第一篇：農(nóng)村喪事脫衣舞亂象折射鄉(xiāng)村民俗異化

4月23日，文化部網(wǎng)站發(fā)消息稱，文化部近日通報(bào)了兩起在農(nóng)村地區(qū)查辦的“脫衣舞”案件。此次通報(bào)的兩起案件為河北省邯鄲市成安縣“2?15”淫穢表演案和江蘇沭陽2?27淫穢表演案。(4月23日中國新聞網(wǎng))

關(guān)于農(nóng)村地區(qū)一些年集、廟會上有江湖草臺班子表揚(yáng)脫衣舞的新聞，時(shí)有耳聞，但是在農(nóng)村喪事上竟然也出現(xiàn)脫衣舞的淫穢表演，實(shí)在是有點(diǎn)超出人們的想象。在正常人的思維里，親人逝去，無論多大年齡，即使是到了所謂的“百年”高齡，但總歸是一件讓人傷心的事情，辦喪事本來是為了表達(dá)悲痛之情，但現(xiàn)在卻成了高掛的老人遺像前一群年輕女子脫衣服來表達(dá)??如果用現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上比較流行了一句話來概括，那就是“也真是醉了！”。

為什么死了人不但不悲傷，還要請草臺班子跳脫衣舞來“助興”呢，按照一些地方的人們的解釋，只有請了跳脫衣舞的來跳舞助興，才能吸引更多的人來看，而來的人越多，就能表明后世子孫各個(gè)方面都越興旺。

這是什么邏輯？來看熱鬧的人越多，就越興旺，如此無稽之談，竟然也有人信，其實(shí)這都不是主要原因，脫衣舞能在喪事上流行開來，主要原因有兩個(gè)，一個(gè)是隨著空巢鄉(xiāng)村的大量出現(xiàn)，農(nóng)村部分地區(qū)文化匱乏，民俗異化，各種不倫不類的演出團(tuán)體和草臺班子如走馬燈一樣在農(nóng)村大集市以及鄉(xiāng)村紅白喜事上用低俗表演撈錢，而且因?yàn)檗r(nóng)村地區(qū)的文化市場監(jiān)管薄弱，造成了脫衣舞等低俗表演盛行開來；另一個(gè)原因是農(nóng)村的攀比心理，一般只要有一家開了頭，那么作為鄉(xiāng)村社會基本上都是熟人社會，即使喪主本身不想請這樣的草臺班子，也會礙于面子，不得不拿出錢請一個(gè)甚至兩個(gè)班子唱對臺戲，以便讓鄉(xiāng)親們評價(jià)自己“舍得花錢”。

筆者曾經(jīng)在去年回老家參加本家一個(gè)長輩的喪事活動，這位長輩的兒女雖然沒有請?zhí)撘挛璧拇倒氖职嘧?，但是卻也請了兩個(gè)專門給喪事吹吹打打的民間小團(tuán)體，各種歌曲節(jié)目都有，老人還沒出殯之前有三個(gè)晚上是兒女的守靈時(shí)間，也是這些吹鼓手們表演節(jié)目吸引村民來看戲的時(shí)間，這都還能讓人“忍受”，最不能忍受的是最后一天老人出殯，馬上要入土為安了，結(jié)果吹鼓手隊(duì)伍走在前面的時(shí)候，為了表現(xiàn)出老人子女對老人的不舍，故意在前面男女搭配以各種含有性暗示動作的舞蹈來吸引兩旁看熱鬧的村民駐足圍觀，當(dāng)時(shí)的場景，一邊是兒女在后面哭的撕心裂肺，一邊是看客和部分參加喪事的遠(yuǎn)親伸長脖子、踮著腳看那些無聊的所謂舞蹈表演??最后老人的子女實(shí)在不堪忍受這樣充滿戲劇性的場景，讓主事的人趕緊催促在前面領(lǐng)頭的吹鼓手隊(duì)伍加快腳步。

見微知著，從農(nóng)村一個(gè)喪禮的形式變遷，我們能感受到農(nóng)村社區(qū)文化在今日的內(nèi)容匱乏，娛樂無內(nèi)容，無場地，無經(jīng)費(fèi)，充其量僅僅是跳跳廣場舞，過年的時(shí)候社區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織個(gè)文藝匯演，平日里，天亮干活，天黑睡覺，才是常態(tài)。正是因?yàn)槲幕狈?，所以才?dǎo)致一些民俗異化，甚至連喪事都不能幸免。

脫衣舞查處容易，可以通過電話舉報(bào)或者加強(qiáng)巡視即可，但是鄉(xiāng)村文化建設(shè)和豐富確是需要很長時(shí)間來充實(shí)，在查處脫衣舞的同時(shí)，文化部門應(yīng)該將更多精力放在文化建設(shè)的內(nèi)容豐富上，當(dāng)精神世界的豐盈占據(jù)了主流的時(shí)候，脫衣舞自然也就銷聲匿跡了。(王儀之)

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第二篇：農(nóng)村社會學(xué)(鄉(xiāng)村民俗的教化功能)

農(nóng)村社會環(huán)境之鄉(xiāng)俗的教化功能

摘要：農(nóng)村社區(qū)也可稱為鄉(xiāng)里社會，是中國傳統(tǒng)文化重要的發(fā)源地。隨著社會經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的的快速發(fā)展，農(nóng)村社會各種鄉(xiāng)里習(xí)俗中優(yōu)秀的因素逐漸向城市滲透，形成了現(xiàn)在普遍適用的城市公約等，而在鄉(xiāng)里社會，這種鄉(xiāng)里習(xí)俗則是以無形的方式發(fā)揮著它的約束和教化功能。另外，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所包涵的豐富的文化內(nèi)涵表達(dá)了對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，有利于弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)社會和諧。相比城市社會逐漸形式化的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，農(nóng)村社會對中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承要徹底的多，表現(xiàn)在：種類更豐富，內(nèi)容更具體，形式更具特色。由此，農(nóng)村社會所體現(xiàn)出來的價(jià)值決定了它繼續(xù)并將長期存在的價(jià)值。關(guān)鍵詞：農(nóng)村社會，鄉(xiāng)俗，風(fēng)俗，教化

前言

農(nóng)村社會具有保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功能，農(nóng)村社會環(huán)境則在文化的傳播過程中擔(dān)當(dāng)了重要的角色，成為文化傳播的媒介。本文所講的鄉(xiāng)俗首先包括的是農(nóng)村這種鄉(xiāng)里社會本身所具有的鄉(xiāng)里習(xí)俗，這是農(nóng)村社會長久積累的根深蒂固的習(xí)俗，它是無形的，已經(jīng)內(nèi)化為農(nóng)村居民的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，起著一種對社區(qū)居民行為和思想的約束和教化功能；其次，本文的鄉(xiāng)俗還包括了中國的傳統(tǒng)節(jié)日以及在節(jié)日中人們所遵循的各種風(fēng)俗習(xí)慣，中國的傳統(tǒng)節(jié)日種類繁多，具有豐富的文化內(nèi)涵和教育意義。但隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化的發(fā)展也表現(xiàn)在文化上，各種洋節(jié)隨之而來，并且得到了廣大年輕人的喜愛，傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出弱化的趨勢，尤其是體現(xiàn)在城市中。相比之下，農(nóng)村社會對傳統(tǒng)節(jié)日則更加的重視，氣氛更加濃厚，表現(xiàn)在：種類更豐富，內(nèi)容更具體，形式更具特色。本文所提及的傳統(tǒng)節(jié)日是在現(xiàn)在社會中仍然普遍流行的幾個(gè)。

一、習(xí)俗與風(fēng)俗

農(nóng)村社區(qū)里的成員在長期共同的生活、勞動和人際交往中形成了特定的價(jià)值觀、人生觀、道德信念和體現(xiàn)在習(xí)俗、習(xí)慣、信仰中的文化傳統(tǒng)，這些特定的觀念和文化通過各種文化活動以及家庭和家族的教育傳教在農(nóng)村社會環(huán)境中得到了傳承和發(fā)展，并對生活在其中的人起著潛移默化的教化功能。

