第一篇：基督教中的異端（精選）

基督教中的異端

之

天主教的形成

世界上一切的宗教都是人在尋找上帝。若以人來尋找上帝而論，那么上帝是失喪了，人要把他找回來。這是不合真理的。明顯的是人失喪了，不是上帝失喪了。所以按理而論，應是上帝來尋找人，這才是“救恩”，是人類所需要的。教會的使命便是將這救恩普傳于人，使人與上帝和好，得著救恩。今日魔鬼已把許多宗教和人為的因素以及救恩之外的教訓滲入教會，所以信徒應對這些錯誤有所認識，免得受了迷惑。

大體來說，宗教可以分為兩大類，第一類是所謂自救性的宗教：這類的教條學說雖多，但其基本信念是救恩來自人。人要得救必須靠著他的尋找、努力、善行。這一類包括了一切異教和基督教中的一些旁門異端，是引入進入歧途的教訓。第二類是代贖性的宗教信仰，這是基督教的純正信仰，其基本信念是救恩來自上帝。本著他的慈愛和恩典，神把救恩賜給人，任何人都可因著信本于恩來接受。耶穌說：“我就是道路”。他是唯一通天的道路。其他宗教或其他道路都是殊途同歸，但卻歸于世界或歸于滅亡。所以我們切應認清真理，免得受了“宗教都是一樣殊途同歸”之論調所迷惑。這樣方能分辨正誤，黑白分清。

現在讓我們概括地把基督教介紹給大家： 圣經沒有“基督教”這三個字。這是外人對我們基督徒的稱呼，用來區別其它各宗教。我們也就用基督教這個名字來區別其它各教！

在我們未談基督教之前，讓我們先看看“猶太教”。

圣經只有加拉太書一章提到“猶太教”。猶太教是猶太人的宗教。他們相信全部舊約圣經，相信耶和華是創造宇宙萬物獨一的主宰，這也是我們所信的，舊約圣經曾預言一位彌賽亞（基督）要到世上作救主，為我們人類的罪惡被釘在十字架上。他們信舊約不信新約。但也有一小部分猶太人相信新約，他們就和我們合在一起成了基督的教會，這就是我們所說的基督教。

1900多年前，就在猶太國（以色列國）的猶太支派（省）的伯利恒城，耶穌基督從天降世為人。這是公元的起始（耶穌是在主前4年降生了，直至千多年后，人們才追認這個日子為公元，搞錯了4年，但公元畢竟是耶穌降生的年號）。

耶穌降生后，猶太人還是信舊約，耶穌傳道召了十二個門徒，但耶穌當是地還沒建立教會，因為他未釘十字架。必須要耶穌釘十字架，從死里復活，作成了救贖之工；他是復活升天，差圣靈降臨，教會才成立，這就是基督教（會）。圣經沒有“基督教”三個字，只有“基督徒”（徒11:26）。圣經只說“神的教會”、“基督的教會”。教會始于使徒行傳第2章，基督教就從此產生了。基督教的范圍較為廣泛，教會才是真信基督的人，而基督教則指真信徒（教會）與假信徒說的。

凡是真心相信有神、信耶穌釘十字架，流寶血赦免我們的罪，信他從死里復活的，就必得救。所有得救的人都是教會的一員。教會是基督的身體。基督教產生于基督，但應該說，是要在基督升天、圣靈降臨后才有教會。

主后100-316年前，教會受羅馬十次大逼迫。其中十個羅馬皇大大逼迫教會，成了教會歷史上的大迫害時期。頭一個迫害教會的是代歐盔仙Diocletian。

代歐盔仙之后，君士坦丁Constantine與他的對手爭奪王位。他看見了一個異象，見天上有一個紅色的十字架，旁邊寫著“靠這記號得勝”。他請教一位主教。主教對他說：“這就是你們羅馬所迫害的耶穌。你若靠這十字架就可以得勝。”于是他下令，叫所有官兵佩帶十字架。結果他戰勝了對手，在主后313年當了羅馬皇。從此，他停止對教會的迫害，寬大了教會，基督徒可以免稅和兵役，加入教會的人，會有衣服和金錢。不久，約有千萬人加入教會，造成“政教合一”。君士坦丁皇通諭臣民信奉基督，守主日、建教堂、傳圣經、供給教會傳道人薪金。主后325年舉行第一次大公議會（尼西亞會議），君士坦丁皇以主教的地位自居，立基督教為國教。這樣，教會開始變質了！

二、天主教的來歷

主后三世紀末，教會組織受羅馬政治法律的影響，形成了羅馬大公教，后稱羅馬教，1054年才稱天主教。因此天主教又稱“羅馬天主教”。羅馬大公教改變了古大公教的信仰和組織。

主后313年，君士坦丁王宣布信仰自由，停止迫害教會。324年，政教合5年第一次普世會議。

主后四世紀，漸漸形成了5個教區：羅馬教區、君士坦丁堡教區（君士坦丁皇于330年把羅馬帝國首都從羅馬遷到土耳其的比散田Byzantium，這就是君士坦丁堡，成了東羅馬的首都）、安提阿教區、耶路撒冷教區和亞力山大教區，每教區立一監督（或稱大主教）治理。當時，各教區大主教相爭。唯獨羅馬大主教才智過人，他的教區很興旺。其它教區主教請他主持公道，因而羅馬教會勢力甚大。

主后375年，他們開始敬拜天使并已死的圣徒和圣像。788年，更宣布求告敬拜“圣像”和“圣物”。

天主教創立教皇理論，先由利歐大主教（440-461當大主教）倡立理論。

主后467年，西羅馬滅亡。那時，教會已形成強大的組織，以主教為核心，公認彼得為第一教皇。

第一任教皇：他們認為彼得是圣經中的第一教皇。但天主教教皇則是羅馬教區大主教大格理高里GregoryI，他在主后590年宣布自己為第一任教皇，以教干政，政教聯合。

除了教皇，他們有很多主教（紅衣主教、黃衣主教）、神甫（神父）Fathers等。

因此，天主教是從君士坦丁以后才興起，正式成立天主教是以大格理高里當教皇開始（590年）。換言之，主后590年以前是沒有天主教的。以前都是稱為“基督教”。

主后130年，宣布羅馬教為獨一的教會。

三、天主教的教義

天主教教義（教理）或稱天主教信仰，是改變了圣經真理，人為地創立了理論根據。

1、教皇為尊

教皇Pope就是“父親”的意思。他們曲解馬太16:17-19節，說彼得是磐石，耶穌要把教會建造在彼得身上；他有權捆綁任何人，也有權釋放任何人。

要知道“彼得”二字，原文是petros，小石的意思，而磐石（大石），原文是petra，就是基督（林前10:4）。耶穌對彼得說，他要（將要）把教會建立在彼得所承認的基督（磐石）上，而不是要建立在彼得身上。不止彼得有權柄（鑰匙）可以施行捆綁與釋放。眾門徒也有這個權柄（太18:18）。他們把彼得捧出來，說他是第一主教（后來改稱教皇）。但圣經沒有這樣說。圣經說：基督是房角石（為首的基石）（弗2:20）。彼得不是教會，而是長老（彼前5:1）。

他們說，彼得沒有錯誤。但圣經給我們看見，彼得曾經犯過大錯，三次不認主，后來也有犯過。

他們在主后590年才開始有第一位教皇大格理高里Great Gregory。在這以前沒有教皇的，“彼得教皇”之說是沒有半點根據的。

教皇的冠冕分三層，表示他是代表神權、管理神權、統治王權。主后847年訂立“教皇上諭”，與圣經權威平等；天主教徒必須服從。1870年宣布“教皇無錯誤”。教皇還有赦罪權柄。這是離經判道的說法。圣經說：只有神才有赦罪權柄。耶穌是神的兒子，所以他有赦罪的權柄。此外，任何人都沒有赦罪權，因為眾人都犯了罪。

2、認為馬利亞為中保

中保是中間人，“在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌基督。”（提前2:5）

主后1854年，他們說馬利亞（耶穌的母親）無原罪，稱圣母。他們說耶穌是天主；但若沒有馬利亞，怎能有耶穌呢？他們在拜耶穌的同時，也拜馬利亞，甚至認為馬利亞的權高過耶穌基督，人可以求她吩咐耶穌赦人的罪；人可以向她和使徒們禱告，求他們分一些功德。

要知道耶穌是神的兒子，他從天上降世為人，借童女馬利亞出生。馬利亞是個人，不是神，我們不能拜她。我們只能尊重她，就如我們教尊重孫中山先生的母親，但我們不能把她放在孫中山先生的地位，干他的工作。況且耶穌是神的兒子，與馬利亞根本不相干（約2:4），耶穌只稱馬利亞為“婦人”。天主教把馬利亞奉為圣母，高舉圣母，稱她為“天門”、“大衛塔”、“約柜”、“晨星”、“神秘玫瑰”等神圣名字，這是違反圣經的真理。

