第一篇：科學與自由

科學與自由

賈湛

（揚州電大，江蘇 揚州 225002）

內容簡介：隨著人文文化與科學文化的對立，現代社會有部分人也把科學與自由對立起來，本文在前人的基礎上，應用半形式化方法重新定義了自由的概念，詳細討論了科學對自由的貢獻。

關鍵詞：科學

自由

人文文化

科學文化

Science and freedom

Jia Zhan(Yangzhou TV University, Yangzhou 225002, Jiangsu, China)Abstract: With humane culture being set against scientific culture, some people nowadays cournterpose science and freedom..This essay,basing on predecessors’study, redefines the concept of freedom and details the contributions of science to freedom.Key words: freedom;humane culture;scientific culture

人們向往自由，可自由怎么這么難獲得呢？回答它，首先要問自由是什么？古今中外不同的人有不同的看法，可以說自由的概念一直是爭議最大的概念，也許不同的人從不同的側面理解去它，而它肯定代表了人們的某種愿望，為了清楚的看出自由究竟指什么，先來看看各種有關自由的觀念。

一、古今中外自由觀念

一般認為自由概念來自西方，古希臘雅典的民主培育了自由思想，文藝復興運動實際上是自由的復興。然而雖然東方一直處于專制統治，但對自由的認識卻較為獨特，只是總體介于保守。

1、東方的自由觀念

中華民族是有一定的自由傳統的，但由于缺少民主的思想，其自由思想主要的是與專制統治相適應的儒、道、釋的有關思想。簡單說來，儒家追求“入世的自由”，道家追求“忘世的自由”，釋家追求“出世的自由”。下面讓我們較為具體的了解這三種自由。

①儒家的“入世的自由” 所謂“入世”，就是對現實生活持一種積極的態度：投身其中，參與其中，負起責任來，擔起義務來。此即孔子所謂“務民之義”。所謂“入世的自由”，就是絕不逃避現實，而是從負責任中求自由，從擔義務中求自由。自由并不在生活之外，而就在生活之中?？鬃幼允鲆簧晕倚摒B的經過，就是儒家追求自由的一個寫照：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@就是儒家所理解的真正的、現實的自由境界。比起道、佛自由意識來說，較為積極，但顯然可見缺少主動創造的自由意識。

②道家的“忘世的自由”

“忘世的自由”即“避世的自由”?！氨苁馈本褪腔乇墁F實；“忘世”就是忘懷現實。因為在道家看來，現實生活是一種羈絆、桎梏，是不自由；甚至于是一種迷誤、罪惡。所以他們要避開現實，要忘卻現實。因此，道家喜好隱遁：或隱身草莽，或遁跡山林。能避則避，“眼不見，心不煩”；但人有時身不由己，未必能避得開，此刻就要能忘?！暗靡馔巍?，那是道家的崇高境界。所謂“得意”，就是“得道”；所謂“忘形”，就是忘掉了肉軀物欲，擺脫了自身的束縛。由此可見，道家追求的乃是心靈的安寧，追求非社會性的個人的自由。

③佛教的“出世的自由”

至于佛家，追求“出世的自由”。佛教小乘的“自度”，那是追求個體的自由；大乘的“普度”，則是追求群體的自由。在佛教徒看起來，人間是“無常”的“苦?！?；只有依據經、律、論三藏，通過戒、定、慧三學，斷除煩惱，渡過苦海，超脫生死輪回，達到“涅般”境界——一種高度智慧的、自由的精神境界。佛教中唯識宗是最講通過智慧求得自由的宗派。然而這種追求虛擬的自由是以犧牲現實的自由為代價的，本質上是束縛。

由亞·伯林對自由的兩種分類（見下文）來看，東方的自由概念基本上是屬于消極的自由，缺少積極自由的思想。顯然社會進步的緩慢與這有關。我國近代康有為、梁啟超、嚴復、蔡元培和李大釗等革命先驅為宣傳西方的自由思想作有一定的努力。著名教育家蔡元培于1917年在北京大學率先提出“思想自由，兼容并包”的辦學方針。李大釗針對壓迫思想言論自由的人總是強調有所謂危險思想，他說“思想本身沒有絲毫危險的性質，只有愚昧與虛偽是頂危險的東西，只有禁止思想是頂危險的行為?！笨上У氖窃谌鄙俜e極自由傳統的中國，沒有太多的人能分清思想和行為的差異，把思想的危險性擴大化，過多的禁甚至獨尊某種意識，導致不能充分吸收西方的先進的自由意識。

2、西方的自由觀念

柏拉圖把政治自由說成是民主的目標；亞里士多德在《形而上學》中提出，自由的意思就是為自己而生存，而不是為他人而生存。孟德斯鳩認為自由是做法律所許可的一切事情的權利?；舨妓拐J為自由不過是“法律的沉默”；斯賓諾莎認為：自由在于不屈從于外在的原因，而是擺脫了外在的原因。盧梭在《社會契約論》中寫道：“唯有服從人們為自己所規定的法律，才是自由。”自由就是做你愿意做的事。在真正稱得上人愿意做的事情中，重要的是思想、信仰和表達的自由。伏爾泰認為：“自由意味著認識人權，而認識人權就是捍衛人權”?？肆_齊認為：自由是最高規律，是被認識了的必然性；但這種認識意味著不只是認識，而且是善于把認識到的東西運用于實踐。

在馬克思看來，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。社會的真正自由是和它的真正強大相等的。“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權利?！?/p>

英國當代政治哲學家伊賽亞·伯林（1909-1997）提出兩種自由概念。第一種“自由”的政治意義，稱為“消極的”(negative)自由；這種“消極的自由”，和針對以下這個問題所提出的解答有關，亦即：“在什么樣的限度以內，某一個主體(一個人或一群人)，可以、或應當被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由，我稱之為“積極的”(Positive)自由，則和以下這個問題的答案有關：“什么東西、或什么人，有權控制、或干涉，從而決定某人應該去做這件事、成為這種人，而不應該去做另一件事、成為另一種人？”這兩個問題的答案，雖然可能有重疊之處，但卻顯然是不同的問題。

二、自由的新定義

站在巨人的頭上去看問題就可以比巨人看得更深遠，因為人類對事物的認識總是從模糊認識到清晰認識。不管是消極的自由還是積極的自由，都實際上說：自由有兩大要素，一是人們想做而可以做和允許做的目的性活動，實際上是這就是指的人的各種需要。二是獲得這些需要必須耗費的一定代價。下面自由新的定義將把這兩個因素考慮進去。

定義：

個人具體的自由（Zgi）——指個人進行某項獨立活動的自由。它等于某種特殊需要的滿足程度（Xgi）與所需付出的代價（Egi）的比率。即Zgi?XgiEgi?① 個人總體自由等于具體自由加權求和。即：ZG?存在約束：

?kZigi?②

?Egi?EG?③——指個人有個能力限制。

集體某具體自由（ZJi）——指個人參與某個集體活動的自由。它等于某特殊集體活動產生的某種需要的滿足程度（XJi）與集體開展這項活動所需付出的代價（EJi）的比率。即ZJi?XJi?④ EJi集體總體自由等于具體自由加權平均。即：ZJ?存在約束：