（一）概念界定

什么是習(xí)俗和風(fēng)俗？傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容是復(fù)雜的，存在于一個(gè)社會的傳統(tǒng)習(xí)俗大體上分兩部份：一是歷史遺留下來的，其源遠(yuǎn)流長，時(shí)代久遠(yuǎn)，具有社會性、集團(tuán)性、民族性的特點(diǎn)。二是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會歷史條件而產(chǎn)生的，如新中國成立后所倡導(dǎo)的新的生活習(xí)俗。如婚俗、喪葬習(xí)俗。

風(fēng)俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上：人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而改變，所謂“移風(fēng)易俗”正是這一含義。

嚴(yán)格意義上講，習(xí)俗和風(fēng)俗是不同的概念，是有區(qū)別的：習(xí)俗就是習(xí)慣，風(fēng)俗；個(gè)人或集體的傳統(tǒng)、傳承的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。形成風(fēng)俗的事件都挺大，挺普遍，而習(xí)俗可大可小，可普遍也可特殊細(xì)小。前者與風(fēng)俗同，后者就只能用“習(xí)俗”不能用“風(fēng)俗”。象廣東人端午節(jié)劃龍舟是風(fēng)俗，而廣東人把“我先走了?！闭f成“我走先?！蹦鞘橇?xí)俗、習(xí)慣而不是風(fēng)俗。但很多情況下，習(xí)俗和風(fēng)俗并沒有明顯的區(qū)分，甚至是交織在一起的。比如，中國人過年是一種風(fēng)俗，寫對聯(lián)、貼對聯(lián)是一種習(xí)俗，也可以說是一種風(fēng)俗，并且屬于年的一部分。

（二）風(fēng)俗的文化特征 “風(fēng)俗” 是中國傳統(tǒng)社會大眾生活文化特性的詞語概括，在傳統(tǒng)風(fēng)俗觀下，“風(fēng)俗” 是風(fēng)與俗的合成詞?！帮L(fēng)” 強(qiáng)調(diào)風(fēng)土等自然地理?xiàng)l件對人的行為的影響，“俗” 是一種習(xí)以為常的社會生活模式。風(fēng)俗具有自然與人文兼?zhèn)涞亩匦浴?/p>

古代學(xué)者的風(fēng)俗觀關(guān)注風(fēng)俗發(fā)生的地域性與政治性，對風(fēng)俗的教化功能有著特別的強(qiáng)調(diào)。近代社會發(fā)生了劇烈變化，人們對風(fēng)俗進(jìn)行了重新的思考，認(rèn)為風(fēng)俗可以救世。傳統(tǒng)風(fēng)俗觀認(rèn)為風(fēng)俗具有以下三種文化特性：

一、風(fēng)俗具有較強(qiáng)的倫理品性；

二、風(fēng)俗具有流動貫注的傳習(xí)性與擴(kuò)散性，又有著難于變化移易的凝固性；

三、風(fēng)俗習(xí)慣雖然難于改變，但它還是能夠移易的。

當(dāng)代社會是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，傳統(tǒng)風(fēng)俗觀有關(guān)風(fēng)俗的理解與評述對于當(dāng)代社會的民俗文化建設(shè)以及民俗學(xué)研究仍然具有啟示意義，我們的民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會風(fēng)氣時(shí)尚的研究，從自己的學(xué)術(shù)立場出發(fā)，闡釋自己對民俗文化價(jià)值的看法，區(qū)分民俗的美善與丑陋，注意與國家政府合作培育、提倡“良風(fēng)美俗”，為社會的良性運(yùn)行提供學(xué)術(shù)支持。[1]

二、鄉(xiāng)里社會的習(xí)俗

鄉(xiāng)里社會，也稱作村落社會，或擴(kuò)大為村鎮(zhèn)社會。它是用地緣關(guān)系把若干不同家庭、親族團(tuán)體組合起來的生活共同體，是固定在特定地方的更大范圍的社會單位，又可以稱作地緣共同體的基本單位。地緣關(guān)系是由共同居住的鄉(xiāng)土聯(lián)系起來的各種社會關(guān)系，俗稱的“同鄉(xiāng)”、“鄉(xiāng)親”都屬于這種關(guān)系。村落社會是由若

[2]180干人家結(jié)成的鄉(xiāng)親協(xié)同體，在這里，鄉(xiāng)土意識或地域觀念是十分重要的紐帶。

村落社會的鄉(xiāng)里習(xí)俗表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，嚴(yán)格維護(hù)村境的慣制：這是一個(gè)村落的成員從土地觀念出發(fā)維護(hù)全村利益的一種慣俗，它是由傳統(tǒng)的地緣關(guān)系和強(qiáng)烈的村境意識決定的。從這種意識出發(fā)，全村各戶對村落所擁有的土地、山林、水域都有一定監(jiān)護(hù)權(quán)，對四外鄰村基本上采取防范措施，以抵制對本村的侵害。對村境內(nèi)的公益設(shè)施，各戶也都有維護(hù)修建的義務(wù)，如道路、橋梁、水井、河塘、水庫、護(hù)村林等的修造。在維護(hù)村境方面最具有民俗意義的便是我國解放前村落與村落之間的械斗陋俗。但隨著時(shí)代的發(fā)展，舊制度被摧毀，械斗惡俗已經(jīng)成為歷史陳跡，狹隘的小地域觀念和小集體利益逐步被顧全大局觀念、團(tuán)結(jié)睦鄰思想所取代，村寨利益服從于更大范圍的地方利益或國家利益。

第二，組織鄉(xiāng)里社會的協(xié)同生活，村落中自古以來便傳襲著一些固定的或不 固定的協(xié)力組織及共同活動。我國各民族村落由于地緣觀念（鄉(xiāng)親觀念）特別強(qiáng)，所以顯示出很強(qiáng)的內(nèi)聚力，構(gòu)成了十分緊密的集體，因而組織互助協(xié)力成為代代相傳的慣制。這種慣制主要表現(xiàn)在以下三方面：

1、婚喪大事的協(xié)力互助

2、修建房屋的協(xié)力互助：這是很多世紀(jì)流傳下來的幫工互助組織管理，特別是建房上梁、蓋頂時(shí)，全村勞力出動幫工，甚至家里沒有成人男勞力時(shí)，婦女孩子也來參加擔(dān)任輔助勞力。

3、耕種收割的換工互助，也是千百年來的協(xié)力習(xí)俗。

第三，管理村落的共同生活秩序：村落社會要靠村落內(nèi)部加以管理，于是相應(yīng)地產(chǎn)生了村寨管理職能機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了村長、村頭人和他們的權(quán)力。村寨各方力量及村管理組織往往起到一定發(fā)展村落社會的作用。

村管理的慣制有以下一些主要的內(nèi)容與形式：

一、村議事：有的村寨有全村性會議形式；有的則是由村中各家族有威望、有影響的長者組成村老會議，決定本村內(nèi)外公益事務(wù)。

二、村規(guī)約：又叫“村規(guī)”，現(xiàn)在通稱“鄉(xiāng)規(guī)民約”，是村民自我教育、管理的傳統(tǒng)良俗。懲罰和教育相結(jié)合，以預(yù)防為主、以治為輔。

