第一篇：基督教是什么——趙中輝牧師 譯

基督教是什么

趙中輝牧師

譯

基督教所傳的信息是以暴露人性與需要而開始的（說明了人是罪人，人需要一位救主。）接受基督教信息的是有理性的人，能夠了解所傳達的概念，是道德意識者，聽了基督教信息之后，要為他自己的決志與行動負責。理性與道德乃是人格的特性，也就是這人格才表現了人里面屬神的形像，使他成為萬物的靈長，能與其他產生人類文化的位格互有交通。使人達于至善的，不是文化，而是認識神的知識并與神的相交。因為在人里面神的形像受了罪的破壞；所以他對真理的了解暗味不明，他的道德降低。結果在個人、團體以及他們在文化的成就上都受到了損害。

基督教聲稱神以啟示的歷史方法來光照罪人的理性，這啟示在耶穌基督的道成肉身上達于頂點，神藉著道成肉身的基督豫備了人的救贖，來拯救人道德上的墮落。因為神的啟示與救贖在人思想與生活上的影響，所以基督徒才會對當時的文化發生一種特殊的沖撞力。因此，基督教可以被解說為啟示的和救贖的宗教，這宗教以耶穌基督的神格與歷史性的工作為中心。

這項定義需要進一步的說明。我們先說到為一宗教的基督教，然后再說到基督教與其他宗教的不同——以耶穌基督為中心的啟示與救贖。

為一宗教的基督教

哲學系人類文化的一方面，宗教是另一方面。但宗教可不就等于哲學。一個特別的宗教，它本身并不是一個哲學。二者的目的與方法各異。

哲學澄清人的思想與價值，并加以組織化。宗教保守人的思想與價值，有時會產生人的思想與價值。宗教經驗（不拘是團體的或個人的）都增強信仰與承諾，并且有抬高人格，統一文化的能力。雖然基督教在諸宗教中是超凡的，但它仍然是宗教，既為宗教，它就關涉到價值，由于價值方面就產生了文化，發展出哲學來。基督教指點人在今生、在來世，藉著認識神的知識去過“美好的生活”。韋敏斯德要理問答頭一問：“人生最大且要的目的為何？”答：“人生至大且要的目的就是榮耀神，以神為樂，直到永遠。”基督徒的經驗增強了他的信仰，更新了他對各方面的承諾。這經驗供應了高學信徒的生活，并統一基督教團體的活力。基督徒在創建文化上發揮了其影響力。作為社會的一份子，基督徒不可避免地要參予文化的建設。作為一個基督徒，也不可避免地將以認識神為基礎的思想與價值觀念介紹到現有的文化中去。舉例而言，奧古斯丁、路德、加爾文、衛斯理都完成了他們在這方面的工作。因此，他們都直接、間接地在發展當日的哲學上有分。

基督教的特殊性

基督教是一個啟示的宗教；那就是說，它乃是神特別啟示祂自己的產物，而非人與神關系的一般內覺——即吾人所謂之自然宗教。舊約記載神在以色列人的歷史與信徒的經驗，以及在先知的發言中的自我顯示。新約記載神在古代教會發展中的活動情形，以及教會的教義與行為。但是為圣經記載所供應并加以證實的認識神的知識，是在耶穌基督里予以陳述，而且給人極深刻的印象。全部圣經清楚說明神最高的自我啟示，是在祂道成肉身之子的位格與工作中發生的。基督教的啟示，是以聲稱“看見了我就看見了父”的那一位為中心。從最早的階段開始，教會就認為圣經乃是信仰與生活的最高、最具權威性的準則。有關神、世人、罪惡、恩典、個人與社會的道德之圣經教訓，關于信徒對啟示的反應予以指導，同時也指導他們的神學與哲學。基督教的啟示，目的在引領人利用他從圣經中所學習到的客觀真理來認識神。基督教的啟示臨到人，是憑著人類的語言，藉著圣靈所默示的全部圣經。為了這個緣故，圣經學者從事于圣經原典的批判——目的是為了確定圣經原文的可靠性；圣經學者從事文法與歷史的解經——目的是為了證明圣經原著者所說的內容是否真實 他進入文學各部門——企圖藉此助力能夠對神的啟示有一個更清楚、更正確的了解。

在此有一點應當注意。叫人能認識神的啟示，不一定完全是客觀的。加爾文約翰說到圣靈的內在見證 奧古斯丁稱之為“光照”（Illumination）；圣經堅稱屬靈的真理，只有被神的靈銘刻在心的時侯，對個人才是適切的。種子若想結實，必須首先發芽生根。但是神在主觀方面的工作，既不否認真理的客觀性，也不否認精密的、理性的圣經研究。那乃是說圣靈與正常的心智程序一同作工，所以真理對于個人才有意義。神在祂一切的工作中，使用祂所規定的自然程序。認識神乃是人的至高之善。人得不到此種知識，并非僅由于他的無知，任性或其他，也是由于他的罪。人的道德情形混亂了他的悟性，并妨害了他的信仰與交通。他非但需要啟示，也需要救贖，這救贖就是在耶穌基督屬神的位格與歷史的工作中所供應的。

救贖也有客觀和主觀的兩方面。前者系在救主在祂地上的生活，祂的被釘十字架與復活，祂歷史的工作中所見到的。后者系圣靈在改變信徒的主觀工作中（在神學上稱之為重生與成圣）所見到的。一個人可以藉著啟示認識神但人只能根據救贖及其對人道德生活與屬靈方面的影響，方能獲得救恩的智識并與神有個人的交通。這影響是普及的，對自然與社會，對理智與感情，對國家與家庭的態度上都是一致的。基督徒把基督教的理想與價值帶到自己的文化中去。他為基督教世界觀帶來了潛力。

基督教的其理聲稱

基督教聲稱為真實的。它聲稱全部圣經關于神與人，以色列的歷史與歷史性的道成肉身，神跡的事件與超自然教義的斷言，均屬真實。此種真理的宣稱引起反抗。反對的人要說形而上學、歷史、神跡與基督教發生什么關系？自從康德的日子以來，習慣上不是叫真理宣稱從屬于價值判斷，就是認為真理是改變的、相關的，或減低為實存經驗的主觀情緒達于極點。無論如何，基督教不是被其他文化領域內——歷史、科學或哲學——的“真理”所沖淡，就是與之分道揚鑣。若想在基督教與哲學之間建立關系，有三件事似乎應當法意。第一，應當注意在此一階段，由于人類知識不可避免的受到限制，仍有困難與神秘的殘余。第二，雙重真理的教義，不拘在其古老的形式上，或在其新穎的形式上，都不能絕對滿足哲學家與神學家。歷史基督教的一貫立場是真理只有一個。凡在歷史上是不真實的，或在邏輯上是矛盾的，既不能具有宗教的價值，也沒有神學上的意義。

