第一篇：專題2科學的本質與科學價值 第三節

專題2 科學的本質與科學價值

第三節

科學價值

科學與價值的關系問題是科學家和哲學家爭論至今的一個話題，在科學與價值關系的問題上產生了不同的流派。在西方，直到20世紀70年代，“科學價值中立說”一直是占統治地位的觀念，第二次世界大戰以來，隨著核災難和全球性環境以及高科技倫理問題的日益突出，“科學價值中立說”不斷遭到質疑，科學負荷價值說逐漸成為普遍的觀念。馬克思恩格斯從歷史唯物主義的角度揭示了科學的實踐基礎，指出科學作為“人對自然界的理論關系”是與人及社會相互聯系密不可分的并對人類社會產生巨大的作用。馬克思價值論從實踐的觀點，從人與科學內在聯系的觀點，深刻揭示了科學價值的內涵和特征。

一、西方的“科學價值中立說”

近代英國經驗主義哲學家休謨（D.HuMe）嚴格區分了兩類命題：第一類是事實陳述，回答的是“是什么”的問題；第二類是價值陳述，回答的是“該不該”的問題，前者訴諸于理性，后者訴諸于倫理，這兩類命題沒有內在的聯系，第一類命題不能退出第二類命題，反之亦然。如原子核分裂或聚合（裂變或聚變）時可以釋放出驚人的能量，這可以由愛因斯坦的質能方程E=mc2給出，這是一個科學命題，但由此我們并不能得出應不應該使用原子彈或氫彈。休謨認為如果將“事實”與“價值”兩者相混淆，必將引起“知識上的混亂”。由休謨論題引發了人們對科學與價值的深入思考，也由此形成了一直到20世紀70年代都占據主導地位的“科學價值中立說”。

18世紀德國科學家康德發展了休謨的思想，認為科學是關于事實的認識，本身不包含價值的成分，價值標準只是評價的準則而不是形成理論的方法。20世紀之后，這一思想得到了進一步發展，德國社會學家馬克思·韋伯(Max Weber)提出了著名的“價值無涉”（Ｗertfreiheit）觀，強調經驗科學只能告訴人們事實“是”什么，但決不教導人們“應當”怎么樣，后者完全取決于人們自己依據一定的價值取向來選擇。從“存在”無法上升為“應當”。因此，關于客觀世界的經驗知識的科學必須拒絕承擔價值判斷的任務，從而保持科學認識的客觀性和中立性。韋伯認為一名科學工作者，在他表明自己的價值判斷之時也就是對事實充分理解的終結之時。20世紀30年代以石里克（M.Schlick）為代表的邏輯實證主義認為：科學是關乎事實的，價值是關乎目的的；科學是客觀的，價值是主觀的；科學是追求真理的，價值是追求功利的；科學是理性的，價值是非理性的；科學是可以進行邏輯分析的，價值是不能進行邏輯分析的，因此，科學與價值是沒有任何聯系的，完全對立的兩極。科學價值中立說主張科學與價值無涉，科學是純粹求真的事業，科學不帶價值傾向的、不帶感情因素的了解自然界，科學家要堅持客觀性和中立性，要“為科學而科學”，在考慮科學問題時對社會采取超然的態度，科學要與政治、倫理等嚴格區分，以保持其“純潔”性。

科學價值中立說對科學與價值關系的認識有其合理性和積極意義。認知與評價，事實與價值加以必要的區分，對具體科學活動是必須的、有益的。科學在于實事求是地反映對象的客觀本質和規律，客觀真理性是科學的本質屬性，也是科學區別于非科學和偽科學的本質特征之一。只有面向客觀事實，立足客觀事實，而不是立足于個人的目的、利益、需要、興趣、情感、尊嚴、地位、名譽、偏好，以及宗教信仰、階級立場等，才有可能真正達到這一目標。在科學研究中，弄虛作假、馬虎輕率、主觀臆測、專橫固執、迷 1

信權威、壓制創新、急功近利、好大喜功等等，都是要不得的。在具體科學活動中，不清除一些價值因素的“污染”，不排除一些主觀性要素的干擾，就不可能獲得真理。科學價值中立的觀點深深影響了愛因斯坦，他曾說：“一切科學陳述和科學定律都有一個共同的特征，它們是真的或者假的，粗略地說，我們對它的反映是是或者否。科學的思維方式還有另一個特征，它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么情感的。對于科學家，只有存在而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡，也沒有什么目標。”（愛因斯坦文集第3卷）

然而價值中立說卻走向極端，從強調科學自身的客觀性走向科學脫離任何社會的絕對獨立性。如果接受這種觀點，科學家根本不必也不應該過問他們工作的社會后果，這顯然是錯誤的，也是有害的。1954年，著名物理學家奧本海默(J.R.Oppen-heiMer)因拒絕參加研制氫彈而受到美國政府的審訊。在法庭上，著名物理學家特勒(E.Teller)曾這樣譴責奧本海默：“盡人所知，良心是道德的范疇，在任何情況下都不是科學的范疇。對每項科學研究來說，致命的是當學者帶著先驗的道德、政治或哲學成見參加這項工作。科學和這些概念沒有任何共同之處,就像科學對宗教一樣沒有興趣。科學對這個世界是無所謂的。如果學者透過道德的眼睛來看科學思想的話，那么，他不僅作為一個道德主義者，而且首先是作為一個學者,就會犯錯誤。”實際上，很多科學家都是在道德的支撐下做出偉大的功績的，在他們的科學研究中無不滲透著價值和道德。

二、科學負荷價值說

20世紀60年代以來，特別是第二次世界大戰以后，由于核災難的威脅和全球性環境問題日益突顯，西方社會的科技價值觀念發生了重大的轉變，傳統的科學價值中立說受到了挑戰，眾多哲學家和科學家開始提出“科學負荷價值” 說，批判傳統的科學價值中立說脫離社會、完全從純客觀的角度認識科學理性的作法，這一學說逐漸成為20世紀60年代以來最具代表性和主導性的科技價值觀念。主張科學是事實判斷和價值判斷的統一。