?kZiJi?⑤

?EJi?EJ?⑥——該社會集體活動能力的限制

社會自由——指一個人處在在社會中感覺到的自由。顯然應該等于平均個人自由與集體總體自由的和。

即：Z?ZG?ZJ存在約束：E?Z??NGi?ZJ?⑦

?EGi??EJi⑧——社會總能力有限制。

解釋：

我們說一個社會非常美好，常常是指在這個社會里生活非常自由，包括每個人工作的愉快和生活的自由選擇以及參與各種社會組織的活動自由。每個人的個人自由是由許多具體的個人自由構成的。而每個具體的自由就是指個人的某種需要滿足的程度與所付出的代價的比率，我們可以從下面的大量舉例中具體的體會到這樣描述的合理性。每種自由對具體個人來講重要性是不一樣的，則個人活動的總自由應該是每個具體自由的加權和。社會自由應有兩部分，即個人自由和集體自由。又社會中每個人的自由程度是不一樣的，所以若承認人權的平等，則社會自由中的個人自由應該用平均個人自由來衡量。每個人的能力是有限的，社會能量也的有限的（受時代和環境的限制），所以社會自由有一定的約束。

注：

1、自由的概念是非常復雜的，新定義完全沒有定量化討論的意思。只是借助符號，想把自由說得比以前清楚些，或許真的可以定量討論，那是意外收獲。

2、這里是用的理想模型，許多社會集體活動往往不是免費的，因非理想情況下，難以敘說，所以這樣理想化定義是必要的。實際情況可以看成是理想情況的近似。

3、社會自由的概念是很難準確描述的，上述描述最好用于城市社會系統，因為人生活的圈子以城市描述最適宜，太小了如社區，人的自由范圍遠遠超過它；太大了，許多社會集體活動與個人無關。

建立了這樣的定義后，再來討論科學與自由的關系，則應該可以遠遠超出過去的認識。

三、酒神的自由和阿波羅的自由

盡管科學誕生之初，科學理性與人文自由是完全和諧的，然而現代人明顯感到理性與人文的對立。并形成了人文文化和科學文化兩大對立的文化陣營，即所謂的酒神文化和日神文化的對立。兩種文化是尼采首先提出的。在古希臘神話中，尼采把酒神（狄奧尼索斯）看成強力意志的代表，因此認為把酒神精神與欲望、激情、強力意志等等聯系起來。把日神（阿波羅）精神和造型、理性、道德、邏輯等等聯系起來。并認為酒神精神是人的本質，日神精神是人意志的工具。

1、酒神文化是自由的源泉。尼采認為：“欲望全部是有益的，??這是最大的力量來源?！边@是與他的酒神精神是人的本質的理論一致的。但很多人都可能不贊同這樣的說法，因為這樣說沒有指出人與動物的區別，動物有欲望而無理性。當一個人亂性交時，人們會說他是野獸或原始人。但如果把自由看成人的本質時，就能把生命的本能與人特有的理性結合起來。自由的新定義讓我們看到可以實現的欲望才是構成自由的組份。但非理性的欲望和浪漫畢竟是我們的生命意義的核心內容。

往往人的層次越高，所謂的“小資情調”就越多，即越有浪漫的幻想和美夢。高層次的美好感覺主要來自于翩翩聯想。顯然酒神文化可以讓我們滿足這樣的需要，文學作品，電視、電影，各種藝術等讓我們生活于動物沒有的虛擬世界。這個虛擬世界大大豐富了人們的生活，不能認為虛擬的生活不是生活，如果過分嚴肅的理解生活，則真正現實的生活也會被看成“夢的世界”，這不僅佛教等宗教是這樣認為的，連尼采等許多哲學家都這樣認為，所有生活將是過眼煙云，所有生活都毫無意義。

文學作品等人文文化除了人為構成一個虛擬的世界外，它往往又是現實世界的前導，翩翩的聯想構成的美好夢境，會激勵科學家會實現夢想而努力。嫦娥奔月的神話激勵了多少科學家的努力。順風耳和千里眼的古代文學想象，經科學家的不懈努力，如今終于以電話、電視和手機的形式終于實現了。許多科學的創新最初都可以在文學作品里找到其影子，而且文學家的自然知識成份越多，理性思維越多，則科學的前導作用越強。航天之父齊奧爾科夫斯基，不僅提出了火箭原理，而且他在他自己的小說《在地球之外》中的描寫，如宇宙槍宇宙游泳，著陸船和宇宙飛船上的具體生活，竟然與我們現在宇宙航行中的實際情況相差無幾?？梢娍苹眯≌f有強的預見性，也就必然對科學活動有很大的前導作用。

人文文化會因為理性的滲入而更豐富，更能滿足時代的需要。一部作品，理性成份越少，則現實意義就越少，這樣的作品很難供成熟人享受，更不容易進入高層次的人群的精神生活。當然完全理性，完全是現實生活的素描就不是文學作品了，文學作品 不能沒有浪漫，描寫婆婆媽媽的生活絕對令人乏味，因為這樣不是在提供一種新的自由。

2、每一個科學大發現必將開辟至少一條現實自由。文學作品往往提供一些虛擬的自由，只有待到科學有突破時，才會產生新的現實的自由。牛頓力學和瓦特的蒸汽機開創了人類利用熱能和機械能的時代。有了動力機械，建筑業突飛猛進，交通運輸全面改觀，農業產生效率大大提高。電燈讓我們活動的自由擴展到晚上，電機讓我們多了一種方便的能量利用形式，電話、電視、手機讓我們實現了更加自由的空間交流。電腦的發明，激光的發明等不僅讓我享受了過去皇帝都享受不到的自由地生活樂趣，而且讓我們的思維能力大大提高，我們可以借助它們了解非常復雜的事物，了解感官以外的中觀、微觀和宇觀新世界。生物學的進步不僅大大緩解了人們的糧食需求，酶的利用提供了新的高效的獲得我們需要的物質材料的生產方法。基因知識讓我們更本質的了解我們自身，為我們在時間上獲得自由打下了基礎。雖然，不能保證每種人們的愿望科學都能實現，但科學往往可以設法繞過自然規律的束縛，以某種形式來實現人們的大部分愿望。

3、理性活動提高人的各種需要的滿意程度。

從公式①可見，當科學開創了一種自由后，科學理性的作用可使這種自由進一步擴大。以現代手機為例，一開始只是起順風耳的作用，廠家為了進一步滿足人們的需要，逐步改進，把游戲、計算、照相和網絡等功能集于一體，其過程也許應用了新的理論和技術，也許就是只把舊有的知識綜合起來，無論如何產品性能的提高才能提高人們對這種需要的滿意程度，這必須靠人們的理性活動。

4、理性活動降低自由的代價。從公式①還可見，科學理性活動還可以用降低獲得該自由的代價去增加自由。為簡單起見，我們用金錢來衡量其代價（有不少代價不是用金錢能衡量的）。再以手機為例，如果一部高性能的手機賣得很貴，則人們獲得它花了錢就多，這樣必然會影響到他獲取其它自由。但科學技術的改進，可以降低它的生產成本，這樣也就能降低出售價格。顯然科學從降低自由的代價的角度也可以增加人的自由。

如果說科學是無止境的，則自由也是無止境的。自由受時代的限制，我們今天不能追求乘坐宇宙飛船而飛出太陽系，正如古人不能去追求登上月球。自由本身就是一個矛盾──有限性與無限性之統一。無限的自由是由一系列有限的自由構成的，自由的現實性（歷史性、地域性），就是每一個人置身其中的具體的時空條件。當社會一直這樣正常發展時，我們的后代會象我們笑話古人那樣獲得的自由是那么可憐。但現實的自由的獲得雖然本源于我們非理性的欲望，但我們不能不感謝科學理性的全面協助。