在任何思想界，錯誤就是錯誤，無意義就是無意義。困難或許在所不免，證明了人類知識的有限，但是能證明神的矛盾和祂所創造的宇宙的非理性這一類“不可和解的似非而是論”（Irreconcilable Paradoxer）是不會有的。如果神不能背乎祂自己，那么普通啟示和特殊啟示就沒有沖突，科學所觀察的事實與圣經所觀察的事實彼此就不矛盾，哲學的理論與神學的理論就不抵觸。正如精密的倫理學不能容許矛盾的真理，否則即喪失了思想上的原則，所以一個貫徹始終的有神論，不能容許矛盾的真理，否則一定要有損于神的誠實。神是一切知識的絕對來源，祂的知識供應一切真理的絕對標準。奧古斯丁堅持這一點，并進一步地辦證說，一個人不能把自己理論到理論之外去。我們可以附加說，一個人也不能要請矛盾的事成為合理的事。對基督教有理解的人，一定要說真理就是一個，而在基督教與哲學問的有效關系，方能在此原則上發展。反而言之，那些康德后期的哲學運動，如實證論（Positivism），黎秋主義（Ritschlianism）以及存在主義都把事實與價值，科學與宗教，理性與信仰予以分割，這都是叫基督教屬于超邏輯，這從歷史的基督教的觀點看來，乃是自我毀滅。

第三，基督教信仰的本質，雖然是在基督里對神作全面的與連續的交托，但信徒也是在某項客觀真理與歷史上的事實受到約束。開明時期（Enlightement）的作家，以信仰為情感上的反應，缺乏理性。我們不能明白的可以信。不可能表明出來的，可以“用信心接受。”此種見解在心理學與圣經兩方面都是不適宜的。第一，信心必須有事先知悉的對象。信仰當有可信的內容。就是為了這個緣故，教會向來是努力于澄清她所傳揚、所教導的真理。這真理是要求人們的反應的。完全缺乏理性的信仰，好像動物那種習慣上的反應，而不是真正的信仰。保羅說，“我知道我所信的是誰。”第二，信心包括理論。信心不是盲人騎瞎馬往黑暗的深淵中跳去。信是“所望之事的實底，是未見之事的確據。”古代教會從最早的護教者開始，就引用各種證據來證實它所宣布的真理。包含清晰觀念的信仰與一有意義的理論，不能完全。是屬乎情感的。那么信到底是什么呢？

圣經并沒有把頭腦與心思分開。仔細考查圣經中的“心”字，就會明了它的意義。“心”乃是控制全人格的中心站。心思的理性功能多于情感的功能，產人“心里”相信，然后才提到他將整個的人生交托給主。完全相信的人是完全交托的人。所以描述信心的時候，就用“接受”、“跟從”、“吃”、“喝”等暗喻來說到完全參予，終生交托。只是口頭上的同意并非真信；信心須在生命的新織品中有所生產。所需要的是“生發仁愛的信心。”因此，神學家說信心乃是將全人交托給神，不但將他的“宗教上的”活動，而且將他一切的價值與觀念——不單只他生命的情感方面，連理論方面——都一并交托給神。

信心乃是全人的活動功能。古代教會的殉道者寧肯犧牲性命，也不廢棄他們的信仰，如果放棄了他們的信仰，那就是收回他們所交托的。古代教會制訂使徒信經（The Apostles' Creed）作為基本真理的聲明，以便為一切改宗者所贊助。全部的基督教信仰，不可避免地叫人相信屬于形而上的客觀真理（我信全能的神，創造天地的主），相信神跡（耶穌為童貞女馬利亞所生?），相信歷史（在本丟彼拉多手下受害），相信道德品行（祂要再來審判活人死人）。古代基督徒的存心是不易被誤解的。事實與價值，客觀的真理與主觀的經驗，在他們對耶穌完全交托的信心內，是絕對不可分割的。活潑的信心與“理性的思測，并非像齋克果所想像那樣的對比的情形。那并不是一種“非此即彼”的情形。以信心的（轉機僅為與“不可思測者”的相遇，或獲致人生的實存，乃是虛偽的，其虛偽正如認信心的轉機為一對歷史的事實，或客觀真理在心智方面的同意一樣。信心把主觀與客觀的因素聯為一個整體。事實上，這是真正基督教信仰的精華——使信者全心全意地將自己交托給一位神，他對這位神的位格與工作有一清楚并合理的信念。關于這一點，使徒時代的，教父時代的與改教時代的各項如火如荼的爭辯，都能作充分的見證。信仰是頭腦清楚并不是糊里糊涂地被卷入漩渦。

基督教并不是在文化上毫無適應的妄想宗教。基督教的要求人相信的那個信仰，是完全的，不但對基督教的觀念與價值有一清晰心智上的信仰告白，而且也有一活潑的經驗，這經驗塑造了人與文化。基督教是宗教，而非哲學；但乃是：

一、拯救人與文化的宗教。基督教對哲學的影響是不可避免的，是普及一切的。這基督教是一種非常重大的運動，是不可忽視、不可誤解的。

（本文系譯自惠敦大學哲學部主任（Arthur F.Holmes）所著《基督教與哲學》一小冊之第二章——譯者按。）

原載《信仰與生活》1981年4-6月

第二篇：圣經 基督教授課內容 臺灣牧師

你好，這么早安。我到了年紀大了，昨天晚上在區小組，想說還要再做刨冰，所以說就泡了一杯咖啡。結果那個咖啡竟然讓我三點才睡覺！啊！感謝主，昨天就是，呃，我很少上“悠兔”，然后昨天就上“悠兔”，然后去找、去找一些詩歌。哇喔！昨天晚上沉醉在一個、一個美國的侍從上里面。哇！那個很多很棒的詩歌哈。我鉆習一下，以后就放給你們聽。大部分唱的是傳統詩歌，唉，你們不要誤以為我不喜歡傳統詩歌，我很喜歡傳統詩歌的啊。那我們只是說經道的里面是很自由的。我要回到最近在講的主題，就是： 我們在主的里面要盡快長大成為一個屬靈的人

九月份的《讀者》文在刊出一些各國的最好笑的笑話，有沒有看？有一個是墨西哥的，談到說在印第安保留區，那個一個新任的頭目主長上任了，然后族人就問他說：“再來的這個冬天吶，會不會很冷啊？”那他因為沒有學過主線那一種的看天氣，判斷天氣的方法，可是又不想太漏氣。所以就叫他們說：“你們就先準備一點好了、先準備一點好了。”然后呢，就自己打電話去氣象局問天氣說：“今年冬天會很冷嗎？”那個氣象局跟他講說：“應該會吧！”所以他回去就叫族人開始多添柴火。然后過了一個禮拜以后，他就又打電話去問氣象局說：“今年冬天會冷嗎？”然后：“肯定會冷的！”然后，他回去就叫族人再多預備一些。再過一個禮拜，他又再打電話過去問：“你確定很冷嗎？”他說：“肯定是有史以來最寒冷的冬天！”他就問他：“你怎么如此確定呢？”他說：“因為那些印第安人在拼命地準備柴火，你就知道一定會很冷的。”然后德國的是這樣說，有一個人去逛那個園游會，所以到了一個相命攤子前面，心里想說去找一點樂子看看這個人靈不靈。然后他就進去，那是一個水晶球師傅，這個水晶球師傅看著那個水晶球說：“你！你是兩個孩子的爸爸，對不對？”他一聽就很輕蔑地跟他講說：“啊！你錯了！那是你以為的，我是三個孩子的爸爸。”那個相命先生就跟他講：“哈！那是你以為的！”有沒有聽懂？那個相命先生告訴他說，你戴綠帽子了，里面有一個不是你的孩子。聽聽就算了哈。我們的生命其實要自己在神的里面要有一種的確定，你要知道說你在神的里面是怎樣的一個人生，在你的前面擺設的是怎樣的一個未來，你的生命是掌握在你跟上帝的手中的。跟旁邊的人講，你的生命是掌握在你跟上帝的手中。我們不是活在命運里面，我們是活在神的命定之中的，我們活在神的命定之中。我們回去review一下啊，這個經節一起來讀，這個你、我今天已經講第五講了，應該已經背起來了。來！因為凡被神的靈引導的都是神的兒子。所以我們提到神的兒子跟神的兒女不一樣。神的兒女是講你有那個主的生命，神的兒子講的是一個長大成熟的一個生命，他會有上帝的智慧跟性情,他可以如神一樣的判斷的，所以他是可以去承擔使命，而神也歡喜把使命、把志愿放在他的手中，相信他可以做出這些美好的事情的。所以我們談到說有三種的人的生命，第一種人叫做屬血氣的人。每一個人都是屬血氣的人，因為你是有血有肉，你不只是有頭有臉，你還是有血有肉的。第二種人是，基督徒要成為一個屬靈的人，因為你有耶穌、基督屬靈的生命。但是我們談到說只有在教會有，這第三種人，叫做屬肉體的人。就是他的行為看起來跟外面的人沒有生命兩樣，但是其實有不一樣！因為在他的里面有一個被封存住的生命，他沒有把那個生命發展、發揮出來。所以這是很可惜的現象，他雖然信主了，可是他沒有辦法得找在主里面的祝福，也沒有辦法活出那個命定。那他只是活得以為自己很有力量，其實一點都沒有力量，那這就是屬肉體的人。那我們談到屬肉體的人有幾個特征。你就自己做一下自我的減釋。那做這種自我的減釋，上帝絕對不是要定我們的罪，而是要我們可以改變自己的。所以這樣的信徒是： ?第一個是他會分門結黨；