1950年，宣布馬利亞升天為信條；1965年宣布她為“教會之母”。

3、教皇與神甫有赦罪權柄

他們公認彼得為圣經中的教皇，說他有赦罪的權柄。他們的根據就是馬太16:19節。神甫（神父）Fathers，由教皇授權與他們，他們也有赦罪權。關于赦罪權柄，我們在前面已經說過了。至于“神父”之稱也不合圣經：“也不要稱地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。”（太23:9）這里不是說肉身關系，而是靈性關系。在靈界我們只有一位父，我們不能稱地上的人為父（神父）。圣經說，只有耶穌為人贖罪，才有赦罪的權柄。

4、拜偶像與畫像

天主教堂內有很多石像與畫像。他們最先拜的是馬利亞像，始于主后431年。直到八世紀時，他們開始作圣像。主后1562年，他們在梵帝岡德蘭特Trent宮殿內明文規定拜圣母及十二使徒的“圣像”。他們把舊約十條誡命更改了，把第二誡（出20:2-6）刪去，因為第二條是禁止拜偶像的；同時為了十條誡命的完整數字，他們把第十誡一分為二（出20:17）。他們為了要拜偶像，就膽敢刪改圣經！

5、他們封立了很多圣人

在他們的日歷里，每一位圣人分派一日，該日是專向那位圣人祈禱。他們又拜天使。這是圣經所禁止的（西2:18，啟22:8-9）。

6、拜圣跡

主后787年，他們拜遺物及古圣徒。他們盡量搜集“圣物”，如耶穌在馬棚中的遺物，或一塊十字架的朽木。本來耶穌釘十字架只用幾枚釘子，但他們竟然找出了十四枚釘子；刺耶穌肋旁只有一個槍頭，但他們找到了四個槍頭；他們又保存了施浸約翰的兩根骨頭，一根在羅馬，一根在阿米安。他們也盡量搜集古圣徒遺像，（其實耶穌和使徒們沒有留真像給我們，恐怕我們會拿來敬拜）。他們認為這一切都可以護 身與降福，所以偽造了很多“遺物”。

7、行告解

主后1115年，教皇特別公布說：凡教徒犯罪，就必須跪在神父或祭司面前認罪求赦，并且奉獻金錢，使罪得赦。這就是“告解”。每人每年最少行一次告解。

8、洗禮

圣經原文是受浸。洗禮是從天主教來的，主后250年，他們為病人施洗，在頭上點水以代。他們認為一個人若不受洗就不能得救；但病人又不能浸，所以他們想出一個“妙法’，在病人頭上點水三次，表明奉圣父、圣子、圣靈之名給予施洗。為此，他們為嬰兒施洗。有一次，有一個神父將樹枝浸在水澡，拿起來向士兵一揚，揚了幾次之后，幾十萬士兵都受了洗了。從五世紀開始，他們就把洗禮看為合法，不再受浸了。其實水禮不是為赦罪的，試看十字架上的強盜并沒有受浸，但耶穌對他說：“今日你要同我在樂園里了”（路23:43）

9、彌撒（圣餐）

圣經沒有說“圣餐”二字，只是標題標上“圣餐”。圣經只說“晚餐”、“擘餅”。圣經更沒有“彌撒”二字，這都是天主教的“特產”。他們認為餅與葡萄汁一經祝謝就變成了耶穌的肉和血，而且餅與葡萄汁本身有賜福的功效，又能幫助人得救。他們認為彌撒是十架犧牲的繼續。但圣經說，基督一次獻上（來7:27，9:11-15,26,28,10:10-14,18,彼前1:18-19）。全世界每24小時就有20萬次的苦嗎？每一個天主教徒在臨離世前要做最后一次彌撒，但只許吃餅，不能喝葡萄汁，1415年宣布只有祭司可喝。但耶穌不只分餅，也分葡萄汁（路22:17-18）。他們在領“圣體”時，在胸前畫十字。

主后1000年，彌撒內容變為獻祭。1215年，宣布記念主的酒餅變為主的身體，1226年，做彌撒時舉揚“圣體”。

圣經沒有那么多的動作。耶穌在吃過餅和喝過葡萄汁之后還說：“從今以后，我不再喝這葡萄汁??。”（太26:29）他并沒有說葡萄汁已經變成了他的血。今天我們不是“守”圣餐，我們更不是“做”彌撒；我們是“領”晚餐、是“擘餅”。

10、守齋日

每星期五，他們要守小齋一次：復活節前要守大齋一次，計40天。守齋就不能吃肉。自圣經說：“他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或做叫人戒葷），就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領受的。”（提前4:3）

11、守節期

主后819年，他們開始守圣母升天節。所謂“圣誕節”等都是從天主教流傳下來的。他們守這些節，極其隆重，有如世人搞關帝誕似的。

圣經沒有說馬利亞升天，只說以諾和以得亞升天，耶穌升天。圣經也沒有說耶穌在12月25日降生。圣經禁止我們新約的人守節期（加4:10-11,西2:16-17）。

12、念珠

念珠（數珠祈禱）；他們在祈禱時要念“圣母馬利亞”若干次。每人有一串念珠，不斷地數念，以修功德，多數則功大，有如佛教徒念佛號似的。這都是沒有圣經根據的（請參看馬太6:5-7,可12:40）。

13、婚配

主后1074年開始規定，神甫不許結婚；修女（姑娘）不許出嫁，而要守獨身。1075年，命令所有祭司階級的人員離婚。聞說近年來，這一點已有改變了。他們的教徒可以和不信的人結婚，但必須由神甫主持。他們所生的兒女必須歸天主教。

圣經沒有禁止嫁娶的事；“因為有生來是閹人，也有被閹的，并有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受。”（太19:12）圣經教訓我們，信徒應當和信徒結婚（林后6:14，林前7:39）。兒女信與不信也有自由，父母只能勸勉，不能強迫。

14、贖罪票

主后700，教皇因經濟的需要，發行“贖罪票”。誰犯了罪，只要他用錢買贖罪票，他的罪就可以得到赦免。贖罪票分為好幾種，看你的罪多少就買那一號的贖罪票。不過近來已有所改變了。我們在信耶穌前所犯的罪，因著信就得赦免（當然是靠耶穌的寶血）；我們在信耶穌之后所犯的罪，必須認罪，罪惡才得赦免。絕對沒有用錢贖這回事。如果赦罪要靠贖罪票的話，窮人的罪就沒有辦法可以赦免了。

15、煉獄

他們又發明“煉獄說”。主后593年，也就是天主教成立的第三年，他們始創“煉獄”教義，直到1439年，正式宣布圣事與煉獄為信條。據他們說，煉獄是在天堂和地獄之間。他們說，所有死了的天主教徒，先到煉獄受煉。因為他們有小罪，不能上天堂，又因他們沒有大罪，所以又不用下地獄。他們只得到煉獄里受火煉。如果他們的親友為他們念經祈禱、獻金錢、做彌撒，這樣就可以幫助他們早些出煉獄；否則他們就要下地獄了。

這不是圣經的真理，（詳看路16:22,23:42-43,約壹1:7-9）而是天主教為了要金錢而發明的。

16、禁止教徒讀圣經

自從1229年起，他們禁止教徒讀圣經。因為他們有很多事是脫離圣經真理的，所以他們不愿教徒發現他們的不是。神甫隨意選讀合他們口味的章節，他們就可以聽到那些經文。1545年，他們宣布遺傳與圣經有同等權威。1546年，將“次經”加入圣經。他們還多次燒毀圣經，直到1923年，在羅馬仍有搜查圣經，燒毀圣經的事。

17、七跡

主后1215年，教皇宣布，教徒要守七跡（七圣禮）凡守這七跡的人就可以得賞賜，甚至可以升天。這七跡是：圣禮、圣餐、堅振、告解、終傅（為垂死的人涂抹圣油）、神品（按立、受圣職）與婚配。

18、議會

教皇在議會上宣布馬利亞無原罪，馬利亞升天，地是平面塊、太陽繞地球旋轉。現在他們改正了；承認地球是球形、準許教徒讀圣經、取消了贖罪票。

19、得救之法

他們要教徒靠克已制欲來修功德，守天主教誡命。這樣，方可以得救。圣經并沒有叫我們克已制欲，守誡命得救。圣經是說：“因信得救”。不是靠立功：“好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義，既是這樣，那里能夸口呢？沒有可夸的了。用何法沒有的呢？是用立功之法么？不是，乃是用信主之法。”（羅3:26-27）

20、建筑宏大教堂、畫耶穌畫像、懸掛大十字架等

基督徒不論在禮拜堂或在家中，都可以敬拜神。我們不用懸掛耶穌畫像，因為耶穌沒有留下真像給我們，免得我們拜畫像。十字架是在我們心里，不用懸掛。

以上都是天主教教義，信仰或遺傳等，都與圣經真理相違背。我們不能跟著他們去做，免受神的懲治。

四、天主教的罪惡

現在我們不是故意把天主教貶低，挑其錯處，因為我們各人都有錯誤，也有罪惡。我們所說的，除了他們所犯的罪惡之外，更指出他們教規中的罪，由教規所產生的罪。

1、拜偶像

上面我們已經提到，按他們的教規，他們是要拜馬利亞的像，拜耶穌圣像，拜保羅等圣徒的像，他們還要拜天使。

圣經不僅禁止我們拜假神的像，甚至耶穌的像也不能拜：“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下水中的百物??。”（出20:4）圣經也禁止我們敬拜天使。

