第一篇：教育的“無用”與“有用”

教育的“無用”與“有用”

在我看來，教育有時應該是無用的，就像教育可以是有用的一樣。

莊子在《人間世》中講了這樣一個故事。南伯子綦到商丘去游玩，看到一棵大得異乎尋常的樹，即使千輛馬車，也可以被這棵大樹所蔭蔽。子綦吃驚道：“這是什么樹啊？肯定有非同尋常的材質！”仰望它的細枝，卻扭曲糾結而不可以作棟梁；俯視它的大根，卻木紋松散而不可以作棺槨；舔舔它的樹葉，嘴巴就會潰爛受傷；嗅嗅它的氣味，就會大醉如狂，三天都醒不過來。子綦感嘆道：“這就是沒有用的樹木啊，所以才能長得這么高大。神人之所以能達到精神凝聚而長存的境界，就是因為不成材的緣故啊！”

幾千年來，我們往往對莊子存在著一種深刻的認知：追求無用。殊不知，莊子崇尚的絕不是“不材無用”的犬儒保身之術，而是超越塵世各種關系與牽纏的心靈自由。

在莊子這里，無用是天性，對無用的崇尚，就是對本性的順應。的確，是樹就一定要成為棟梁，高高在上嗎？是樹就一定要成為棺木，享受供奉嗎？是樹就一定要可用、可識嗎？它的本性就是做一棵沒有人理會的樹，鉆出土，展開枝，在風中婆娑，在雨中瑟瑟……子綦感嘆的“不成材”，何嘗不是另一種意義的“成材”：成為自己，做一棵快樂的樹。

莊子在另一篇文章里寫道，整個社會遍布“匠人石”，都得了“有用強迫癥”，崇尚一切都以“有用”為標尺，有用學之，無用棄之。

回觀我們的教育，現在也有這樣的趨勢，動輒就要把兒童培養成什么什么，并冠之以許多高級的、深奧的、微言大義的詞語。我常常自問，我們在教育過程中，企圖灌輸和訓練的許多技能符合兒童的“童性”嗎？兒童的成長姿態本是千姿百態，怎能以某一種或幾種成人的要求來替代、來規范、來馴化？再問自己，只教給兒童“所謂有用或者幫助他們成功的東西”，符合教育的“教育性”嗎？

很多人，包括教育者本身在內的很多人，不肯正視一個真相：現在所謂的成功，不過是按照大多數人的意志來塑造自己或他人罷了。讓其違背本性生長就已經錯了，再“追求卓越”就錯上加錯。

用物質、實用的標準，給臆想的成功披上華麗的外衣，是我們的教育存在的最大癥結，于是，教育變得功利，人心變得浮躁。我們看似做的都是有用的事，但我們心靈流淌的詩意和幸福卻沒能隨之遞增。

我認為，教育只有秉持“無用”，才能“有用”起來。

2013年12月，學校為一個四年級的學生專門舉辦了一場個人畫展。作為策展人，我在畫展開幕式上致辭說：“我們不妨花一點時間，費一點精神，和孩子一起做一些跟升官、發財沒關系，卻與情感、精神和藝術感覺息息相關的事吧！有用沒用，十年、二十年之后，誰知道呢？誰能肯定從勤敬園里不會走出一個個各行各業的喬布斯？而且，在今天，即使無用于事，也起碼是有用于心的。”

正是這些看似無用的東西，往往成為我們人生關鍵時刻最有用的東西。蘋果公司創始人喬布斯從斯坦福退學以后，就曾專門用一段時間學寫“美術字”，這個在當時看起來好像沒有什么實際作用的東西，在十年之后，幫助喬布斯成就了世界上第一臺使用漂亮印刷字體的電腦。