?第二個是他只能吃奶，但是不能吃干糧，因為他不能夠自己去消化； ?第三個是一個自高自大的人，然后通常自高自大的人就是別人都知道他，只有他自己不知道他很驕傲；

?第四個是多行不義，甚至是會做出讓世界上的人都會很瞠目結舌的罪惡； ?第五個是控告弟兄；

?第六個是不能自約，所以誤解了自由，以為自由是我要做什么都可以做。其實自由是在一種狀態是我可以約束自己，所以我可以做我也可以不做，我也可以我為了愛的緣故，我可以放棄我可以做的事情。?第七個是不守等次。所以他不守次序，他不尊重權柄； ?第八個是喜愛孤獨，然后還孤芳自賞，覺得自己很不錯； ?第九個就是在里面會產生一個不幸的惡心。

其實這一些的東西在我們的里面都有可能會跑出來的。那你要學會去阻止他。那今天我們要開始進入第三個階段，就是都講壞的不好，因為講太多壞的你要變好的都很困難。我們要開始去想那屬靈人的特質是什么。好！我們看這個經節，哥林多前書第二章十五節，一起來讀，預備，齊： 屬靈的人能看透萬事，卻沒有人能看透他

他能夠看透萬世，卻沒有一人看透他，而且他也不在乎別人不了解他。他可以很輕松自在的，這不是一種驕傲，這才是一種真正的自由。他也不需要很著去告訴別人：“唉，你錯了！”像我上次有提到說去大陸的教會遇到的狀況。我跟他們分享一些事情以后，然后最后做了一個禱告。然后那個牧師就告訴我，最后的禱告有多得罪兩個人，因為我禱告“主啊！求你的圣靈來拜訪這個教會。”這樣的一個禱告，我說如果有人為我的教會這樣禱告我一定非常的興奮的。結果他們就很生氣，他們認為說我這個禱告的意思是在說他們的教會沒有經歷過，圣靈沒有來過。我就覺得奇怪，有這么需要這么緊張嗎？如果你的教會有圣靈來過，會因為我講沒有，他就曾經來過的經驗就不見了嗎？所以一個屬靈的人，其實你可以笑傲這些事情的。然后你不需要去跟別人解釋，強要別人，“噯！你錯了。”不是的。好！所以他們活在一種叫做看似矛盾的奇妙平衡的面。看似矛盾的奇妙平衡。那是一種看起來兩難的狀態。可是在這里面是一個很奇妙的平衡。所以我今天只寫了三樣，因為還有幾樣我不要講太多，又講不完，所以很挫折。第一個就是舍己。

可是卻要舍己才能夠活著，這就感覺很奇怪！死了才能活，活了反而不能活。其實這是福音書里面耶穌都講過這個話，在四福音他甚至講了兩次。四福音都講什么話呢？來，一起來讀：凡想要保全生命的，必上吊生命。凡上吊生命的，必救活生命。這個生命的屬性，就是我們把這個字的翻譯翻譯成魂吶。魂！所以他在講的就是我們的魂的部分是需要去做處理。魂是什么？就是你的意志，你的自恃，你的情感，情緒，這三個部分，你的靈在接受耶穌的救贖里面已經重生得救了。可是你的救贖還不夠完全，因為你要讓你的魂也要得救。所以他就在告訴我們說你的魂這個部分，你要讓他死掉。你如果想要保全他，你最后反倒失去他！約翰也是這樣講的，說：“愛惜自己生命的就是喪失生命，在這世上恨惡自己生命的就要保守生命到永生。”我想門徒在沿路上聽耶穌講這些話都聽不懂的，都聽不懂。其實我們也聽不太懂。這些東西是要慢慢去經歷的。到了保羅的時候，他怎么說呢？哥林多后書第八節講，說是弟兄們我們不要你們曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難、被壓太重、力不能伸，甚至連活命的指望都要絕了，自己心里也斷定是必死的，叫我們不靠自己，之靠教士使人復活的神。保羅在講了這個事情是很具體的，他在講的是從他被神呼召，開始走傳道的道路之后他以前是很有權柄是在逼迫人的，拿著文書在逼迫基督徒的。但是反倒在開始他成為一個被逼迫的人。所以他在講的是一個實體的經驗，很多次他是在瀕臨死亡，甚至是在哥林多后書，他又提到一個經歷。他說有一個人被提到天上去，三層天，有沒有？他進到樂園的里面去。他謙卑，所以的人進去都說這個人就是他自己，但是他不說是他自己。那他怎么會被提上來，其實就是他在地上曾經被打到人家認為都死了，甚至拖到城外去，認為這一個是尸體了。可是他還活起來。所以在這樣的情況里面，其實不是只有一次，一直他就在講說，其實自己心里也斷定是必死的。這就好像是生命，就好像是自己好像被宣判了死刑一樣。如果你現在得了一個病，然后醫生告訴你，你這個病是terminal，末期了，已經沒有希望了。所有的醫療的判斷都是說必死的。你就開始體會這個感覺了！就是已經被宣判你要死了。那我不知道你有沒有這樣的經歷，其實這種經歷是很恐怖的。但是常常我的生命要經歷這樣的過程。

