第一篇：紀律與自由

紀律與自由

常言說的好：國有國法，家有家規(guī)，校有校紀，良好課堂紀律的形成，不僅需要強制性的規(guī)則，更需要學生的自制與自律。所謂紀律，是我們遵守秩序，執(zhí)行命令和履行職責養(yǎng)成習慣的一種規(guī)范。常言道，“沒有規(guī)矩，不成方圓”。無論何行何業(yè)，都將紀律、規(guī)章制度放在首要位置，紀律面前，人人平等。我們作為學校的一員，更要明白紀律的重要性，也只有鐵的紀律，才能培養(yǎng)出鋼鐵般意志的人才。

紀律也是一個團隊決策、意志得以貫徹執(zhí)行的可靠保證，更是維護一個團隊團結(jié)和提高一個團隊形象的重要因素。莎士比亞說過紀律是達到一切雄圖的階梯。

在平常的學習、工作和生活中都需要紀律，需要約束，需要規(guī)則；只有在紀律的環(huán)境中，群體活動才會有秩序，才會更加高效，每一個人都需要遵守紀律，并為自己不遵守紀律的行為承擔責任。

只有嚴格要求自己，遵守各項規(guī)章制度，才是成就事業(yè)的開始，才能順利達到成功的彼岸，醫(yī)院是一個特殊的環(huán)境，因為在這個地方肩負著人們的健康和生命的安全，更需要有鐵的紀律和規(guī)章制度作保障，一個醫(yī)院只有紀律嚴明，管理嚴格，才能保證病人就醫(yī)的正常進行，一各醫(yī)院如果沒有鐵的紀律，就作風煥散，自由散漫是不可能完成治病救人這個偉大任務(wù)的。

春秋末期，偉大的軍事家孫武離開齊國后，來到吳國，吳王為了檢驗他兵法的適用性，便召集了后宮美女一百八十人交給孫武操練，自己反復(fù)宣布命令：“

一、不許混亂隊伍；

二、不許笑語喧嘩；

三、不許故意違反軍令。”然后申明訓練規(guī)矩，令聽從鼓聲指揮。訓練過程中，眾后宮美女見孫武那副認真樣子，覺得有些好玩，倚仗吳王對自己的寵愛，不聽鼓聲約束，有的索性趴在地上不動。孫武見此情景，毅然斬掉了吳王寵愛的兩個后宮美女。其余眾美女全都大驚失色，驚恐萬分，個個都打起精神，再不像剛才那樣嘻嘻哈哈，嬉笑打鬧，自始至終都井然有序，寂然無聲，可見，紀律是衡量一支軍隊素質(zhì)的主要標志，也是決定戰(zhàn)爭勝負的重要因素。

改掉不守紀律的壞習慣。奧斯特洛夫斯基說：“人應(yīng)該支配習慣，而決不是習慣支配人，一個人不能去掉他的壞習慣那簡直一文不值。”能自制的人，就是最強有力的人。習慣需要培養(yǎng)，很多好習慣是在紀律的支持下形成的。首先不要過分的醉心放任自由，一點也不加以限制的自由，它的害處與危險實在不少。要認識到 掙斷線的風箏不僅不會得到自由，反而會一頭栽向大地。古希臘.柏拉圖說過節(jié)制是一種秩序，是一種對于快樂與欲望的控制。

青年人正處在朝氣蓬勃的成長時期，就像嫩芽要從土里長出來一樣，他們要沖破各種束縛。因此，青年人非常喜歡自由，向往自由，追求自由。而單位和領(lǐng)導總是制定紀律，宣傳紀律，要求人們遵守紀律。違反了紀律，要受到批評教育，甚至受到處分。這種現(xiàn)象，表現(xiàn)了紀律與自由的矛盾。

一個人為了崇尚自由，反對紀律。把匈牙利愛國詩人裴多芬的詩寫在紙上，貼在床頭，作為自己的座右銘。這首詩是：“生命誠可貴，愛情價更高，為了自由故，兩者皆可拋。”他解釋說：生命，人生只有一次，是很可貴的。愛情是人生的大事，當然更有價值。但是，為了自由，兩者都可拋棄。那么，還要紀律干什么呢？這就提出了問題，什么是紀律？什么是自由？紀律與自由是什么關(guān)系？為了自由還要不要紀律？