三、村制裁：是對村內(nèi)成員的懲罰事務(wù)，一般地采用罰錢、糧、物。

四、村調(diào)解：這是村制中調(diào)解村內(nèi)各種糾紛的一種職能，是村管理的一大內(nèi)容。

五、村保衛(wèi)。

六、村財(cái)產(chǎn)。[2]190-195

村落社會習(xí)俗的傳播與交流，擴(kuò)大了社會習(xí)俗對整個(gè)社會的影響力或支配力，形成了一個(gè)民族或一個(gè)國家的社會慣制和風(fēng)尚，為一個(gè)政權(quán)的法律、行政提供了許多有用的素材或合理的依據(jù)。這便是社會民俗中從俗到禮再到法的必然過程。鄉(xiāng)土觀念是國家、民族觀念中的組成部分。鄉(xiāng)里社會的習(xí)俗慣制在全國的村村落落中發(fā)展，成為民風(fēng)、國風(fēng)的發(fā)源地，愛鄉(xiāng)土是愛國主義的起點(diǎn)。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及教化意義

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是在幾千年中華文明的歷史傳承過程中逐步形成的?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示與傳承的文化空間。”[3]傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)涵著中華民族追求和諧的核心價(jià)值理念與道德情懷。它既是中華民族傳統(tǒng)意義上的文化盛宴，也是中華民族共有精神家園的重要組成部分。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

一、強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本

由于自先秦以來直至近代以前的漫長歷史時(shí)期，中國長期處在農(nóng)業(yè)社會之中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然成為國之大事。因此，在這個(gè)前提與背景下生成的傳統(tǒng)節(jié)慶，必然表現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián)性。

首先，我們從流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)慶日的時(shí)間安排上可以看出，古人是依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)天候、物候和氣候的周期性轉(zhuǎn)換進(jìn)行合理安排的?？梢赃@么說，氣候是農(nóng)業(yè)的決定因素，歷法是農(nóng)業(yè)的直接產(chǎn)物，而傳統(tǒng)節(jié)日日期則是農(nóng)業(yè)文明的典型伴生物和發(fā)展標(biāo)志物。例如：春天，有元旦春節(jié)、元宵燈節(jié)、填倉節(jié)、立春節(jié)、中和節(jié)、春龍節(jié)、清明節(jié)等；秋天，立秋節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等接踵而至。這種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式相一致的特點(diǎn)表明，節(jié)慶民俗基本上是與農(nóng)業(yè)文明發(fā)生、發(fā)展同步萌芽出現(xiàn)并隨之發(fā)展的。

其二，傳統(tǒng)節(jié)慶民俗強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本的文化心態(tài)，還可以從中華民族歲時(shí)節(jié)慶的起源、傳說故事、節(jié)慶習(xí)俗及節(jié)日祭祀等各方面得到充分的反映。以二月初二龍頭節(jié)為例，該節(jié)相傳起于三皇之首的伏羲氏，他重農(nóng)桑，務(wù)耕農(nóng)，每年一 到二月初二，往往“親耕”。唐堯、虞舜、夏禹也襲而仿效，以后的歷代王朝皇帝常常在二月二這一天“祈平”求豐收，或者象征性“親耕”一番，二月二由此便演變?yōu)椤褒堫^節(jié)”。而縱觀中國歲時(shí)節(jié)慶的傳說故事，這種以農(nóng)事活動為題材，以農(nóng)業(yè)勞動者為主人翁的明顯居多。比如：守歲的傳說、黃瓜會的故事、重陽節(jié)吃糕的傳說、灶王的來歷傳說等等。還有一些節(jié)慶活動，如立春節(jié)的“鞭打春牛”和張貼“春牛圖”，七夕節(jié)的“賽巧會”等，實(shí)際上都是圍繞男耕女織、風(fēng)調(diào)雨順和豐收等農(nóng)事生產(chǎn)而展開的，都反映了歲時(shí)節(jié)慶濃厚的重農(nóng)心態(tài)。

其三，正如很多人對節(jié)慶是一種“飲食文化”的理解一樣，傳統(tǒng)節(jié)慶文化向來便十分重視對人們飲食之欲的滿足。傳統(tǒng)節(jié)慶飲食是日常飲食與節(jié)慶活動相結(jié)合的產(chǎn)物，是智慧的中國古人在節(jié)慶主題的提示引導(dǎo)下對日常飲食的創(chuàng)造和點(diǎn)化。傳統(tǒng)節(jié)慶飲食是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)低生產(chǎn)力背景下滿足“溫飽”這一最基本的簡單目標(biāo)的直接反映，同時(shí)也是農(nóng)本觀念的間接反映。就拿最熱鬧、最隆重、最盛大又

最受人們歡迎的春節(jié)來說，我們說“過年”，其“年”字古意實(shí)則為“谷熟”，[4]因而“過年則可以理解為遠(yuǎn)古人們慶祝收獲的節(jié)日”。[5]既為慶祝收獲，過年想當(dāng)然地與“吃”聯(lián)系在了一起。

形成傳統(tǒng)節(jié)慶這種重農(nóng)文化心態(tài)的原因主要有兩點(diǎn)：（1）由中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)決定的。傳統(tǒng)文化心態(tài)屬于上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。中華民族的古代文明溯源于黃河流域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是先民賴以生息、繁衍與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）歷代王朝及政治家和思想家們的提倡。

二、崇尚團(tuán)圓情結(jié)，呼喚人情

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，其表現(xiàn)形式大多是家庭聚會。在節(jié)日的禮儀活動和特定時(shí)空里，人們盡情釋放著對親人的關(guān)懷問候及對先人的思念。節(jié)日成為互相表達(dá)良好祝愿，密切人際交往，維系人際情感的特殊的精神紐帶，形成一種與人為善、和諧相處的人際關(guān)系。除夕之夜，游子們不遠(yuǎn)千里趕回家與親人團(tuán)聚，這是合家團(tuán)圓的儀式，是盡享天倫之樂的理想生活狀態(tài)。春節(jié)的傳統(tǒng)禮儀活動，人們把家庭的團(tuán)圓擴(kuò)大為全社會的同樂，營造出全社會的人際和諧。清明節(jié)踏青既是娛樂健身，也是人際溝通。傳統(tǒng)節(jié)日重親情、重人倫和諧、重人際和諧，是對親情、人情的呼喚，能預(yù)防和救治可能發(fā)生的人際關(guān)系冷漠的社會病。

由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)的主干，傳統(tǒng)中國數(shù)千年間基本處于自然經(jīng)濟(jì)之中，每個(gè)家庭就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)乃至農(nóng)業(yè)社會的基本單位，人多、人和就成為家庭興旺的必需前提。因此，中國人有特別強(qiáng)的家庭觀念，團(tuán)圓情結(jié)在具有偉大凝聚力的中華民族節(jié)慶中表現(xiàn)得尤為突出。

過春節(jié)歷來被中華民族視作全家團(tuán)圓最重要的節(jié)日。除夕夜有飲宴守歲之舉，含有合家團(tuán)圓之意的圓桌在家筵中倍受青睞，家人團(tuán)聚吃除夕飯稱“團(tuán)圓飯”，餃子也成為應(yīng)時(shí)而必不可缺少的春節(jié)食品。人們在除夕辭舊迎新的子時(shí)，一家人團(tuán)聚在一起，邊敘家常，邊吃餃子，以求來年家庭和睦、人丁興旺、健康長壽。煮餃子，煮破了曰“掙”，沒煮破則叫“滿”，取圓滿幸福之意。而正月十五元宵節(jié)是春節(jié)的繼續(xù)，節(jié)日食品是圓圓的“元宵”，觀賞著圓圓的大紅燈籠，祝賀全家團(tuán)聚。每月十五必逢滿月，稱之為“望”。滿月象征團(tuán)圓、美滿，這一天被看作是最吉利的日子，有祭祀天地，祈求福佑的活動。正因如此，八月十五日中秋節(jié)也就成為最典型的團(tuán)圓佳節(jié)，所以人們又把中秋節(jié)叫做“團(tuán)圓節(jié)”。八月十五中秋節(jié)自古便有拜月、賞月，吃和饋贈月餅等習(xí)俗。而許多旅居異鄉(xiāng)的游子則凝望天上的明月，神游萬里，向著故鄉(xiāng)致以思念的淚水和溫馨的問訊，寫出了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“但愿人長久、千里共嬋娟”、“今夕明月人盡望，不知秋思在誰家”等膾灸人口的名句，表達(dá)了希望與家人團(tuán)圓的心聲。