美國科學哲學家普特南（H.Putnam,1926-）在《理性、真理與歷史》一書中提出了價值事實的存在。他認為價值與事實是分不開的，價值就是事實的價值，事實也是有價值的事實，“每一個事實都有價值負載，而我們的每一個價值也都負載事實。”他從這種觀點出發，批判了傳統實證主義從純客觀的角度來認識科學理性的做法。比如我們不應該吸煙，因為有煙里面的尼古丁會對人體造成傷害這一事實。總之，科學價值負荷說認為科學具有價值負荷，主要表現在以下幾個方面：

第一，科學知識并非純粹都是客觀的，在科學知識體系中就滲透著價值和價值判斷因素。諸如事實的選擇、體系的建構、理論的評價等也都滲進和充斥著科學家和科學共同體的價值判斷。比如科學美就是一種價值追求。彭加勒認為，科學美具有統一、和諧、對稱、簡單性等內容。在這里，它們實質上是一致的：和諧，統一，主要是就理論內容來說的；對稱，是就理論形式來說的；簡單性，則是針對邏輯前提來說的。邏輯簡單性是科學家的一種審美理想，一種科學追求的目標。哥白尼根據行星運動應該遵循簡單而和諧的關系的原則提出日心說，哥白尼將“一切天體運動必是等速圓周運動”作為一條公理則完全是由于審美的動機。開普勒在發現行星運動第一、第二定律之后十年，他又在偉大著作《宇宙的和諧》（1619年）中提出了行星運動第三定律，并將之命名為調和定律。開普勒堅信宇宙是一個和諧的整體。他和數學家畢達哥拉斯一樣，認為世間一切物體都有一定的和諧的數量關系。第三定律證明行星世界是一個勻稱的（即開普勒所說的“和諧”）系統。哈維根據“宇宙和諧”觀念提出血液循環論，凱庫勒從對稱性原則提出了芳香化合物 的分子結構方式。在進化論創始人達爾文的著作中，不時會看到植物的美麗曾使他多么驚奇，多么興奮。他動情地描述蔓腳類幼蟲的美麗。20世紀初，愛因斯坦創立了相對論，它的美幾乎立即使科學家們為之傾倒。法國物理學家法德羅意這樣評價愛因斯坦的理論：“這種解釋的雅致和美麗是無可爭辯的，它該作為20世紀數學物理學的一個最優美的紀念碑而永垂不朽。”由此可見，在科學家的研究工作中，對美的追求與憧憬成了一個不可缺少的原動力，美推動著科學家，美激勵著科學家，美誘惑著科學家。另外，隨著新科技革命的深入發展，當代科技本身的倫理問題也日益突出，比如核研究與核倫理、基因研究與基因倫理、材料科學與倫理問題、信息技術與倫理問題、醫學倫理、環境倫理、科學研究方法的倫理問題等。

第二，科學研究本身滲透著人的價值因素和價值判斷。科學共同體之所以能夠形成并發揮作用，是因為他們對科學研究有大體一致的信念、理想、態度和情感等；在個人加入科學共同體的科學訓練和專業經歷中，他們會形成一些共同的價值標準。因此，科學家們作為社會存在物、文化存在物，他們總是處于某種社會文化環境之中，其思想、行為及科學實踐也無不總是打上各自文化傳統和價值觀念的烙印。正如美國著名科學哲學家M.W.瓦托夫斯基所指出的：“諸如真理、一致性和證實這些科學規范本身就是深刻的人類職責的高度凝練的反映”，因此，“科學的價值并不是成為科學所探索的事實的一部分，而是成為科學本身的一個組成部分，也就是說，是科學的過程和科學的理性的一個特性”。法國數學家、天體力學家、數學物理學家、科學哲學家亨利·龐加萊(Jules Henri Poincaré)強掉科學研究的目的是以追求真理為價值導向的：“追求真理應該是我們活動的目標，它是值得我們活動的唯一價值。”國際著名天體物理學家、哈佛大學教授雷澤爾（D.Layzer）也指出：“科學以證據、理性爭論和對真理的積極探求為價值尺度。”

第三，“為科學而科學”、“為知識而知識”，只是一個方面。從根本上說，人們嘗試依據科學改造或改變世界，必然是符合人類主體需要的，必然是具有價值意義的。在具體科學活動中，人類的根本目的、利益、需要、信念、理想、態度、情感等無不凝聚在科學家的內在品格、滲透和反映在科學活動之中。甚至可以這樣說，脫離社會需要和增進人類幸福這一目標，僅僅為著滿足科學家興趣或少數人好奇心的科學研究，并不是理想的科學研究；客觀的、不帶任何價值判斷的科學家，并不是理想的科學家。尤其在現代高科技風險下，科學家和技術專家的倫理責任日益突出。

三、辯證唯物主義的科學價值

1、科學價值

科學知識、科學規律具有客觀真理性。沒有民族性和階級性。客觀真理只標明科學知識具有不以人的主觀意志為轉移的性質。但不能由此推出“科學知識與人的主觀性和價值沒有任何關系。”科學知識本身沒有好壞之分，表明了科學的評價標準是真假不是善惡，但也不能由此推出“科學知識與善惡等倫理價值沒有任何關系。”事實上，知識可以改變人們的價值觀念，事實可以改變觀念。比如牛頓力學與機械自然觀；事實可以成為道德的支點和依據。

依據馬克思主義的價值觀，價值是一種主體性的屬人現象，是人在現實的活動過程當中通過滿足自己的需要而與客體建立的一種關系。所以馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”價值的本質就是現實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關系。價值同人的需要有關，有其客觀基礎，這種客觀基礎就是各種物質的、精神的現象所固有的屬性，但價值不單純是這種屬性的反映，而是標志著這種屬性對于人的積極意義。馬克思主義的價值觀是建立在科學的實踐