“自由”是一個富有極大的吸引力的美好名詞，是人們熱切向往和努力追求的目標。有的人正確地理解自由，恰當?shù)刈非笞杂桑瑥亩@得了美好的自由。有的人片面地理解自由，錯誤地追求自由，結(jié)果不但沒有獲得自由，反而陷入了泥坑，更加不自由。

（一）什么是自由？

自由有兩種含義。一種是哲學意義上的自由。在哲學上，自由是對必然而言的。自由是對必然的認識和利用。必然就是規(guī)律。自由也就是對規(guī)律的認識和遵循。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”這就是說，規(guī)律是客觀存在的，不依人們的意志而轉(zhuǎn)移。自由不是擺脫規(guī)律，而是認識規(guī)律，并能順應(yīng)客觀規(guī)律去改造世界，達到人的一定目的。例如一個沒有電學知識的人，望電而生畏，電燈不亮了，也不敢動它。這種沒有認識電的規(guī)律的人，在電的面前就沒有自由。而電工認識了電的規(guī)律，順應(yīng)電的規(guī)律進行操作，幾下子就解決了問題，這就是自由。

自由的另一種含義是社會意義上的自由。自由是相對紀律、法律而言的。自由就是在社會生活中受到保障或得到認可，按照自己的意志舉行活動。例如，人身自由、言論自由、通信自由等等。有人認為，自由就是“愛怎么想，就怎么想；想怎么說，就怎么說；愿怎么做，就怎么做；不受任何約束，不受任何限制，不要任何權(quán)威。”這樣理解自由是錯誤的。

（二）自由與紀律的關(guān)系

自由與紀律是人們言行的兩個方面。自由是對客觀規(guī)律的認識和利用；紀律是對客觀規(guī)律的遵循和服從。一個是利用，一個是服從。缺一不可。

1、自由離不開紀律

自由行動不能不遵守紀律，要自由必須要紀律。對待自然界，人們有改造自然、利用自然規(guī)律的自由。比如，人們可以從地下抽水，灌溉莊稼。抽水機安好了，莊稼種上了。想什么時候抽水澆莊稼，就什么時候抽水澆，很自由。但是，對待自然界的自由不能不要紀律。違背自然規(guī)律，濫用地下水，地下水位下降，抽不上來了，就不自由了；不顧莊稼的生長規(guī)律，胡亂澆水，莊稼澇死了，再也不自由了。

在社會生活中，自由更離不開紀律。誰要行使自己的人身自由，就必須尊重他人的人身自由；誰要行使自己的言論自由，就必須遵守不誹謗他人、不造謠惑眾的紀律，在馬路上騎車，你瀟灑自由。但是，必須遵守交通規(guī)則。如果你騎車逆行，撞了別人，你走不了；別人撞了你，你也走不了，都不會自由。

2、紀律離不開自由

紀律是對客觀規(guī)律的遵循和服從，遵循和服從客觀規(guī)律，是為了更好地認識和利用客觀規(guī)律，是為了自由。遵守紀律的目的是獲得更好、更多的自由。人們只有遵守紀律，按照客觀規(guī)律辦事，才能正確地利用客觀規(guī)律，有效地改造客觀世界，獲得自由。

遵守紀律又是為了保障自由不被破壞，紀律是自由的保障。遵守紀律，順應(yīng)客觀規(guī)律辦事，才能保證他人的自由，保證自己以后的長遠自由。否則，違反紀律，破壞了他人的自由，自己受到了紀律的懲罰，失去了自由。

自由與紀律相互聯(lián)系、不可分割。法國的資產(chǎn)階級啟蒙思想家孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。”英國的洛克說：“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。這是因為自由意味著不受他人的束縛和強暴，而哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由。但是自由，正如人們告訴我們的，并非人人愛怎樣，就可以怎樣的哪種自由。”