三、提倡忠孝意識

中國傳統(tǒng)文化心態(tài)中提倡忠孝反映于節(jié)日之中，或因忠孝而感節(jié)，或緣節(jié)而行忠孝。在中國各種吉慶類的傳統(tǒng)節(jié)日如：除夕、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等是下輩向長輩盡孝道，講敬愛最為普遍的日子。以除夕夜飲宴守歲之俗為例，此舉自漢代出現(xiàn)后，歷代皆沿襲。飯后，由晚輩向長輩行“辭歲禮”，長輩給以“壓歲錢”歡慶通宵，連接元旦，體現(xiàn)了中華民族尊長愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。還有一些傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、冬至節(jié)等屬于祭祀的節(jié)日，主旨是祭祀上親先祖，這是古來之禮，表現(xiàn)子孫“敬孝”之心和對亡親的懷思。中元節(jié)是漢族民間傳統(tǒng)節(jié)日，以祭亡親，故稱“鬼節(jié)”，下元節(jié)，在農(nóng)歷十月十五日，這天民間備豐盛菜肴，享祭祖先，神靈以祈福祿。冬至節(jié)又稱冬節(jié)，是日,家人團(tuán)聚，備辦佳肴，享祭先祖。這種在歲時(shí)節(jié)慶中祭祖是中華民族“慎終追遠(yuǎn)”懷念祖先的心理需要，因而一代一代地傳承下來。

在中國，孝道素來受到統(tǒng)治階級的大力推崇，更因從孝道之長幼有序中能夠輕松推導(dǎo)出“忠君”意識，從而將“忠”與“孝”捆綁在一塊兒了。故許多以忠孝出名的歷史人物進(jìn)入了歲時(shí)節(jié)日中，使這些節(jié)日成為一種具有強(qiáng)烈紀(jì)念性的重要日子，保持了較強(qiáng)的生命力而流傳下來,典型的是寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)。寒食節(jié)是紀(jì)念介子推的，寒食一般在清明前一至二天甚或三天，兩個(gè)節(jié)日相距過近，因而從唐代起，人們逐漸把寒食與清明兩節(jié)合在一起在清明節(jié)紀(jì)念。端午節(jié)最初關(guān)于紀(jì)念哪個(gè)歷史人物，說法不一，各地不同，有紀(jì)念屈原說，紀(jì)念介子推說，還有紀(jì)念伍子胥、曹娥、陳臨之說，但無論哪一種說法，所紀(jì)念的人物都是歷史上著名的忠孝或推崇忠孝之人。其中流傳最廣泛、最長久的是紀(jì)念屈原說。各地把原有的端午風(fēng)俗與紀(jì)念屈原巧妙地結(jié)合起來，一代流傳一代，富有教育意義，反映了中華民族提倡忠孝的傳統(tǒng)文化心態(tài)。就現(xiàn)代而言，其實(shí)國慶節(jié)，或是教師節(jié)、母親節(jié)等現(xiàn)代節(jié)日，也是因提倡忠孝而定的。通過特定節(jié)日對忠孝意識的通俗化宣傳，有利于社會秩序的穩(wěn)定，對中華民族的繁榮和發(fā)展起了積極的作用。

四、追求人際和諧

珍視、推崇人際關(guān)系的和諧，特別是親族之間的和諧是中國歲時(shí)節(jié)慶的一大特色。在許多歲時(shí)節(jié)慶里，人們的各種風(fēng)俗、習(xí)慣，比如拜年、探親訪友、互贈禮品等，都是利用節(jié)日交流思想、加強(qiáng)感情、消除隔閡、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)。這些節(jié)日習(xí)俗充滿著社交性的色彩，這種社交性有利于人際關(guān)系的和諧，為中華民族所樂于接受，以至盛行不衰，充分反映了中國人追求人際關(guān)系和諧的傳統(tǒng)文化心態(tài)。春節(jié)期間，晚輩給長輩清安、致敬，親戚朋友之間互相致意，祝賀，謂之拜年。一般是老人留在家里，由成年人帶著孩子去拜年，有的是同年同輩人聚在一起先相互拜年，再結(jié)伙去給長輩和朋友拜年，有些家長年歲較大就派子弟向親友拜年，還有學(xué)生給老師拜年，女婿攜同妻子和孩子給岳父岳母拜年，年歲較大的外甥也要去給舅父拜年。有些人平時(shí)來往較少，為了加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，增進(jìn)情誼，也相互拜年或派人送去一個(gè)賀年片。

此外，重陽節(jié)時(shí)送花糕，中秋節(jié)互贈月餅，元宵節(jié)互提花燈，端午饋粽子、豆糕的習(xí)俗，從古流傳到今，長盛不衰。

五、追求自然和諧

中國傳統(tǒng)節(jié)日反映著自然規(guī)律的變化，它將自然時(shí)間進(jìn)程與社會活動節(jié)律有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化“天人合一”的觀念，表現(xiàn)了人與自然的相互依存。傳 統(tǒng)節(jié)日，如萬象更新的春節(jié)，萬物萌動的清明，百蟲孽生的端午，月明如鏡的中秋，為人們提供了親近自然、融入自然的機(jī)會，使人們更加熱愛自然、敬慕自然，與自然和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化視天、地、人為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，主張?zhí)烊艘惑w，人的身體、情感和心靈都應(yīng)去順應(yīng)自然，直接地親密無間地與天地相交融。這種提倡熱愛自然、天人相融的思想，使中華民族有了追求人與自然和諧的傳統(tǒng)文化心態(tài)。一年之首的春節(jié)，自古以來就是“萬民普慶”的節(jié)日。既而又成為一年一度戴柳踏青、享受新春的旅游佳節(jié)。正月十五元宵節(jié)，又名燈節(jié)，自十三上燈，十八落燈，每夜家家戶戶出門觀燈，歷代以來形成了夜游節(jié)俗。春季之后，其它各個(gè)季節(jié)人們也樂于在節(jié)日當(dāng)天出門游玩。例如，五月端午，龍舟競賽，遍及大江南北，人們竟相出外觀看龍舟競渡。而八月中秋，玩月、游月和賞月是千百年來代代相傳的幽賞雅事。至于九月九日重陽節(jié)，主要活動有登高、佩茱萸、飲菊酒等，歷代文人騷客以此題材歌詠頗多，如唐代王維《九月九日憶山東弟兄》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

六、向往美好

中國傳統(tǒng)節(jié)日中“天人合一”不僅僅是自然界與人的“合一”，余正榮先生認(rèn)為：“天人合一的觀念在長期的演變過程中，不僅成了中國人的理論框架和思維模式，而且融進(jìn)了道家和儒家所追求的社會理想和人生境界?！盵6] “它的主導(dǎo)精神是由‘中和’即和諧、圓滿、詩化等因素作為主導(dǎo)、一以貫之的?！盵7]總之，中國傳統(tǒng)節(jié)日中無論是親近自然還是渴望團(tuán)圓的習(xí)俗，都寄托了人們對美的追求與向往。節(jié)日期間，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安、健康長壽、闔家團(tuán)聚、事業(yè)有成，反映了對家庭幸福、國家昌盛的企望與尊崇，寄托了人們對未來的企盼和熱望，表達(dá)了人們希望生活團(tuán)團(tuán)圓圓、和諧美好的愿望，顯露出貴和尚美的思想，體現(xiàn)著人們的理想和追求。

七、關(guān)懷生命

傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)蘊(yùn)著對健康的追求及體育競技精神，體現(xiàn)了中華民族古老的養(yǎng)生理念和健康的生活方式，是中華民族特有的積極健康的生活方式的自然表達(dá)與外在形態(tài)。舞龍舞獅盡歡的春節(jié)，表達(dá)著對生活的熱愛之情。清明踏青賞春、端午龍舟競渡都是一種競技與娛樂健身，表現(xiàn)出對生者的生命關(guān)懷。清明節(jié)莊重的祭奠儀式，也表達(dá)著人們對生命的敬畏、珍愛，以及對死亡的坦然。[8]