四、自由的追求

自由是人的一種感受，思想自由是最直接的感受，所以已往哲學和政治學討論的自由常常就是指的思想的自由。這里就免去討論而集中討論現實的自由。思想自由是主要是心理的，現實的自由則往往看起來很實在。思想自由產生虛擬的自由，現實的自由盡管不是與它一一對應，但卻可以非常相似。哲學家和小說家都在不停地構想理想社會和未來的各種夢想，當這些夢想成為政治家和科學家的信念組成部分時，很多夢想可以遲早變為類似的現實。

（1）空間自由的追求

科學技術給人們在空間上的自由擴大是非常明顯的，這種神奇的變化可從以下三個方面看出。

①、日?；顒涌臻g范圍的自由。

隨著科學的發展，現代交通越來越為人們的活動范圍提供了更大的自由。我們很容易通過定義公式①來討論這種自由，甚至是定量討論。我們可以把如果我們把每天能自由（有目的）地走多少公里來表示這種自由的滿意程度，把其費用和疲勞程度看成這種自由的代價，我們就能大致具體的比較出，不同的時代，不同的社會環境，用不同的交通工具獲得的自由。最好比較的是在一個城市中乘電平車和摩托車的自由，設一次充電/加油足夠一天的行程，再設都有安全速度行使，設充電和加油的麻煩一樣，疲勞程度一樣，則兩者的自由只要計算一下每天的行程和平均每天總的費用。后者主要有這幾項，買車費用除以平均使用壽命（平均每天車費）、平均每天修理費用和平均每天，因為用電/油費用。乘電平車的與乘公交車的自由比較就難些，因為乘公交車有個候車時間和轉車方便程度的問題。同樣與騎自行車也難以比較，騎自行車的疲勞程度因人而異很難定量討論?？梢娬嬲霉絹矶坑懻撟杂墒鞘掷щy的，從以上討論我們體會到了為什么數學難以進入社會科學領域。也許社會科學的許多問題永遠只能定性討論。但模仿成功的自然科學的研究方法還是非常必要的。符號公式不只有定量功能，還有理清變量數目和關系的功能，本文的討論基本上都只是利用這后一功能。

②、特殊活動空間范圍的自由。

指過去我們幾乎無法生存的空間內的自由。人類的偉大特別明顯的一個特征就是大大擴大了人的生活環境，現在人們有海洋公園，可以潛入淺海底旅游，深海雖然一般人去不了，但即使是最深的海底也有人去過；最高的山峰有人去，最冷的南極有人在那兒，地球外空間，甚至月亮人們已去過，雖然用于費用太大，很難用公式①去計算其自由，但這只是人類征服特殊空間領域的開始，工程師正在設計海底建筑，科學家正在設計實用的巨型空間站，可以說不久的將來我們會看到這些實實在在的自由的。

③、作用空間范圍的自由。

空間的自由不一定是指人們身體可以自由的到達的地方的規模，自身的作用范圍的擴大也的這種自由的一部分。古人只能千里共蟬娟，這是虛擬的作用，完全心理的，不能形成互動?，F在就不同了，電話、手機、傳真、網絡實實在在地把遠在千里萬里的人們聯系起來。遠在天涯的兒女通過手機隨時與家人聯系，通過語言即時給與精神上的幫助，通過匯款很快可以獲得經濟上的支持，通過郵寄也能較快地獲得物質上的需求。現代通訊現代交通，大大擴大了人們相互作用的范圍，有緣的朋友可以很快通過網絡成為知己；總統一聲令下，可以立即停止戰爭?？梢杂枚x①分析出，現代科學對自由的貢獻最主要的這方面的貢獻，即人的實際作用范圍的巨大變化。

（2）時間自由的追求

如果要尋找為什么科學如此發達的今天，宗教確仍然活躍的原因的話，則一個很重要的原因是現代科學的成果在時間維上自由的擴大遠不如空間維，人的價值除了對外產生影響外就是個人的永生問題。宗教能回答這個問題，而科學目前還不能。如果說古代人的平均壽命為四五十歲的話，現代社會也只不過才七八十歲，遠不象空間自由那樣有數量級的變化。這可能原因有：一是時間不象三維空間它是一維的，并且是不可逆的；二是生命規律遠比物理規律復雜，人認識上的突破還需要有個過程；三是很可能存在象熱力學第二定律那樣不可違抗的生命規律的限制，人們在時間上獲得的自由只能是有限的。然而我們仍然從以下幾個方面討論爭取時間維上的自由。

①、延長壽命夢想的追求。

科學中的醫學實際上就是人們追求時間上的自由的工具。治療疾病一方面是改善人的生活質量，一方面就是延長壽命，醫學已經證明，過去認為的老死，絕大部分人實際是病死。目前人的壽命的延長全是通過疾病的治療獲得的。在醫學還沒有弄清楚壽命的本質原因之前，只能通過去病來延年益壽。當然科學不會滿足對時間自由的這點點索取，基因理論、細胞理論和自組織理論的突破，必將揭示生命的規律。端粒酶死亡基因和干細胞的研究，最終會揭開壽命的奧秘。也許會發現存在限制人壽命的規律存在，人類成仙的夢想可能永遠實現不了，但至少現在還不能定論：人不能在時間自由上有數量級的變化。

②、生死輪回夢想的追求。

按笛卡爾我思故我在的定義，可見我是我的思想的總和，而肉體只是思想的工具。如果認為這樣的定義沒有問題的話，則醫學中的器官移植技術，可能能幫人實現生死輪回夢想。生物學已能讓一個動物在很短時間里長大，則我們可以用克隆技術迅速復制一個自己的身體，在這個身體還沒有思想前，通過換頭術或換腦術，把自己的思想從原來衰老身體上移下來。甚至可以不進行物質交換，把原有的頭腦內的主要思想以信息形式輸入克隆體新大腦里。如果技術上可行，如果不引起道德的爭議，則這種夢想是有可能變成現實的。當然這樣的后果會非常復雜，道德也許通過不了，如果如此，擬子(meme)說將永遠激勵高層次的人圓永生夢。現代擬子(meme)是說人死后，只有兩樣東西有機會流傳后世，一種是其基因（gene），另一種是其擬子(meme)——他的思想。沒有后代的人，前一種可能被剝奪了，沒有思想的人，后一種可能也就自動放棄了。

③、工作時間的人性化和自由時間的爭取。

如果長壽的愿望和輪回的愿望不能實現的話，則科學至少一定能幫助人們充分利用時間?？茖W將通過提高產生力，縮短必要勞動時間，為人們爭取出自由時間來。而社會科學的發展，管理水平的提高，則可以讓工作時間盡可能人性化，盡可能讓人們不覺得工作是一個負擔。現代社會已向該方向發展，將來人們的業余時間會越來越多，工作也會越來越有趣。