2、贖罪票

主后1190年，他們規定要教徒買贖罪票來贖他們的罪。但就這件事的本身正是他們的罪惡；為榨取教徒的金錢而發售贖罪票。

3、禁止讀經、燒毀圣經

神不僅要我們讀經，他還要我們“查考”圣經。可是天主教為了不讓教徒看出他們的罪惡，所以不許教徒讀經。他們除了刪改十條誡命的第二條之外，他們的圣經又加上了馬革比史。在新舊約之間，夾放馬革比史。從瑪拉基書到馬太福音，中間隔了400年的歷史。圣經沒有記載，因為這只是歷史，不是神默示人所寫的圣經內容，所以不列入經卷內。但天主教圣經把單純的猶太史也列入他們的圣經里，把原來的圣經又加又減又改。尤有甚者，他們竟多次燒毀圣經！

4、淫亂

本來淫亂是世人所犯的罪，天主教有人犯淫亂，在所難免。但這些淫亂不是個別人所犯的，而是由于他們的教規禁止神甫結婚，不許修女出嫁所造成的。他們的禁欲主義造成不少神甫和修女犯了淫亂，尤其的第九、十四世紀，教皇宮庭幾乎等于娼館。甚至教皇Sergius三世、John十世、John十二世、Benedict五世、Innocent八世、Urban八世、Innocent十世等行淫了。教皇Pius二世說：“羅馬是唯一由私生子管理的城”。不只一個教皇因為被捉奸在床而被女人的丈夫所殺。

5、以勢逼人

教皇權力很大，連皇帝也聽命于教皇。基督徒，尤其是更正教者受害不小，最明顯的是胡司·約翰被燒死，馬丁路德受審，被迫害。此外，天主教迫害不少的科學家，以至有些人不分皂白，說基督教迫害科學家。其實這一切都是天主教干的。1184年，教皇得到多個國家支持，在各地設有“異端裁判所”，將所有與他們信仰不同的人下在監里或把他們活活燒死。數百年轄制歐洲，單西班牙就有300萬遭難，其中30萬是被綁在火柱上燒死的。他們認為靈魂也被燒掉，永遠不得救。拿破侖于1808年征服西班牙，發現在Madrid城修道院樓板底下，有一個很大的拷問刑場。許多犯人瘋狂了。古代“異端化的羅馬”殺了許多基督徒和猶太人。凡不按其教導的，處以火刑。1562年發起宗教戰爭，歷150年才停息。1572年發動馬多羅買節大屠殺，法國有20,000人被殺。主張“日心說”的哥白尼被他們迫害；伽利略于1642年被捕，判處無期徒刑，綞死在獄中；還有布魯諾等。所有迫害科學家的事，都是他們干的，天主教徒希特勒很贊賞天主教這樣干。我們不僅不贊同他們這樣干，我們還大力反對他們這樣干。

6、其它

除了以上所列舉較為明顯的罪惡之外，他們還有其它的錯誤，例如，他們對人民嚴加管理，束縛教徒的心靈，教皇權力大于帝王，以梵帝岡為天主教中心，指揮全世界天主教。

我們知道，教會只能受神的指揮，不能統一地受某一個地方所指揮。他們既然號稱信奉天父，尊基利斯督（基督）為天主，就當按圣經的教民間而行，可是他們偏離了正道，脫離了圣經的原則，犯下了圣經所指責的罪惡。這就是“異端”。天主教的富有：

主教穿紫色羊毛；紅衣主教穿朱紅色的絲。

天主教以黃金和寶物為裝飾；金十字架、黃金寶石、圣餐金杯（千萬金杯名于世）。耶穌受苦像、金胸針多以寶石鑲嵌。梵帝岡地下室的珍藏富甲天下。他們的財源是從“異端裁判所”得來，對不同信仰者施以酷刑，分其財物；又以贖罪票得財；因殺人罪又想免煉獄之苦就多付金錢給天主教；又洗濯販毒金錢，買賣假證券。多人認為西西里島乃梵帝岡產業。

請我們千萬不要忘記，天主教是從基督教變節出來的；主后590年以前它是沒有的。

我們必須用圣經來衡量天主教、要求天主教。

他們不是“異教”，而是基督教中的“異端”。請我們再查圣經，再查考歷史，我們就清楚了。我們應當根據圣經，相信圣經所說，照著圣經的教導去行，這才是正確的。

第二篇：西方文化中的基督教 論文

西方文化中的基督教

——在當代流行之原因及其積極作用

摘要：本文開篇通過列舉生活的例子簡述基督教文化在當今社會盛行，然后分析基督教在宗教影響普遍削弱的今天仍能有如此廣泛而深刻的影響力的原因，再分析了基督教對人們思想、生活的影響，基督教存在的積極意義，最后總結我們對待基督教應有的態度。關鍵詞：基督教 當代 原因 積極作用

現今社會，在我們的生活中，身邊周遭的一切，也許你不曾留意，但其實或多或少都有基督教的縮影。例如基督教的教堂因其建筑之美和宗教美麗成為人們熱衷的旅游地；越來越多的父母為他們的新生兒選擇“教父”、“教母”；準備步入婚姻殿堂的年輕男女選擇在教堂，在牧師的主持下舉行婚禮；“Oh，my Jesus”“God bless you”等英文口頭語的廣泛使用等等。

盡管我們不是基督教的信徒，并不信奉上帝和耶穌，但在不經意間，我們的日常生活，如處世態度、生活習慣等已受到了基督教的影響。在全球化浪潮席卷的今天，通過高新技術和現代媒體的傳播，我們接觸到越來越多的西方文化，沖擊著我們傳統的思想觀念。以基督教這一宗教文化的代表的西方文化，越來越被人們接受。在中國，尤其是年青一代，更是視基督教的為“潮流”的宗教。而放眼世界，基督教的發展并沒有因為科學的誕生和進步而停滯，15億至21億的基督教教徒，足以說明基督教現今的繁榮。基督教于公元1世紀在巴勒斯坦耶路撒冷猶太教的地區誕生，繼承希伯來圣經作為基督教圣經舊約全書，至今歷經了兩千年的風雨。在這漫長而動蕩的歷史進程中，雖然基督教分化為天主教、新教和東正教三大教派，但基督教仍然發展成與伊斯蘭教、佛教為世界三大宗教，具有深遠的影響力。

那么，為什么基督教能歷經風雨而不倒，在現代擁有如此重要的社會文化地位呢？為什么基督教會成為今天“流行”的宗教，令許多人為其著迷，趨之若鶩呢？

首先，“綜觀現代西方基督教的發展，傳統的基督教輪番受到了啟蒙運動、工業革命、懷疑主義、科學主義、思辨唯心主義、歷史批評、進化論、邏輯實證主義等等的挑戰，相繼被理性宗教、自然宗教、基督教唯心主義、新教自由派神學等所代替。”① 基督教與其他宗教一樣，它的發展并非一帆風順，在不同的時代和不同的地區，由于經濟條件、區域差異、文化差異、生活習慣等因素的影響，人們對它有不同的解讀，同樣，人們對它也有不同程度的懷疑和詰難。基督教的成功之處在于，它在一次又一次世俗的審問和批判中，因為吸收了各種優秀的文化和先進的思想，對其教義作了適當的順應潮流的改變，因而屹立不倒。現代的基督文化，吸收了百家之長而更顯先進性。

其次，現代傳播媒介技術的發展為基督教文化得以傳播與擴張的提供了技術載體。作為21世紀新人類的我們，已經不能僅僅滿足于從紙質的報紙、雜志、專著中獲得外界的信息，互聯網的興起，讓我們可以直接觀看外國的電視電影節目，瀏覽當地的更“原風味”的各類網站，有更多機會與國門外的人們交流，獲得許多關于西方的第一手信息。而且，隨著人們文化水平越來越高，外語能力越來越強，“翻譯的作品”已經不能滿足他們，而通過讀外文的原著作品，人們能更直觀更客觀地接收西方文化，當然，也能接觸到與西方文化密不可分的基督教文化。

最后，滲透基督教思想的相關影視、文學作品的廣泛傳播，因其趣味性、獨特性、啟發性等魅力因素而吸引許多人的關注，當中的基督教文化思想便潛移默化植入人們的腦海中，無形中影響著人們的生活。美國大片常見的英雄與壞人的對決，如《納尼亞傳奇：獅子·女巫·魔衣櫥》中，以獅子阿斯蘭和人類露西為善良代表的一方，通過重重艱苦最終打敗了邪惡的白女巫，電影中善與惡的對立映射了基督教文化中上帝與魔鬼撒旦的斗爭，上帝所代表光明正義的一方終將戰勝黑暗邪惡。通過現代的CG技術和宏大的拍攝場面，加上典型斗爭式的過程和喜劇式的結局，所制作出來的大片，每年吸引世界上無數影迷觀看，此時，電影中基督教文化的傳播是難以估計地廣泛的。