在我們上次提到大衛他不是有一次帶著六百個人出去打仗，對不對？結果一回來，他們那時候住在喜格拉城，他們那時候一回來，原來雅瑪麗人來攻他們的城，所以太太孩子全部被擄走了。這件事情是圣經記載里面他做王前最后發生的一件事情。做王之前！那為什么神要允許他遇上這樣的事？這一些跟隨他的人，六百個人，從前面四百個人，就像梁山伯一樣的，靠著他找到一個庇護之所。甚至在那里面他們開始建立家園，他們開始富有，他們開始擁有人生。原來他們是一個沒有未來，沒有人生的人。大衛這個主人，保留他們、愛護他們、幫助他們，甚至愛到這些人他們愿意為他舍命的，但是當這個事發生的時候，這一群人竟然想要把他打死。我昨天就在**講這一段，我就在想，神很希望我們在生命中可以去建立跟經歷親密關系的，可是神也要我們活在這種平衡的里面，就是你還是要接受人性里面的最卑劣的一面，你有可能會被你最親信的人出賣的，然后在出賣的里面在你會發現在所有的人，所有你所最相信、最仰望的人這樣子出賣你的，神會讓你知道說當你失去一切的時候，心里面就會有個判斷了，你心里還相信神嗎？上帝要讓我們知道說，其實在生命的最深處，你一定要有一個信念：就是唯有他是可靠的！唯有他是最可靠的。那一種的剝奪、那一種的打擊、那一種的放棄，我現在其實有個心情想要分享，我們將會一直在轉變，而且很多的弟兄里面很追求。

那我最近有一種心情是對父母講的，就是說你能不能讓你的孩子let him go？我最近開始遇到一些的狀況，就是孩子們他們開始想要交往，然后他們也開始很認真的在神面前尋求、禱告，去找輔導談，然后當談完、禱告了，也在輔導的監督之下，他們想要按照神的心意去尋求神的旨意，交往的時候要不要認定？我是想要跟對方結婚的。要還是不要？贊成要的舉手，贊成不要的舉手。好！那請你放下。如果你的孩子跟你講：“媽，我就是要跟他交看看，反正他也不會結婚。”你覺得對還是錯？交往，這是要帶著一個目的、一個心意是：如果我要跟他交往，我是想要跟他走一生的。但是因為我們叫做‘來尋求神的旨意嘛’，所以尋求的結果神可以跟你講是，可不可以跟你說不是？可以！所以前面帶著一個心意跟目的是：“我是想要跟這個人走一生，所以我才來尋求神的旨意。”這種態度負不負責？這才是負責的態度！那負責的態度在交往的里面用圣潔的原則，用神所喜悅的方法去交往之后，然后如果能夠在一起，從此就過著幸福、快樂、美滿的日子。是不是這樣？也不是？哈哈。所以看起來婚姻制度也很幸苦啊。這樣也不是，那樣也不是，所以真是太難吶！但是也有可能尋求的時候就發現可能真是不適合。那不適合的里面，如果交往態度是對的，交往的這段過程帶來的應該是很多的祝福，因為在那個里面認識自己、認識彼此，然后開始學習一種的東西是以前沒有學過的，叫做親密！我講的親密不是在講肉體上的，我在講的是心靈。靈里面的一種親密。所以他們如果能夠在教會的里面，在輔導的監管之下去交往。是不是你所有能夠找到的方法里面的最好的一種方法？是不是這樣？沒有幾個人講嘛，好像不太有把握。你們是不是覺得這種方法太嚴厲了？是不是？所以還是用‘走私’的方法比較好一點。你看，你們的心真是不太好。對！這是最好的方法嘛，對吧？這個人講那么大聲，他是非常想結婚吶！我有一個同學，也是我華神的室友。然后呢，他后來跟我另外一個同學結婚了，他們是兩個都是靈糧堂的，所以兩個是在華神也沒有交往，在靈糧堂侍奉也沒有交往。然后突然之間要結婚了，所以召神助幫他們證婚，就是說那個男的是、、、（臺灣話）那個大家都不知道了。但是你知道說這個弟兄啊，他在我讀華神的時候他有個女朋友，然后兩個人很認真的交往，然后最后就真的沒有辦法在一起。分手了。痛不痛？痛！會不會有傷害？有！但是有沒有憤怒、孤獨？沒有！你知道嗎？他結婚的時候他前女朋友來祝福他的。來參加婚禮，來祝福他。沒有痛到一個地步就沒有辦法來了。但是我要講的是做父母的你能不能放手讓他們去挑選他認為適合他的人，還是你在挑選的你認為適合的？但是我要問你的是你要結婚還是他要結婚？那么，允不允許走錯路呢？父母允不允許你的孩子走錯路呢？如果你永運不允許，他就永運不會成長，因為他永運學不到功課。他學不到跌倒以后再爬起來的功課！他學不到抗壓力，他學不到如何正確的去判斷、去做決定。這我上次開玩笑講的是，“我們常常在做一件事情，我們說希望我們的孩子長大，然后我們在做的事情是壓抑他長大！然后到了最后才罵他說，‘你為什么都長不大！’”其實是誰害的？因為我們什么事情都要用自己的想法，但是我覺得比較難過的事反而是：很多的時候我們信主那么多年，我們心里面在判斷的跟世界上的沒有兩樣。你計較他讀哪個學校的，你計較的他的家世怎樣，你計較的他的事情是他找的工作好不好。然后那個工作好不好是誰定義？是我們定義的。噯，你怎么知道他嫁給一個廚師，他將來不會變成一個五星級廚師太太呢？那五星級廚師好不好？我的意思是其實我們在主里面，我們都一直在相信一個信念，就是：