“無用”，是一種完整的生活情懷，是一種豐沛的心靈滋味，是美好的情趣和呵護的手，是綿密的精神腳步，更是一個人對過往的眷顧、對現在的珍惜、對未來的向往。教育，不就是應該多做這樣的“無用之事”嗎？也許，正是這樣的“無用”，才能將兒童從“有用化、實物化”中解救出來，讓其將來能真正成為最好的自己。

無用，是教育對生命成長的尊重與呵護。無用于事，方可有用于心。

（沈蓉，南通市實驗小學，226001）

責任編輯：顏瑩

第二篇：班主任寄語：有用與無用

全世界無產者的導師馬克思說過：“一個除自己的勞動力外沒有任何其他財產的人，在任何社會的和文化的狀態中，都不得不為占有勞動的物質條件的人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動，因而只有得到他人的允許才能生存。”因此班主任寄語，基于現實，在大學期間就應當盡可能多地吸收知識和掌握技能。只有在具備足夠的知識和技能的情況下，才有可能得到勞動的允許，才有可能得到在這個世界上生存下去的允許。一切糾結于現學專業和課程是否有用而荒廢光陰的做法、為了不確定的未來而放棄確定性的當前的學習時機的做法，都不是明智的。現實而明智的做法是：基于現實，將現有的一切機會與時間用之于學習知識與提高技能，而不關心“是否有用”這一個假命題；而在將來，則是盡一切可能使用所學到的知識與技能，以確保你過去的努力不是白費，除非你有意去證明你過去所說的知識與技能是“無用的”。——謝友才

第三篇：作文：有用與無用（范文模版）

作文：有用于無用

閱讀下面的材料，根據要求完成作文。

在我們的學習中，常常聽到有用無用之爭，無用的不學，有用的就學。在我們的生活中，也常常聽到人們對人、事、物有用與無用之爭。那么，什么是有用的，什么是無用的呢？

惠子對莊子說：“你的言論沒有用處。”莊子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談論有用。大地不能不說是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下腳踩踏的一小塊其余全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對人來說還有用嗎？”惠子說：“當然沒有用處。”莊子說：“如此說來，沒有用處的用處也就很明白了。”

莊子又說：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”

請聯系生活經歷或自己體驗認識，選擇適當的角度寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限。【構思點撥】

我們在判斷有用時，往往從我們自身出發，比較單一而狹隘，相比之下，環繞有用的卻是無邊的大地——世界。無用之用往往是個看不見的存在，只有在缺席的情況下，才讓人意識到它的作用。此時有用，彼時或許無用；此地有用，彼處可能無用。反之亦然。

我們喜歡從實用（功利）角度判斷有用還是無用，這就排斥看不見的精神世界。所謂無用之用，對中國人來說，很大程度上是指精神世界的一切。我們進行現代化建設，開始以為金錢可以實現現代化；后來發現金錢買不來現代化，現代化需要科學技術，需要核心技術；現在我們又發現沒有強大的文化底蘊，我們依然實現不了現代化。【寫作范文】

有用與無用

在這個快餐式時代，人們總會不自覺地問：“這有什么用呢？”當這句話成為口頭禪的時候，一種可怕而怪誕的習慣就養成了：于我有用者，親之；于我無用者，棄之。而且這樣的舍棄被視為理所當然。

有用，簡單說來，就是有使用價值，對人有利、有益。重視使用價值，能使事物發揮其最大的功用，這是無可厚非的。但當所有人都對“有用”趨之若鶩的時候，“無用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。

顯然，無用，只有價值，沒有使用價值，它似乎不符合現代社會的發展要求。畢竟，物競天擇，適者生存，“無用“難逃被淘汰的厄運。君不見，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無用的窄窄的胡同。君不見，多少無用的哲學書被束之高閣，有用的經濟類書刊長期熱賣。這個時代追求速度，追求立竿見影，要有用之用。無用之用，只能眼看著時代的車輪飛速滾過，卻無可奈何。

這是一個實用主義盛行的時代。它急躁、輕浮，它來不及等待無用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質纏綿交織。