觀基礎上的，認為價值的基礎是實踐，主客體之間的價值關系是在現實的人同客體實際的相互作用過程中，即在社會實踐中確立的，實踐是理解各種價值現象的鑰匙。

科學是在人們為了自己的生存和發展而進行的勞動過程中即認識和改造自然界的過程中產生于發展起來的，歸根到底是滿足人類需求的實踐活動產物。因此，所謂科學價值，就是指現實的人同滿足其某種需要的科學的屬性之間的一種關系，它是建立在實踐的基礎之上的。

2、科學的內在價值

人在探索自然的過程中，在長期的科學實踐活動中，形成的求真、客觀與人文關懷的科學精神，懷疑、批判與創新的科學思想，從實際出發、事實求是的科學方法，是科學的內在價值，是科學文化的核心。科學家和科學共同體不僅按照這個價值標準衡量他們的科學活動，評價科學研究活動中科學探索的動機、科學活動的目的、科學方法的可靠、科學事實的選擇、科學體系的建構、科學理論的評價等方面，而且用它來評判科學活動的成果。所以，科學價值判斷滲透在客觀知識體系中成為科學認識的有機組成部分。

3、科學的社會價值

科學的社會價值是指科學與社會相互作用過程中對人類社會的作用和意義。

其一，科學帶來的物質價值和精神價值。所謂物質價值，是指科學認識自然界，或對自然物進行加工，使之適合人的生存和發展。所謂精神價值是指科學的進步對人的精神文化的作用和影響，重大科學理論的創立往往影響著人們的世界觀、方法論和思維方式。科學的社會價值包括科學知識的價值、科學道德的價值和科學美學的價值。科學精神、科學思想、科學方法雖然是科學的內在價值，但它成為人們進行科學活動的規范準則時，又表現出社會價值的功能，其中包括科學發展所形成的優良傳統、認知方式、行為規范和價值取向等。

其二，科學對人類物質文明的發展有巨大的促進作用。主要是通過物質生產的發展和人類物質生活的改善亮光方面實現的。

其三，科學推動人類文明的進步。科學對人類精神文化的影響和促進作用主要表現在人們思維方式的變革、道德觀念的更新以及教育和文化事業的發展等方面。

4、科學精神

科學精神是科學價值的核心。

默頓（Robert K.Merton）在1942年發表的《科學的規范結構》一文中對科學的社會規范進行了詳細的探索和研究。他認為：科學的精神特質是指約束科學家的有情感色彩的價值觀和規范的綜合體。這些規范以規定、禁止、偏好和許可的方式表達，并借助于制度性價值而合法化。這些通過格言和例證來傳達、通過法令而增強的規則在不同程度上被科學家內在化了，于是形成了他的科學良心。可見，默頓所言的科學精神是指一種非物質的東西，如氣質、境界、規范、觀念等，可將其概括為：科學共同體行為規范所體現的一種理想的精神氣質（ethos）.科學精神的涵義是歷史地演變的，不同的價值觀念就會有不同的有關科學精神的界定。科學精神有廣發而深刻的內涵：

其一，普遍主義。首先，是指科學成果具有普遍適用性，不依賴于任何獨特的個人或社會。其二，共有性。科學上的重大發現和重大成果不是某個人的私有財產，它們屬于全社會所有，是人類的共同遺產。以科學家名字命名的知識體系或科學定律，如哥白尼體系、牛頓定律等，并不表明一種知識 4 的私有權，而只是一種標志性的和紀念性的符號，用于對科學家本人所作貢獻的尊重和承認，以及其名譽地位的給予和肯定。

其三，求真及無私利性精神。求真是指在科學活動中堅持實事求是，勇于探索真理和捍衛真理的精神。科學工作者進行科學研究的唯一目的就是追求客觀實際的知識，追求真理。科學家所作出的科學成果必須要放到實踐中去檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標準。在這個過程中，科學家的個人得失必須位于真理的追求之下，不唯書、不唯上、只求真。

其四，有組織的懷疑精神。任何科學研究都要求邏輯自洽、要求提供經驗證據，必然要有理性的懷疑。有組織的懷疑是指提出的問題是有道理（邏輯上自洽）的、有證據的，而不是懷疑一切。所有的科學知識都只有在經過科學共同體的批判性檢驗之后才能被接受。

其五，開拓創新精神。創新是在不斷變化的環境中，對于新問題的分析和創造。科學家必須勇于提出目前尚未提出或未解決的科學問題，得出他人沒有得出的結論、見解或看法，認識結果要有新的經驗內容。

人類社會發展的歷史證明，科學必然產生出高于那個時代其他文化因素的科學精神，從而不僅締造了科學本身，而且能提高人的認識能力，影響人的價值取向，形成一系列先進的行為規范，對人類精神生活產的決定性影響。科學精神無疑為科學家群體所特有，但絕非為其所獨有。

全面建設小康社會，要求不斷發展科學技術，為此，必須大力弘揚科學精神，鼓勵創新。因為科學精神的實質就是事實求是、不斷創新、與時俱進。堅持科學精神，堅持實踐基礎上的理論創新，以此來推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新，這將對熔鑄中華民族的生命力、創造力和凝聚力有著無法估量的意義。