三、怎樣遵守紀律

第一，充分認識制定紀律的必要性和遵守紀律的重要性。為什么制定紀律，為什么必須遵守紀律，結(jié)合自己工作和生活的實際，深刻認識這其中的道理。只有認識提高，才能行動自覺。

第二，全面了解紀律的內(nèi)容。紀律的內(nèi)容很多。每個集體都有自己的紀律。我們每個人都同時生活在幾個集體里。所以要主動地學習各種紀律的內(nèi)容。宿舍紀律、教室紀律、學習紀律、工作紀律等等。只有知道了應(yīng)該怎樣做，才能自覺的做好。

第三，敢于批評和制止違紀行為。不遵守紀律的人的違紀行為，破壞他自己的自由，也破壞別人的自由。批評和制止違紀行為，是愛護違紀的人，是維護他的利益。批評和制止違紀行為，也是維護大家包括自己的利益。如集體行動中，個別人違紀，影響大家的活動。批評和制止違紀行為，與人與自己都有利，何樂而不為。

柏拉圖：柏拉圖（Platon，Πλτων，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟學圖表等含義。純精神愛情觀

柏拉圖式愛情是一種純精神的愛情觀。追求心靈的溝通。當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的（美幻的）；當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個

柏拉圖& 生物體的本性。人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，美好而又道德的人性強于獸性。真正的愛情是一種持之以恒的情感，惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。

第二篇：自由與紀律

自由與紀律

干國祥

某次朋友聚會。雨韻校長說起了她剛剛收到的一封信。信是一個未署名的六年級女生寫的，她說她有一個小小的要求，希望她敬愛并信任的楊校長能夠答應(yīng)：再過不了多久，她就要從小學畢業(yè)了，可是，這幾年來每一次音樂考試總是只考音樂老師指定的課文中的歌曲。她覺得那些歌曲唱起來味道并不好，因此希望楊校長能夠幫她說服音樂老師，在這次音樂考試中能夠讓她自己挑選一首歌來演唱。她還說，其他的同學也差不多有相似的想法和希望。

雨韻校長接到這封信，覺得很有意思。確實，經(jīng)過六年的教育，小孩子們終于開始長大，開始懂得說“不”，懂得用合適的方式提出自己的要求了。

于是她找來音樂老師商量，大家覺得這個善意的愿望也并不過分，應(yīng)該滿足它。既然不知道是誰寫的信，就索性六年級的音樂考試這一次全部采取自選歌曲，讓孩子們痛痛快快地唱一回吧。

這是一個成功的教育案例，它傳達了師生間相互信任、相互理解的那種美好的關(guān)系。但是，我個人認為，作為教育，它還不夠完美，它至少留下了一處小小的遺憾：對紀律的忽略。

我們知道，音樂不同于兒童繪畫，與兒童畫相對隨意的創(chuàng)造性相比，它更強調(diào)音準、音域、音質(zhì)等比較客觀的因素。一般說來，音樂教師在選擇考試曲目的時候，他需要這首歌能夠同時考察一個學生在音準、音域、音質(zhì)諸方面達到的標準與蘊含的潛力。因此，這樣的歌曲往往并不是選擇韻律最動聽、歌詞最優(yōu)美的，——因為在考查中，這些優(yōu)美的東西甚至可能會干擾想要考察的那些內(nèi)容。而相反，我們在卡拉OK的聯(lián)歡會上的自選歌曲往往會選擇最適宜自己的音域和音質(zhì)，旋律動聽，歌詞至少能打動自己的那些歌曲。譬如一個上不到高音區(qū)的女孩，就肯定會選擇一首只在中音區(qū)徘徊的歌曲，加上歌詞、韻律等因素，我們?nèi)匀粫X得她唱得非常棒，但如果作為考查，有許多東西就這樣被掩蓋了起來。