當然，促使基督教成為當今三大宗教之一，并不僅僅是上述的三個原因。西方國家雄厚的經濟基礎和在國際上舉足輕重的話語權，使基督文化得以在更大范圍地傳播發展；以好萊塢明星為代表的西方主流明星基督教的宗教背景，使許多追星一族對明星背后宗教產生認同；全球一體化下，各國文化的自由碰撞交流，使基督教在不同地區產生了影響力；等等，不一而足。

那么，除卻上述客觀的原因促使了基督教的成功，而歸其基督教的本身，它的存在以及它所倡導的教義和思想，對人們有沒有什么積極作用呢？毫無疑問，答案是肯定的。

1、基督教給人以心靈上的慰藉和歸依。

俗話說：金無足赤，人無完人。人從出生到死亡，期間紛紛幾十個年頭，不可能事事完美、時時完美，也就是說，犯錯對于人而言，是無可避免的。基督教中有類似于“人誰無過？過而能改，善莫大焉”② 的中國傳統觀念的思想，只要禱告便可得寬恕。對于犯錯，在歧途中迷失的人們，只要他們誠心向主禱告，作出懺悔，上帝便會寬恕他們。基督教倡導悔改，答應寬恕。對于真心悔改的人，基督教的上帝會對他們處以寬容的態度。而實際中，教會的牧師其實很難從主觀上判斷懺悔者是否真心懺悔，本著寬恕原則，哪怕是虛情假意懺悔的人也會得到牧師所代表的教會的寬恕。從許多的歐美中世紀浪漫主義文學，如《十日談》等作品，年老將死的惡人在牧師面前懺悔自己的一生，哪怕只是虛情假意，最后牧師均會和善地以主的名義寬恕惡人，告訴他將升入天堂。而現在，去教堂的告解室向牧師懺悔罪惡和訴說煩惱，牧師都會以溫和積極的話語鼓勵告解者，告訴他們上帝與他們同在，并為他們作出指引。不論牧師們的指引是否符合客觀，亦不論對告解者全部選擇寬恕這一行為是否違背倫理是非，無可否認的是，正是作為基督教代表的牧師們的“寬恕”，使人們殘缺的、亟需得到安慰的心靈受到極大的鼓舞，即使一時的失策做錯事，主會寬恕他們。當他們為某事而奮斗，主與他們同在，因而心靈會得到極大的鼓勵。基督教作為一種宗教，成為人們心靈上的依托，世間渺渺，最起碼，在精神層面上他們也終有一處歸依。

2、基督教以更高道德約束人的行為，促使其向善。在基督教漫長的發展沿革中，盡管有許多不同的思想家、神學家對基督教教義和它所倡導的精神有不同的見解和觀點，但不能否認的是，基督教所倡導的道德精神，對促使人向善向美有極大的指導作用和積極意義。“基督教叫人悔改，答應寬恕他們。對那些認為自己沒什么需要悔改、不需要寬恕的人，它??無話可說。只有在你意識到存在著一個真正的道德律，在它背后存在著一種力量，意識到你違背了那個律，與那種力量為敵之后??基督教才開始說話。你知道自己病了才會聽從醫生的勸告，意識到我們的處境近乎絕望才會開始明白基督教所講的道理。”③ 基督教倡導愛、謙卑、認罪、悔改等，這些都是對人精神道德的更高要求。而基督教中主對世人的寬恕，實際上是建立在世人真心認罪并愿意悔改的基礎上，而非不分青紅皂白地原諒。它倡導愛，愛神，愛人，用真心愛自己周遭的一切善與美的事物。基督教的創始人耶穌，從記載中他的生平，也為人們樹立起良好的榜樣，他勇敢、不畏強權，正直，充滿愛。陳獨秀先生在新文化運動時期，發表了一篇關于基督教的文章里有這樣一段話，“要把耶穌的偉大人格，和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血里；將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起??”④ 可見，耶穌的偉大人格和高尚品德是值得我們學習的榜樣。基督教精神所倡導的更高道德，能給人們警示作用，約束自己的行為，不要誤入歧途，同時，也促使人們擁有良好的品德，成為有高尚人格的人。

3、基督教的思想更貼近人性，更能迎合人的需要。

如基督教所塑造的個人主義，或稱英雄主義，在現今這個爭奪激勵的社會，更符合人們的價值追求。在中國，中國人受傳統集體主義觀念的影響，尤其是集體利益、國家利益高于人們利益這個新中國所倡導的思想的束縛，壓抑了個人自我追求的欲望。這里并不是要批判集體主義，歷史的事實告訴我們，在國家困難時期，集體主義思想極大地激發了人民的愛國熱情，全民全身心投入國家建設，才能使新中國在短短幾十年間擺脫貧窮落后的帽子，躋身世界強國之列。但是在21世紀，中國加入WTO，市場經濟席卷，還有西方文化的強力沖擊下，人們對于自身的追求和渴望已遠遠超過集體主義。人們想為“自己”而活，為“自己”而奮斗，活出個人真我本色，追求更高層次的個人發展。而基督教所代表的西方文化的個人主義精神，符合許多當代尤其是年青一代的需要。再如對待他人的態度，《馬太福音》中“你們愿意人怎樣對待你們，你們也要怎樣待人”，它指的就是我們若真心誠意善良地對待別人，別人也會同樣地善良以待；相反，如果我們待人不周，沒有禮貌，甚至有不良思想，別人就當然不會對我們好。這個思想與我國傳統所提倡的“以禮待人”有異曲同工之妙。當代這個競爭激烈的社會，人與人之間的關系冷漠甚至惡劣，我們需要發揚以禮真誠待人的思想，建立良好的人際關系。基督教提倡的這一思想，也符合時代潮流發展的需要，有其積極作用。

綜上所述可知，在宗教影響力普遍削弱的今天，基督教仍葆有其旺盛的生命力，在世界范圍的影響大有不斷擴大之勢，是因為其本身就有許多可取之處，再借助現代先進的傳播技術和布道人員的不懈堅持，才有今天的地位。對于基督教，作為新一代的我們，應該以辯證的二元的眼光看待，既不一味贊許追捧，也不從意識形態上一味批判反對，要善于發現其優秀之處并學習，為自己所用，也要善于發現其不可取之處，取其精華，去其糟粕。

注釋：

①摘自汪詠梅.理性、浪漫主義和基督教：CS路易斯神學思想研究.上海:人民出版社.2010.P3

②摘自《左傳?宣公二年》

③摘自C.S.路易斯著.汪詠梅譯.返璞歸真（純粹的基督教）.上海:華東師范大學出版社 2007, P44-45

④摘自陳獨秀.基督教與中國人.新青年.1921,1

參考文獻

⒈李麗華.解讀《納尼亞傳奇：獅子·女巫·魔衣櫥》中的宗教影響.齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版).2007,7: 112-114

⒉汪詠梅.理性、浪漫主義和基督教：CS路易斯神學思想研究.上海:人民出版社.2010,5 ⒊C.S.路易斯著.汪詠梅譯.返璞歸真（純粹的基督教）.上海:華東師范大學出版社.2007 ⒋胡斯都·L.岡察雷斯著.陳澤民,孫漢書,司徒桐,莫如喜,陸俊杰譯.基督教思想史（第二卷）2008,6

⒌汪維藩.基督教倫理與當代精神重建.金陵神學志.2008,1:61-91 ⒍基督教.百度百科 http://baike.baidu.com/view/8241.htm

第三篇：《異端的權利》讀后感

《異端的權利》(生活在迫害年代)【奧】斯蒂芬.茨威格著

剛看完了這本書，感想頗多，《異端的權利》讀后感。簡單的介紹一下“背景”。

1553年10月，因反對“三位一體”的教誨，在加爾文(日內瓦新教教派領袖)的操縱下，塞爾維特在火刑柱上被活活燒死。

中世紀的三百年間，以“異端”為名，近一百萬人像塞爾維特一樣經受了暴虐的火刑，在灰燼中豎起了一座座焦炭狀的“雕塑”。

熱愛自由，就得為自由付出超乎想象的代價。因此，選擇“異端”的身份，本身就是英雄之舉。就像布魯諾(因贊成日心說)被燒死之前對劊子手說的那樣：“你們宣布對我的判決時所感到的恐懼，也許比我這個被判決者更為強烈。”一切光榮，最終也必將歸于“異端”。

加爾文要把日內瓦建成符合上帝理想的國家，它一塵不染，沒有腐敗、混亂、犯罪，為了徹底壓制人類的個性、沖動和欲望，加爾文創造了著名的“教規”。從此，生命的自由和快樂在日內瓦的生活中消失了。