上帝是recycle的專家，有沒有聽懂？上帝是垃圾回收再利用的專家。但是你就覺得讓別人去做垃圾回收就好，我的孩子怎么可以做呢？那你怎么知道你的孩子在心里面，在他的內里真的不是一個垃圾呢？因為我們看自己的孩子永遠都看到是什么？最好的東西，因為都覺得他是寶啊！都覺得他是寶，我怎么講到這里來？奇怪。我在講的那個就是到了一個地步真的就是石頭了。那如果你硬要告訴你的孩子就是要怎樣怎樣的，然后他如果性情剛烈一點，像我最后就變成這樣的。我最近這二十五年性情比較剛烈，如果你的孩子最后決定說我要走自己的路了，我不管你了。那你會不會失去他？喔！你還有把握，不會。不一定喏!我最近一直在想一件事情，父母跟孩子真的是很不一樣的。父母就是你的孩子再怎么悖逆、頂撞你，你說：“你給我出去，你不要回來！”等他一出去的那一天，你就開始哭了。你會不會真的不要他？不會。可是你的孩子會不會不要你？會！做父母的聽到沒有？做父母的跟做孩子的真的是不一樣！所以難怪保羅告訴我們說，“不要惹孩子的氣！不要滅了他的志氣嘛！”所以如果你惹到他到一個地步啊，他真的可以不認你的！那你再罵他不孝有什么用？沒錯！他本來就不孝嘛！所以你再罵他也沒有用，反正你越罵他，他就越變成你說的那個樣子了。你話語有沒有能力了？有！你越罵他不孝，他就不孝給你看！你越罵他笨，他就笨給你看！你越罵他說你都不聽我的話，他就越不聽你的話給你看！但是你要不要到一個地步？你讓自己死了吧！放手吧！因為神照他跟你想他不一定是一樣的，而且神照他跟照你是不是一樣的？也是不一樣的。所以做孩子的都要鼓掌，因為我在幫你們說話。真的！我在告訴你們的就是： 我們要尊重神在不同的人身上的帶點，我們沒有辦法去強迫人走我們要走的路，走我們要他走的路。我做牧師也是這樣的，我很清楚的告訴門生吶，我不是一個強迫人一定要怎樣做什么事情的，我說如果要在教會侍奉，你要快快樂樂的侍奉，你如果覺得不情愿就請你不要侍奉，你就快快樂樂的侍奉。我們沒有辦法強迫別人的，所以當別人不愿意聽你話的時候，其實在你的心里面某一塊地方是宣判死刑的，那你要不要讓自己經歷過這個呢，就讓他死吧，接受死的判決。所以羅馬書第六章第五節，他告訴我們說：我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。你們若順從肉體活著必要時，若靠著圣靈致使身體的惡行必要活著。所以保羅在這里告訴我們，我們要進入耶穌基督的死，其實他已經先死了。那他現在在等的是你愿不愿意跟他一起死，而他在告訴你他已經先復活了。所以如果你跟著他死，他說你可以跟著他在復活的行動上跟他聯合。神已經做了所以他可以做的事，他做完這些救贖，他做完救贖后的恢復，然后他設立一個榜樣在你的前面讓你看、讓我們看。然后問我們自己，請問你上帝有沒有強迫我們？有沒有強迫我們？沒有。他也不強迫你得救了，他沒有辦法強迫你得救了。這些都在你自己的選擇，你要不要跟他進入死的里面？然后你要不要跟他這樣做？然后當你愿意這樣做。在八章二節就講說，一起來念啦：因為賜生命圣靈的律在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。所以回來講剛才那個狀態的話，我覺得最好的榜樣就是浪子的故事，那個父親知不知道這個小兒子出去一定是一敗涂地？知不知道？知不知道那一半的家產一定會被他揮霍光了？知道嗎？他有沒有跟他講說老子今天跟你講，我把話講在前頭，我跟你講你出去一定遇到什么時候，不然我頭給你。然后我告訴你千萬不可以出去，外面的世界多么險惡！他還是讓他出去，明明知道那個結果，然后他能做的這件事情是，他忍受做父親的痛苦，他每一天在門口看。我說中國的父親是不一樣的，一定是坐在高堂之內等著兒子磕頭進來的。但是上帝不是中國的父親，感謝神！真的！我覺得感謝主！他每一天在那里等，所以你能夠做的是，你即使你知道他會跌倒，你知道他會犯錯，你只要預備兩件事：第一個常常為他禱告，第二個預備迎接那個落魄后愿意回來的他，去擁抱他，去愛他，你就得回他。當他決定說我要得到家產的那一剎那，你就已經失去他了。你再怎么留都留不住他，因為這就是人的意志，你能夠做的就是用愛等候把他挽回，這是我對做父母的勸告，我跟你們講說我從面面七歲他就逼著我，從七歲！他就逼著我要跟他對話、溝通。然后他要求他自己的權利，真的！而且你絕對不會相信我跟他道歉過很多次！說，“爸爸錯了”。我不是在說我什么了不起，我真的在學習怎么樣做一個父親呢？因為我是渴望那一份的愛，那一份那一種互相流通的那個愛！所以上帝允許我們經歷過很多的艱難痛苦，在考驗我們內在的態度。是不是可以向自己跟向罪惡來勢頭？

保羅深深知道這樣的痛苦，約從那被主呼召，他的人生從此進入完全不同的狀態，痛苦跟窮乏。可是他也開始經歷他所講的那些事情。就他發現外面雖然這么的貧乏、窮乏、逼迫、痛苦，可是他的里面卻可以越來的越豐富，越來的越自由，因為他的恣勢和眼光跟以前不一樣了。所以一方面他好像聽到了死亡的宣判，可是他另一方面他聽到了復活的號角已經吹響了。他生命開始經歷神復活的檔了，所以甚至連他的身體都開始翻轉。那個你知道翻轉是什么？我們的身體其實是在一個朽壞的過程中。從你一出生，你的身體已經在走這個，只是說你不斷的在長是因為你里面再生的力量勝過死的力量嘛，但是有一天你會開始走過高峰往下走了。但是即使你開始往下走的時候，當你的生命開始愿意活在這個對自己死，你就開始把生命交托給神，就開始拒絕憂慮，你開始愿意接受的就是神啊，就是去禱告，去交托。你的心開始進入更安息的狀態了，你里面是在減緩那一個毀壞的速度，對吧？我們都知道很多的病現在都是心陰性嘛，你自己心里面太負面、太挫折、太憂郁，你的身體毀壞的速度更快，但是當你的心里面是快樂的、是放下的、是交托的，你就把那一個自然率的里面那個身體朽壞的速度都把他拖慢了，甚至開始做翻轉。如返老還童，這是神給我們的音訊。就很感謝神喏，我不是講說我剛過五十歲生日，很多人都不太相信我五十歲，對吧？但是我現在絕對不會請你們吃飯，因為是這種人太多了。但是為什么會這樣子？因為心里開始選擇交托，選擇釋放。那一些的在意，那一些的痛苦，那一些的跟人家的爭論，爭到最后到底有什么好爭呢？你只會爭到兩敗俱傷。沒什么好爭的了！所以此一節說：然而叫耶穌從死里復活者的靈，如果住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復活的就是天賦，也必藉著住在你們心里的圣靈，使你們必死的身體又活過來。你有權利跟神禱告，然后跟這個身體宣告說，你要越來越有力量了。你要越來越有力量了，因為這是神給你的殷實。所以這種看起來矛盾的平衡，在屬靈生命的成長是非常的重要，可是也非常的普遍、平常的原則。那為什么他知道也愿意舍己呢？因為他越認識主就越看清自己里面的真相，就是原來在我的里面毫無良善。保羅說，“立志為上游的我，行出來由不得我”。連他都這樣子，你覺得我們會比他好到哪里？其實當你堅持說這件事一定是怎樣的時候，我們上次不是有講過說，如果有人以為自己知道了，按著他所知道了他仍然是不知道。第八章有講到保羅就是活在這種的坦蕩的態度的里面，他知道說我里面是一無良善。所以他開始愿意舍己，愿意甘心選擇溫柔、謙卑，所以我們要到一個地步，我們要接受老我生命的死亡宣判，我們才能夠開始享受享新生的生命。你要約能不堅持自己的想法和意見，愿意在生命跟侍奉中接受那些不如己意、不同己見的結果，你就可以安心在神掌權的事實里面。第二個叫做他在什么的平衡？在真理的絕對跟理應靈的自由的里面的平衡。保羅讓我們看見他真的是知道什么叫真理的堅持。他堅持救恩，不是讓我們可以隨意犯罪的，然后他也堅持說福音的純真性，就是我們是陰性稱義，不是陰行為稱義。所以他敢于去對一個前輩彼得，他去當面指責說他錯了，在眾人的面前他是一個后輩，后生小子。但是在真理的上面他堅持，他就看出他做了與福音真理不對，他就堅持，他就把他說出來了。但是保羅他知道上帝是要讓我們得到自由，所以他深深的知道什么叫做真正的自由。自由不是只有得失、釋放，什么都可以隨意做，更是可以自由地也要做、不做都是可以自己決定的，甚至可以為了愛的緣故放棄自己可以做的事情。今天我們的難處是我們一面對真理不絕對、不堅持，常常在真理上妥協，或者因為人、事、物，我們就把真理沖淡了。