八、向往愛情自由

中國封建社會的全部倫理道德，是在基本的綱常倫理即三綱五倫基礎(chǔ)上展開的，愛情自由、婚姻自主則是封建禮教所不容許的。但中華民族同時(shí)又是一個(gè)熱愛生活、重感情、勇敢向往自由的民族，雖受到封建禮教的種種束縛，仍有一部分人還是敢于反抗壓迫，執(zhí)著地追求愛情自由、婚姻自主。這種心態(tài)自然也反映到了歲時(shí)節(jié)慶的習(xí)俗之中。在節(jié)日傳說中，最生動、最扣人心弦的是帶有悲劇色彩的牛郎織女《天仙配》的故事，“七夕節(jié)”也逐步成為人們普遍都過的節(jié)日，成了我國傳統(tǒng)的“情人節(jié)”。

綜上所述，從傳統(tǒng)節(jié)日折射出的一些文化心態(tài)，絕大部分是精華的，能為今天我們構(gòu)建和諧社會服務(wù)。比如：傳統(tǒng)的忠孝觀念一旦賦予新的內(nèi)容，對于今天熱愛祖國，倡導(dǎo)尊重老人和保護(hù)老人的權(quán)益，推進(jìn)和平統(tǒng)一祖國大業(yè)都具有積極作用；家庭團(tuán)圓、人際關(guān)系的和諧，有利于社會穩(wěn)定，有助于集體主義精神的培養(yǎng)；追求愛情自由、婚姻自主，對今天建設(shè)社會主義家庭倫理道德有積極意義；追求人與自然的和諧，在今天社會面臨環(huán)境問題的時(shí)候更顯得重要；重農(nóng)的心態(tài) 與今天我們提倡以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心也有相符之處，當(dāng)然那種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)，與社會主義商品經(jīng)濟(jì)相對立的則應(yīng)該加以改造。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族精神情感的載體、民族特征的直接表現(xiàn)、民族凝聚力之所在。民族傳統(tǒng)節(jié)日則是中國文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分，每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨(dú)特情趣，它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是中華傳統(tǒng)文化的積淀、民族精神的凝固。[4]

（二）傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能

1、傳統(tǒng)節(jié)日的教化功能

傳統(tǒng)節(jié)日的教化功能是指傳統(tǒng)節(jié)日中處于核心地位的價(jià)值觀念、思想信仰以及與此相一致的各種行為規(guī)范對社會成員思想的教化和行為的規(guī)范，使人們在思想上有效地適應(yīng)社會環(huán)境和社會關(guān)系，行為上與社會要求保持一致。傳統(tǒng)節(jié)日之所以富含教化功能，是由于它自身具有特殊的優(yōu)勢：

一是周期性。人的行為模式要通過反復(fù)演練方能形成。傳統(tǒng)節(jié)日在人的一生當(dāng)中不斷地重復(fù)，具有周期性循環(huán)往復(fù)的特性。在年復(fù)一年的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們接受連續(xù)不斷的倫理道德及風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶，并按照這種倫理道德規(guī)范自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)民族精神內(nèi)核的傳遞與繼承。青少年是參與和享受節(jié)日文化的重要群體，在傳統(tǒng)節(jié)日中，青少年連續(xù)不斷地接受道德、倫理及風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶并努力地按照該文化的一系列行為規(guī)范去實(shí)踐，認(rèn)識到在社會上應(yīng)有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，逐漸成為個(gè)人活動與社會要求協(xié)調(diào)的社會人。因此，傳統(tǒng)節(jié)日周而復(fù)始、喜聞樂見的活動形式，是對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化和儀式規(guī)范教育的良好載體。

二是參與性。每個(gè)人只要生存于特定的社會環(huán)境中，都能作為節(jié)日文化的親歷者參與其中，獲得特定節(jié)日文化不同的情感體驗(yàn)和價(jià)值內(nèi)化。特定的節(jié)日環(huán)境，為青少年提供了了解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化的場景。由于有切身經(jīng)歷和參與體驗(yàn)的基礎(chǔ)，青少年的社會化行為比較容易形成并得到固化?！皞鹘y(tǒng)節(jié)慶生活中的祭祖、祭灶、拜月，以及清明踏青、登高辭青、除夕守歲等活動，均無一例外地是少長咸集，共同去參與其中。如此，兒童便身在其中，從而在潛移默化中領(lǐng)悟到節(jié)慶文化的洗禮和教育。”[9]正是在參與節(jié)日的文化活動中，青少年不斷體味傳統(tǒng)節(jié)日濃郁的文化氣息，體會古代先人和諧的倫理觀和民族精神，逐漸認(rèn)同社會的主流價(jià)值觀念，并在社會生活中自覺地維護(hù)這些價(jià)值觀念，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、行為規(guī)范和傳統(tǒng)美德，在每個(gè)人的身上得到內(nèi)化與升華。

2、傳統(tǒng)節(jié)日的行為約束功能

傳統(tǒng)節(jié)日是社會價(jià)值體系和行為規(guī)范體系的體現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日中的各種禮儀、儀式，實(shí)質(zhì)是一種道德的約束，是人們生活中倫理道德的一部分。傳統(tǒng)節(jié)日要求所有的人都要遵循此種倫理關(guān)系，遵守其內(nèi)含的道德要求，這對青少年的思想和行為會產(chǎn)生極大的約束作用。傳統(tǒng)節(jié)日“是一種無聲的命令，不是法律的法律，不管地位高低，貧賤富貴，都得遵守，否則就會受到社會的指責(zé)，人們的嘲笑”。[10]同時(shí)，節(jié)日也具有特殊的道德感召力，“不參加這種節(jié)日活動的人就會感到無形的壓力，某些壓力來自一定的社會組織，有的則來自輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣?！盵11]

結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的的快速發(fā)展，農(nóng)村社會各種鄉(xiāng)里習(xí)俗中優(yōu)秀的因素逐漸向城市滲透，形成了現(xiàn)在普遍適用的城市公約等，而在鄉(xiāng)里社會，鄉(xiāng)里風(fēng)俗經(jīng)過長久的時(shí)間積累在農(nóng)村社會形成了無形的自覺的行為規(guī)范和道德標(biāo) 準(zhǔn)，同時(shí)，這種鄉(xiāng)里習(xí)俗則是以無形的方式發(fā)揮著它的約束和教化功能。

在農(nóng)村社會環(huán)境中，鄉(xiāng)俗所起的教化功能對于維護(hù)農(nóng)村秩序穩(wěn)定有著重大的意義，同樣在城市中，從農(nóng)村滲透到城市的各種鄉(xiāng)俗道德觀念也對城市社會的有序發(fā)展起了重要的輿論監(jiān)督作用。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所包涵的豐富的文化內(nèi)涵表達(dá)了對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，有利于弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)社會和諧。相比城市社會逐漸形式化的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，農(nóng)村社會對中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承要徹底的多。由此，農(nóng)村社會所體現(xiàn)出來的價(jià)值決定了它繼續(xù)并將長期存在的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[10]揚(yáng)景震.中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998(3)．

[11]徐萬邦.中國少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2000：15．

第三篇：“美麗鄉(xiāng)村”農(nóng)村電商服務(wù)站管理辦法

“美麗鄉(xiāng)村”農(nóng)村電商服務(wù)站

管理辦法（試行）

第一章 總則

第一條 “美麗鄉(xiāng)村”農(nóng)村電子商務(wù)服務(wù)站（以下簡稱服務(wù)站）以村民為主要服務(wù)對象，為解決農(nóng)村買難、賣難問題，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)貨下鄉(xiāng)”和“農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)城”雙向流通，以公共服務(wù)、信息咨詢和代理服務(wù)等為主要服務(wù)內(nèi)容，借助電商平臺提升農(nóng)民創(chuàng)收為目標(biāo)，為廣大村民提供方便快捷代理服務(wù)，為使服務(wù)站工作順利開展，特制定本辦法。