但是，有用與無用的標準又是如何劃分呢？它在時間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無用，那于后世呢？于此地無用，那于彼地呢？我們似乎無從知曉，也許，是因為沒有時間深究，因為我們都被無形的手推著快速往前走。無怪乎，王爾德說：“我不想謀生，只想生活。”謀生有用，生活無用。所以現代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。

舍棄無用，其實就是舍棄生活本身。當講求實用、追求經濟效益的溫州商人把法國一條古老街道的咖啡館、快餐店都換成“服裝一條街”的時候，法國人不滿、抗議，要求“還我咖啡館”。他們需要“無用”，需要生活，午后休閑的咖啡館是他們生活的一部分。法國人對無用的浪漫有著一份中國人看來難以理解的認真與執著。有用之用，是生活必需；無用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有濃濃的胭脂香；無用是一杯清茶，有淡淡的人生味。

無用之用

莊子道：人皆知有用之用，卻不知無用之用。相較于有用之用的物質性和利益性，無用之用則過于虛弱了。

人們從切身利益出發，以是否帶來實際價值為標準來判斷事物的有用或無用。筆可以用來寫字，自是有用之物，花，似乎只能悅目賞心，算得上是無用之物。中國老農認為養花是有錢人的玩意，是件奢侈事。他們沒有看到花的無用之用：花作為一個大的概念范疇，關乎生物圈的穩定性，沒有花，生物多樣性將嚴重銳減。花雖不能帶來物質上的直接利益，卻一點點改變我們的心情，美化我們的生活。

可以說，無用之用在被人們忽視的角度散發著它們特殊的幽香，這些香氣，絲絲縷縷，迷散人呼吸的空氣中，真正地與人類相帖相依，也因此容易被忽視。

無用之用是透明的，看不見的，它們的價值只有在“假設不存在的情況下”方能體現。正如莊子對子所說的，大地對人類有用的部分只是腳能踩踏的一小塊，由此推之，大地是無用之用的，可若只留下腳踩踏的一小塊其余全部挖掉，直挖到黃泉，那么人類豈不成了孤島，我們又該如何詩意地行走，自由地生活。人類生活的金字塔上，基座是無用之用，越往上有用之用愈加顯著，人類在社會不斷進步發展中一步一步向上走，也漸漸淡忘了那基座上的無用之用，并對之嗤之以鼻，卻沒有想過若基座不存在了，人豈不摔得粉身碎骨。

歷史證明忽視無用之用就像一天天在積累著病毒，這些病毒終將毀掉人類一切華麗的美夢。長久以來，我們過于重視GDF的增長，物質生活水平的提高，卻忘了對生態系統的維護，圍湖造田，砍樹造屋，今天我們也嘗到了相應的惡果，各種極端天氣的爆發一天天加劇人們心里的恐懼。令人欣慰的是，中學課本上終于出現了生態系統的潛在價值，我們知道潛在價值在于其直接價值，即有用之用。

若有用之用是璀璨的寶石，無用之用就是蒙塵的珍珠，寶石的閃亮固然炫目，珍珠溫潤的內蘊才最貼近生活本身。

第四篇：高三材料作文：無用與有用(4篇)

高三材料作文：無用與有用（4篇）

高三材料作文：無用與有用（4篇）

【原題再現】

閱讀下面材料，寫一篇不少于800字的作文。

材料：

（1）初二學生家長鮑先生說：“中小學課本中能不能少些無用的知識。”強調有用

（2）荷蓧丈人責問子路說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”強調有用

（3）美國佛羅里達州一位民選學區委員說：“數學是造成中學生輟學的首要罪魁，其實那些題目測試的知識，在工作中都是用不到的。”強調有用

（4）莊子說：“樹無用，不求有為而免遭斤斧；廢疾之人，役賦不及，故能終其天年??” 無用中的大用

讀完上述材料，你一定有不少感觸，請選好角度，明確立意，自選文體，自擬題目；不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不要抄襲。