人們在加爾文教義的影響下，沖進教堂，破壞圣像，摧毀雕塑。

專制統治的開端總是由一個理想或一個信念的實現而引起的。那些致力于實現理想的人往往會把自己的觀念強加到理想上，賦予它鮮明的個人色彩。

加爾文本身也曾是個受到天主教迫害的新教傳教士，他也曾大聲疾呼過要進行宗教改革，也呼喚過反對宗教迫害，但是當他在新教占統治地位的日內瓦取得絕對的統治權后，他自己則變成了“異端”的迫害者，其做法甚至比舊的迫害者更甚。

中世紀的歐洲，人們除了接受世俗政權的統治外，還要受到宗教法庭的迫害，宗教法庭把在教義上與自己有不同見解的人稱之為“異端”，更有甚者，他們可以任意地指認別人為“妖女”，然后把這些“妖女”送上火刑柱。

也許是這樣的壓迫太殘酷了，歐洲人對于自由的向往更為強烈，有些人甚至被送上了火刑柱也不改變自己的信仰。

在那個讓人窒息的年代，有一個勇敢的戰士卡斯特里奧不畏火刑勇敢地揭露了加爾文的罪行。

“僅僅是由于某種錯覺的驅使，千千萬萬的無辜者就慘遭迫害，在無視法律存在的情況下，他們被絞死、被淹死、被燒死，讀后感《《異端的權利》讀后感》。可是，事實上，他們根本沒有觸犯過什么上帝的旨意或是國家的法律，其言行也與同時代的人沒有什么太大的差別--除了在無法觸摸的意識形態方面與主流思想有些差別外。

一個人有獨立自由的思想并不是一種罪過，更不能以此作為對他進行迫害的借口。”

卡斯特里奧始終堅持認為真理與正義在他這一邊，他勇敢地面對著死亡與酷刑的威脅，對日內瓦的統治者加爾文進行了道義上的審判。

歷史最終也無情的拋棄了加爾文及加爾文教義，現在的日內瓦豎起了一座塞爾維特的雕像以紀念那些受到宗教迫害的人們，這也是對加爾文罪行的控訴。

歷史有時候有著驚人的相似之處，我們也有過瘋狂的“文革”時期，人們在批判“封”“資”“修”口號下，把許多歷史文物付之一炬，好像古人就應該按照馬克思主義去做一樣，可是這種觀點本身就不是歷史唯物主義的觀點，因為那個時候根本就沒有馬克思主義。

誰要是穿著漂亮一點就是資產階級思想，好像人們勞動創造就是為了過清教徒式的生活。

最最可怕的就是文字獄，記得當年姚文元有篇文章《評新編歷史劇海瑞罷官》，把《海瑞罷官》這出戲說成是為彭德懷翻案，就是這篇文章將三個國寶級人物吳晗、鄧拓、廖末沙打入了十八層地獄讓他們含冤而死。

咱們姑且不論這出戲是不是為彭德懷翻案，就便是為彭德懷鳴不平又有何不可?

當一個社會只能有一個主義、一種思想、并且不能有任何不同聲音的時候，這樣的社會無疑是專制的；是向中世紀倒退的；也是不人道的。在似是而非的說教下，上至國家主席、開國元帥，下至平民百姓，許多人被無辜迫害致死，就是他們死了，我們也不知道他們到底犯了什么罪，沒有一個量化的標準。人們一個個都是沒有獨立思想的人。

人們有時在面對強大的思想控制面前往往采取放棄自己獨立思想的方法來保護自己，甘愿成為思想上的矮子，精神上的“懶人”，這樣的社會是不可能進步的。

現在來看看這幅“文革”時期批斗大會的照片，兩個彪形大漢把一個贏弱的女子反擰胳膊站在臺階前批斗，這是多么殘暴的甚至是有些流氓似的下作的行為，它就這樣以革命的名義發生了。據說這個批斗大會有三十萬人之巨，卻沒有一個人有罪惡感，這就是我們民族的悲哀，由于我們沒有了自己獨立的思想，連簡單的辨別是非的能力都喪失了。

在“文革”時期也有幾個像張志新、遇羅克這樣的小人物，敢于說出他們不同的觀點，可是他們卻顯得那樣的渺小，那樣的無助，最后他們只能用生命維護了自己的尊嚴。

我們無論如何不能讓“文革”式的悲劇重演，這是我們的責任。

第四篇：基督教1

張耀-杰：關于農村基督教的文化思考（節選）

2009-04-22 11:01:21 來自: jidian（基甸）(無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫)

張耀-杰：一名還沒有信仰基督教的研究者關于農村基督教的文化思考

（節選，轉自電子郵件）

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二、基督教信仰的乘虛而入

一般來說，基督教主要分為三大派系：新教、東正教、天主教。這里所說的基督教指的是天主教和東正教之外的基督教新教，中國民間也稱之為耶穌教。從英國人馬禮遜1807年來華傳道算起，基督教進入中國并且融入中國的文化傳統之中，已經長達201年。

在中國大陸，基督教又可以分為政府正式承認并且大力扶持的號稱“自治、自養、自傳”的“三自教會”和政府不予承認的“家庭教會”。一般的農村基督徒注重的是讀《圣經》、唱圣歌，與教內的弟兄姊妹一起過集體性的信仰生活，而不太注重“三自教會”與“家庭教會”之間的政策性區分。

對于30年來的中國農村來說，基督教的擴張是可以用“乘虛而入”來加以形容的。這里就牽涉到一些學者，對于老一代農民和他們讀了大學或者進城務工的子女，滿懷深情地懷念毛澤東時代的階級斗爭和人民公社大惑不解的問題。在我這個農村人看來，大多數農民是完全有理由緬懷毛澤東的。

我出生于河南省禹州市的農村，從記事時起，印象中最為深刻的第一是饑餓，第二是斗人。毛澤東時代以斗爭包括地主、富農、反革命分子、右派分子以及巫婆神漢、投機倒把、小偷小摸之類的壞分子為代價，給大多數農民提供了集體狂歡的機會與權利。這樣的集體狂歡是建立在少數人的血淚與屈辱之上的，它所激發的是人性中最為黑暗邪惡的本能。對于大多數農民來說，盡管狂歡之后依然是貧困和饑餓，盡管光棍村里的青壯年依然要孤身一人，他們在饑餓與痛苦之余畢竟還有集體狂歡的精神潤滑劑，他們畢竟可以從斗爭和迫害別人的集體狂歡中體驗到當家作主人的幸福感和榮耀感，從而憑借著別人的血淚屈辱淡化轉移自己的饑餓痛苦，同時還可以獲得生產被包辦、思想被統一、權利被代表、收入被分配、生活被安排的集體安全感。

包產到戶之后，人民公社的集體生活宣告破產，以前一直通過掌握農民的口糧“抓革命，促生產”的鄉村政權，再也不能發揮令行禁止的社會組織作用。以前承諾給農民的按勞分配、多勞多得的社會主義和按需分配、各取所需的共產主義，也于突然間宣告終結。已經習慣于被包辦、被統一、被代表、被分配、被安排的公社社員，一下子變成了從物質生活到精神生活都無依無靠的雙重孤兒。

我1980年參加高考時是16歲，體重只有38公斤，相當于我兒子10歲時的體重。當時的農村雖然實現了包產到戶，基本上解決了溫飽問題，營養不良現象依然嚴重，幾十年饑寒交迫的男女農民，有許多患有慢性疾病。一個家庭一旦出現重癥病人和意外災害，馬上就會陷入走投無路的生存絕境。而在此前的人民公社時代里，喪失勞動能力的病人依然可以從集體所有制的大鍋飯里分到一份基本口糧，得到一份最低保障，并且可以從鄉村的赤腳醫生那里免費領取一些廉價藥品。

更加重要的是，每一位個人都是精神生命體，或者說是需要集體生活和精神信仰的社會動物。農民與城市人一樣，除了溫飽還需要精神上的充實與滿足，甚至于對最高權威的順服依靠和信仰崇拜。“文化大革命”期間“讀毛主席的書，聽毛主席的話，按毛主席的指示辦事”的政教合一，盡管不文明和不人道，畢竟起到了統一思想、安定人心的作用。鄉村政權自廢武功而喪失權威之后，相關的公共管理和公共服務一下子陷入癱瘓狀態，毛澤東思想再也起不到統一武裝所有人的頭腦的神奇作用，農民自發組織農會的權利意識又被執政黨及其政府部門長期禁錮，在這種情況下，農村社會的精神文化生活便出現了虛空狀態。乘虛而入的不是幾乎沒有公共關懷和公民意識的佛教與道教，也不是門檻較高的天主教與作為民族宗教的伊斯蘭教，而是以傳播耶穌基督的博愛福音為主要使命的基督教，以及號稱能夠健身治病的***。

在我讀農村中學的1978年前后，經常會看到村干部到處追逐從事基督教地下聚會的農村婦女，這些農村婦女要么是精力旺盛卻沒有機會發揮其聰明才智的精英人物，要么是患有病癥、孤立無助、家庭不和的弱勢者。直到現在，農村基督教依然是以四多為其顯著特點，第一是病人多，第二是老人多，第三是女人多，第四是文盲多。其中50%以上的基督徒家庭最初信仰基督教的契機，是因為本人或者家人患上重病后醫治無效，然后在走投無路的絕境中得到基督徒的登門祈禱，并且出現了病情好轉的種種“神跡”。