更重要的是，我們不能將考查視為一個教學的終點，而應(yīng)該視為一個教學的新起點。這不僅指在考查中發(fā)現(xiàn)的問題將可能成為以后教學的主要內(nèi)容，而且還指通過考查，我們將告訴學生：這門學科，我們不應(yīng)該忽略的東西是什么。

凡練習過鋼琴等樂器的人都知道，鋼琴教學不會從一開始就選擇一支完整的曲子來進行練習，而是要進行大量的多少有些枯燥的音階與指法練習。這個階段相當漫長，而且對自由教育而言，它還必然是“僵化的”、“刻板的”、“不允許商量的”。但是，如果誰想跳過這一步，其結(jié)果必然是浮而不實的暫時“進步”，到一定的時候，他甚至沒有辦法回過頭來再加以矯正。鋼琴學習也許是一個特例，歌曲演唱并沒有這樣苛刻，但其背后有共通的東西：想要達到藝術(shù)的自由境界，必然地需要經(jīng)過一個相對枯燥與漫長的紀律階段。

最好的例子莫過于舞蹈。沒有人從一開始就能夠在音樂中自由地舞蹈，作為世間最美的“行走”，舞蹈其實也是最不自由的“行走”：因為它規(guī)定了行走的節(jié)拍、步法與步幅，而且還要求舞者將自己的行走與他人的行走“捆綁”在一起。開始練習舞蹈是極為枯燥的，而且并沒有任何美感可言，一二三四，二二三四，三二三四……人的自由被一種紀律性束縛，人放棄了他從小養(yǎng)成的自由，在規(guī)定的音樂和動作里反復(fù)著一種并無快樂可言的簡單動作。

直到這種束縛成為你內(nèi)在的東西，直到音樂一響起，你無需任何思考，就能夠準確地在音樂中邁出規(guī)定的動作，直到你的舞步和與你同舞者的舞步就像是兩株一直相伴而生的樹……這時候，我們才發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)實現(xiàn)了“在音樂中漫步”，我們達到了另一種自由，一種隨心所欲而不逾規(guī)的“行走”。

這種自由與紀律的辯證關(guān)系，我們還可以在唐詩宋詞、電影藝術(shù)等方面觀察到。其實這并不僅僅是音樂、舞蹈或者其它藝術(shù)的規(guī)律，它還是一切教育的一個根基：自由與紀律的矛盾統(tǒng)一。英國哲學家、教育家懷特海曾經(jīng)精辟地說過：“通往智慧的惟一的道路是在知識面前享有自由，但通往知識的惟一途徑是在獲取有條理的事實時保持紀律。自由和紀律是教育的兩個要素。”

當然，懷特海并沒有將這兩個要素不分主次地先后并列在一起，如果這樣的話，他的話也就只是為許多“教室的女王”（日本電視劇中的人物，喻指那些苛刻殘酷但認真的教育者）的過激行為提供證據(jù)。正像前文中的各種藝術(shù)上的規(guī)律一樣，在自由和紀律之間，自由是終極的目的，而紀律只是為了達到這個自由的必由的途徑和必需的措施。在這個紀律中，它始終不能忘記最終的自由，不能忘記它不是為了樹立權(quán)威，不是為了把孩子培養(yǎng)成唯唯諾諾的紀律束縛下的可憐蟲。所以，懷特海緊跟著又補充道：“居于次要地位的嚴格紀律必須以保證某種長遠的利益為目的。”

為了最終的自由，我們才樹立起臨時的紀律，這就是自由與紀律的辯證法。

當我向雨韻校長介紹完這些關(guān)于教育中的自由和紀律，她和另外的朋友問：“當時還真沒想到這里面還有這么多講究，但現(xiàn)在該怎么辦呢？”

我說，好在還沒有向?qū)W生宣布，音樂考試還要再過一兩個星期呢。到時候，不妨讓學生唱兩首歌：一首規(guī)定，一首自選。規(guī)定動作，力求規(guī)圓矩方；自選動作，提倡生動活潑。這樣，我們就既考查了學生在音準、音域等方面的才能，又考查了學生在音樂趣味、綜合表演等方面的天賦。