（3）多維自由的追求

擴大時空范圍的追求是自由的非常重要的內容，但時空總與物質運動變化緊密聯系的。本來不需要分別討論，但時空與物質運動還是相對獨立的，物理上把時空以外的物質運動變量看成是抽象維，每個維就是一個自由度。因此把每個相對獨立的自由分開討論，可以讓我們對自由的認識更清楚。由于篇幅的限制，就不討論了?？茖W技術的發展，給人增加了各種可能的現實自由，但現代人的失落感很可能比過去更嚴重。顯然這是因為社會科學的發展遠遠落后于自然科學的發展。思想自由的重要性遠比本文重點講的實在自由更重要。自由定義公式后面的內容本文沒有討論，因為集體自由與人文管理關系太大，難以短篇幅討論。反封建反專制之所以重要正是因為如果思考的自由說話的自由都沒有的話，所有實際的自由是無意義的。各種宗教許多正常人從感覺上就覺得不自由?？茖W對科盲來講也會有不自由的感覺，但這是我們的教育方法不當形成的?？茖W的形式化語言，讓許多人對科學畏懼。這需要我們的教育水平大大提高才能改變這種現象。從本質上講，科學是不僅是自由的工具，而且是自由的眼睛。沒有科學則人們生活會感覺到處有陷阱，于是人為的框框條條會特別多。從上述自由定義公式中，我們看到，人的各種欲望和愿望被人為的禁止，自由就會大大減少。由此可見，思想解放是何等的重要。人們明顯會感覺到宗教迷信或意識形態控制越多的社會自由就越少。自由的另一半，有待于我們對自由、民主、人權等概念認識的提高，有待于人性化管理水平的突破。

參考書：

《論美國的民主》〔法〕托克維爾著 董果良譯 商務印書館 1991年?！度说臐撃芎蛢r值》（美）馬斯洛等著，林方主編 華夏出版社 1987年 《兩種自由概念》（英）伊賽亞·伯林著 陳曉林譯，來自網頁：

http://www.oklink.net/a/0007/0726/liangzhong/index.html

第二篇：科學藝術與自由之愛及美

科學、藝術與自由之愛及美和真

李明光

我在1977年秋著作的《科學.真理與人民》一文開首給科學下了定義，歷經35年至今，得到中外廣泛的認同，即：“什么叫科學，實事求真的理性反映正確認識了解過去客觀世界事物始今規律之變化，和怎樣實事求是進行進步改革客觀世界事物的繼承發展創新未來規律之變化，這就是科學?！?/p>

何謂藝術，藝術是思想精神的析晶產物。它表達了人類心靈智慧創造的過往回顧與探新未來的欲望展示。藝術從不虛無，必須有作之于行的表現，坦之于目的達觀，逥之于耳的聽覺。它是人類思維活躍后現實與想象之形象印象抽象具象物象表象實象意象虛象幻象氣象合象圖象真象鏡象對象影象映象的具體的有機與無機和獨立或聯系美的作為反映。科學與藝術究其本來，也是文化，是突出的文化，文化的突出，科學與藝術是高端特殊的文化。一般說文化素質高低，即是指對科學與藝術認識掌握的程度，文化涵蓋包括了科學與藝術。何謂文化？文化是人們在社會生活形態中產生思想意識精神層面上一方一元或多方多元的有形無形的認識共識的現象歸總提升概括理解。對其認識有高中低之分，淺平深的過渡，并可作出單方面和多方面的評析。它存在于各行各業各人事物的表現中，它的存在有各自的地方性、區域性、民族性、差異性、通融性、統和性、一致性及附屬性。

科學與藝術是人類智慧翱翔的二大最高標識。

人類文明史的精華即是科學與藝術。

科學反映天地人，藝術表達精氣神。科學是對自然物質奧秘真的實證的嚴謹探索揭示，藝術是對情感倫理美的想象的靈感表現的揭示?？茖W須和諧的真善美，藝術須真善美的和諧?？茖W講邏輯的探索美，藝術講形神的表現美。古代科學藝術是同源，近代進行分流，現代發展又在交匯。過去科學藝術曾分道揚鑣，異徑而走，各奔前程，科學是生活理智的本質，藝術是生活歡樂的升華，是人類的雙胞胎，是錢幣的自然二面，是人類創造力的二翼。外科醫生的雙手和鋼琴家的雙手一樣具有神奇的聰穎，他們在科學藝術的高峰上碰面握手融通。這是由于感情與感受相同，福樓拜說：“越往前走，藝術越來越科學化，同時科學也越來越藝術化，二者從山麓分手，又至山頂匯合。”至今匯聚一起，殊途同歸，復原合流。這種心靈碰撞只存在于學識到最高境界頂端才會產生結合構建人類更統一的和諧美?？茖W史家薩頓感慨：“但能夠明白這些不過是同一秘密的不同方面的人為何如此之少?。俊睔v史長河中既是科學家又是藝術家二者兼備的思維更敏捷、想象更豐富的杰出天才亦均華誕存在，如達·芬奇、羅蒙諾索夫、伽利略、愛因斯坦、諾貝爾、鮑羅丁、徐霞客、李四光、錢學森、梁思成等等，且均是名家大家。理解科學須藝術，理解藝術須科學。愚者之我也千慮一得，曾經心致身同地感受過，作為本人創立黃土高原災變水成說的科學專著《喜馬拉雅山的崛起和黃土高原沉積形成》的弘揚科學真理的文藝創作讀本：2006年中國文聯出版社出版的《影視?。S土沉浮）插曲——李明光歌曲66首——黃土高原大合唱》中的《黃土高原山頂大沙灘壯歌》、《黃土高原地下大象贊歌》、《科學無國界，真理傳四海》等，人們認為這是科學與藝術最完美的結合典型，真使我體會到放歌科學，科學放歌。這等人事在世界歷史上確實存在。

科學藝術在精神信仰上是并駕齊驅，但在日常生活中卻背道而馳。因為科學本質是不斷進步，逐步發展，以往過舊的科學成果卻要被時間前進列車所拋棄，尚今去閱讀牛頓的書令人費神，而藝術并非不斷發展，作品就可永葆青春，從而是永恒的。唐詩宋詞仍然瑯瑯口傳，書畫佳作更是老顯巨輝?？茖W家雖努力更加客觀更加精確，但過時理論要遭淘汰，過時技能亦遭放棄，藝術家聽之自然任之自然的精益求精，故能久之彌香更寶貴，因為科學是艱苦勤奮步進不懈的長期分析進化累進加的發現結果，藝術卻是綜合直觀短期瞬間感覺的靈魂轉化的才華閃爍。科學上的成功 4-1 很大因素取決課題的正確選擇的能力，藝術上的成就除鐵桿磨針水滴石穿外，很大程度應有悟性的發揮?？茖W令人震顫的可以改變歷史進程，藝術令人震顫卻只可粉飾人類的精神面貌?？茖W藝術在其創造性的勞動幾乎是同樣，但對社會而言，一個是物質性，一個是精神性，創造的規律似乎一樣，但創造的結果各不相同。這尤如人類左右手腳，缺一不可，也不會缺一，而只會相互呼應，互補共存。因這都是社會發展所須要與必須，且一定要產生的。并在表現形式行為上自然地與時俱進。

科學藝術是人類進取的最高產粅，是人類發展的終極境界，是人類思想的精神超越寄托。所以，要獲得科學與藝術的成果業績亦非易事。因之，科學家與藝術家歷來被人們推崇敬仰，因他們帶動與推動了時代社會歷史向更文明方向的進步與發展。幾乎沒有任何理由不尊重科學家與藝術家的勞動成果與人格。只有黑暗的時代社會與不良心態的人，才會對科學家與藝術家進行人生迫害與輕視成就。但是，無論何種何式的阻擋迫壓，科學家與藝術家們堅決肯定會得到光明正義歷史和廣大人們的永久由衷贊揚和懷念。這是任何黑暗的時代所永遠阻遏阻擋不住，阻擋不了的。貝多芬講：“藝術的目的就是為了人類的自由和進步。”科學亦應如此。