另一方面我們就會堅持過度成為一個律法的人。

我們可以對真理妥協，我們對自己或別人的行動又變得把它律法化，可是一個屬靈的人他在這里很平衡，他知道他該堅持的真理是什么，而且那個會非常的絕對。但是他對自己的行動或對別人他有靈里面的自由的，他為了愛放棄自己的自由，為了尊重他不強迫別人去吃奇怪的食物。他為了夫妻之愛跟尊重，要放棄對自己身體的堅持，因為為了對朋友的愛跟尊重，然后他還學會對權柄跟對領袖的尊重。我們這次去，呃、上個禮拜去有個詩盛典的教育大會，我很討厭這種聚會！日本，韓國跟臺灣的圣教會，然后每一年都要辦個什么會什么會我都煩死了，然后我就覺得那種很政治、很無聊。然后我們最近臺灣常常在刺激這兩個老大哥，因為韓國教會是三千多間教會有一百萬信徒啊，那日本教會是一百六十間教會，可是他們人數很少大概五千多人而已，可是他們老是覺得他們是老大哥。然后那一天我一問，啊！日本圣教會的牧師有四十個教會的牧師，已經超過七十歲，他們的退休年齡是七十五歲。而且還可以做到八十歲才退休的。然后這一次我們大會就在開一個題目，叫做“如何讓傳道人不要奔OUT”。結果他們弄到這個會從禮拜一的晚上到禮拜二的晚上，所以到禮拜二的下午我們在討論如何不要奔OUT，可是我們已經奔OUT了。我很累很累的聚會，然后很無聊。那個手冊里面把總共有九個人要講，我也在里面要講。九個人要講、然后每個人要講20分鐘，他們把所有的組織稿通通都打好了，還翻成中文、日文、韓文。我就覺得奇怪，這樣看就好了，為什么要上去再講一遍？！那我就只有寫大綱了，他們就講。然后我上去我就放了一個，你知道我上次放過了一個白熊的那個卡通的那個，有沒有？啊，就是那個做劃想意的那個卡通，我就講說我不是要讓大家不要奔OUT，我只是讓大家不要睡著。我就用我的20分鐘先放三分鐘這個，你知道很好笑啊。他們到第二天日本教會一整天都在討論我為什么要放這個卡通。然后還有一個跟我講說：“哇！我想了一天我終于想通你為什么要放這個卡通，那里面有什么歧視？”我真，真是非常的驚訝，呃、他們就在這樣的里面很堅持這種東西，但是這種東西其實對我來講我就覺得又浪費錢、又浪費時間，又沒有什么實質的效果。我們都比較希望的是：噯，韓國圣教基點為什么做得這么好，我們很想去認識那些做得好的教會的牧師。唉，我們可以跟你們參考一下、觀摩一下，或者你們有什么幫助我們的，就一點這種機會都沒有！然后都在做這種事情。然后他們的教會，你知道韓國圣教會要做總會長，那個牧師要先奉獻給總會五百萬臺幣，不是韓幣是五百萬臺幣。五百萬臺幣！那個教會就是那種幾千人、上萬人的那種教會，才付的起這種錢嘛。但是當牧師到這種程度的時候，噯，牧師都走路有風，現在連不走路都有風！因為像我們這種年紀在他們的教會都是在幫牧師提皮包，所以那個牧師在教會就是王。所以在那里面你就會發現其實很多的東西跟真理已經沒有關系了。都是什么？都是自尊，都是人的驕傲，尊嚴的東西在里面。那你要不要得自由？我們如果來想，亞伯拉罕曾經發生一件事情，記不記得在創世紀22章有一天神對亞伯拉罕講我要你把你的獨生子以撒獻上，有沒有？然后他有沒有照做？他照做了。他聽見神的聲音，他照做了，他把以撒放在壇上拿著刀準備要刺下去得時候，然后突然天使講話了，說我知道你已經是順服我的。然后呢，他就看到一只羊在那個上面，你要把這只羊獻上。我問你如果沒有那只羊，他會不會殺下去？會。好！就算有那只羊啦，這個天使來講話，他可不可能律法到一個地步跟這個天使講：“我怎么知道你是真的？”上帝很清楚的告訴我，你怎么告訴我要這樣子的？你知道這個意思嗎？前面神給你的一個引導或者你已經知道了原則，現在神如果告訴你另外一個方向，那你可不可以有這樣的自由放下那件事？但是我在告訴你，在教會的里面，我們常常陷入到這種問題里面。我們最常聽到的是：“教會現在怎么可以這樣做，以前都沒有這樣做。”那以前沒有做現在就不能做嗎？以前做的事現在不可以改變嗎？那如果這樣我們應該點煤油燈，你們不要用洗衣機洗衣服應該每個人去吉榮河旁邊洗衣服嗎？越洗越冤，可是祖先也都是這樣洗的，對不對？所以我們很多時候的那種思想邏輯是不合圣經的，可是我們會很堅持。因為以前都是這樣做的，我們認為就是要這樣子的。我們沒有辦法改變，但是最大的重要其實是第三點要講的：你能不能在這個里面去看重一個東西叫做： “關系是最重要的”。

但是我們在講關系不是不要真理哦。這是第三點會講，關系也容易陷入到一種地步就是好來好去，然后都不講原則了。不是！可是我們常常就在這里面找不到那個平衡點，所以呢我們就變成一個很律法的人。我們沒有辦法得到自由。當大衛王想要問神建圣殿的時候，他跟先知拿丹講，拿丹滿口答應因為這聽起來是很棒的事情嘛！而且大衛把材料全部都預備好了，他說要幫神建圣殿，那天晚上上帝就在夜間跟拿丹講說不要，而且講了一大片的話，說神從來揀選那以色列從來就沒有要他們來為我建一個殿怎樣怎樣。但是神說我要為大衛建立他的家室，也就是建立他的王朝。而要在他的兒子里面，神要讓他的一個兒子來為神建圣殿。其實簡單來講，就是對這個先知來講，他要很丟臉的回去和大衛講說：“我錯了！”你會不會覺得很丟臉？為這很丟臉就不要做事情，這個我開始做牧師侍奉主。人家就說我這個侍公開了又關、關了又開，換來換去，一點原則都沒有！為什么就這個樣子就把他收了，才做一下就這樣子，然后為什么不去繼續做下去？我說你這樣子做，他們說你這樣子就關不是很沒有見證嗎？很沒有榮耀神嗎？例如我們現在在推薦他，如果說我們沒有推成，他不是很丟臉嗎？我說那如果硬做，做到最后很慘會不會很丟臉，會不會丟臉？會啊！我記得最早回來，那時候我們的周報還有一個欄，還有一面是在寫上個禮拜的講道、不是大綱哦！講道內容打了一整面。那時候有幾個、好像有十個人左右，每一個禮拜要拿上個禮拜的錄音帶，回去花十幾個鐘頭去聽然后把它寫出來，然后再打在周報上。我就說這不要了，為什么？很簡單啊，因為論文有沒有人看，沒幾個人看，但是看的人會說我有看。但是大部分人是沒有看。這個事情從以前到現在我都知道是真的，為什么?因為我們周報上登的很多時候你們都沒有看。對吧？回答我，承認吧。哪一天我們就試看看今天不印周報，看有沒有人發現今天沒有周報？我們常常在里面就故意打錯幾個字看有沒有人發現吶？那沒有人看嘛，但是那幾個做的人痛苦，可是當我們提出來說把這個拿掉，有人就講不可以怎么可以拿掉，我們已經做很久了，而且怎么樣，這里面有神的話，不可以拿掉。這里面有神的話，不可以拿掉，但是要把神的話放在這周報上是上帝說的嗎？不是啊！可是就要讓那一些的人花那么多的時間去做一件其實沒有太大效果的事。那為什么不可以變？為什么不可以有自由？那你的孩子如果他想要有一年出去走一走你會不會同意他？但是如果他明明就是考大學考不上，他重考你讓不讓他重考？讓他重考。但是如果他跟你講說：“媽，我要去做一年的義工，我要去臺北，我要去哪里。”你會跟他講說浪費時間，你看你晚一點就晚多少時間啊，但是你怎么有沒有想過，如果你給他一年不同的時間，他的人生會不一樣。我們在做MTS，如果你的孩子來讀一年MTS，即使我們要讓應該要讓上課的人來做見證，是會有變化，會有改變的。真的，家里有沒有改變？有有，有改變吶。對你的生命會有很大的幫助的，但是你會覺得這沒有做過，而浪費時間不要做好了。我們要開始得釋放，我們現在在推薦他，我覺得這個意向在我里面越來越清楚，但是有沒有可能是錯的？有沒有可能？講啊，有沒有可能？有啊，有！我都自己都承認有可能是錯的。動機沒有錯，你又不是我，你怎么知道我動機沒有錯？我如果錯了我也可能把它掩飾成為沒有錯讓你知道啊。但是做做夢可以吧？說不定這樣子真的神就在這里面成就事情。我要講一下。