我們在湖南湘潭調查時，遇到一位經銷醫藥用品的女商人，她自己的媽媽是基督徒。她帶領我們參加了一位姓朱的退休女教師在郊區農戶家里舉行的講道活動。這位朱老師屬于“三自”系統，她不顧“三自”教會的阻撓，自發組織了四個家庭聚會點，并且每周用兩天時間到遭遇生活困境或者發生家庭糾紛的教友家里探訪慰問。這位女商人在為我們提供幫助之后，卻對基督教表示了否定意見。她的理由是，信仰基督教的人大多數是文化素質很低的老人、病人和文盲，基督教宣傳的不用吃藥開刀就可以治病是愚昧迷信的表現。我當時反問了一句：假如一個人貧困到住不起醫院，應該提供最低限度的福利救濟的政府部門又不肯提供福利救濟，有幾個基督徒在這種情況下主動上門為病人祈禱祝福并且提供力所能及的幫助，難道不是在替政府承擔社會責任嗎？難道你作為藥品商人，愿意并且能夠無償捐贈藥品治病救人并且給予精神安慰嗎？！

三、基督教會的大鍋飯

在基督教內部，每個月的第一個主日禮拜會有領餅（圣體）、領杯（圣血）的圣餐儀式，基督徒分享了象征耶穌基督血肉的圣餐，就得到了來自耶穌基督的神圣祝福。在河南的嵩縣和浙江溫州的樂清、浙江紹興的柯橋、浙江杭州的蕭山等地調查時，我們發現一個極具中國特色也極具人情味的有趣現象：無論是家庭教會的基督徒還是三自教會的基督徒，只要有足夠的場地和條件，都會為參加主日禮拜的弟兄姊妹提供大鍋飯，他們自己叫做愛宴。

我到美國的城市和鄉村專門考察過基督教的主日禮拜，并且咨詢過研究基督教歷史的專業人士，由此得出的結論是：歐美國家的基督教會雖然有分享圣體、圣血的圣餐儀式，卻沒有大張旗鼓共享愛宴的傳統。在教會里面共享大鍋飯，應該是基督教在中國鄉村本土化的一種表現。

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現在想一想，像當年的共產主義大食堂那樣強迫老百姓成年累月吃大鍋飯，肯定是違背均衡和諧的自然人性的；但是，像基督教會那樣按照自愿原則，以每周一次的頻率聚在一起吃大鍋飯，又分明是合乎于人性的。像北朝鮮那樣由金正日一個人包辦全國人民的一切自由和一切權利，肯定是違反人性的；但是，像西歐國家那樣在保護私有財產和私有經濟的前提下，由政府為全體公民提供必要的社會福利，又顯然是合乎均衡和諧的自然人性的。

四、農村社會的均衡和諧

追根溯源，基督教原本是一次又一次失去故土家園的猶太人的民族宗教，也就是被壓迫、被侵略的弱勢者的苦難宗教。經過耶穌基督的受難救贖以及中世紀以來的宗教改革，基督教的信仰門檻越來越低，通俗易懂的《圣經》文本中既有形而下的世俗關懷又有形而上的精神超越，其中的核心基調是靈魂救贖的博愛福音而不是戰無不勝的圣戰暴力。在現有的世界性宗教中，基督教是最貼近于大同人性也最有利于社會和諧的。乘虛而入的基督教文化在中國社會的健康發展，既考驗著執政黨的寬容度和自信心，也考驗著中國文化的寬容度和自信心。

從社會學的角度進行分析，基督教特別是農村基督教得以乘虛而入迅速發展的第一個原因，是國家與政府不作為甚至于反作為的失職瀆職。

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農村基督教乘虛而入迅速發展的第二個原因，是基督教內在的驅動力。

從信仰需求的角度來說，中國自古就有多神教或者說是泛神教的信仰傳統，傳統戲曲中最常用的一句口頭禪就是“三尺之上有神明”。“戲不夠，神來湊”，是中國傳統戲曲最為基本的編劇套路。1949年之后，執政黨為了樹立共產主義的無神論理想，采取各種方式限制打壓民眾對于傳統宗教文化的信仰。但是，傳統宗教文化的有形部分雖然遭受強行壓制，潛伏于人性深處的鬼神崇拜、靈魂救贖、精神超越的宗教訴求，并沒有也不可能被徹底根除。在毛澤東時代有偉大領袖的神圣偶像充當宗教信仰的替代品，等到毛澤東的神圣偶像坍塌倒臺之后，中國大陸便出現了全民性的信仰真空。

在中國大陸現有的幾種宗教信仰中，堅持上帝面前人人平等的靈魂救贖、精神超越和普世博愛的基督教，不僅具有精神信仰方面的號召力，在教會內部更有一整套公正透明、分權制衡的程序正義和制度規則。基督教的教義規定：傳播靈魂救贖的博愛福音是耶穌基督復活升天時頒布的大使命，所有信徒都應該廣傳福音，將耶穌基督的“見證”和“神跡”講述給所有人，從而為基督教乘虛而入的迅速擴張，提供了永恒性的精神動力。

在中國農村，一旦有某個家庭發生變故而陷入困境，特別是出現久治不愈、無法承擔高額醫療費用甚至于家破人亡的極端困境，登門關愛的往往不是掌握公共權力并且以“為人民服務”自居的政府官員，而是傳播福音的基督教徒。信教者雪中送炭的真誠祈禱，連同他們所提供的力所能及的世俗幫助，確實能夠緩解當事人肉體上的痛苦與精神上的絕望，從而給病人及其家屬帶來最后的一線希望。不少人因此奇跡般振作精神或恢復健康，又給農村社會提供了活生生的真實“見證”，使得許多當事人以及周邊的村民切實感受到了基督教的神奇力量，于是便紛紛皈依。

由于農民一直沒有獲得組織農會的權力，掌握公共資源和公共權力的政府部門又一直處于包而不辦的失職瀆職狀態，原本屬靈的農村基督教會，在熟人社會里發揮了城市教會所少有的社區功能。農村基督徒大多是熟人社會的鄉鄰親友，幾乎每天都可以抽出一點時間聚在一起交流情感、誦讀圣經，而且可以通過極富感染力的圣歌來感動自己和影響別人，從而在生活貧乏單調、缺乏文化娛樂活動的農村社會，形成了一道難能可貴的文化風景線。有了基督教信仰的精神紐帶，農村社會的基督徒之間有病時互相禱告，生產上相互幫忙，生活上互通有無。當某個教友的家庭出現困難時，其他教友便在第一時間提供力所能及的物質幫助和精神安慰。

基督教的存在，不僅促進了農村社會的和諧融洽，而且在一定程度上緩解和彌補了公共服務的匱乏缺失。舉一個現實的例子。中國改革雜志社的記者高戰是我的朋友，他的另一個身份是江蘇省新沂市窯灣鎮農村發展協會會長、陸口村名譽村主任和陸口村農村發展互助基金會發起人，我自己也給這個基金會捐贈過500元錢。這個基金會從2004年正月初三正式啟動以來，已經吸納了幾個村莊的數百個儲戶，周轉資金達到60多萬元，為許多需要小額貸款的村民解決了燃眉之急。高戰帶領大學生志愿者先后在陸口村組織過入戶調查、村民體檢、捐款助學等鄉村實驗，并且用基金會的利息給農村街道安裝過電燈，資助過村民劇團演出過柳琴戲。幾年下來，高戰花掉了僅有的一點私人積蓄，農協和基金會的活動又一直遭受當地政府的高度警惕與防范，村民的精神生活和精神面貌也并沒有發生明顯改變。高戰的父親是以前的村干部，母親是農村小學的退休教師。兩位老人一方面千方百計支持配合高戰的公益活動，一方面又提心吊膽，害怕惹出什么麻煩。我在他們家里住過幾天，每天都會聽到兩位老人在吵架。到了今年上半年，高戰告訴我說，我們這些人在陸口村進行社會調查時忽略了教會和教堂的存在。當地基督徒在鄰近自然村的廢棄荒地上自發修建了一座能夠容納200多人的鄉村教堂，這個教堂隸屬于基督教三自愛國會體系，周圍幾個村子的基督徒都到這里做主日禮拜。自從高戰的媽媽信仰基督教之后，很快成了教會中的骨干成員，她在教堂里讀了圣經唱了圣歌，回到家里照顧腿部靜脈曲張的老伴時就變得更加耐心周到了，對待親友鄰居也變得更加和藹可親了。由此便可以看出基督教對于中國農村的文化事業與社會和諧的獨特貢獻。