要獲得超越突破創新性的科學與藝術成果，首先必須讓思想自由地無拘束的飛翔。當然，能有或得到各方面各種支持的自由生存環境條件也是非常很重大的。那末，若無自由環境和良好生活條件，就不產生優秀的科學家和藝術家了嗎？不，也不，決不。沒有或失去此自由環境生活條件，雖會被扼殺或夭折一些天才科學家與藝術家的劃時代的燦爛作品面世，卻無法滅絕另一些更偉大撼世的令人景仰不已又流傳萬古的真正科學家與藝術家的光輝巨著出世。貧困的馬克思、凡高、曹雪芹、徐渭??等如是，即而失去人生自由的布魯諾實踐自己名言：科學是使人的精神變得勇敢的最好途徑，他堅崇日心說《宇宙無邊論》，方志敏《可愛的中國》，秋瑾、吉鴻昌、陳然、陶鑄等等更是創作出了驚天動地的足使鬼神泣的千古絕唱。因雖身陷囹圄，一日二餐，伴隨血肉拷鞭死亡，但他們的心靈因信仰而自由放飛。信念的支持，使信心無比量增強大，這種大義凜然的心靈自由，更是鐵鐐牢房鎖不住關不住他們自由之心任情自由創作的。伏契克《絞刑架下的報告》、卡斯特羅《歷史將宣判我無罪》，都是在失去人生自由的極端惡劣環境下產生心靈自由又正氣浩然而創作出激動天地廣播全球的自由之聲。等等，等等。科學與藝術是人類自由精神最純潔的結晶粅，它摒棄一切勢利庸俗，惟取最崇高的信仰。所以，自由，只有自由，沒有框框的自由，尤其心靈自由，才會有創世紀劃時代的作品彪炳于史。

倘若不予自由、沒有自由、束縛自由、失去自由的狀況不應是一個公平正義光明社會所應聽到看到的。公民應該擁有真正的人身自由、言論自由、創作自由、學術自由，應該是這法定條文的執行者維護者。否則，恰恰是這些經過絕大多數人表決同意共識條文卻沒有執行維護，空泛其言，欺天行地，那才是真正的反動派、反革命，是反人類罪。不能說一套標榜一套，而實際干的又是反面一套，陽奉陰違，陰陽二套。踐踏國法黨章，違背國義黨義，這才是真正禍國殃民的賣國賊，黨之敗類，因其口是心非、口蜜腹劍、文出不行，文過飾非，實乃是欺世欺民的大騙子。對科學藝術的發展提高更是有百害而無一利，是壓制扼殺科學藝術進步繁榮的頑兇。追溯歷史，元明清大興文字獄，無自由還民，故少有科學藝術進步可言，都是一些萬無可用的假冒偽劣套格式的八股文而已。因其封建專制黑暗統治，憑白無故地產生因言得罪、因文累禍的黑無天日，使社會淪入萬惡不還的道德淪喪、江河日下、人心不古。亦使社會國家大大落后于西方列強。歐洲的文藝復興得益于之前的自由解放運動。19世紀末20世紀初德國空前的學術大自由，產生了人類歷史上繼希臘、意大利、英國、法國后的第五個科文中心，出現了馬克思、愛因斯坦、歐姆、西門子、拜耳、倫琴等等一大批科學與藝術先鋒。使近代西方的科學藝術成就走在世界前列，誕生了眾多光彩奪目輝耀人間的科學藝術明星。人應有學術研究藝術創作的探求真理的自由，即有歌頌與批判的自由，這才能有真正活躍的百家爭鳴百花齊放局面。若不予批判的自由，壓制自由的批判，那先知先覺的知識分子也會將批判的武器——筆桿子，換成武器的批判。如列寧、孫中山、李大釗、毛澤東是也。幾乎世界上每個國家都經歷過這種筆與槍的血火斗爭的轉換才得開放自由，自 4-2 由能與要并會激發普通凡人的天才因素，天才成分，因自由而產生了舉世矚目又難克隆的科學天才藝術天才。

科學藝術是人類所愛所向，自由更是人的所向所愛。誰都不愿受到禁錮，思想束縛。人身與心靈受制約的不自由。愛自由，這是人類的通性共性天性，如世界著名的匈牙利革命詩人裴多菲就有“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”為自由，產生了多少不畏犧牲的成功革命家；要自由，又產生了多少前赴后繼的英雄故事；有自由，又產生了多少杰出的科學家藝術家。

自由與科學藝術是休戚與共的魚水關系。那末，為數不少的宮中官府指定的科研項目藝術創作是否壓縮了自由的空間而不能至極最好了呢？也是，也不！因這種遵命科學、遵命藝術，一是得到衣食無憂的良好生存生活的物質資助雖不占創作自由的主導地位，但名利地位觀令其不敢懈怠地用全付心血畢取一切而產生奇觀奇效。二是由于在經濟桎梏中命題而為，無以放飛心靈自由，根本發揮不出天才思路靈感，大都是教條或庸凡而落拓作品。因其受制于前怕狼后怕虎的心靈不自由，也是絕對創作創造不好的。但其安逸的地位也會使人產生社會責任感，回報人民而從必然王國向自由王國進步發展而創作出科學成果和藝術精品。此過去和現今不乏眾例。只要不違背人類的良知良心就好。就自由成器。

人是大自然中最高級一員，大自然是最自由的。萬物競自由，自由產生飛禽走獸的生動活潑，自由產生萬鮮千奇的繁榮茂盛。大海之魚，千異百態就是有廣闊的自由，原始熱林，葉大干粗就是有生長的自由，若予人在大自然中自由，如筆者在1991年著作出版的真文學創作系列之 旅游考察探險紀實《黃土高原有雙眼睛》，書里《翻越子午嶺》一文中即寫：“自由于人的精神、思想、情感、意念、靈性與大自然融為一體，才能無私無畏為國為民，萬念俱滅唯生超越，產生忘我的境界。至此去著書立說，會產生里程碑式的科學巨著；至此去作文寫詩，會產生劃時代的文學杰作；至此去書畫雕刻，會產生傳世的不朽之作；至此去賦詞放歌，會產生難忘的千古絕唱；至此去舞蹈音樂攝影，會產生永恒的生命形象??興之所至，奮之必出。人身與心靈自由，勤奮而天才必現。”