【題目分析】

（1）少些無用的知識 強調有用

（2）四體不勤五谷不分 強調有用

（3）數學用不到 強調有用

（4）莊子：無用之用方為大用

核心立意：

1、無用與有用的辯證關系

參考題目：無用之用方為大用 無用與有用

2、強調有用

參考題目： 惟去無用，但求有用

3、強調無用（這種立意不存在，因為完全無用是一種極端消極主義。）

【范文賞析】

1.“無用”之人終天年

張采藝

莊子言：“樹無用，不求有為而免遭斤斧；廢疾之人，役賦不及，故能終其天年。”，而世人卻不大懂得，其于事物如此，于人之命運，亦如此。

追溯劉邦項羽的時代，我們觀極西楚霸王雄極天下，威震四方，卻忘記看一眼他目光所不屑于至的劉邦。劉邦出身卑微，集結了一幫烏合之眾，要與項羽分天下。項羽視他為無用之人，讓他在荒夷之地稱王。項羽太過自信，他不明白“無用之人終天年”的道理，讓劉邦表面臣服，只當他是無用，可正是因其“無用”，明修棧道，暗度陳倉，養精蓄銳，蓄勢而發，最終一統天下，成就漢室。

漢室已立，天下一統，劉邦擔心的不再是外敵，而是內臣。功高震主自古君王大忌，更何況贏天下的劉邦？他善于用人，依靠臣子之力成為帝王，又怎能不怕？他開國不久便殺功臣，外姓王所剩無幾。蕭何深諳君臣之道，此時他已不再是當年和劉邦出生入死的兄弟，他要成為“無用之人”，才能留條生路。于是他公然侵占民眾土地，自毀聲名，為的是成為劉邦眼中 “無用之人”的形象。他成功了，終成為唯一留下活路的外姓功臣。

《易經》乾卦上九卦辭為：亢龍有悔，其意是亢奮到極點的龍騰空而上終有一悔。這便是做得太過“有用”之人的下場。

韓信便是“亢龍有悔”的應驗者，他實在太過于功高震主了，太過“有用”。劉邦問他帶兵，他說“多多益善”，而問及劉邦自己帶兵卻不過幾千人。劉邦與他喝酒談話，就算是醉了，也會被這句話驚醒，他已然在此時留下戒心。果不其然，韓信手握兵權，觸逆鱗，最終讓劉邦殺他之心已決。于是身首異處，命喪黃泉，便是他的下場。

再看這句“樹無用，不求有為而免遭斤斧；廢疾之人，役賦不及，故能終其天年。”時，是否已有寒骨錐心之感？歷史長河上多少人用生命為這句話做注解？我已不得而知。

我謹記“亢龍有悔”的教訓，以免踏上“悔”的不歸之路。

2.無用而用

劉美彤

中小學課本里的知識無用，卻有助于我們拓展思維，開拓視野；數學無用，卻激發了大腦潛能，使人頭腦靈活；孔子無用，不識五谷，卻是我們所敬仰的儒學大家；莊子無用，無為，卻也樂得逍遙，他的見解至今讓人難以捉摸。由此觀之，無用之人，是為大用。無用之事，是為厚積而薄發。

劉備無用，青梅煮酒，英雄論處，一聲驚雷嚇得他丟掉筷子，讓曹操此險詐之人也對其放下戒心，然，天下三分，曹操沒有想到這個他曾近覺得無用之人，竟成為自己的最強對手，風云起，硝煙變，誰人識得英雄膽？

劉邦無用，蕭何為他謀劃，韓信為他打天下，張良為他收拾后路。他自己也說不如此三人。鴻門宴里險象逃生，明修棧道暗度陳倉。西楚霸王自刎之時，可曾想，誰，奪了他的天下？劉邦無用，市井出身，區區亭長。劉邦果真無用？為何能將蕭何、韓信、張良一一納入麾下；若他無用，為何“力拔山兮氣蓋世”的項羽會敗于此等油滑小人之手？劉邦的才能，是收買人心，無用又如何，四面楚歌，他是贏家，楚漢爭霸，他是帝王。