這個故事到此結(jié)束了，但我的思考卻并沒有因此而停步：我總是怕一種簡單的思維已經(jīng)統(tǒng)治了我們的頭腦，怕從這個故事里，有人會簡單地推導出“先紀律后自由”這樣即使不荒謬至少也是偏面的結(jié)論。

作為偉大的哲學家，懷特海給我的啟發(fā)除了自由與紀律的辯證關(guān)系以外，更重要的是“浪漫－精確－綜合”這一過程教育思想。懷特海認為，所有的教育都有三個相輔相成、不斷重復(fù)、交疊、循環(huán)的階段所組成：浪漫階段，精確階段和綜合階段。教育的浪漫階段，指事物以混沌的面目出現(xiàn)在學習者面前，學習者通過想像等浪漫的方式和這個事物（如音樂、舞蹈、詩歌）游戲的階段。這一階段是精確階段的必備基礎(chǔ)。而精確則是對已經(jīng)存在于頭腦中的活躍而混亂的思想進行有序的排列，在這個過程中，需要不斷地補充新的知識，以促進對原有知識的認識，對混亂散漫的知識進行分析，把朦朧的感覺化為清晰的認識。而綜合階段則指掌握系統(tǒng)的知識后復(fù)歸浪漫，它同時又是下一個浪漫的起點。可以說，每一首詩的學習，每一堂課，每一門學科，甚至人的一生，都是由這三個階段不斷交錯重疊著的，教育就應(yīng)該是這樣一種不斷重復(fù)的循環(huán)。

回到文章的開頭，一個練鋼琴的孩子喜歡音樂，經(jīng)常性地聽音樂，聆聽教師的美妙演奏，這就是他苦練鋼琴這一精確階段的前提，是不可或缺的浪漫階段。一個舞蹈者看到其它的舞者在音樂中翩翩起舞而躍躍欲試，或者作自由而并不規(guī)則的舞蹈，這是他練習精確舞步的前提。“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會湊”指的就是經(jīng)歷了一個漫長的自由浪漫的階段，人會不自覺地進入到一個精確的階段。當然如懷特海的理論所揭示的那樣那樣，這一過程中“浪漫”和“精確”在不斷重復(fù)、交疊和循環(huán)，它不是一個簡單的線性發(fā)展。

所以，教育規(guī)律畢竟不是簡單的加減法。當我們樹立紀律的時候，請不要遺忘它背后是不是有一個自由的目的；當我們追求精確的時候，不妨先想一想，孩子是否經(jīng)歷了足夠長的浪漫階段，擁有了足夠多的浪漫知識。而超越這一切的，是教育的創(chuàng)造性和對生命奇妙的敬畏，于是懷特海又說：“奇妙支配一切，破壞奇妙的人應(yīng)該受到詛咒。”

風中的小荷：

這兒我想到了以下幾個故事：

1、一個人問牧師：“我做禱告時能抽煙嗎？”牧師說：“不可以”，他又問：“我抽煙時能做禱告嗎？”牧師說：“行！”

2、風箏和人手里的線也有這種關(guān)系，風箏能不能飛起來，能飛多高，風箏的自由總是有限的，如果它完全脫離了與風箏線的依存關(guān)系，過度自由帶來的結(jié)果就是毀滅；反之，人如果把線拉的很緊，只收不放，只緊不松，風箏永遠也飛不起來。

3、有水就有岸，岸阻礙了水的自在流淌，也避免了水的泛濫成災(zāi)；水需要岸的善加疏導，卻排斥岸的惡意圍困。

我認為，自由是兒童生命的法則，是人類與生俱來的權(quán)利。

自由是非放縱，而是一種活動的自由。

自由是非放棄，而是一種智力的自由。

自由是以不違反共同的利益的原則。

自由必須與自然法則或社會狀況相配合。

自由就是靈活性，孩子的自由應(yīng)該被限制在集體利益之內(nèi)。

蒙臺梭利認為，只有當他成為自己的主人，并遵循一些生活規(guī)則時，他才能管住自己的行為，我們才認為他是一個守紀律的人，這樣的紀律具有靈活性的概念，既不易被理解又不一被采取。但它包含一個偉大的教育原則，它不同于，舊式教育中那種絕對的、不容辯駁的高壓政策下的“不許動”的原則。