人與大自然分不開，人與自由分不開，人與自由與科學藝術與大自然都是共生一體分不開的，互補成為的。放逐大自然，放飛心靈自由，因大自然無欺詐無勢利，對每個人都是最公平無私的。故可獲得充分的心靈自由，故搞科學藝術的人，最喜歡去大自然體驗采風，從而使心靈感悟自由享受自由的快樂激動靈感產生。因為大自然給人一種天生俱來俱有的美，如青春美、感官美、理想美。這種山之挺拔勁峭，水之柔情四溢，風之呼鳴和熙。楊柳擺蕩，花草香飄、動物靈活??處待久之，觀察深之，見識廣之，無不給人的創作使嚴謹細致的科學有來龍去脈的展望美、整體美、突破美。即而諾貝爾物理學獲得者錢德拉塞卡評論愛因斯坦的廣義相對論時說：“為什么幾乎所有科學家都同意并引起了美的共鳴，因它是很優美的理論。也是現在物理學中最美的理論”。諾獎獲得者楊振寧甚至為此專著《物理學與美》。另一位諾獎獲得者李政道還著述《科學與藝術》論統一。認為其共同的基礎是人類的創造力。這創造力須自由先導。許多有名的數學家深鉆進去，提高上來后均言，枯燥干巴的數學其實內涵結構是很美的，如黃金分割法、勾股定理、圓周率…M.克萊因說：“人類最偉大和富于理性的藝術就是數學”。羅素甚而言之：“數學，如果正確地看它，不但擁有真理，而且擁有至高的美?！睌祵W是冷靜嚴肅的美，因它從混沌中找出秩序，將繁雜統籌成簡單，把經驗升華為規律，使復雜還原為基本的人性的統一。但須自由的愛，愛的自由，且與天地大自然融通。中國古代的河洛、八卦、太極理論亦早已向世昭示向人呼喚。培根說：“一切絕妙的美都顯示出奇異的均衡關系。” 海森堡亦言：“美是各部分之間以及各部分與整體之間固有的和諧”?！懊谰褪钦?，真就是美 ”。莊子云：析萬物之理，判天地之美。深奧的科學理論其實都遵從一種奇異簡單與和諧的美，這種美在大自然中可以自由地心領神會，并賦予心靈的體驗美。

科學與藝術與大自然也構建了人的和諧美。大自然各個方方面面蓬蓬勃勃，甚至弱肉強食也表現了整體優存劣汰、適者生存的和諧，只要我們把它選擇、組織、析解、秩序、聯系、連貫、4-3 統一規范，同樣可以將我們研究尋找探求到規律和諧的科學美，在追求科學探索真理中得到滿足。科學須要美，就須大自然就須自由就須愛。藝術更須美，就更須愛就更須愛自由就更須愛大自然。在藝術創作中，離開和諧就談不上美，離開大自然之自由，就更談不上美，文美詩美詞美歌美繪畫美書法美雕塑美舞蹈美攝影美戲劇美服飾美建筑美園林美??所謂美，就是協調和諧，當然這種和諧美，有它的個性特點就更是優秀美了。美必和諧，和諧必美，不和諧就肯定不美。即而具體到人，美女必然線條美，曲線美。那男性凸宊的肌肉，也表達了線條與曲線的統一美，高倭與胖瘦的和諧，那才美得雄健與柔媚。這就能全部的整體美。繪畫書法亦講究布局謀篇的線條力度硬度的適當，攝影關鍵的取景，舞蹈雕塑就更講究了，與其它所有藝術門類一樣，創造總體的和諧美。也即藝術與科學的美與使人享受的美感美學。

當然，還有劉翔的高美、潘長江的倭美、趙本山的幽默美，還有妖怪的丑美??美，其實還須從多方面的反饋。十全十美有，但不多，故有維納斯缺陷美、林黛玉病態美、卡扎菲悲壯恐怖美也是人的心理平衡后的心靈美。但其內心都有自由美。有峭巖的粗獷美，有奔馬的狂野美，有毒蛇的陰柔美，有獅虎的陽剛美，有勁松的蒼老美，雨霧的朦朧美，鮮花的艷麗與靜謐美，書法者領悟了孫公娘的舞劍美而行草如飛，繪畫者感覺到了山河美才有富春山居圖??天下無人不愛美，美亦到處存在，就在于人們站在何度何處的觀察穎悟而運用于科學藝術創造之中，產生非凡效果，這仰智慧才華悟性與靈活協調和諧統一起來的自由之真愛。

真愛于美于大自然于自由于藝術與科學，其必應表現人性的力量，即正義的力量，那才能有口皆碑，流芳萬世不朽。屈原的詩、岳飛的詞、鄭燮的竹、畢加索反法西斯的畫、張書旗的百鴿圖等等。幾乎所有科學家反對原子科學研究用于殺人的聯合簽名書等。若義于心裹身，其成果其作品才必剛有力、義貫云天，且硬沖高端。站在人民道義方，暴露黑暗歌頌光明必永生永存。在科學與藝術的創造中，須自由須愛，那才會美。美須真，真出美。美應有真，真召理，理顯真。真連接理，即真理。真理自正義，正義呼實踐，實踐出真知，真知是經驗，經驗到科學，還必須強調時間的檢驗，人民道義的公認。若實踐無時間和道義的認可，實踐有時會偏面偏差出格過激成歪門邪道，會出現霸道的亂象劣象假象丑象壞象偽象爛象惡象冒象怪象??這在社會中或許一捅即有，偽科學假藝術 俯視可指，因霸權與錢力可以強勢炒作宣傳推廣命令，甚欺民生，迷惑玩弄百姓，強加于人，甚囂塵上，蒙蔽天下，假充真時真的反受欺受壓，差水平卻得高價格，鬧得烏煙瘴氣，民不聊生。但絕對經不起時間的檢驗。沒有時間檢驗的科學成果和藝術作品雖會竄紅捧紅及至潮流淹君。沒有時間與道義檢驗，絕對是不可靠的，決不會成為歷史的正品真品精品。只有時間是公平正義最威嚴的裁判官，去偽立真，淘劣存真，汰假保真，滅惡顯真。一切科學藝術創造的實踐，只能應此前提或后續追加才能稱為唯一正確的標準。

對科學與藝術中真理的認識，至今看《科學、真理與人民》一文，尚未過時，益顯真美，散發恒香，持葆春天。更亟望諸公，予以指教，以匡不逮。即：“什么是真理？能夠經受時間和歷史考驗，最后必為人民所接受、公認，并經得起實踐反復檢驗的科學結論，應稱之為真理。即真理所必具有的四性：科學性、實踐性、時間性、人民性（道義性）”。

（著作于2011.10.14日20時25分—10.16日7時59分—修正于10.24.23時12分）

參考文獻：

李明光，論日心說與地心說和黃土高原災變水成說與風成說斗爭的是非真理觀，2011《旅游考察與探險》 李明光，重研《毛澤東詩詞書法全編》感評詩50首，2011，《旅游考察與探險》

李明光，閱讀百年前美國克拉克、索比爾踏察隊《穿越陜甘》書中原生態描寫叫好，《旅游考察與探險》 李明光，晨走巴黎拉雪茲神甫公墓，2011《旅游考察與探險》 許延浪等，科學與藝術，2008，西北工業大學出版社

編輯部，20世紀的科學美文，2004，上?？茖W技術文獻出版社

通聯：310008 杭州市.南星橋.真理考察探險隊

李明光（收）電話：0571-86088952 4-4

第三篇：出名與自由

出名與自由

-----讀<<時代廣場的蟋蟀>>有感

一只1961年間的蟋蟀，偶然搭錯了車從康涅狄格州鄉下來到了紐約時代廣場。當許多人類歌星、舞星、藝術家都在為生活所迫、在廣場街頭賣藝賣唱的時候，不知怎么，這只蟋蟀竟鴻運當頭、福星高照，一不小心，竟一夜之間成了地鐵車站里的演奏明星！在每天早八點和下午四點半地鐵高峰時間里，它都會在白麗尼家的報攤上傾心演奏，演奏的是一曲曲<<重歸蘇蓮托>>、歌劇<<阿依達>>和莫扎特小夜曲之類的高雅曲目。匆匆趕路的人們不禁駐足傾聽，演唱會每次都是掌聲如潮，蟋蟀主人家的報攤上賣報的份數也成幾何數激增。