這個我今天有寫一張信給你們，很久沒有寫一年多沒有寫信給你們，那這個信是這樣看的，這樣這一面里面這一面是張幕松牧師他寫給他的童工的，我覺得里面有很多很棒的地方，另一面是我寫給大家的。那我最近在思考這事這次真的覺得這是一個很好的機會，我們可以一起來做一件事。而這件事情就是你們大家可以住在一起，而集合大家的力量教會可以有更大的產業。那將來我們可以做更大的事情！就這么簡單，但是你現在要問我說要在哪里蓋啊？我怎么知道。為什么呢？因為我告訴你難度，因為如果我們不知道會有多少的會有多少要買的坪數，就不會知道說這個基地是多大。然后再來，不是你想要去哪里，就可以那里就有地的嘛，對吧？然后我最近越碰越知道我真是搞了個燙手山芋，這個事情的復雜度遠遠超過我這個復雜的腦袋能夠承受的。我已經很復雜啦，但是這個事情非常的復雜啦，要有很多的專家們，你知道專家都很難搞，對不對？特別是如果是義工的專家就更難搞，因為他覺得反正我是義務幫忙的。如果是你配他錢的，他是給你服務的。義務的專家就很難搞，要把這一群專家們弄在一起，要做完這件事情我真的要禱告了，你知道趙槦基牧師在蓋他們那個汝矣島的時候，他們剛好遇到70年代的經濟不景氣，他蓋那個的時候他說，他有幾次站在那個骨架上面然后都想要跳下去，沒有辦法收拾。不知道怎么做下去。不過你們要為我禱告我應該不會去跳樓，我不會那么笨，呵呵。不知道迪平會不會去跳。我看他比較緊張，哈哈，你要跳絕對不要來教會這棟跳，開玩笑開玩笑，不可以去跳樓啊！我這是一個夢，但是是一個很棒的事情！那我最近一直在想的一個主題就是：我們這一些人，按照末期的原則。一人的年歲到七十歲，若是強壯可以到八十歲，我們離八十歲可能也不會太遙遠啦。像我，沒有想到我都已經五字頭啦。所以這一件事情我們能夠享受到的年紀是不多。但是你有沒有想過：

當你走完這一生，你為你的子孫留下了什么？

我上次講，你為他找到甚至參與建立一間強盛、健康的教會，你就是在幫助他、祝福他。然后你為神的國留下什么?真的渴望你們好好想這個事情。還是我們一代有一代，然后每一個教會就是一代顧一代，自己顧那一代。那我們這一代努力過了就算了，沒有！想一想、有沒有什么東西是可以傳下去，讓下一代可以在你的肩膀上他們可以做更大的事情?我其實不想做大教會的，我做現在這個教會我就已經很頭痛了，真的！我并不想做那種大教會的牧師，但是大教會有他的祝福，所以將來的牧師也不需要是我，也不一定是我。但是在這樣的一個基業上面，我們真的禱告神的國度可以更擴大、更有力量。我還是只講兩點。來！一起來禱告啦：

主恩待幫助我們，讓我們的生命在你的里面真的有一種渴望。就是主，我可以更認識你。認識你到一個地步，我可以享受在為你而活的那一種狂熱，那一種熱情，那一種喜樂跟滿足的里面。然后在那里面有一種確信，就是不管遇到什么事，就因為我認識了你，所以我知道了所有的事既然是從你而來，都是值得的，都有你的價值在里面，所以我可以學習放下，我可以學習安息在神掌權的這件事情。我可以學習，可以讓事情不在我的掌控之下甚至是失控了，但是卻是在神的掌控之下。幫助我們得到這樣的自由，以致于我們在這樣的里面，我們不會常常的就很多的氣在我們的里面。我們可以在滿足的里面平靜安穩的，卻可以帶著榮耀的期望，因為知道主——你跟我們同在！你帶著我們正在走一條新的路，奇妙的道路。就你在每一個弟兄姐妹的心里面開始攪動這樣的一種盼望，有一些人在生活的經歷跟壓力的里面已經失去了熱情跟盼望，失去了喜樂，失去了愛，甚至在關系的里面是很緊繃、很痛苦的，主要求你把一個釋放放進我們的里面，而且呢有一個榮耀的盼望，就是知道：主啊！在你的里面我的人生真的可以越來越好的，真的可以越來越好的了！謝謝耶穌，所以聽我們的禱告，奉耶穌的名義祈求！

第三篇：趙冀輝事跡

敬業奉獻、建功高原

——記徐匯區援藏教師趙冀輝

2016年8月，經過層層推薦選拔，田林三中體育教師趙冀輝作為上海市首批“組團式”援藏教師，從平均海拔只有4米的上海來到平均海拔4000余米的雪域高原，血壓升高、脈搏加速、胸悶氣短、常流鼻血、嚴重失眠、記憶力下降??一系列高原反應接踵而來，但他“缺氧不缺精神”，用徐匯教育人飽滿的“精氣神”，在日喀則市上海實驗學校，譜寫動人的援藏樂章。

開學以后，趙冀輝老師會同其他援藏體育教師，對學校的體育活動開展情況和學生的體質情況進行了調研。調研中他們發現，實驗學校的初中部女生多于男生，從學生的體質數據考核情況看，女生的身體素質不是很理想，原因是女生在課余體育活動時能夠選擇的項目很少，往往只能在操場邊上看男生活動。在組織校園足球活動時，趙老師發現部分女生對足球也非常感興趣，有積極參與的意愿。一個想法在趙冀輝老師頭腦中誕生，那就是組建一支女子足球隊。趙老師覺得，作為西藏地區的名校，不但要在文化成績上占領高地，而且在文體活動方面也應該有自己的特色。他希望通過成立女足，將足球運動作為一種鍛煉的方式，提高女生身體素質，同時也豐富學校生活，讓校園足球成為學校的一個特色項目。另外，通過此途徑，更可以提高學生的組織、管理能力，提高學生的綜合素質，發揮體育的多元功能，達到推動素質教育的目的。

“心動不如行動”，從去年十月份開始，經過前一階段一系列的考察、選拔工作，日喀則市上海實驗學校女子足球隊，也是日喀則市首支女子足球隊正式成立了。通過趙冀輝等援藏體育教師的辛勤努力，如今女足訓練已走上正軌。隊伍目前有三十多位孩子，每天到足球場簽到點名，訓練非常正規，孩子們也練習得非常積極刻苦，每天都在進步。