第二章 服務(wù)站基本職能

第二條 通過電商平臺提升農(nóng)民創(chuàng)收能力

1.借助電子商務(wù)鼓勵農(nóng)村與城市商貿(mào)互通，通過代買、代賣，商品代收、代發(fā)、代發(fā)布信息等提升服務(wù)站的創(chuàng)收能 力，調(diào)動積極性。通過創(chuàng)收增值促進(jìn)XXX服務(wù)站品牌與價(jià)值提升，使服務(wù)站體系運(yùn)營穩(wěn)定，解決服務(wù)站建站難、生存難、發(fā)展難的問題，實(shí)現(xiàn)渠道繁榮。

3.借助電子商務(wù)平臺，促進(jìn)自有產(chǎn)品資源、政策資源向服務(wù)站匯聚，使地市級資源與村級渠道直聯(lián)，實(shí)現(xiàn)XXX及周邊銷售XXX業(yè)務(wù)預(yù)約，提升全市業(yè)務(wù)受理能力。

4、依托電子商務(wù)服務(wù)站點(diǎn)多面廣的優(yōu)勢，將電子商務(wù)服務(wù)站分期分批次建設(shè)成為XX便利型渠道網(wǎng)點(diǎn)，豐富電子商務(wù)服務(wù)站經(jīng)營項(xiàng)目和服務(wù)功能，提升獲利能力，有效拓展XX在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯的服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)。

第三章 服務(wù)站標(biāo)準(zhǔn)

第三條 服務(wù)站基礎(chǔ)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)

1.服務(wù)站建設(shè)選址要求：深入村屯，以農(nóng)村供銷社、食雜店等有固定的經(jīng)營場所，實(shí)際使用面積應(yīng)不低于6平方米，周邊應(yīng)有一定的常住人口，一般不少于200人。

2.服務(wù)站室內(nèi)環(huán)境要求：

①凡是合作服務(wù)站需要統(tǒng)一懸掛“美麗鄉(xiāng)村服務(wù)站”牌匾，牌匾懸掛位置要顯著，不可放置室內(nèi)，不可放置墻或門窗下方，不可閑置不掛、不可有其他物品遮擋等；

②室內(nèi)衛(wèi)生良好、柜面干凈整潔，有微機(jī)并安裝互聯(lián)網(wǎng)，且微機(jī)要與貨品放置在營業(yè)場地內(nèi)，不能在客廳或臥室。③室內(nèi)墻面顯著位置張貼或懸掛室內(nèi)業(yè)務(wù)服務(wù)內(nèi)容及服務(wù)流程。

④具備通過XXX迷你終端+二代身份證閱讀器或電腦平臺分銷操作系統(tǒng)受理XXX業(yè)務(wù)、開展銷售的能力。

第四條 服務(wù)內(nèi)容：

1.向村民宣傳農(nóng)村電子商務(wù)服務(wù)站的各項(xiàng)服務(wù)功能、宣傳電子商務(wù)相關(guān)行業(yè)資訊、網(wǎng)絡(luò)安全，培育農(nóng)民網(wǎng)上購物、產(chǎn)品網(wǎng)上銷售、網(wǎng)上購買服務(wù)等習(xí)慣。

2.為村民提供網(wǎng)上代購商品、代收代發(fā)快遞服務(wù)。3.協(xié)助村民解決有關(guān)購物過程產(chǎn)生的各種糾紛問題。4.組織當(dāng)?shù)剡m銷的農(nóng)（副、特）產(chǎn)品、旅游資源，推薦給各個(gè)電子商務(wù)平臺，幫助村民代售農(nóng)（副、特）產(chǎn)品。

5.為村民提供電子商務(wù)平臺已開通的各項(xiàng)便民服務(wù)，包括水、電、氣、寬帶、話費(fèi)等基礎(chǔ)項(xiàng)目的網(wǎng)上繳費(fèi)和農(nóng)村金融服務(wù)，以及車票酒店預(yù)定、就診預(yù)約、本地資訊獲取等服務(wù)。

6.服務(wù)站人員在為村民提供商品代購、產(chǎn)品代銷及其他服務(wù)時(shí)，可根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r適當(dāng)收取服務(wù)費(fèi)用。

7、為村民提供XXX業(yè)務(wù)受理、交費(fèi)、入網(wǎng)開戶等基本服務(wù)。

第五條 服務(wù)流程 1.商品代購流程 ①填報(bào)需求

村民到服務(wù)站填報(bào)購物需求。②協(xié)助購買

服務(wù)站人員協(xié)助村民完成商品網(wǎng)絡(luò)下單及款項(xiàng)支付。③代收與退換

服務(wù)站為村民提供網(wǎng)絡(luò)商品的代收服務(wù)、提貨通知、辦理退換貨服務(wù)。

④代購流程見圖1。

2.產(chǎn)品代銷流程

①服務(wù)站人員推薦當(dāng)?shù)剞r(nóng)（副、特）產(chǎn)品、旅游資源到項(xiàng)目運(yùn)營單位或其他電子商務(wù)平臺。

②電子商務(wù)平臺與農(nóng)（副、特）產(chǎn)品、旅游資源經(jīng)營人員進(jìn)行業(yè)務(wù)接洽。

③接洽成功的農(nóng)（副、特）產(chǎn)品、旅游資源放到電子商務(wù)平臺銷售，同時(shí)服務(wù)站人員作為當(dāng)?shù)氐臉I(yè)務(wù)聯(lián)絡(luò)員，協(xié)助落實(shí)相關(guān)業(yè)務(wù)事項(xiàng)。代銷流程見圖2。

3、XXX業(yè)務(wù)受理、交費(fèi)、入網(wǎng)開戶流程 按照XXX現(xiàn)有相關(guān)流程執(zhí)行。第六條 牌匾懸掛要求

外墻大門或屋門外左/右兩側(cè)空位置懸掛XXX公司統(tǒng)一制作的“美麗鄉(xiāng)村”電子商務(wù)服務(wù)站牌匾，懸掛牌以正常人的視線高度為準(zhǔn)，約1.5-1.7米，具體根據(jù)牌子的尺寸適當(dāng)調(diào)整。

第四章 服務(wù)站管理

第七條 合作伙伴申請條件、流程、培訓(xùn)及考評 1.申請對象：當(dāng)?shù)匦姓宕迕瘛?/p>

2.報(bào)名方式：由XXX公司選定的電商服務(wù)站片區(qū)承包人向包保片區(qū)進(jìn)行宣傳，由村民自主報(bào)名，或者由村政府推薦，填寫農(nóng)村信息申請表，以圖片和電子文檔的形式上報(bào)到XXX電子商務(wù)創(chuàng)業(yè)服務(wù)中心指定電子郵箱。

3.優(yōu)選條件：具備互聯(lián)網(wǎng)基本操作能力；在本村有實(shí)體銷售渠道；具有較強(qiáng)的溝通協(xié)調(diào)能力。為人正直，誠信，村民口碑好。

4.村委會蓋章：合作人提供個(gè)人身份證、填寫申請表由用戶所在村委會在加盟電商服務(wù)站申請表上蓋章，市公司 統(tǒng)一組織公安部門二級確認(rèn)無不良記錄。

5.上報(bào)市XXX基地并組織培訓(xùn)：由XXX電子商務(wù)運(yùn)營中心組織免費(fèi)培訓(xùn)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)。

6.綜合考評、簽訂協(xié)議：具備以上條件人員可優(yōu)先合作，如出現(xiàn)多人報(bào)名現(xiàn)象，由當(dāng)?shù)卮逦瘯cXXX電子商務(wù)創(chuàng)業(yè)服務(wù)中心綜合評選后確定。