可就是在蟋蟀音樂事業達到巔峰時，它卻突然做出決定，要從此“掛弦”隱退，回歸康涅格州的鄉下老家，要過從前那種雖然不知名卻十分平靜的生活。在故鄉涼爽晴和的秋夜星空下，還要用歌聲止住狐貍追殺兔子的腳步。

這就是一只名叫柴斯特的小蟋蟀的傳奇。原先在它還默默無聞，只是鄉下進城的一個土老帽的時候，他可不是這樣想的。那時候它對城市生活還不適應，時不時地闖禍，先是因為四處亂竄，半夜磨牙吃掉了主人家辛苦掙來的兩塊錢紙幣；后又邀請地鐵里的貓和老鼠小伙伴開生日聚會，不小心把報社點燃了。主人家的媽媽氣憤至極，揚言要把它趕走。一個偶然的機會，它的小主人發現它竟然能演奏整段整段的詠嘆調，小主人媽媽正好是個音樂迷，蟋蟀柴斯特的演奏一下子打動了她的芳心。他們這才決定不計前嫌，將它留下來，并且為它開演奏會。一時間，一只會唱歌的柴斯特蟋蟀名聲大噪。

好不容易等來了出人頭地的日子，也好不容易在城市里站穩了腳跟。蟋蟀柴斯特還有什么不滿足的？它怎么會敢于在事業巔峰之時提出隱退？！

實在是不可理喻，實在是想入非非。蟋蟀柴斯特想的是：快樂與出名之間，何去何從？而我們旁觀者則滿懷羨慕地想：難道出名不快樂嗎？

其實，這里面間隔著一個老大的問題便是：自由。“快樂”與“出名”是三明治外面那薄薄的兩層，中間夾著一層叫做“自由”的牛肉餡餅。柴斯特的嘴太小，一口咬不了完整的三層，所以它現在得想一想，它主要想咬什么。

如它的好友---地鐵里的那只亨利貓所說：“既然柴斯特的一生是他自己的，他就應該去做他想做的事”。如果成名只是讓他覺得不快樂的話，那成名又有什么意義呢？ 自由的快樂和受約束的快樂？孰樂？

<<時代廣場的蟋蟀>>是一部1961年的作品，代表著工業時代的返璞歸真的價值理想。對于蟋蟀柴斯特來說，出名非它所愿，純粹事出偶然，而自由才是他的一種自我選擇。但是對于21世紀處于喧囂生活之中的我們來說，不出名，毋寧死。不出名，就會永遠被壓在生物鏈的最底層，總也不得翻身。而“自由”又是個什么東東？鋪天蓋地的物欲擠壓之下，屬于個人的一點點快樂早已消弭?！白杂伞痹缫炎兊萌缃鹱右粯咏鹳F。重溫一下蟋蟀柴斯特的故事，能夠激活我們對于昨天溫暖的記憶，以及對可以自由選擇時代的遙遠感動。

第四篇：自由與救贖

救贖與自由

倘若一個人無罪，卻被判處了無期徒刑，人的一生就這樣被毀了。沒有證人，沒有證據能夠證明無罪，或許換到生活中的普通人，是絕望還是崩潰，是沉淪還是救贖。“生存還是滅亡，這是個問題。”這個問題，杜弗倫給予了一個非常明確的答案，在生存中救贖。杜弗倫不是一個偉人，也沒有做出過什么驚天動地的豐功偉績，他只是一個普通人，一個存在于1994年的電影《肖申克的救贖》中的人物。

電影的劇情其實無須復述，欣賞一部經典的電影其實不是為了記住劇情，而是為了能在電影中能到一些感悟，在觀看后能夠有所思考，解讀電影傳遞的內涵與意義。觀影完畢，很多詞語浮現在我的腦中，絕望、希望、自由、救贖、制度化等等，所有的一切被包含在救贖這個詞語當中。

監獄是一個令人絕望的地方，特別是對于那些被判處了無期徒刑的犯人來說。一生，就在鋃鐺入獄的那一瞬間被毀得徹徹底底，與外界的社會隔絕了。他們看到的那一片天，即時是湛藍的，卻覺得那樣的灰暗，那樣的狹小，四面高墻把他們的對生活的熱愛和希望壓縮在一個黑暗的空間，對于生活，也已經麻木不仁了，每天重復著那樣的工作，機械一般的生活，行尸走肉?；叵胱哌M肖申克的第一天，不適應，完全接受不了，到慢慢習慣了牢獄生活，到最后竟然離不開監獄。被制度化了，監獄的制度，海德利獄警的嚴刑暴打，每日語氣冷冷的命令，這些所有的因素促成了犯人同樣的行為習慣。那位出獄之后的老人是被制度化害死的，他的肉體獲得了自由，但是他的靈魂依然被禁錮在囹圄中，這樣的生活沒有意義，在社會中他失去了個人的價值，夜間誠惶誠恐地活著，因為他習慣了監獄，習慣了與獄友一同度過的日子，習慣了獄警的嚴厲呵斥，習慣了擔憂被暴打，習慣在監獄的圖書館工作，幾十年來每日如此，突然所有的都失去了，也就沒有了支撐住生存下去的那“一口氣”，自然，就絕望了，就走向死亡的路途。

片中的瑞德也一樣，假釋出獄后，假如沒有超市老板的許可，擠不出一滴尿，這是制度化的后果。這也令我想起了雙十二事變中的張學良將軍，一直被蔣氏家族囚禁，因為他一直堅持抗爭，所以才有活著的信念，但是被釋放后，沒有了堅持活著的信念，結果不久就逝世了?！爸袊竭^馬路”“中國式教育”這樣層出不窮的例子不就是制度化的產物嗎？

很小的時候，我被父親帶到工作的地方，父親帶我看了一排的房子，每個房子只有一張床，每張床上躺著或是坐著一個人，每個人穿得衣服一模一樣，房子的鐵門緊閉，只 1

有一個小小的窗口露出一點陽光。父親對我說，你長大后不要干壞事，不然就要住這里，回不了家了。我當時害怕要死，直到幾年后才知道父親帶我去的地方是監獄，一座真正監獄。那些犯人的表情，有些是面目猙獰，有些是垂頭喪氣，有些是面無表情。我沒有看到一個掛著點微笑的臉。

監獄是一個很可怕的地方，將所有的希望都磨滅得一干二凈?？墒?，杜弗倫沒有像其他犯人一樣，他好像根本就不屬于監獄這個地方，走路的時候就好像是在公園休閑的散步，與眾人格格不入。在一個毫無希望的希望地方，杜弗倫為什么還能夠積極地對待生活，沒有向現實妥協，我認為其中有很多的原因。其一是對現實中理性的認知，他明白自己是無罪，也接受了事實的真相，他清楚的知道自己應該怎樣在監獄中生活。其二實他的心中始終未放棄希望，未放棄對自由的追求。這是支撐他二十年來的一個信念，當然，他每天挖洞的一點點小小的進步成果也是對他的激勵。杜弗倫心中的理想國依然不滅，他甚至計劃好了越獄成功后移居到太平洋墨西哥沿岸的小地方。還有一點，我覺得是很重要的，對于情緒的管理，既然入獄的事情無法改變，就要擺正好心態，不能消沉，不能自暴自棄。人還活著，就不應該放棄希望，要從內在的價值觀出發作出彈性的改變，調整心態先處理心里，再處理心情。

