第一篇：百年來具代表性的中文基督教著作.郭明璋牧師

百年來具代表性的中文基督教著作 郭明璋牧師

從一九○○年中國基督教史上最大的教案──庚子義和團事件發生以來，迄今基督教在華的歷史又匆匆的過了一世紀，教友從大約十萬人到現今的數千萬人，就數量而言是頗有增長，但是如果從文化來看，基督教對中國的影響力仍是非常的弱小。當筆者嘗試要選出十本在二十世紀最具代表性的基督教作品時，發現竟是那樣困難，尤其想選幾本對教會內外都產生過重大影響的作品，幾乎一本也沒有。好不容易想到梁發的《勸世良言》，這本書對洪秀全的太平天國革命有重大影響，但它是十九世紀的著作；又例如中華續行委辦會一九二二年出版的《中華歸主》（英文書名：The Christian Occupation of China）是引起非基運動的其中一條導火線，然而它卻是以宣教士為主力的作品。所以本文取舍的標準是以對教會和基督徒本身的影響力為原則，也不完全從發行量來考慮，而且是以新教為限，未將中國天主教包含在內。

一、倪柝聲弟兄的《屬靈人》：這本書是倪氏最有系統且直接用中文寫作的巨著，也是教會聚會所奉為圭臬的一本書，對海內外華人教會過去和現在的屬靈觀都有重大影響，本書以靈、魂、體三分法解析人性，上帝首要關懷的是人的靈，靈才是拯救的焦點，體與魂必須絕對順從靈，大部分的基督徒和教會活動都是屬魂、屬肉體而不屬靈，屬人而不屬上帝。靈魂體三分法強烈的強調，一方面讓苦難中的中國基督徒在面對逼迫或災難時得著安慰和力量；另一方面也使基督徒和社會文化更加疏離。

二、倪柝聲弟兄的《工作的再思》：倪氏以宗派為罪惡，在本書中提出了「一地方一教會」的地方教會立場，旨在對付差會干預地方教會，并防止傳道人霸權之地盤主義的危險。然而本書的觀點也造成華人教會反宗派的傾向，教會間互相定罪無法合一的習氣。

三、王明道弟兄的《五十年來》：王明道一生的著作頗多，而且流傳廣闊，不容易選出他的代表作，王正中牧師將王氏一生的作品匯編成《王明道文庫》共七冊，極具價值。王明道是中國基要派信仰的代表，對自由派的批判不遺余力，他注重靈性與品德，針對教會各種腐化傾向大聲疾呼，所以他的著作具有濃厚的護教色彩，他身上融合了傳統中國讀書人的高風亮節與持守基督信仰的典范，是許多傳道者和信徒效法的榜樣。他響應信仰的作品固然極有價值，但我還是覺得《五十年來》他這本自傳最能代表他，呈現他多方面的特色。

四、吳耀宗的《沒有人看見過上帝》：吳氏的作品大都是零散文章，《社會福音》、《黑暗與光明》都是他關心時局與信仰的文章集結，只有本書是他唯一有系統的著作，一九四三年出版，希望建立一套能與唯物論相融合的觀點，以響應當時激蕩的社會主義思潮，他認為上帝是一切物體的本質，是推動宇宙和通一宇宙的力量，這種精神和力量不只在基督徒身上，也可以在儒家和社會革命者身上看到同樣的信仰態度。吳耀宗這種在某一個特定方向和范圍去建構一套信仰觀，以配合共產主義的社會革命的進路，也就是他后來所創立及帶領的三自運動，回應中共政治逼迫和意識型態挑戰的標準模式。

五、趙紫宸的《基督教哲學》：一九二０年代面對軍閥及帝國主義的內外交迫，五四新文化運動時期的知識分子陣營分裂，胡適和陳獨秀分道揚鑣，陳放棄了自由主義的溫和教育文化改革路線，改走較激進的社會主義，而胡適仍持守自由主義的陣營。基督徒知識分子陣營也發生類似這種跡象，吳耀宗似陳獨秀走上認同社會主義革命的路線，而趙紫宸像胡適堅守自由主義和溫和改革之路。所以趙氏的著作雖然很多，而且神學思想有很大的轉變：從二０年代的自由派神學到四０年代的新正統派。筆者還是選擇了《基督教哲學》這本書做為代表，面對當時的內憂外患和唯物主義的沖擊，這是中國第一本基督叫人生哲學的書，用中國人的思想來表達基督教信仰。趙紫宸的神學工作特征，在于他不斷的為中國文化及政治社會狀況尋求出路，他這種本色神學企圖把基督教信仰、西方自由主義和儒家傳統融合，也是他的身份的時代性呈現------一個傳統儒生又受西式高等教育，為基督教信仰在中國尋找出路的學者。