孩子的自由應(yīng)該被限制在集體利益之內(nèi)，從行為方式上，他們要達到我們普遍認為的有教養(yǎng)。因此，我們必須觀察孩子是否有沖撞或激怒他人的行為，是否有粗魯或不禮貌的行為，我們一方面要允許，另一方面還要進行引導，所有這些是因為我們的目標是建立在一個積極的紀律，工作的紀律和有益的紀律，而不是一個不動的、被動的和順從的紀律，所有的原則都不是絕對的，適當?shù)目刂坪⒆訉⑵鸬讲豢晒烙嫷淖饔谩?/p>

第三篇：正確對待紀律與自由

正確對待紀律與自由

一提到紀律與自由，就使我想起了青年。青年人正處在朝氣蓬勃的成長時期，就像嫩芽要從土里長出來一樣，他們要沖破各種束縛。因此，青年人非常喜歡自由，向往自由，追求自由。而單位和領(lǐng)導總是制定紀律，宣傳紀律，要求人們遵守紀律。違反了紀律，要受到批評教育，甚至受到處分。這種現(xiàn)象，表現(xiàn)了紀律與自由的矛盾。

 一個人為了崇尚自由，反對紀律。把匈牙利愛國詩人裴多芬的詩寫在紙上，貼在床頭，作為自己的座右銘。這首詩是：“生命誠可貴，愛情價更高，為了自由故，兩者皆可拋。”他解釋說：生命，人生只有一次，是很可貴的。愛情是人生的大事，當然更有價值。但是，為了自由，兩者都可拋棄。那么，還要紀律干什么呢？這就提出了問題，什么是紀律？什么是自由？紀律與自由是什么關(guān)系？為了自由還要不要紀律？

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一、遵守紀律的必要性和重要意義

 紀律是一個集體的成員必須遵守的規(guī)章、條例的總和，是一個集體的成員遵守秩序、執(zhí)行命令、履行職責的行為規(guī)范。紀律是多種多樣的。每一個集體都有自己的紀律。如：黨的紀律、團的紀律、軍隊的紀律等等。

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（一）制定和遵守紀律的必要性

 紀律總是要約束人的。它規(guī)定人們必須怎樣做、不準怎樣做。用來限制人們的言論和行動。為什么制定規(guī)律，限制人們的言論和行動呢？制定紀律是客觀規(guī)律的要求，是人的利益的需要。自然界的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的。自然界的一切事物都是有規(guī)律的變化和運動的。例如，水和大地是相互聯(lián)系的，水的流動總是從高處到低處。事物的相互聯(lián)系和有規(guī)律的變化是客觀存在的，是不依人的意志而變化的。客觀規(guī)律不可違背，人們必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就會受到客觀規(guī)律的懲罰。為了不違背自然界事物的客觀規(guī)律，不受到客觀規(guī)律的懲罰。人們就根據(jù)客觀規(guī)律制定了紀律，按照紀律辦事，也就是按照客觀規(guī)律辦事。

 人類社會也是一樣，人與人之間是相互聯(lián)系的。一個人騎自行車在馬路上行走，就與其他人相互聯(lián)系。如果目無他人的隨便亂騎。不是撞了別人，就是被別人撞了。大家住在一座樓里，晚上睡覺也相互聯(lián)系，不能相互干擾。如果一個人在樓道大聲喊叫，別人就會不能安靜的睡覺。人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的。一個人的生活也是有規(guī)律的。比如，早起晚睡，就是每個人生活的規(guī)律。循序漸進就是每個人學習的規(guī)律。這些規(guī)律是不依人的意志而變化的，不可違背的。違背了就要受到懲罰。火車的運行是有規(guī)律的。

