統概述 第三節

可持續發展戰略（１）可持續發展戰略的確立（２）可持續發展的定義（３）可持續發展的基本思想（４）

中國的可持續發展戰略及對策 第四節

生態環境

（１）現階段中國生態環境現狀（２）我國生態環境問題的特殊性（３）

保護和改善農村生態環境的對策（４）

環境社會學關于環境保護的理論 第五節

我國農村能源問題

（１）我國農村能源發展面臨的主要問題（２）未來我國農村能源供求格局（３）

農村能源發展戰略舉措

第十四章

量表法與民意測驗 第一節

量表法（１）量表有其作用（２）量表的分類（３）

總加量表

第二節

農村社會調 集資料的方法（１）訪談法（２）問卷法（３）

觀察法（４）

文獻法

第三節

農村社會調查資料的分析（１）比較分析法（２）社區分析法（３）

因素分析法 第四節

資料的統計分析（１）資料的審核（２）資料的編碼（３）

頻數分布與頻率分布

第五篇：民俗的社會功能

民俗文化視域下的對外漢語教學

語言和民俗文化相互依存 ,相互作用。民俗文化是語言的重要內涵 ,語言是民俗文化的重要載體 ,民俗語言也是對外漢語教學的重要內容之一。加強民俗語言研究 ,促進對外漢語教學 ,可以增加學習者對漢民族民俗文化差異的敏感性 ,克服跨文化言語交際中可能出現的障礙 ,避免對某些語言的誤解或語用失誤 ,從而提高語言交際能力。對外漢語應該重視民俗語言研究在教學實踐中的靈活運用 ,不斷推出新的學術成果 ,使教學成為連通跨文化交際的寬闊津梁 ,使對外漢語教學事業充滿活力。

民俗是某個社會群體中約定俗成的風尚、禮節和習慣，它制約著我們的生活方式。在對外漢語教學中，無論是語言技能教學還是文化教學，都離不開民俗，因為它直接規范著語言的輸出，制約著交際的順利進行。鑒于民俗在對外漢語教學中的重要地位，同時由于第二語言教學興趣論的發展，在教學實踐中筆者還注意到大部分留學生對中國民俗感興趣，因此本論文的主線是利用學生對民俗的興趣將民俗與語言技能緊密結合起來實施教學。本論文分為兩個層面四部分來論述對外漢語民俗興趣教學，第一層面為民俗，第二層面為學習興趣理論。第一部分論述了民俗與對外漢語教學的密切關系：首先，某些民俗事象直接表現為漢語；其次，它作為交際文化的重要組成部分，對留學生運用漢語進行得體交際起著一定的制約作用；另外，對外漢語教師需要掌握一定的民俗知識，其次，它作為交際文化的重要組成部分，對留學生運用漢語進行得體交際起著一定的制約作用； 第二部分歸納了語言學習興趣論。第二語言教學興趣理論認為應該激發學生學習動機，合理利用學生的興趣，將學生的興趣轉化到把語言知識運用于交際的目的之中，另外對外漢語教材是否具有趣味性也是對外漢語興趣教學研究的問題之一。第三部分通過調查報告得出可以利用學生對民俗的興趣實施語言教學的結論，并通過一套典型的漢語教材分析了民俗融入情況。第四部分著重探討了利用學生對民俗的深厚興趣融合語言技能和民俗文化的具體教學方法。合理選擇民俗內容，利用學生的好奇心進行民俗對比，將課內與課外寬廣的社會民俗環境結合都是民俗融入的原則。而且，利用興趣將民俗與語音、漢字、詞匯教學結合起來，形成語言技能的學習和民俗文化的學習同步進行的教學方式，并使學生由掌握語言技能逐漸轉向熟知民俗背景，二者緊密銜接，達到在交際中減弱偏誤、跨越障礙的目的。本論文采用了理論分析、調查采訪、演繹與歸納等方法，力圖對對外漢語民俗興趣教學進行較為全面深入的研究。同時，本文對動態層面的語義民俗和語用民俗也進行了探討，以期對對外漢語民俗教學理論的深入和課堂教學實踐的發展做出一點貢獻。

不同的民族有不同的語言,不同語言背后隱含著不同的民俗文化,在跨文化交際中,民俗語言往往容易成為交際障礙,影響人與人的溝通與交流。這種交際障礙在對外漢語教學中體現的最為明顯。如何在對外漢語教學中注入民俗文化因素,以利于語言教學,是值得對外漢語教師思考的問題。

語言與民俗文化的關系至為密切 ,語言中積淀著大量的民俗文化信息。對外漢語教學是跨文化的語言教學活動 ,民俗文化是影響跨文化交際的重要因素 ,在對留學生進行語言教學的同時傳播民俗文化知識是十分必要的。

隨著現代化建設的逐步深入,我國傳統民俗文化藝術的保護越來越受到各地有關部門和相關人士的關注和支持。這是全球化發展中的一個必然趨勢。繼中國固有的民俗文化藝術瑰寶——昆曲、古琴成為世界非物質文化遺產之后,民間美術的珍寶——剪紙、民間傳說的精品——梁山伯與祝英臺等一大批民俗文化藝術的樣式重新得到了國人的青睞。一些有識人士、專家學者會同地方政府部門,紛紛發出呼吁,要保護現代社會中尚存的各類民俗文化藝術。我也是其中一名積極的倡導者。

民俗語言又叫“民間語言”,是指廣大民眾口頭傳承的,具有濃厚民俗文化特色的俗語和套話。民俗語言是民俗文化的重要組成部分,它本身既是一種民俗事象,同時又是其他民俗事象的載體。在跨文化交際中,民俗語言往往容易成為交際障礙,影響人與人的溝通與交流。對外漢語教學中,民俗解說是幫助留學生跨越交際障礙,提高漢語交際能力的有效手段。民俗解說要充分考慮留學生的實際漢語水平,不同學習階段應有不同的側重點。民俗解說還要從當代生活中的民俗現象出發,兼顧歷史變遷和地域差異。對外漢語教師只有具備過硬的專業素養、飽滿的熱情、開放的胸懷,才能實現課堂教學中語言與民俗的融會貫通。