再舉一個小例子，上個月我們在湖南長沙進行調查時，一個姓徐的家庭教會牧師告訴我，他主持的教會里面有一位同工是大學教師，校方找到這位同工談話說，你是中共黨員，為什么還要信仰基督教呢？這位同工表態說：要不然我就申請退黨吧！校方急忙拒絕說：你千萬不要退黨，只是以后參加教會活動時注意影響就可以了。無論是從黨的立場還是從基督教的立場上看，這種現象都是不正常的。但是，以社會學的眼光來看，這樣的妥協所達成的恰恰是現實社會所需要的均衡和諧。

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作為一名還沒有信仰基督教的研究者，我本人是不主張由基督教會過多承擔世俗性的公益慈善和社團組織功能的。在我看來，中國基督徒的總人數很難超過執政黨7000多萬的黨員人數，而且也不具備執政黨無所不在的普遍性。基督教信仰相對集中的區域，只有浙江、福建的沿海區域和河南、安徽、江蘇和山東的淮河流域。盡管如此，為了維護農村社會的均衡和諧，由農民自愿組織的農會及其它民間社團來承擔更多社會功能，是切實可行的最佳選擇。假如中國政府及其宗教局愿意承擔歷史使命的話，就應該像臺灣的蔣經國先生扶持慈濟和佛光山一樣，大力扶持中國大陸佛、道兩教的現代化轉型。

第五篇：基督教感謝信

篇一：致杭州市基督徒工商團契的感謝信 致杭州市基督徒工商團契的感謝信 尊敬的杭州市基督徒工商團的朋友們：

您們好！非常感謝貴集團對葛布小學的愛心捐助。在這寒風呼嘯、冰天雪地的冬天，貴集團給我校送來了218套愛心捐贈衣物。讓他們都穿上了厚厚的棉衣、棉褲、棉鞋。孩子們不再刺骨的寒風中瑟瑟發抖，他們幼小的心靈得到一次洗禮，他們從心里感受到了愛心人士崇高的奉獻精神的偉大。他們得到的不僅是身體的溫暖，還有心理的溫暖。您們的善舉必將影響著他們的一生，讓他們也學會做一位充滿愛心的人。這218套衣物是當之無愧的“雪中送炭”，是218顆愛心的傳遞。葛布小學全體兒童暗下決心，一定努力學習，將來回報國家，回報社會，決不辜負您們的厚望。我想，這就是對您們最好的回報吧！真的無以為報，只能再次由衷地向您們說一聲：“謝謝您們，好人！” 此致 敬禮

貴州省赫章縣輔處鄉葛布小學2014年1月11日篇二：如何信基督教

信主耶穌不要金銀、不花功夫，只要一心相信，信主耶穌是神的兒子，為救世人曾降生到世上來，三十三歲的時候，要為人類贖罪，被釘在十字架上死了，埋葬在墳墓里，第三天復活了，復活以后在地上又住了四十天，在眾人面前駕云升上了高天。他說，以后還要再來，接一切信他的人到他那里去。你若從心中相信這真確的史實，你立刻就成了得救的人，信主耶穌就是這樣容易，不需要任何代價，愿意的都可以白白得著，就象人可以白白得著寶貴的空氣和陽光一樣。因為神救恩的價值太高，是人所付不出的。

神因愛我們世人，就將救恩白白賜給世人，象父母愿意把寶貴的東西白白賜給他們的兒女一樣。

關于怎樣信主耶穌，圣經上說你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救；因為人心里相信，就可以稱義；口里承認，就可以得救。猶太人和希利尼人，并沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因為凡求告主名的，就必得救。以上的圣經就說明了怎樣信主耶穌。

第一，心里相信：是誠實相信和完全的投靠，沒有虛偽，沒詭詐，不是有別的企圖，不是為親朋的面子，乃是覺悟了神的權能，甘心愿意相信和投靠，這樣，神就悅納我們的信心，神就收留我們，拯救我們。第二，口里承認：有許多人心中也很愿意相信主耶穌，知道自己是罪人，非靠一位救主不可，也愛慕天堂的美福，懼怕地獄的永刑，但是還有許多顧慮，怕親戚朋友的譏笑，怕被人批評，怕作了基督徒就不能任意放蕩，因此，口里就不敢承認耶穌，這樣暗暗地相信，仍然不夠得救的信心，這不敢明明相信耶穌的，證明心中的信仍是動搖的，而不是一心相信。主耶穌說：我又告訴你們：凡在人面前認我的，人子（主耶穌）在神的使者面前也必認他；在人面前不認我的，人子在神的面前也不認他。這是主耶穌親口說的，所以心中信了的人，口里還需要承認出來。第三，求告主名：你心中已定意相信主耶穌，口里也肯承認主耶穌，再進一步要求告主的名，就是向神禱告，求主耶穌用他的寶血洗凈你的罪，求主耶穌收留你；你肯在人面前承認了主，已經表示你相信的決心，你到神面前求告，表示你相信的赤誠。從此以后你的靈就與神相通，與神相交，你不再是陌生人，不再是外人，你是與圣徒同國，是神家里的人了。將來主耶穌再來接信徒到榮耀去的時候，你也是其中的一個。主耶穌說：我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生（永遠的生命）不至于定罪，是已經出死入生了。

朋友！你的心還游移不定嗎？你若尊照圣經的指示，誠實相信和投靠他，就必得救。不要作一個失掉機會的人。信了主耶穌是何等有福氣，所脫離的是永遠的刑罰，所得著的是永遠的生命和平安。你如果有感動，請開口作如下的禱告：主耶穌啊，求你進入我的心，赦免我所有的罪，我知道我是個罪人，我現在認罪悔改，求你的寶血洗凈我，使我清潔。我得罪了天，也得罪了你，我不配稱為你的兒子。我憑信心接受你，作我的救主。奉主耶穌的圣名祈求。阿門！

愿意加入教會首先是天主對我們愛的召叫,我們愿意回應他的愛,就需要盡力去認識他,所以就需要一個過程,并不是一天就可以做到的,除非天主給我們一個特別的恩寵以一種特別的方式來召叫我們,像圣保祿宗徒一樣。不要求一部登天,但需要堅持不懈,一步一步的往前走,直到找到耶穌,其實信仰就是我們與神的一個相遇,一個人與天主愛的經驗,有了這個經驗,也就沒有辦法不相信了。當然并不是用我們的本性的五官去看去觸摸,而是在我們接受了他的福音后,深深的體會到他的臨在,他的愛,并且也愿意去愛他,去跟隨他。這是需要我們一個生命的改變,在每天的生活中以一種新的眼光去看待我們身邊的人,身邊的事物,也就是我們對他的回應。因為信仰不在于我們每周去幾次教堂,每天念多少經文,而是在于我們生活態度的改變,以耶穌的福音來充滿我們的生活。它不僅僅是我們和天主之間的關系,而且也包含我們和身邊的人的關系,因為在身邊的弟兄身上我們去對待那位看不見的天主。

領洗不要著急,重要的是先認識天主,認識他的愛,認識教會的道理,需要進一步的認識信仰。先去找一下你附近的天主教會, 去向那里的負責人講明你的愿望, 一般會有慕道班可以參與的.在那里你可以進一步了解教會, 然后作出屬于你自己的規定.我怎樣才能入天主教？

為加入天主教會需要先了解為什么要加入天主教會，需要了解天主教會能給我的生命帶來什么，也需要了解天主教會是怎樣的一個組織，其中的成員有什么權利和義務等等。對于這一切的了解的過程我們稱為慕道期，也就是說在加入天主教之前需要先了解教會的道理。你可以通過當地天主教會的負責人來具體聯系如何來學習了解，并了解加入教會的程序。

請問一個平窮，毫無自信而且不太認識天主教的人可以加入天主教嗎？謝謝回答

天主不會拒絕任何一個真正尋求他的人，教會也沒有權利拒絕天主所不拒絕的。怎樣才能成為基督徒？ 要承認

要承認在神的眼中你是個罪人，你犯了罪得罪了神。向他承認你以往在言語、思想和行為上的過錯；為你曾多次忽視他的愛，任意妄為，我行我素，真誠地向他認錯；并要真心放棄所有錯誤的思想、言語、行為和習慣。

要相信

要相信耶穌基督死在十字架上，為要承擔你的罪。因著我們在神面前所犯的罪，我們受罰是罪有應得的。然而，耶穌親自無條件地承擔了我們一切的罪，替我們受罰。

要預備

世人會誤解你、恥笑你、反對你，就象當時的人對待耶穌一樣。要成為一個基督徒，表示你要接受耶穌作為你的主。換句話說，你生活的每一部分——包括工作、交友、時間、金錢——都需要遵從耶穌的吩咐。要實行

你必須接受耶穌基督進入你生命中成為拯救你的救主、掌管你一切的主和陪伴你的朋友。不少人就忽略了這最后的一步——決志，而失去認識耶穌基督的機會。

圣經的最后一卷書《啟示錄》很清楚解釋這一步的重要性。耶穌說：“看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去。”（《啟示錄》三章20節）