思考題：

1、為什么說科學問題是科學研究的起點？

2、科學問題的主要來源都有哪些？

3、科研選題都有哪些原則？

4、如何理解科學價值中立說？

5、有人認為科學工作者必須要“為科學而科學、為知識而知識”。你是如何看待這一問題的？

6、什么是辯證唯物主義的科學價值觀？

7、什么是科學精神？

第二篇：科學發展觀本質

科學發展要求正確處理社會發展的客觀規律與主體選擇之間的關系。按照唯物史觀的觀點，社會發展有其內在的客觀規律，這個規律是不依人的意志為轉移的自然歷史過程。社會發展和自然的發展同樣具有不可選擇的決定性的一面。同時，社會發展過程中主體的選擇性也發揮著極為重要的作用。這是因為，人們可以認識和把握社會發展的客觀規律，并按照客觀規律的要求做出符合社會發展必然趨勢的選擇，即對一定歷史條件下社會的發展道路和發展方式做出選擇。對社會規律認識的正確與否決定著主體的這種選擇的結果。如果主體正確認識了社會發展的客觀規律并做出了對社會發展道路和發展方式的科學選擇，就必然會對社會發展起到促進作用，給人民帶來利益；相反，這種選擇如果違背了社會發展客觀規律，就必然會對歷史的發展起到阻礙作用，也會對人民的利益造成損害。這就是說，實現科學發展，就是按照對社會主義建設規律的認識對我國社會發展道路和發展方式作出科學的選擇。

科學發展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出來的。它是對黨的三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須長期堅持的重大戰略思想。科學發展就是在科學發展觀的指導下，實現社會全面協調發展、社會發展與人的發展相互促進、社會和諧穩定以及人與自然協調發展。

第一，社會全面協調發展。社會全面發展是社會主義建設的根本規律，是唯物史觀所揭示的社會有機體的基本規律的具體體現，即生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相互適應，經濟、政治、文化相互作用、相互制約、相互促進的基本規律的具體體現。科學發展觀正是依據這一規律，提出全面建設中國特色社會主義，必須堅持以經濟建設為中心，推進經濟、政治、文化和社會建設，實現經濟發展和社會全面進步。科學發展觀所強調的“四位一體”理念，就是社會全面協調發展基本規律的集中反映，即注重經濟、政治、文化、社會各方面均衡全面發展。

第二，社會發展與人的發展相互促進。社會主義社會是逐步實現人的全面發展的過程，這就決定了必須把實現社會和人的全面發展作為發展的根本價值取向。社會主義的根本價值目標，是促進人民根本利益的實現和促進人的全面發展。社會主義社會發展的根本目的，是要滿足人的全面發展的需要。堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，不斷提高人們的思想道德和科學文化素質，努力創造人人平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境，讓發展的成果惠及全體人民。這就深刻表明，科學發展觀科學地揭示了人的全面發展與社會全面進步的辯證統一關系。只有社會全面進步，經濟、政治和文化都得到發展，人的全面發展才有可能。同樣，只有促進人的全面發展，個人能力和素質全面提高，才能促進社會的全面進步，推動經濟、政治、文化向前發展。

第三，社會和諧穩定。社會和諧穩定要求在社會主義現代化建設過程中必須協調平衡社會各階層利益關系，妥善解決人民利益矛盾。只有如此，現代化建設才能順利進行。科學發展觀正確反映和揭示了現代化建設的這一規律，指出和諧是社會主義社會的本質屬性。穩定是和諧的前提和基礎，是社會和諧的根本保障。構建社會主義和諧社會，必須保持社會的穩定有序。只有保持穩定，才能達到社會和諧。社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會，實現社會和諧和穩定是社會主義建設的根本前提和必然要求。科學發展和社會和諧是內在統一的。沒有科學發展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現科學發展。當前，我國現代化建設正處于一個重要戰略機遇期，確保穩定，才能抓住和用好這個戰略機遇期，實現經濟發展和社會和諧，達到全面建設小康社會的目標；確保穩定，才能化解矛盾，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，為建設中國特色社會主義而奮斗。

第四，人與自然協調發展。人與自然協調發展，要求在社會主義建設過程中人們要尊重自然規律，珍惜、節約資源，善待和保護環境，保持人與自然和諧相處，促進人口、資源、環境與經濟、社會持續穩定發展。建設社會主義生態文明的目的，是建立人與自然協調發展、和諧發展的關系。科學發展觀從建設社會主義生態文明的高度，提出了建設資源節約型、環境友好型社會的奮斗目標。這是繼新世紀提出實施可持續發展的重大決策以來黨對社會主義現代化建設規律認識的新飛躍，深刻揭示了人與自然協調發展的基本規律。

（作者系中國人民大學馬克思主義學院教授）

中央深入學習實踐科學發展觀活動網站——《學習與實踐》網

第三篇：論科學精神與價值

論科學精神與價值

對于科學教育有一種頗為流行的觀念，即認為科學教育只有工具性價值而沒有人文價值，人文精神似乎只能在人文學科的教育中培養，科學教育與人的精神世界發展無關。但也有人認識到，科學教育與人的思想和個性品質發展相關聯，提出將德育滲透到科學教學之中。無論是“科學教育＋人文教育”的整合模式，還是德育工作的“滲透”觀念，都有一個共同的基點，即有一個先在的預設，認為“價值與事實”分離，科學與價值無涉。但是，當我們走進科學研究世界內部再來審視科學教育的問題時，看到的又是另一番景觀，給人一種“風景這邊獨好”的感覺。視界的變換給人帶來的是新的教育觀念，科學教育不僅具有功利性價值，而且內在地蘊涵人文價值。與人文學科教育相比較，科學教育的人文價值具有自身的特點，是人文學科不能替代的。科學教育中的人文資源是構建新時代的新人文精神所不可缺少的東西。

無論是歷史還是現實，人們最初認識到的或最看重的是科學的工具性價值，希拉里?普特南說：“科學在一般文化中的崇高聲望要極大地歸功于科學的工具性的巨大成功。” 科學及技術所取得的驚人的物質成就，遮蔽了科學對人的精神世界的影響，愛因斯坦指出：“科學對于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學直接地、并且在更大的程度上間接地產生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質的——它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣稅利。”恩?卡西爾則將科學的精神價值推到了一個更高的層面，他說：“科學是人的智力發展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高、最獨特的成就??在我們現代世界中，再沒有第二種力量可以與科學思想的力量匹敵。它被看成是我們全部人類活動的頂點和極致，被看成是人類的最后篇章和人的哲學的最重要的主題。”恩?卡西爾之見固然有唯科學主義的傾向，但不可否認的是，科學作為一種文化，其內在的精神資源是豐富而具有特質性的。