 人們有各種各樣的需要，有各種各樣的利益。為了保證人們的需要得到滿足，保障人們的利益不受到損害，就必須遵循自然和社會的客觀規(guī)律制定紀律。外出需要乘火車，乘火車需要保證安全。每天都要喝水，需要抽水機正常運轉(zhuǎn)，保證水的供應(yīng)。為了滿足人們的需要，保證人們的利益。就必須制定鐵路扳道工人紀律、抽水機操作工人紀律。我國解放后，第一次火車相撞的事故，發(fā)生在“文化大革命”中，在北京火車站兩輛火車相撞，造成幾百人傷亡，那情景慘不忍睹。造成這次事故的原因就是沒有按時發(fā)出信號。1982年，193次快車發(fā)生了重大顛覆事故，有3人死亡，140多人受傷，造成損失140多萬。而造成事故的原因，就是養(yǎng)路工人違反勞動紀律，把修路的工具放在了鐵軌上。 人們有時討厭紀律，有時喜歡紀律。其實人人都喜歡紀律。誰都反對在自己睡覺的時候，別人大聲喊叫。誰都反對在自己看書的時候，別人在大聲說話。誰都不愿意在自己做火車的時候，扳道工人堅守崗位。誰都不愿意別人騎車撞了自己。但是，當要求自己遵守紀律的時候，就不喜歡紀律了。那么，為什么有時候喜歡紀律、有時候討厭紀律呢？主要是沒有了解和認識遵守紀律的重要意義。

（二）遵守紀律的重要意義

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1、紀律是力量發(fā)揮、事業(yè)成功的保證

 干什么事情都要有力量。力量有人力、財力和物力。只有發(fā)揮巨大的力量，干事才能成功。舉例來看：恩格斯在《反杜林論》一書中，講過這樣一個故事。兩種騎兵打仗，一邊是法國兵，一邊是馬木留克兵。從單兵的騎術(shù)和劍術(shù)來看，馬木留克兵要比法國兵好得多。兩個馬木留克兵絕對能夠打敗三個法國兵。也就是說，一個馬木留克兵可以打敗一個半法國兵。那么，1000個馬木留克兵能不能打敗1500個法國兵？不能！事實是這樣的：100個馬木留克兵與100個法國兵，勢均力敵。300個法國兵能夠戰(zhàn)勝300個馬木留克兵。而1000個法國兵卻能打敗1500個馬木留克兵。這是為什么呢？馬木留克兵的單兵戰(zhàn)斗力是超過法國兵的。但是，馬木留克兵有一個致命的弱點，就是組織渙散，紀律松懈。法國兵雖然單兵戰(zhàn)斗力差。但是，組織紀律性強。所以1000個法國兵卻能打敗1500個馬木留克兵。由此可以看出，沒有紀律，缺乏組織，就是一盤散沙，擰不成一股繩，就沒有力量。

 物的力量很大，但是，它的力量是靠人來發(fā)揮的。炸藥的力量很大，可以開山。在運送炸藥的過程中，嚴禁煙火就是一條紀律。如果運送炸藥的人隨便吸煙，就會引起事故，不能使炸藥的力量很好地發(fā)揮出來，還會造成巨大的損失。一臺拖拉機有50個馬力，一天能耕多少畝地，就要看駕駛員遵守紀律如何。一個紀律很差的駕駛員，上班晚來，下班早走。一天耕不了幾畝地。一個遵守紀律的駕駛員，按時上班下班，按要求耕作，一天就能耕很多的地。所以說，紀律是發(fā)揮力量、事業(yè)成功的重要保證。

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2、遵守紀律是青年學生應(yīng)有的思想品德和成才的保證