昭君無用，傾城美貌，纖弱女子，被畫工丑化，囚于深宮牢籠之中。原以為她的人生會因此暗淡無光，可朔北之途，是誰堅毅的背影，讓鴻雁遇之墜落，長安門前驚鴻一瞥，才知佳人本絕代。青冢有骨，王昭君以一柔弱女子的身份扛起的一個王朝的和平，功比衛霍。

李清照無用，少年不知愁滋味。家破，國亡，婚變之痛一次又一次折磨著她。易安不安，她雖尋尋覓覓自己的幸福，18歲嫁入趙家的那一刻，人人都希望她是一個相夫教子的好妻子，然而，離落，只余青影與孤燈長伴。她重新審視自己的人生，在晚來風急之時，勤修《玉石錄》；在梧桐冷雨之夜，考撰《漱玉詞》。“柔腸一寸愁千縷”，她向后人完美地描畫了一個婉約千年的奇女子，一代詞宗引得三尺男兒甘拜下風。

海子無用，他只癡念于“面朝大海春暖花開”的美好。于是他純潔，不含雜質；納蘭無用，他只追尋于初見伊人時的情愫萌然，可家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾人知？李煜無用，目生重瞳，南唐后主，國家衰敗，可他的詞卻凄美如流水。無用而用，這些無用之人，呈現給我們的確是極美的。把無用視為大用，積攢這些無用的東西，才能蓄勢待發，一鳴驚人。

無用而用。何為無用？總有一天你曾經覺得無用的東西，會在某些方面，幫你。才驚覺，厚積方可薄發。

3.無用之事方可成就大用

趙祺

如今世人人心不古，整日鬼迷心竅，妄想走無費力之路來斂收財物。可他們只看見對自己有用的東西才將它拾起于心，許多重要的看似“無用”之物在他們眼前白白流失，他們卻渾然不知。而歷史上大多人士正是靠著他們做不求回報“無用”之事，才得以學富無車，名聲大噪。

屈原即就如此，他不如當時俗人追慕名利利欲熏心，反而做些獨處芰蘭之室，獨善其身的“無用”之事。他為官不為自己謀求仕途前程，轉而去哀民生之多艱，他體恤被苦役折騰的苦不堪言的老人。他同被苦役所折磨的老百姓一同流淚傷感。面對他人的排擠，他不愿與之計較，最后直到投身于汩羅江內。他就是因為這些看似無用的行為事跡，才能被后人銘記。與那些朱門酒肉臭的官人相比，屈原芰蘭芳香沁人心脾讓人愉悅。

喬布斯也如此，在科技界這種唯利是圖的環境下，利潤指數是所有股東最喜歡的事物。他卻盡做些看似“無用”的事物，他與青蛙公司合作沒有去討論最大利益的產品是什么，沒有去創造巨額利潤的營銷計劃，反而是去研究何種字體最為美麗。他們最終創作出來如今已被人們知曉的“白雪設計語言”，這種清新具有科技感的設計曾遭到對手的嘲諷，笑稱這是最沒有實際意義的設計理念。而就是這看似無用的設計理念，才成就了最先進的蘋果電腦與手機。即便數百年過去，人類的科技早已發達無比，喬布斯所推崇的“白雪”語言依就可作為是工業設計師的圣經。

莫言也是如此。他生于農村，長于農村，農家的生活并沒有給他帶來心理上的艱難困苦，看著那些整日渴望脫離貧困的孩子們在努力幫人做農活時，他卻在一旁津津有味地讀著一本厚書。他也經常聆聽爺爺奶奶講得奇幻故事，經常在夜晚里躺在麥堆上回味剛看完的書，這些無用的舉措都讓他在創作中靈感一現，有感而發地寫出許多佳作。他兒時看似“無用”的行為讓他成為一名優秀杰出的作家并在成為世界文壇里的一名巨匠。