六、吳永泉的《信仰問題》：這本書是一九五０年大陸剛淪陷，基督徒學聯會執行編輯吳永泉回應當時共產主義對基督教質疑的一本著作，具有相當的時代性意義。這本書可能是當時共產政權統治下出版的唯一基督教護教學的作品。它一面世最初六個月便印行了六萬本，改變了許多人對基督教的態度，連當時的安息日會、天主教會也用來送給會眾。

七、馮蔭坤的《真理與自由—加拉太書注釋》：這是馮老師的博士論文，他的指導教授F.F.Bruce 將這本加拉太書注釋列入福音派的注釋書大全The New International Commentary on the New Testament 之中，這是第一位華人基督徒學者寫的書被列入世界級的注釋書中，馮老師數十年來專心致力于新約注釋書的寫作，盼望為華人教會和神學教育、新約研究奠下基石，對后世有交代留下寶貴遺產實在是用心良苦。馮老師其后陸續完成的有《腓立比書注釋》、《帖撒羅尼迦前書注釋》、《帖撒羅尼迦后書注釋》、《希伯來書注釋》，現在正進行畢生巨著《羅馬書注釋》由校園書房出版社出版。（類似馮老師的榜樣，香港中神另一位老師林榮洪數十年專注于基督教神學思想史的研究和寫作，他在美國普林斯頓大學的博士《風潮中奮起的中國教會》帶動了反基督教運動與基督教在華史的研究，林老師其后陸續完成了《王明道與中國教會》、《屬靈神學—倪柝聲思想研究》、《曲高和寡—趙紫宸的生平與思想》、《中華神學五十年》等著作，現在及未來的十年傾全力寫作《基督教神學發展史》預計四冊，這套書以林老師寫作的嚴謹，會是一個里程碑，這套書的第一冊：初期教會。已經出版了一段時間，第二冊：中古教會。近期內就會完成。）

八、宋泉盛的《第三眼神學》：宋泉盛是一位為亞洲文化尋找神學定位的神學家。一九七六年宋泉盛被聘為美國普林斯頓神學院客座教授一年，他把當時的講義匯集成書于一九七六年出版，這本書為宋泉盛奠定了他在神學界的國際地位。在本書中他為神學研究提出另一種思考方向，作者以佛教第三眼自許，用文化和心靈的眼睛來建構神學，他相信啟示遍及于各文化，所以要從各文化中的神話與故事，尋找人與上帝的互動。宋泉盛的思想帶動了臺灣本土神學的發展，無論是王憲治的鄉土神學或黃伯和的出頭天神學都深受其影響。宋氏后來陸續完成了《孟姜女的眼淚》與《故事神學》，一九九三年他完成了《蓮花世界的十字架》這套巨著，該書書分成三部：《耶穌被釘十字架的人民》、《耶穌與上帝國》、《被圣靈能力充滿的耶穌》。

九、丁光訓：《丁光訓文集》，丁氏是文革后中國三自教會的最高領導人，除了《如何讀圣經》這本小冊子外，他沒有其它系統性的著作。這本文集于一九九八年出版，是他擔任三自領袖期間所發表的文章和演講，一半以上涉及基督教神學，所以本文集可以作為三自教會及其神學的代表。文集中如〈上帝是愛〉、〈一個基督徒的上帝觀〉、〈創造與救贖〉、、、反映出丁氏以創造為中心的信仰，以及三自神學的精神「求同存異」---如何看待基督教外面的一切真善美的事物，如何看待無神論者…等這些在共產政權下許許多多困擾著信徒的問題。

十、蘇恩佩的《死亡別狂傲》：蘇恩佩的著作和翻譯不少，但最能代表她的特質的作品我選擇了這本，這是作者與癌癥二十多年奮斗的心路歷程及信仰告白，感人至深。蘇恩佩一生雖短暫，但卻是一個傳奇性的人，她的文章和工作有一種說不出來的深度和幽雅的特質，而且淵遠流長，別人學都學不來。她對臺、港、新加坡、北美等地的學生福音工作和文字工作的影響力一直持續到今天，許多基督徒知識分子因她的感召而獻身，至今都對她懷念不已。