第八條 代購的商品要及時(shí)交送，供應(yīng)的商品要適銷對路，勤進(jìn)快銷，加速資金周轉(zhuǎn)。對商品要妥善保管，防止殘損變質(zhì)。服務(wù)站要嚴(yán)格執(zhí)行國家的各項(xiàng)政策，不準(zhǔn)出售假冒、變質(zhì)商品。若代購過程中產(chǎn)生消費(fèi)糾紛可協(xié)商或提請政府主管部門按相關(guān)法律法規(guī)解決。

第九條 服務(wù)站人員通過電商平臺發(fā)布各類供求信息，服務(wù)站發(fā)布的商品（服務(wù)）信息內(nèi)容應(yīng)合法、真實(shí)可靠，文字用詞要規(guī)范。

第五章 日常管理

第十條 服務(wù)站片區(qū)承包人每月至少兩次到各自區(qū)域所轄下的服務(wù)站進(jìn)行巡檢，檢查內(nèi)容為服務(wù)站職能及服務(wù)站標(biāo)準(zhǔn)中所涵各項(xiàng)，指導(dǎo)服務(wù)站人員建立管理檔案庫，規(guī)范服務(wù)站經(jīng)營行為，搜集相關(guān)問題，建立巡檢記錄表，做好統(tǒng)計(jì)（交易、服務(wù)）臺賬，妥善保管提供相應(yīng)的信息數(shù)據(jù)，市公司每月將以此作為片區(qū)承包人的考核依據(jù)。

第六章平臺管理 第十一條 電商交易平臺

要按月盤點(diǎn)商品，做到帳實(shí)相符，保證庫存供應(yīng)能力。第十二條 內(nèi)容管理平臺

信息發(fā)布平臺為內(nèi)容管理平臺，平臺的內(nèi)容需由服務(wù)站人員每日登錄并對各欄目內(nèi)容進(jìn)行更新，各服務(wù)站人員每月至少發(fā)布15條以上不重復(fù)信息，并保證信息內(nèi)容的合法性，如有發(fā)布違反法律法規(guī)或行業(yè)行規(guī)信息，將不予審核通過，三次以上則按相關(guān)法律、法規(guī)對其進(jìn)行追責(zé)。

第十三條 隱私保護(hù)

服務(wù)站人員有義務(wù)保護(hù)客戶隱私，不得將客戶所提供的私密信息泄露。

第七章 服務(wù)站退出運(yùn)營規(guī)則

第十四條 服務(wù)站的退出

1.服務(wù)站需保證至少運(yùn)營半年以上，如因自身特殊原因提前退出，需與XXX公司提出并互相協(xié)商。

2.市公司對服務(wù)站人員每季度進(jìn)行一次電話回訪，對期間形成的（交易、服務(wù)）臺賬，所提供的相應(yīng)信息數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，如服務(wù)站運(yùn)營半年，交易（服務(wù)）量低于100筆，責(zé)令其進(jìn)行整改，如連續(xù)三個(gè)季度仍無改進(jìn)，XXX公司有權(quán)終止該服務(wù)站的運(yùn)營。

3.服務(wù)站人員如出現(xiàn)嚴(yán)重不良信用并且不予以改正，XXX公司有權(quán)終止與該服務(wù)站的運(yùn)營。

4．服務(wù)站終止運(yùn)營后，XXX公司收回電商平臺帳號及權(quán)限。

第八章 附則

第十五條 本辦法自服務(wù)站掛牌運(yùn)營之日起實(shí)施。第十六條 本辦法由XXX電子商務(wù)運(yùn)營中心負(fù)責(zé)解釋。

第四篇：實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展2021年

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展2021年

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼黨和國家事業(yè)全局、順應(yīng)億萬農(nóng)民對美好生活的向往，對“三農(nóng)”工作作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。黨的十九大以來，黨中央、國務(wù)院采取一系列重大舉措加快推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。最近，習(xí)近平同志又專門作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置，堅(jiān)持五級書記抓鄉(xiāng)村振興，讓鄉(xiāng)村振興成為全黨全社會的共同行動，為做好鄉(xiāng)村振興各項(xiàng)工作進(jìn)一步指明了方向、提供了遵循。

把習(xí)近平總書記關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要論述作為根本遵循

以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得歷史性成就、實(shí)現(xiàn)歷史性變革，為全面開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了基礎(chǔ)支撐。但也要清醒地認(rèn)識到，當(dāng)前我國發(fā)展不平衡不充分問題在鄉(xiāng)村最為突出。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求。

黨的十九大以來，習(xí)近平同志就實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)表一系列重要講話、作出一系列指示批示。在黨的十九大報(bào)告中首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之后，在去年底召開的中央農(nóng)村工作會議上系統(tǒng)闡釋了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大意義和深刻內(nèi)涵，明確指出要走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路；

在今年全國兩會期間參加x代表團(tuán)審議時(shí)，強(qiáng)調(diào)要推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興；

在x、x考察時(shí)，對鄉(xiāng)村振興進(jìn)一步提出了明確要求。最近，在全國實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工作推進(jìn)會議召開之際，習(xí)近平同志又作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興，抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，推動農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展。要尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感。要堅(jiān)持以實(shí)干促振興，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，規(guī)劃先行，分類推進(jìn)，加大投入，扎實(shí)苦干，推動鄉(xiāng)村振興不斷取得新成效。習(xí)近平總書記關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要論述，高瞻遠(yuǎn)矚、內(nèi)涵豐富、要求明確，是新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的根本遵循和行動指南。

習(xí)近平總書記關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要論述，深刻回答了為什么要振興鄉(xiāng)村、怎樣振興鄉(xiāng)村等一系列重x論和實(shí)踐問題，是新發(fā)展理念在農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作中的全面貫徹，是中國特色社會主義道路在農(nóng)村的創(chuàng)新實(shí)踐，在我國“三農(nóng)”發(fā)展歷程中具有劃時(shí)代的里程碑意義。在新時(shí)代推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于做好“三農(nóng)”工作的重要論述，深刻感悟習(xí)近平同志的深厚“三農(nóng)”情懷，準(zhǔn)確領(lǐng)會中央實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的戰(zhàn)略意圖、總體要求和重點(diǎn)任務(wù)，調(diào)動全社會力量，共同推動鄉(xiāng)村振興開好局起好步。

把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，在干部配備上優(yōu)先考慮，在要素配置上優(yōu)先滿足，在公共財(cái)政投入上優(yōu)先保障，在公共服務(wù)上優(yōu)先安排。貫徹落實(shí)習(xí)近平同志把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置的重要指示，必須建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，把農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展落實(shí)到黨的領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)劃引領(lǐng)、投入保障、督導(dǎo)考核和農(nóng)民主體上。

把五級書記抓鄉(xiāng)村振興的要求落實(shí)到位。黨管農(nóng)村工作是我們的傳統(tǒng)和優(yōu)勢。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在黨。習(xí)近平同志明確要求，黨政一把手是第一責(zé)任人，五級書記抓鄉(xiāng)村振興。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不是僅憑哪一個(gè)或哪幾個(gè)部門就能干得了的。把鄉(xiāng)村振興擺上優(yōu)先位置，必須堅(jiān)持黨管農(nóng)村，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢，黨政主要負(fù)責(zé)同志尤其是縣委書記要作為第一責(zé)任人，把鄉(xiāng)村振興變成一把手工程。