世事變遷，你不必刻意追求快速與效率去做那些有用之事；而往往在做著無用之事的不經意之間，你已經將事情了然于胸。所以做起來自然易如反掌。以無用成大用，方是明智之舉！

4.焉知無用

趙軒翊

打開窗，期盼風能吹進來，它們自由散漫慣了，沒人需要它們，而我需要，這些別人眼中無用的風最能讓我清醒意識到我還活著。碧草遍野，爾焉知其無用？一株株碧草滋養大地，如山間精靈帶來綠意，以最柔軟的姿態笑對驕陽，躬身曲背臥伏在巨木腳下，為各地貢獻綿薄的翠色，便如我們一般，渺小脆弱，依偎在國家這棵參天巨木身下釋放自己微弱的能量，你我亦是青草，漫山遍野，草枯榮后又生機勃勃，為世界匯聚生機，爾焉知其無用？

春泥滿地，爾焉知其無用？一抔抔春泥默不作聲，安靜的躺在草木中，微笑看著青草生長，仿佛在陽光下小憩，不理世事低調沉穩，為草木生長奉獻能量，為樹木抽芽貢獻養分，便如你我之父母，朝出晚歸，不辭勞苦，無私的榨取自身有限的生命力哺育你我這一株株小草，期盼你我扶搖直上化作一棵參天秀木。他們耐心細心，持續不斷的付出著，默默無聞的做著自己為我們所能做的一切，承受著你我日漸高壯的身軀而不求回報，爾焉知其無用？

瑞雪飄揚，爾焉知其無用？一片片雪花自天空飄揚而下，如潔白無瑕的謫仙，展露出她傲人的雪白肌膚。它們落在泥土上，積成厚厚一層，如棉被一般蓋在沉睡的泥土上，吸收噪音，生怕驚醒泥土。它們最怕陽光，陽光使它們消散成雪水，而這樣卻也幫助了它們去盡自己最后一份力，便如你我之爺爺奶奶，為父母擔心操勞一輩子，在彌留之際方才看到我們露出細細尖芽，他們與我們相比，蒼白無力，毫無生機，只因它們將能給予的全部送了出來，如白雪化水，滲入泥土中，盡其一生燦爛為后代甘做養料，爾焉知其無用？

天生我材必有用，萬物生之有理，操之有用。如那一竿勁竹，傲然挺立，讓我們通曉氣節，如那一方瘦石，嶙峋堅穩，讓我們領悟風骨，如那一枝寒梅，凌寒獨綻，讓我們明白骨氣，如那一口銹劍?..我們對事物的認識片面便覺得其無用，卻不知這是極可笑的做法，四體不勤，五谷不分亦可成偉人，如那霍金、史鐵生。

風如我所愿，從窗外吹了進來，略帶涼意，撫慰人心，我亦看到同我一般，許多窗口被輕輕推開。

第五篇：論文學的有用與無用（推薦）

論文學的有用與無用

2012年的12月12日，在瑞典首都斯德哥爾摩的斯德哥爾摩音樂廳里，我國山東籍作家莫言從瑞典國王卡爾十六世·古斯塔夫手中接過了象征著世界文學最高榮譽的諾貝爾文學獎證書和金質獎章，并發表了簡短的獲獎感言。在發言中，莫言提出了這樣一個觀點“文學和科學比確實沒有什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處”。的確，文學作為一個比較特別的領域，既不如科學那般，追求極致的嚴謹，又不如宗教那般，推崇虔誠的信仰。它既不能給我們帶來物質生活的升華，也不能給我們帶來精神境界的提升，似乎文學真的是無用的。但是反觀科學的發展和宗教的傳播，都離不開源自于文學的創造性和親和力。