作為主教練的趙老師，真的付出了很多很多。每周一至周五，當其他援藏兄弟結束一天工作下班，學生放學后，他們才能開始訓練。日喀則的晝夜氣溫溫差很大，能達到20多度，白天有太陽時氣溫有10來度，但當太陽下山后，訓練幾乎都在零度以下進行了。特別是趕上大風天氣，氣候相當惡劣，風吹得人嘴唇都發紫。面對“零基礎”的考驗，手把手教、一對一練，在這種嚴重缺氧的環境下，一邊要做示范，一邊還要不停地大聲叫喊，糾正學生的錯誤動作，工作強度可想而知。一冷一熱，趙冀輝老師凍得著涼感冒，膝蓋出現了輕度關節炎的癥狀。但看著孩子們從一點都不會，到有模有樣的運球、傳球、過人，趙老師雖然覺得身體上很辛苦，但他覺得這一切很值得。

女子足球隊訓練結碩果，吸引了西藏電視臺前來采訪。接受采訪時趙冀輝老師表示，在上海校園足球氛圍比較濃厚，許多學生從小學就開始受到校園足球的熏陶，而這里的孩子同樣喜歡足球，但缺乏專業的指導。想通過“以點帶面，以面促點”來促進足球項目進入學校課堂，讓更多的女生了解、掌握足球技術，甚至于在課余時間也能自己組織起足球游戲或者足球活動。作為援藏工作的一部分，為當地提供專業的體育活動指導，為孩子們創造一個良好的體育活動環境，是我們義不容辭的責任。接下來，學校還將本著“請進來，走出去”的原則，組織部分學生赴上海參加足球夏令營活動，同時也會邀請一些優秀教練和球隊來校指導和交流。爭取通過大家的努力，把女子足球隊創辦成學校的特色項目。

趙老師對學校女子足球隊傾注的心血、身上體現出的愛崗敬業、無私奉獻的精神，贏得的當地學生和教師的好評。足球隊員彭馨說，她以前就很喜歡踢足球，可惜沒有專業的指導，現在有了趙老師的幫助，離足球夢更近了。白瑪曲珍說，通過足球訓練，不但學到了足球知識，鍛煉了身體，而且從趙老師身上學到了做人做事的道理，大家的團隊精神比以前更好了。當地體育教師達瓦次仁表示，這次趙冀輝等上海援藏教師的到來，為我們帶來了全新的足球專業指導方式，帶動了整個實驗學校的校園足球氛圍，和趙冀輝老師一起共事，讓我受益匪淺。

轉眼一年的援藏即將結束，為了讓這支“高原玫瑰”能在未來綻放更絢爛的光彩，趙冀輝主動申請繼續援藏一年。“讓孩子們體驗到體育運動的魅力與快樂，把運動精神留在日喀則”，向著這個目標，趙冀輝老師努力著、實踐著！

第四篇：五支部趙輝

安全工作的“1”和“0”

有人說，安全工作好比二進制，不是1就是0，如果不肯在思想上和行動上樹起“1”這塊安全豐碑，那么必將掉進“0”這口奪命的陷阱。也有人用“100-1=0”這個算式來形容安全工作在企業生產中所處的首要地位——基礎不牢，地動山搖。在筆者看來，抓好安全工作，就得認清安全工作的“1”和“0”。

緊張是“1”，松懈是“0”。安全是鐵路工作的生命線和永恒主題，事關人民生命安全和社會穩定，也是鐵路改革發展各項工作的前提，容不得絲毫馬虎和懈怠。抓好這項“大于天”的工作，時刻保持頭腦清醒和思想上的緊張感是必然要求，“意識差一尺，行動差一丈”，松氣只會“掉鏈子”。常懷自警之心，繃緊安全生產這根弦，才能一鼓作氣真抓實干，推動安全工作上水平。

全面是“1”，兼顧是“0”。事故發生固然痛心，但并非無“治病良藥”，遏制事故的關鍵就在于預防工作是否“面面俱到”。“安全金字塔”法則指出，在一個較大事故的背后，先后有29起小事故，300起虛驚事故和大量的不安全行為及狀態存在。此時的安全管理人員扮演的應該是“消防員”角色——不管隱患“火苗”大小，一視同仁逐個消滅，才能防患于未然。如果非得“只抓西瓜丟芝麻”，將隱患分為“三六九”等來分配精力，兼顧或不顧小問題、小隱患，終會令“3+6=9”，在“小洞”上吃苦。

成效是“1”，成績是“0”。安全工作的動態變化性要求我們不能著眼于解決問題件數、安全天數等這些“明面”上的成績而沾沾自喜，否則極有可能固步自封甚至因“滿”招“損”。而是要將成績及時“歸零”，在新形勢下捋清新思路，主動展示新作為，追求抓安全的新成效和連續性，方能令企業安全管理品質不斷邁上新臺階，確保鐵路運輸生產長治久安。

第五篇：樂于奉獻-趙輝

樂于奉獻

——學習任宗毓事跡心得體會

從家到學校，雖然只有短短的500米，但每處都有他跌倒的痕跡，身上常常傷痕累累。

魯山縣趙村鄉堂溝村小學在大山深處，從1980年任宗毓當上這所學校的民辦教師算起，到現在已經整整30年。

但頭戴五一勞動獎章、優秀共產黨員、模范教師光環的他，卻因為1989年外出治病，耽誤了民師職稱評定和轉正，到現在還是教師隊伍中的“黑戶”。

在他辦公室，最顯眼的地方，他寫下“為什么我的眼里常含淚水，那是因為我對這片土地愛的深沉。”來激勵自己。

任宗毓出生于1963年，弟兄4人，在家排行老大，從小就患上了小兒麻痹。

1982年，任宗毓以優異的成績通過了縣里舉行的民辦教師統一考試，獲得了《任用證》，成了一位在編的民辦教師。

30年來，任宗毓多次受到上級黨委和教育主管部門的表彰獎勵。他多次被評為優秀黨員、自強模范、優秀教師。2008年，他被獲得“平頂山市五一勞動獎章”。這是任宗毓的驕傲，也是大山的希望。

作為教師為的我深知教師這個職業的平凡，而就在這平凡的工作中卻體現出人類的偉大，教師的每一天，每一點一滴都鑄就成偉大的靈魂。從教幾年，一直向那些為教育事業做出貢獻的老師們學習，他們的偉大精神一直鼓舞著我，是我前進的動力。

教育是一項事業，是事業就需要奉獻，因此教師是奉獻者。所謂奉獻，是指一個人為了維護整體利益和他人的利益，而甘愿舍棄和犧牲自己的個人利益的高尚品質和高貴精神。奉獻就是不計較個人的得失，胸懷坦蕩，忘我工作，無畏路途風浪大，總是朝著一個目標前進。有了這種獻身精神的教師，就不會斤斤計較個人得失，更不會貪圖他人、集體和社會的錢物，具有戰勝困難、頑強拼搏的意志力和大無畏精神。

教師的奉獻精神貴在“甘為人梯”。任何一個科技人才都是由小學老師進行啟蒙教育而送到中學，由中學老師進行啟迪智能教育而送到大學，由大學老師進行深造而塑就成各類科技人才，送上這些人才的正是由這些一級一級的老師搭起的人梯。這些在各自階梯上的老師，為接送一批又一批的人才，終身奮斗，含辛茹苦而毫無怨言。當他們看到由自己親手培育的一只又一只金鳳凰飛到祖國的四面八方，飛到祖國建設最需要的地方時，卻感到無比欣慰和幸福。