理性是科學的靈魂，理性根植于人性之中，古希臘人認為人是理性的動物。面對自然界，人的理性發揮得淋漓盡致。巴伯指出：“在人類社會中，科學的幼芽扎根于人類那根深蒂固的、永不停息的嘗試之中，試圖靠運用理性的思考和活動來理解和支配他生活在其中的這個世界。”在巴伯看來，科學必須既是理性的又是經驗的，即只有當理性運用于經驗的目的時，科學才存在。科學的理性使人類開始從對自然界的迷茫和盲目崇拜中走出來，1科學理性對宗教神學的沖擊解放了人的思想。近代科學的發展使理性不僅體現在科學的知識層面，而且體現在科學的方法論層面。現代科學理性還投射到了科學研究的規范上。R ?默頓概括了科學家必須遵守的四條基本規范。總之，無論是面對自然界、面對科學活動過程，還是研究結果，人的理性精神始終處于主導地位。科學理性內在于科學之中，也表現為科學共同體的規范意識。

科學的本質特征在于它的批判性，波普爾認為，有沒有批判態度是判斷前科學與科學的分界嶺，前科學充斥教條信仰和教條思維，而日益增長和成熟的經驗培養出一種批判的態度，教條態度比批判態度更原始，因為批判必須有被批判的對象，即業已存在的有影響的教條信仰。科學中的批判精神表現在三個層面：其一，當理性運用于經驗時，就開始了對經驗的批判。真正的科學從經驗開始，但是所有的科學都要求超越經驗，并從經驗中演繹出更為普遍的真理，批判的結果是科學認識超越日常的經驗。其二，是對前科學時期的批判，例如近代科學對中世紀時期宗教觀念的批判，達爾文對上帝創造人類觀念的批判。其三，是對科學界之內的已有認識成果的批判，如愛因斯坦對牛頓時空觀的批判。但是批判的目的是創新，創新是科學生存和發展的生命力，沒有批判的精神就無法創新，沒有創新，批判就失去了意義。科學活動中內在的批判精神與創新意識，正是摧毀愚昧、迷信、盲從等腐朽精神的銳利武器，在批判與創新的過程中，不但取得了科學理論上的突破，認識了自然界，而且也沖擊了舊有的不合理的觀念與錯誤認識，使人獲得了一定程度上的思想解放。巴格萊說，科學知識對人類的重要意義在于“使人類從欺詐、恐懼、迷信、過失中解放出來。人類正變得聰明起來，不再是一切算命大仙的犧牲品了。人類從巫師和巫醫的詭計欺騙中解放出來的重要意義，和人們從殘暴帝王壓榨下解放出來的意義是一樣的。”

科學研究活動中強調公平，在科學真理面前人人平等，評判科學認識正確與否，科學成果價值大小的不是外界權威，而是科學界內部同行的認定，不是外在的諸如出身、權力、金錢、宗教信仰、政治態度等非科學因素，而是科學實驗。科學要求普遍地、重復地進行驗證。這種公平精神不同于中世紀在上帝面前的人人平等，也不是資產階級革命時期提倡的“人人生而平等”。現代科學的發展使人類長期追求的公平由“水中月、鏡中花”狀態逐步變為現實。因此，“只是在這時，人們才看到，在世界上到處都還是一片不公平的汪洋大海的時候，科技領域已開始構筑起人類公平的真正錨地。人們也才真切地感受到公平是科技文化的一個突出特點。”科學中的公平精神造就了人的寬容意識，在科學研究中，不僅允許不同學術觀點的存在，而且允許實驗、允許失敗、允許發表不同的意見。強調尊重少數，保護少數，不搞少數服從多數。科學中的寬容，為新的科學理論出現提供了輿論上的“保護傘”。

科學中的開放精神表現在科學的進步過程中。其一是面向研究主體的開放，也即“無論種族、膚色或宗教信仰，人都可以成為一名科學家。” 臺灣學者吳大猷在談到愛因斯坦和玻爾的爭論時，指出：“一種真正的科學態度要求一種開放的精神。科學只有通過對現存狀況作連續不斷的重新考察，甚至對那些似乎把確立的理論作連續不斷的重新考察，并且尋求新思想，才能獲得進步。”

因此，科學教育應指向科學發展的歷史世界，從歷史發展的進程中去領悟科學的人性意義，“向學生詳細追溯一項發現的全部歷史，向學生指明在發明者道路上經常出現的各種各樣困難，以及他怎樣戰勝它們、避開它們，最后，又怎樣趨近于那從未達到的目標” 19世紀達爾文的進化論所揭示出來的自然界演化發展的規律，更加直接地影響了人類社會精神文化的領域。但是，在科學教育中，我們關注的重心往往是科學知識的系統傳授，而科學作用于人的精神領域這一重要方面被忽視了。因此，科學教育應樹立一個新的理念，科學教育應指向科學發展的歷史世界，打破歷史事實的硬殼，展現歷史事實內在的人文意義，凸現科學教育對整個人類精神領域的巨大影響，使學生認識到科學與人類的精神生活密切關系。

科學教育與科學世界的分離之結果使培養出來的學生厭惡整個科學。這是值得科學教育工作者反思的地方。改變這一被動局面，需要科學教育觀念的轉變，即科學教育要指向科學研究世界。這里強調的是要讓學生了解一些與他們的生活有密切關系的研究領域，同時也要了解科學家的精神世界及其活動。讓他們與科學家對話，讓他們有多種了解的渠道，并為他們參與一些準科學的實驗活動、準創造發明活動提供物質的條件與方法的指導。