你的生命就象一座房子。耶穌正在門外等候。他不會硬闖進來，因為這不是愛的表現。他要你親自邀請他進來。門栓在屋內，只有你才能將門打開。當你打開你生命之門，邀請耶穌進來住在你的心中時，你便成為一個真正的基督徒。

你曾這樣做過嗎？也許你從不知道有這樣一回事。你可能已經受洗、參加教會、甚至讀經祈禱，但仍將耶穌拒在你生命的門外。趕快誠懇地面對這個問題吧！

親愛的朋友，現在耶穌是在你生命門外還是在門內呢？你會邀請他入內，還是將他拒之門外？你不要以為可以常常輕視或拒絕他的邀請。因為歲月無情，年壽有限。人死后便再沒有機會接受基督，到時后悔就太遲了。

如果你已經準備讓他進入你的生命里，請先找一個可以讓你安靜獨處的地方。默想耶穌對你的大愛——他在十字架上、受盡恥辱痛苦、身體被釘、寶血傾流——這一切完全是為了你??默想耶穌正叩你心門，等待進入你的生命之門。你已聽到他的聲音，并切望能面對面認識他。如果你決定將自己的生命敞開，邀請耶穌內住，下面的禱文可能會幫助你。請跟著它一句一句地祈求，并靜心思想你所說的每一句話以及所作的每一個行動：

主耶穌基督，我知道自己在思想、言語和行為上都得罪了你，許多美善的事，該作的，我都沒有作；許多不該做的事，我反而去做。現在懇求你赦免我以往的過犯。我為我的罪懊悔，我現在愿意脫離一切過犯。你為我舍命，我感謝你，我愿意將生命交托你。現在求你進入我的生命里，作我的救主，拯救我，作我的主，掌管我，作我的朋友，陪伴我。謝謝你垂聽并答應我的禱告。阿們。

你若要成為基督徒，以下是要做到的： 1.看圣經

2.禱告和聚會 3.受洗

最重要的一點，就是要遵守上帝的誡命。馬太福音 22:37 耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的 神。22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。22:39 其次也相仿，就是要愛人如己。22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”

您知道四個屬靈原則嗎？ 第一原則：

神的愛

“神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌）賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生”（約3：16）

神的計劃 耶穌說：“我來了是要叫人得生命，并且得的更豐盛”（更有意義的生活）（約10：10）

為什么大多數的人沒有經驗過這種豐盛的生命呢？ 因為

第二原則：

人因有罪而與神隔絕，所以不能知道并經驗神的愛和神為他生命的計劃。

人因有罪

“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3：23）

神創造人原是要人享受與他同在一起的快樂，但因個人頑固任性，偏行己路，背向真神，以致與神隔絕。這種向神任性的態度，使人對神漠不關心或公開反對，就是圣經所說的罪。與神隔絕

“因為罪的工價乃是死”（羅5：23）

圣潔的神與有罪的人中間，有如深淵隔絕，雖然人不斷的用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲學等，來尋求神和豐盛的生命，但總得不著。

第三原則告訴我們這難題的唯一答案......第三原則：

耶穌基督是神為人的罪所預備的唯一救法，你借著他可以知道并經驗神的愛和神為你圣經的計劃。耶穌為我們死

“惟有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就此向我們顯明了”（羅5：8）耶穌從死里復活

“基督照圣經所說，為我們的罪死了，并且埋葬了，又照圣經所說，第三天復活，并且顯給嘰法看，然后顯給十二使徒看，后來一時顯給五百多弟兄看”（林前15：3-6）耶穌基督是唯一的道路

耶穌說“我就是道路，真理，生命；若不借著我，沒有人能到父那里去”（約14：6）

神差他的兒子耶穌基督，為我們的罪死在十字架上，成為神與人中間的橋梁，溝通了兩者之間的深淵。

只知道以上三個原則還不夠......第四原則：

我們必須親自接受耶穌基督作救主和生命的主，這樣我們才能知道并經驗神的愛和神為我們生命的計劃。

我們必須接受基督

“凡接待他的，就是信他的人，他就賜給我們權柄，作神的兒女”（約1：12）

我們借著信心接受基督

“你們得救是本戶恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸”（弗2：8-9）

我們必須親自邀請基督進入心中 耶穌說，“看哪，我站在門外叩門，若聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去。”（啟3：20）接受基督包括從自我轉向神（悔改），相信基督進入我們的生命，赦免我們的罪，使我們成為合神心意的人。人只要在理智上同意關于基督的真理，或只有一些感情的經驗，都是不夠的。我們必須借著信心（意志的行動）去接受基督。

只要你心里相信，口里承認耶穌基督是你的救主，他為你的罪釘在十字架上，并且三天后神叫他從死里復活，你就得救了。

耶穌說“要盡心、盡性、盡意的愛主你的神，其次但愛人如己，這是一切律法和先知道里的總綱。”因為愛成全律法。

你現在就可以借著信心的禱告接受基督：（禱告就是與神交談）

神知道你的心，他看重你的內心的態度，過于你的言語，下面的禱告可作參考：

主耶穌，我需要你。感謝你為我死在十字架上，借此赦免和潔凈我的罪，此刻我愿意接受你為我的救主和主，求你使我能按照你原先創造我的心意，成為你所喜悅的人，奉耶穌基督的名求，阿們。

當你憑著信心接受耶穌的時候，你的生命已經發生改變，至少包括下面幾點：篇三：員工感謝信今天，你入職公司滿7周年。

7是一個神奇的數字，彩虹有7種顏色，音樂有7個音符。上帝用7天創造了世界?? 你在公司的7年彈奏了優美的樂章，未來還有更多的音符等待你去譜寫，期待你更多的卓越表現！

今天，你入職滿1周年。

1是萬物的開始與本源，老子曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”1還代表著最高的成就與榮耀；塔羅牌中的1是魔術師，代表著無限的創造力與潛能?? 你在公司的這1年是你職業生涯的新生，也是未來美好前程的開始，期待你從一而終，創造獨一無二的成就。

今天，你入職滿2周年。2元結構是宇宙的根本，計算機語言只有0和1兩個數字，動物只有雄和雌兩種性別，電荷只有正和負兩種狀態，磁體只有n和s兩種磁極?? 你用2年的卓越表現，成為公司不可或缺的骨干，未來還有更美好的前景等待你去構建，期待你更精彩的表現。

今天，你入職滿3周年。

3在中外文化中含義深刻，三是構成大千世界的縮影，所有的顏色由紅、綠、藍三原色組成，所有的物質只有固、液、氣三態，道教老君一氣化三清，基督教圣父、圣子、圣靈三位一體?? 你在公司的3年與所有同事共同構建了欣喜的今天，未來也必將繼續書寫更美好的明天，期待你更優秀的表現。

今天，你入職滿4周年。

4是一個特殊的數字，佛教有四大金剛、四大菩薩，地理有東、西、南、北四個方向，天氣有春、夏、秋、冬四個季節，生日有年、月、日、時四柱，文房有筆、墨、紙、硯四寶?? 你在公司的4年吟詠了一首激昂的贊歌，未來還有更多的詩句等待你去誦讀。期待你更多的優異表現。今天，你入職滿5周年。

5在中國文化里是一個寓意深刻的數字，天地有五行、食物有五谷、樂曲有五音、社會有五倫、人倫有五義、道德有五常、高山有五岳、身體有五官?? 你在公司的5年不僅為企業做出了卓越的貢獻，也讓自己獲得了快速的成長。期待你更出色的表現。

今天，你入職滿6周年。

6在中國人看來是一個幸運的數字，天地宇宙有六合，古代經典著作有六書，古樂譜奇數稱六律，偶數稱六呂，古代結婚要經過六種禮節，至愛的家人有六親，人之所好有六欲?? 公司非常榮幸能招募你這樣優秀的員工，與你6年來共同進步。期待你更出彩的表現。

今天，你入職滿8周年。

8在華人看來是一個最吉利的數字，“八”諧音“發”，在中國，有招財提運的含義。出生年月推算命運靠“八字”，占卜吉兇禍福靠“八卦”，兄弟結義同生共死稱“八拜”，學富五車滿腹經綸稱才高“八斗”?? 你在公司工作的8年事業蒸蒸日上，這是你的福氣也是公司的福氣。期待未來你為公司帶來更多好運！

今天，你入職滿9周年。

9是一個尊崇的數字，諧音“久”，有永恒之意。皇帝稱九五之尊，皇袍稱九龍袍，皇室立九龍壁，皇宮高九丈九尺，華夏稱九州，親屬稱九族，時令稱數九?? 你在公司奉獻已經9年之久，你是公司的元老功臣，未來公司的發展還需你繼續貢獻力量。期待與你并肩奮進下一個9年。

今天，你入職滿10周年。

10是一個里程碑般的數字，因為絕大多數的計量單位都是十進制，到10即邁入下一個數量級。10也是一個代表完美的數字，十全十美、十年磨劍、十年樹木、十拿九穩、十足、十分?? 你在公司已經奉獻10年之久，10年是你人生及事業的一個里程碑，10年風雨，感謝有你！下個十年，并肩繼續！