其實，正如莫言所說的，文學的無用恰恰就是它的有用。

當你在購物網站上買了一個榨汁機，你可以馬上感受到輕松榨汁的便捷和樂趣。而你如果去書店買了一本書，你讀了以后卻可能發現什么也不會改變，哪怕是莫言的《蛙》。文學不像科學發明，可以給人們帶了顯而易見的效果。

我認為第一，文學不是物質的。在當今不少人瘋狂追逐物質生活的時候，文學截然相反，它培育精神力量，平衡人類生活的生態結構。

21世紀的社會是屬于物質生活的，尤其是在經歷了兩次金融危機之后，人們對于物質生活的追求可以說是已經達到了登峰造極的地步。花費上億置辦婚宴，世界頂級豪車以及紅酒的年銷售量年年攀升，無一不體現出人們對于物質生活的追求是多么的瘋狂，更有甚者，諸如“表叔”、“房妹”之類為追求物質生活不惜觸犯國家法律的也是層出不窮。應該說，當社會上的種種人情世故都與追求物質生活掛鉤之后，我們的社會已經被濃重的銅臭味所籠罩。而當一枚又一枚銅板不斷地壓在我們本就不堪重負的肩膀上時，很多人就會頓時失去生活的希望，喪失活下去的信念，于是，一幕有一幕人間慘劇發生在我們身邊。對于這樣一個社會而言，政府的干預和調控是治理表象的一個措施，但是最重要的是解決核心問題——加強精神文明建設。文學恰恰就是“治本”的良藥。

2012年諾貝爾文學獎得主中國作家莫言就是一個典型，無論社會怎么變，無論他有沒有獲獎，他的文學作品依然保持著他初出茅廬時所具有的那種純樸。人們現在就是需要這種文學作品，作為一把鑰匙，去開啟一扇們，幫助人們擺脫對于物質社會的過度追求和依賴。同時，文學的無用也充分響應了我黨提出的加強精神文明建設的計劃，多讀好書，尤其是多讀名著，更能陶冶人的情操，均衡人類生活的生態平衡。

第二，我認為，雖然作家富豪榜年年評比，作家通過文學作品致富的越來越多，但如果哪位作家從一開始，就想著賺錢，為獲取名祿爵而寫作，那這個作家一定難以成功。沒有這些功利的念頭驅使，才有可能創作出優秀作品，才能達到文學的“靈魂工程師”境界。至于報酬，那是“上帝”給作家的額外饋贈而已。

在世界小說史上有著里程碑式意義的世界第一部正統奇幻小說《冰與火之歌》，一經問世，便斬獲了包括雨果獎，星云獎在內的諸多大獎，而對于這部系列小說的作者喬治·R·R·馬丁而言，這部書的創作絕不是為了賺錢，為了功名利祿，對于一個早已功成名就，被譽為新時代的海明威的大師，封筆10年后重新復出，完全是為了完成自己未完成的夢想，將自己二三十年的所積淀下來的創意和技巧濃縮出來，加以升華，然后開辟出一個嶄新的時代。

而包括JK·羅琳、雷克·萊克頓在內的諸多名噪一時的作家，他們的創作和名利就更加無關了，他們的創作只是為了晚上能孩子們講故事，只是因為機緣巧合，他們的作品被整理發表并搬上大銀幕。

應該說，正是因為文學的“無用”使它能夠避開世俗的浸染，依然保持著它的純凈。從而能夠不斷地發揮著它的有用之處，凈化人們的心靈，豐富人們的精神世界。

萬物存在都有著其存在的價值，文學也是如此，在經歷了中世紀和文藝復興時期之后，文學的“有用”就體現的更加明顯，所以說，如果將文學比作一個人的話，那么“無用”就是其內在的涵養，而“有用”則是其外在的價值。對于我們而言，我們要去深刻理解和感悟文學的無用，做一個真正的“我”！

12社管01 張晨帆 20122653230