21世紀的科學教育應有新的理念，不能將學生封閉在科學知識教育的城堡中，而應取一種開放的觀念，讓科學教育與科學發展的歷史世界相連接，從后者獲取無盡的精神資源；也與生活世界相聯系，使科學教育有活水源頭，有意義的基礎。這樣的開放觀念與開放體系的構建將把科學與人的生存、發展真正連接起來，從而使科學更富有人性，使科學教育的價值得到實現。

第四篇：第三節、科學踐行群眾路線

第三節、李穎老師《科學踐行群眾路線》

一、群眾路線的內涵、哲學基礎及理論依據

1、群眾路線的內涵

1981年6月中央作出的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》簡明地將群眾路線概括為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線不僅僅是領導和工作方法問題，而且還涉及到政治哲學的基本問題--人民群眾的地位、黨的性質、黨和群眾的關系等，而群眾觀點是群眾路線的核心所在。

2、群眾路線的哲學基礎

走群眾路線，是馬克思主義認識論和唯物史觀在黨的領導方法上的具體運用和具體體現。說群眾路線的方法是黨的根本領導方法，就在于它把馬克思主義關于人民群眾創造歷史的作用，黨對人民群眾的領導作用，從理論與實踐的結合上統一起來，從而保證黨的領導不脫離實際、不脫離群眾，群眾的行動不脫離黨的領導，從而推動革命事業的發展。

3、群眾路線的理論依據

群眾路線的理論依據是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，三個代表重要思想和科學發展觀的具體認證。1928年，李立三根據六大路線同江浙地區負責人談話時,首先比較明確提出“群眾路線”概念。他說:“在總底爭取群眾路線之下,要竭最大努力到下層群眾中去。

黨和國家第一代領導人毛澤東同志，對于人民進行了五個恰當的比喻：

第一個是把群眾比喻為“銅墻鐵壁”。1934年1月毛澤東在江西瑞金召開的第二次全國工農兵代表大會的講話中指出:“真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾,是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁,什么力量也打不破的,完全打不破的。反革命打不破我們,我們卻要打破反革命。”

第二個是把群眾比喻為“眼睛”。1943年7月2日,毛澤東在《中共中央為抗戰六周年紀念宣言》中說“:共產黨員應該緊緊地和民眾在一起,保衛人民,猶如保衛你們自己的眼睛一樣,依靠人民,猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣。”

第三個是把群眾比喻為“上帝”。1945年6月11日,毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上的閉幕詞《愚公移山》中說:“現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山,一座叫做帝國主義,一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心,要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去,一定要不斷地工作,我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人,就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山,有什么挖不平呢?” 第四個是把群眾比喻為“土地”。1945年10月17日，毛澤東在延安干部會上的報告《關于重慶談判》中將人民比喻為土地，他說：“我們共產黨人好比種子，人民好比土地。我們到一個地方，就要同那里的人民結合起來，在人民中間生根、開花。”

第五個是把群眾比喻為“水”。在談到和人民群眾的關系時，毛澤東常用這樣的比喻“水里可以沒有魚，但魚兒卻永遠離不開水。”形象的把人民比作水，黨和人民的關系如同魚水深情。

我黨的各項工作都離不開群眾，人民群眾是我們事業發展的根基，也是推動社會創新發展的重要力量，基層干部的工作更離不開廣大群眾的支持，群眾生活在最基層，對黨的路線方針政策落實情況感受最深切，也最有發言權，反映的問題往往最真實、最可靠、最準確，因此，黨員干部必須要認真學習好如何運用群眾路線的工作方法。

之后，國家第二代領導人鄧小平同志又提出：尊重群眾的首創精神，以維護人民利益為出發點和歸宿，以人民意愿為標準判斷各項工作的是非得失。尊重群眾首創精神，對于解決農民問題具有很強的借鑒意義。第一，必須虛心向人民學習；

第二，必須相信和依靠群眾；

第三，必須始終堅持在政治上尊重和保護農民的民主權利；

第四，必須始終堅持在經濟上保障和滿足農民的物質利益。

20世紀80年代末到90年代初，東歐各個社會主義國家的政治經濟制度發生根本性的改變，是斯大林模式的社會主義制度最終演變為西方歐美資本主義制度的劇烈動蕩。歷史上稱為蘇東劇變，這個事件以蘇聯解

體告終，一般被認為標志著冷戰的結束。而事實恰恰相反，正是因為冷戰的結束才造就了蘇聯的解體。東歐劇變的實質是東歐各國的政治體制和社會性質發生改變，社會主義陣營受到劇挫。

江澤民總書記在2002年5月31日在中央黨校省部級干部進修班畢業典禮上發表的重要講話，同1992年6月9日和1997年5月29日分別在“十四大”、“十五大”前發表的重要講話一樣，是又一篇中國化馬克思主義的光輝文獻，把迎接“十六大”召開的思想理論準備推到了高潮。這篇重要講話，充滿著面向新世紀的時代感，開拓新階段的緊迫感和開創新局面的使命感，具有催人奮進的濃烈色彩和鮮明特點。

2002年，胡錦濤同志當選為新一屆黨和國家領導人之前，到西柏坡學習考察，重新提出了兩個務必原則，兩個務必是毛澤東同志在黨的七屆二中全會上要求全黨在勝利面前要保持清醒頭腦，在奪取全國政權后要經受住執政的考驗，一是務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，二是務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。胡錦濤同志在西柏坡發表重要講話時，要求全黨同志一定要牢記毛澤東同志倡導的“兩個務必”，發揚艱苦奮斗的工作作風。2013年7月11日，習近平同志也在西柏坡發表講話，再次強調“兩個務必”。

后來，胡錦濤同志又提出以“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”的新“三民主義”，牢固樹立以人為本的服務理念，全面推進利黨利民服務工作。