把規(guī)劃先行落實(shí)到位。鄉(xiāng)村振興必須規(guī)劃先行，這是一項(xiàng)重要原則。當(dāng)前的鄉(xiāng)村建設(shè)，決定著未來相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期的村莊風(fēng)貌。今后，隨著村莊發(fā)展，一些中心村將成為鄉(xiāng)村振興的人口和資源集聚高地，一些特色村、歷史文化名村會成為鄉(xiāng)村振興的亮點(diǎn)和招牌。應(yīng)堅(jiān)持有重點(diǎn)有區(qū)別搞建設(shè)，避免造成混亂無序和巨大浪費(fèi)。把鄉(xiāng)村振興擺上優(yōu)先位置，必須堅(jiān)持規(guī)劃先行，樹立城鄉(xiāng)融合、一體設(shè)計(jì)、多規(guī)合一理念，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人口布局、公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施、土地利用、生態(tài)保護(hù)等方面，因地制宜編制鄉(xiāng)村振興地方規(guī)劃和專項(xiàng)規(guī)劃方案，分類指導(dǎo)，精準(zhǔn)施策，做到鄉(xiāng)村振興事事有規(guī)可循、層層有人負(fù)責(zé)，一張藍(lán)圖繪到底，久久為功搞建設(shè)。

把資金投入保障落實(shí)到位。鄉(xiāng)村振興要真刀真槍地干，就離不開真金白銀地投。補(bǔ)上鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的多年欠賬，光靠農(nóng)村農(nóng)民自身力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。把鄉(xiāng)村振興擺上優(yōu)先位置，必須下決心調(diào)整城鄉(xiāng)要素配置結(jié)構(gòu)，建立健全鄉(xiāng)村振興投入保障機(jī)制。抓緊研究制定、調(diào)整完善土地出讓收入使用范圍、提高用于“三農(nóng)”比例的政策文件。推動將跨省域補(bǔ)充耕地指標(biāo)交易和城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤節(jié)余指標(biāo)省域調(diào)劑所得收益全部用于鞏固脫貧攻堅(jiān)成果和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。廣開投融資渠道，引導(dǎo)撬動各類社會資本投向農(nóng)村。

把督導(dǎo)考核落實(shí)到位。要實(shí)行中央統(tǒng)籌、省負(fù)總責(zé)、市縣抓落實(shí)的工作機(jī)制，建立市縣黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)績考核制度。把鄉(xiāng)村振興擺上優(yōu)先位置，必須用好督導(dǎo)考核這個(gè)利器，建立責(zé)任清單和工作臺賬，定期開展跟蹤評估和專項(xiàng)督查，把督導(dǎo)考核結(jié)果作為干部任免、政策支持的重要依據(jù)，層層壓實(shí)各地各部門推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的責(zé)任，推動縣級黨委、政府當(dāng)好鄉(xiāng)村振興“一線指揮部”，建設(shè)一支堅(jiān)強(qiáng)有力的懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊(duì)伍。

把堅(jiān)持農(nóng)民主體地位落實(shí)到位。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的主體，改革開放40年來的很多改革成果都是由農(nóng)民創(chuàng)造的。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，仍然要堅(jiān)定不移走群眾路線，充分依靠農(nóng)民群眾。把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置，必須堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神，充分調(diào)動廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動性，真正讓他們成為鄉(xiāng)村振興的參與者、建設(shè)者和受益者。

讓鄉(xiāng)村振興成為全黨全社會的共同行動

今年中央1號文件和黨中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》，全面部署了鄉(xiāng)村振興各項(xiàng)工作。落實(shí)中央決策部署，要緊緊圍繞“五個(gè)振興”重點(diǎn)任務(wù)，積極動員全黨全社會形成合力，持續(xù)推動鄉(xiāng)村振興不斷取得新成效。

圍繞促進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興，大力推動農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過多年努力，我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)取得長足進(jìn)展，但農(nóng)業(yè)精深加工不足、產(chǎn)業(yè)鏈條短、農(nóng)業(yè)質(zhì)量效益不高等問題依然比較突出。推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，要按照農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展要求，繼續(xù)深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，大力唱響質(zhì)量興農(nóng)、綠色興農(nóng)、品牌強(qiáng)農(nóng)主旋律，推動農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，加快發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品精深加工、鄉(xiāng)村旅游、休閑康養(yǎng)、電子商務(wù)等新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，推動農(nóng)業(yè)功能向生產(chǎn)生活生態(tài)拓展，不斷延長產(chǎn)業(yè)鏈、提升價(jià)值鏈。要堅(jiān)持將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)放在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村，把產(chǎn)生的效益、解決的就業(yè)、獲得的收入留在農(nóng)村，真正讓農(nóng)業(yè)就地增值、農(nóng)民就近增收。同時(shí)，毫不放松地抓好糧食生產(chǎn)，落實(shí)“藏糧于地”“藏糧于技”戰(zhàn)略，確保糧食產(chǎn)能穩(wěn)定在1.2萬億斤水平。

圍繞促進(jìn)人才振興，培養(yǎng)造就新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。沒有人，鄉(xiāng)村振興就是一句空話。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，大量青壯年勞動力離開農(nóng)村，農(nóng)民老齡化、農(nóng)村缺人才和留不住人的問題愈發(fā)突出。推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興，要想方設(shè)法創(chuàng)造條件，吸引更多人才參與鄉(xiāng)村振興。堅(jiān)持兩條腿走路，一方面就地培養(yǎng)，全面建立職業(yè)農(nóng)民制度，培養(yǎng)造就一批扎根農(nóng)村的“土專家”“田秀才”和農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人；

另一方面筑巢引鳳，引導(dǎo)外出農(nóng)民工、退伍軍人、農(nóng)村大中專畢業(yè)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，讓各類人才、資本等要素在農(nóng)村廣闊天地發(fā)揮作用、大展身手。

圍繞促進(jìn)文化振興，加快建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明。鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂。孝老愛親、扶危濟(jì)困、誠實(shí)守信、鄰里守望等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代提振農(nóng)村精氣神的寶貴財(cái)富。近些年來，少數(shù)農(nóng)村地區(qū)天價(jià)彩禮、薄養(yǎng)厚葬等不良風(fēng)氣盛行，有的地方農(nóng)村黑惡勢力、宗族勢力抬頭，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，要大力傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力推動社會主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村，轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，使鄉(xiāng)村真正成為具有鄉(xiāng)土氣息、傳承鄉(xiāng)村文明的幸福家園。

圍繞促進(jìn)生態(tài)振興，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。良好的生產(chǎn)生活環(huán)境、完善的基礎(chǔ)設(shè)施和便利的公共服務(wù)，是廣大農(nóng)民的殷切期盼，也是振興鄉(xiāng)村、聚攏人氣的硬件要求。當(dāng)前，城鄉(xiāng)差距大，除了體現(xiàn)在收入上，還體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)上，特別是公路、通訊、教育、醫(yī)療等方面欠賬較多，農(nóng)村生活環(huán)境臟亂差等問題凸顯。推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興，要認(rèn)真總結(jié)推廣x“千村示范、萬村整治”經(jīng)驗(yàn)，扎實(shí)推進(jìn)村容村貌改善、農(nóng)村垃圾污水治理、廁所革命和農(nóng)業(yè)廢棄物資源化利用，大力改善農(nóng)村人居環(huán)境；

大力推動水電路氣訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)向農(nóng)村延伸，科教文衛(wèi)體等公共服務(wù)向農(nóng)村傾斜，建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代生活、體現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)貌、山清水秀、天藍(lán)地綠的美麗鄉(xiāng)村。

圍繞促進(jìn)組織振興，不斷鞏固黨在農(nóng)村的執(zhí)政基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村是我們黨執(zhí)政大廈的地基。這些年，隨著農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)和社區(qū)形態(tài)不斷變化，農(nóng)民的思想觀念、價(jià)值取向、利益訴求日趨多元，農(nóng)村黨組織建設(shè)和鄉(xiāng)村治理面臨一些新問題新挑戰(zhàn)。推進(jìn)鄉(xiāng)村組織振興，要堅(jiān)定不移發(fā)揮好農(nóng)村基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，健全x、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，努力打造充滿活力、和諧有序的善治鄉(xiāng)村，厚植黨在農(nóng)村的執(zhí)政基礎(chǔ)。