從杜弗倫進監獄之后的第七個星期，他的自我救贖和對于其他人的救贖這個持久的行動就開始進行了。整整二十年的救贖，杜弗倫每天用石錘挖掘墻壁，希望與日俱增，就像是我們平日之中，每天都能夠做好一點一滴的小事情，這就是為以后成就大事打下了良好的基礎。遇到難以完成的任務，分解成一步一步來做好，那個被瑞德說要六百年挖好的地道，杜弗倫竟然用二十年就挖好了，憑借堅韌不拔的毅力和持之以恒的信念，他做到了。沒有事是難以完成的，只有有沒有一顆渴望完成的心而已。杜弗倫渴望自由的世界，這個信念二十年來從來沒有改變，他的自我救贖，成就了自己的愿望。

在自我救贖的同時，他積極建設監獄的圖書館，幫助湯米考取證書，還有把自己的朋友瑞德從絕望中拯救回來。他同時也救贖了海德利獄警和典獄長，倘若不是他出獄后舉報貪污，海德利還會一直的私吞錢財，還會一直殘暴對待犯人，典獄長還會一直洗黑錢，還會執迷不悟。杜弗倫給予他們一記重重的還擊，與其說是舉報，不如說是另一種方式的救贖，唯有懲治唯利是圖的獄警與典獄長，他們才能夠從歧途中醒悟過來，才能不在罪惡的泥潭里越陷越深。末了，典獄長自殺，因為他明白監獄的黑暗，失去自由的可怕，生存還是滅亡，他選擇了自滅。

我同時也很欣賞瑞德，他在眾多的犯人中顯得很理性，他深諳監獄中的為人處世之道，他為了能夠在監獄中能夠安身立命，很平靜的生活，對于假釋出獄，也沒有抱有什么期望。他也可能想過在肖申克監獄中結束一生。他是一個聰明人，除了大麻毒藥，什么都能夠弄得到手。假如沒有瑞德的幫助，雖然僅僅是提供了一把石錘和一張足夠大能夠覆蓋住洞口的海報，但是這對于杜弗倫的幫助是極大的，這兩件物品是杜弗倫越獄必須的。也由此看出，瑞德在獄中對于人際關系的處理游刃有余，他懂得身邊的人的脾性，他懂得怎樣籠絡獄警的人心，他懂得與杜弗倫相處與交流。

瑞德選擇融入了監獄，這是為了生存才做出的選擇。他想抗爭，對于這種不合理的制度化。但是他有心無力。社會上很多人都這樣，隨波逐流，只要能夠好好活著就足夠了?？墒?，加入杜弗倫當初也是這樣想，接下來所有的一切都不可能發生，絕對的不可能。自由，即時人在監獄外，心卻被禁錮于成形的制度化監獄中，也算不上自由。只有當肉體與靈魂都自由了，這才是真正的自由。當畫面切換到杜弗倫爬出約等于三個棒球場長度的下水管道，在風雨中盡享自由，這一刻，他的靈魂和身體合一，真正從監獄中被釋放出來了。當瑞德到達太平洋沿岸，和杜弗倫緊緊相擁的時刻，他也懂得自己真正地自由了。因為杜弗倫對他的救贖，所以才沒有重蹈覆轍，當他精神瀕臨崩潰的時候，他記起了對杜弗倫的承諾。也就是那一個承諾，成為了瑞德的救命稻草。

大學后，很多人都頹廢了，包括我，我承認。好像大學的校園就像是肖申克監獄，我就在里面毫無目的無所事事地活著。僅僅是活著而已，每天過著重復的生活，逃課，遲到，睡懶覺，玩游戲，幾乎和身邊的人一樣的生活模式。我也不想這樣的，可是我身邊的人都這樣，所以我就這樣了?？戳诵睦韺W的書之后，我才明白這叫做群體效應。因為身邊的人都這樣，所以才跟隨著，把自己當初的熱血和希望都丟掉了。如果不這樣做，是不合群的。希望總會存在的，存在于心中。也許我的內心還不夠杜弗倫那般的強大，也許我的信念還不夠堅定，二十年的信念都能夠堅守著，我的信念在一個學期中就灰飛煙滅。這樣強烈的對比，令我慚愧不已。

也許，不是也許，我找回了我的理想，換一種心態，能影響我是我的內心想法，能左右我的是自己。能夠救贖自己還是自己本人，希望與理想從來都沒有拋棄我，我為何要拋棄希望與理想呢？

“救贖之道，就在其中?！本融H之道，不僅僅是圣經中擺放的小石錘，更是心中對于自由的渴望。對于我，救贖之道，其實也說不上救贖，是從頹廢的生活中走出，是改變內在的價值觀，想著積極的方面走。無論現實多么黑暗，總會有星光照亮布滿荊棘的道路。即時世界被抽去了所有的光線，黑漆漆的一片，盡管微笑著，因為牙齒還是白的。

第五篇：自由與束縛

自由與束縛

我十分渴望自由，就像鳥兒一樣無憂無慮的生活。但我知道那是不可能的只是幻想罷了。像我這樣的孩子永遠得生活在束縛下。

我的煩惱有很多，三天時間也說不完。更多的煩惱來自于家庭，也就是父母帶給我的煩惱。

在他們眼中我永遠是一個長不大的小孩，這一點對于我來說并沒有什么，但正因為這一點，我在他們面前得不到尊重，得不到一個孩子應有的尊重。

我的話他們好像永遠也不進去，或者從一只耳朵進去再從另一只耳朵出去。從簡簡單單的小事就可而知。一次，媽媽拿水杯接水喝，但是飲水機卻沒水了。我對著她說：“水沒了，再去換一桶吧！”誰知，她依然，把水杯放在飲水機下，按了下去，其結果可想而知。再如，前天我對爸爸說讓他幫我往學生卡里充錢，可是好幾天他都有時間，但都忘了，我只好自己去充。我不知道是我的話說不清楚還是父母沒聽懂或者是不想聽，但我知道他們從來都不重視。

我的能力在父母面前不管有多好，總是那么的微不足道。我做什么事情他們都不放心。如擦個桌子，掃地，洗個衣服，在我干完之后，他們總要搖搖頭，經常要再干一遍，要不然啊，他們會心慌的。漸漸地我不再喜歡跟父母說話，也不再幫助父母干活。我只是把自己分內的事干好，免得找來幾句怨言。

我的自由也常常受到控制。晚上出去轉轉，和同學出去玩，去外面打打籃球，玩會電腦??這些事啊只有在特定的時間，特定的地點，特定的安全下才可以進行。而且十有八九是待在家里，不讓出去。如果想偷偷溜出去。哼，那就只能用天網恢恢疏而不漏一句理解了。

我討厭在家長的束縛下成長，但我也深刻的明白離開家長無疑是走向黑暗的深淵，無依無靠。就像是風箏本來在線的牽引下飛翔，但有一天當他追尋自由掙脫了線時他將會受盡分吹雨打，不知死活，或者垂向地面。

但如果風箏的線太重了，他依然會落下來，而且會摔得更慘。

北京石景山區石景山實驗中學初一:埋藏