2013年，第十二屆全國人民代表大會閉幕式中，習近平同志提出“中國夢”，中國夢是中國共產黨召開第十八次全國代表大會以來，總書記所提出的重要指導思想和重要執政理念。習總書記把“中國夢”定義為“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福。”并且表示這個夢“一定能實現”。

“中國夢”的核心目標也可以概括為“兩個一百年”的目標，也就是：到2021年中國共產黨成立100周年和2049年中華人民共和國成立100周年時，逐步并最終順利實現中華民族的偉大復興，具體表現是國家富強、民族振興、人民幸福，實現途徑是走中國特色的社會主義道路、堅持中國特色社會主義理論體系、弘揚民族精神、凝聚中國力量，實施手段是政治、經濟、文化、社會、生態文明五位一體建設。

黨的十八屆一中全會結束后，也是在人民大會堂，新當選中共中央總書記的習近平首次與中外記者見面時曾這樣描述他所理解的“責任”：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。

二、當前開展群眾路線教育實踐活動的重大意義

1、開展群眾路線教育實踐活動是貫徹黨的十八大精神的具體體現：

中華民族偉大復興的“中國夢”已經提出，生態文明、美麗中國的美好畫卷已經鋪開。實現中國夢，要求全黨同志必須進一步發揚我們黨歷來堅持的理論聯系實際、密切聯系群眾、批評和自我批評以及艱苦奮斗、求真務實等作風；必須緊緊依靠人民，充分調動最廣大人民的積極性、主動性、創造性。

2、開展群眾路線教育實踐活動是完成黨的使命，弘揚黨的優良傳統的必然要求

自建黨以來，艱苦奮斗，聯系群眾一直是我黨的優良傳統。當前，廣大黨員干部貫徹落實黨的群眾路線總體是好的，在聯系服務人民群眾方面做了大量富有成效的工作，但也存在著不符合為民務實清廉要求的問題。

2012年12月4日，總書記主持召開中共中央政治局會議，審議通過了中央政治局關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定。

規定內容是：

（一）、要改進調查研究，到基層調研要深入了解真實情況，總結經驗、研究問題、解決困難、指導工作，向群眾學習、向實踐學習，多同群眾座談，多同干部談心，多商量討論，多解剖典型，多到困難和矛盾集中、群眾意見多的地方去，切忌走過場、搞形式主義；要輕車簡從、減少陪同、簡化接待，不張貼懸掛標語橫幅，不安排群眾迎送，不鋪設迎賓地毯，不擺放花草，不安排宴請。

（二）、要精簡會議活動，切實改進會風，嚴格控制以中央名義召開的各類全國性會議和舉行的重大活動，不開泛泛部署工作和提要求的會，未經中央批準一律不出席各類剪彩、奠基活動和慶祝會、紀念會、表彰會、博覽會、研討會及各類論壇；提高會議實效，開短會、講短話，力戒空話、套話。

（三）、要精簡文件簡報，切實改進文風，沒有實質內容、可發可不發的文件、簡報一律不發。

（四）、要規范出訪活動，從外交工作大局需要出發合理安排出訪活動，嚴格控制出訪隨行人員，嚴格按照規定乘坐交通工具，一般不安排中資機構、華僑華人、留學生代表等到機場迎送。

（五）、要改進警衛工作，堅持有利于聯系群眾的原則，減少交通管制，一般情況下不得封路、不清場閉館。

（六）、要改進新聞報道，中央政治局同志出席會議和活動應根據工作需要、新聞價值、社會效果決定是否報道，進一步壓縮報道的數量、字數、時長。

（七）、要嚴格文稿發表，除中央統一安排外，個人不公開出版著作、講話單行本，不發賀信、賀電，不題詞、題字。

（八）、要厲行勤儉節約，嚴格遵守廉潔從政有關規定，嚴格執行住房、車輛配備等有關工作和生活待遇的規定。

3、開展群眾路線教育實踐活動是應對新形勢、新挑戰的迫切需要

當代，我黨的最大威脅就是脫離群眾，我黨從最初的革命黨到現在的執政黨，經歷了90年的發展歷程，90年來黨的發展歷程告訴我們，來自人民、植根人民、服務人民，是我們黨永遠立于不敗之地的根本。以人為本、執政為民是我們黨的性質和全心全意為人民服務根本宗旨的集中體現，是指引、評價、檢驗我們黨一切執政活動的最高標準。

4、開展群眾路線教育實踐活動是永保黨的生機和活力的根本途徑

中央認識到，在有的領導機關、領導班子和領導干部中，“四風現象”嚴重，嚴重損害黨在人民群眾中的形象，嚴重損害黨群干群關系，開展黨的群眾路線教育實踐活動，就是要使全黨同志切實改進工作作風，認真解決這些問題，始終贏得人民群眾的信任和擁護。

四風是指形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。由總書記在2013年6月18日在北京召開的中國共產黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上提出。四風問題是違背中國共產黨的性質和宗旨的，是當前群眾深惡痛絕、反映最強烈的問題，也是損害黨群干群關系的重要根源。“四風”現象的出現使黨和人民群眾的利益受到迫害，所以，開展群眾路線教育實踐活動是永保黨的生機和活力的根本途徑。

三、如何科學踐行群眾路線

1、轉變觀念、擺正位置

2、加強學習、提高能力

3、轉變作風、深入實際

4、改革創新、服務群眾

5、科學發展、滿足需求

習近平給市、縣委書記們念了一副對聯：“

得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；

穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。

他說，對聯以淺顯的語言揭示了官民關系。封建時代官吏尚有這樣的認識，今天我們共產黨人應該比這個境界高得多。

第五篇：第二節科學教育與科學課程的價值

第二節 科學教育與科學課程的價值

自牛頓力學問世以來，科學對于促進人類物質進步和精神文明起了舉足輕重的作用。中國人自五四新文化運動起就把科學當成破除迷信、擺脫貧窮、實現現代化的有力武器。但是，科學的作用到底是正面的還是負面的，利大還是弊大，從來就有不同看法。著名法國思想家盧梭曾對科學的影響發出強烈質疑。到了２０世紀，更有尼采、海德格爾、胡塞爾等大哲學家深入揭示科學的負面價值，對科學持懷疑與批判態度不但在發達的現代、后現代社會，而且在發展中國家和不發達國家，也成了風尚。對科學價值的評價，是我們無法回避的重要問題。探討這個問題可以從兩個方面進行，一是像西方人那樣，一般地談論科學的本質和作用；二是在中國特定的環境中（即長期落后，實現現代化是當務之急）探討科學的價值。

一、科學在近代中國

鴉片戰爭使我們這個“中央之國”、“天朝上國”面臨“三千年未有之大變局”，西方列強的堅船利炮摧枯拉朽般地粉碎了中國苦心構筑的海防邊防，失敗首先使中國人領教到西洋槍炮的威力，然后領悟到科學技術的價值。但是，統治集團和上層知識分子的主流，認識并無根本改變，頑固派把科學技術視為“奇技淫巧”，開明派也不過主張“中學為體，西學為用”。

一敗再敗和對西方了解的增加使中國政治、文化精英發生分化。一部分人提倡學習西方，利用科學技術救國；另一些人依然拒斥科學，對之表示鄙夷不屑，認為固守傳統以維系道德人心才是根本。從宏觀

角度看，這個古老而落后的大國既驕傲，又沮喪。對科學既羨慕，又抗拒。但向往也好，排斥也好，大家都對科學知之不多，了解不深。從微觀角度看，肯定科學價值的新派人士往往是熱情有余而素養不足，當他們以科學為武器反對迷信和無知時，他們的口號和姿態似乎可以概括為這樣：我們什么都不迷信，我們只迷信科學。這當然是與科學精神不符的、自相矛盾的態度。而那些頑固守舊的人，一方面輕視和敵視西方文化，另一方面又把西方名流批判自身文明，稱贊東方傳統的片言只語視為知心話，當成抑西揚中的得力證據。中國知識界在上世紀２０年代初爆發了一場“科學與人生觀”的大論戰，五四新文化運動主將陳獨秀、胡適，著名學者梁啟超、梁漱溟，著名科學家丁文江、王星拱等人投入了論戰。這場爭論充分顯示了中國知識界當時對于科學本性的認識水平，以及面對科技文明和科技思潮時產生的分化與對立。

中國近代的科學教育，在洋務派那里，包括了“算、繪、礦、醫、聲、光、化、電”等更廣泛的自然科學內容。在兩次鴉片戰爭中，西方的“船堅炮利”給中國時人以極大的震撼。這一時期的科學教育注定只能是單純的知識之教和技藝之學，科學精神的培養不在其視域之內。科學精神教育之所以在中國近代一次次地失落，除以上所論及的時代背景的影響外，作為一種跨文化的移植，還有著更深刻的文化的原因。

中國近代放眼看世界以來，所看到的正是這種以功利性為目標的西方近代科學教育，而這種科學教育，也正適合當時富國強兵的需要。

因此，科學精神教育的缺失是自然而然的。但是，西方文化傳統中具有功利性科學教育的天然解毒劑——古希臘為科學而科學的精神。古希臘人有三種特異的品質：第一，對宇宙強烈的好奇心；第二，完全信賴認知；第三，認知活動不被風俗習慣所妨礙。因為這三種特異的品質，所以希臘人能發展出為知識而知識、為科學而科學的精神。因此，受這種傳統的影響，西方近代科學教育在強調功利性的同時，仍不忘科學精神的教育。相比之下，中國近代的科學教育則是迷失了方向。

而我國的傳統文化所具有的特性，如天人合一，卻恰恰對科學精神起著阻礙的作用。天人合一是中國傳統文化的基本精神。這種天人合一觀，發展了中國傳統文化一種內傾的性格，內傾的文化注重人文領域的問題，對自然則漠然處之。這種內傾的文化，孕育不出真正意義上的科學，更談不上科學精神的培養。

中國有些所謂文化人缺乏基本科學知識，對科學的歷程和精神并不了解，卻以人文精神的名義否定科學技術，詛咒科學文明。他們提倡返璞歸真，脫離現代文明生活，其實不過是對海德格爾的學舌。海德格爾說過，無家可歸狀態已經成了一種世界命運。是的，人類愈來愈想家了，回到那個自然、和諧、自由的家園??是科學首先分割了自然、分割了人類認識自然的統一性，是科學首先以一種合理的片面性和整體的孤立性切開了人類眼中渾然一體的自然世界。它解剖了人體、解剖了地球和整個宇宙。它將人的體力和功能延伸到人的異己的部位，并進一步讓異己的器械取代了人的體力和功能，從而中斷了人的體能的進化，使人的精神出現出分支狀態，甚至發展到一種破碎狀態??人文主義在維護和捍衛著世界和生命的整體性；科學主義在切割、分解著這個整體??人文主義在尊重并返歸自然，科學主義在解剖、毀壞自然??科學主義在客觀上促成了商業和戰爭；人文主義在主觀上抵制著商業和戰爭??

現代科技給人類帶來某種程度的異化是一回事，無限美化原始生活，用只存在于自己頭腦中的原始烏托邦批判現代生活則是另一回事。人們都知道，原始的自然世界并不是人類詩意般地棲居之地，地震、火山爆發、雷電、洪水等，輕而易舉就使人喪生。而科學不但不降低生命的質量，反而是生命的守護神。如果沒有現代醫學，鼠疫、黑死病、產褥熱等疾病不知道會有多么猖狂。至于說到世界的整體性，我們可以比較唐僧取經和馬可·波羅來中國的艱辛和現代交通、通訊帶給人們在旅行、交流方面的極大方便。確實，是科學技術的發展，使人類愈來愈接近“四海之內皆兄弟”這一古往今來的人文主義理想。