 大家都愿意成才，那么，人才應(yīng)當具備什么樣的素質(zhì)呢？人才應(yīng)當具備思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身體素質(zhì)。其中思想道德素質(zhì)是最首要的素質(zhì)。一個人才必須具有良好的思想品德。思想品德包括思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀素質(zhì)。遵守紀律屬于法紀素質(zhì)，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。青年學生要成為社會主義事業(yè)的合格人才，就必須具有良好的法紀素質(zhì)，也就必須遵守紀律。 遵守紀律不僅是人才的重要內(nèi)容，而且還是成才的重要保證。青年學生要向著一個合格人才的目標成長，需要有一個良好的環(huán)境。一個良好的學習環(huán)境、生活環(huán)境，就要靠人人遵守紀律來創(chuàng)造、來維持。一個學校，如果校門隨便出入，小偷、流氓暢行無阻；借書沒有手續(xù)，什么人都隨便拿書；食堂打飯沒有秩序，人們互相擁擠；宿舍出入沒有制度，什么人都可以隨便進入宿舍。這個學校將會混亂成什么樣子。這樣的學校的學生還怎么上學。所以說，紀律是維護學校正常秩序的根本保證，是青年學生成才的根本保證。



二、什么是自由？怎樣對待自由？

 “自由”是一個富有極大的吸引力的美好名詞，是人們熱切向往和努力追求的目標。有的人正確地理解自由，恰當?shù)刈非笞杂桑瑥亩@得了美好的自由。有的人片面地理解自由，錯誤地追求自由，結(jié)果不但沒有獲得自由，反而陷入了泥坑，更加不自由。

（一）什么是自由？

 自由有兩種含義。一種是哲學意義上的自由。在哲學上，自由是對必然而言的。自由是對必然的認識和利用。必然就是規(guī)律。自由也就是對規(guī)律的認識和遵循。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”這就是說，規(guī)律是客觀存在的，不依人們的意志而轉(zhuǎn)移。自由不是擺脫規(guī)律，而是認識規(guī)律，并能順應(yīng)客觀規(guī)律去改造世界，達到人的一定目的。例如一個沒有電學知識的人，望電而生畏，電燈不亮了，也不敢動它。這種沒有認識電的規(guī)律的人，在電的面前就沒有自由。而電工認識了電的規(guī)律，順應(yīng)電的規(guī)律進行操作，幾下子就解決了問題，這就是自由。

 自由的另一種含義是社會意義上的自由。自由是相對紀律、法律而言的。自由就是在社會生活中受到保障或得到認可，按照自己的意志舉行活動。例如，人身自由、言論自由、通信自由等等。有人認為，自由就是“愛怎么想，就怎么想；想怎么說，就怎么說；愿怎么做，就怎么做；不受任何約束，不受任何限制，不要任何權(quán)威。”這樣理解自由是錯誤的。

（二）自由與紀律的關(guān)系

 自由與紀律是人們言行的兩個方面。自由是對客觀規(guī)律的認識和利用；紀律是對客觀規(guī)律的遵循和服從。一個是利用，一個是服從。缺一不可。

1、自由離不開紀律

 自由行動不能不遵守紀律，要自由必須要紀律。對待自然界，人們有改造自然、利用自然規(guī)律的自由。比如，人們可以從地下抽水，灌溉莊稼。抽水機安好了，莊稼種上了。想什么時候抽水澆莊稼，就什么時候抽水澆，很自由。但是，對待自然界的自由不能不要紀律。違背自然規(guī)律，濫用地下水，地下水位下降，抽不上來了，就不自由了；不顧莊稼的生長規(guī)律，胡亂澆水，莊稼澇死了，再也不自由了。

 在社會生活中，自由更離不開紀律。誰要行使自己的人身自由，就必須尊重他人的人身自由；誰要行使自己的言論自由，就必須遵守不誹謗他人、不造謠惑眾的紀律，在馬路上騎車，你瀟灑自由。但是，必須遵守交通規(guī)則。如果你騎車逆行，撞了別人，你走不了；別人撞了你，你也走不了，都不會自由。



2、紀律離不開自由

 紀律是對客觀規(guī)律的遵循和服從，遵循和服從客觀規(guī)律，是為了更好地認識和利用客觀規(guī)律，是為了自由。遵守紀律的目的是獲得更好、更多的自由。人們只有遵守紀律，按照客觀規(guī)律辦事，才能正確地利用客觀規(guī)律，有效地改造客觀世界，獲得自由。

 遵守紀律又是為了保障自由不被破壞，紀律是自由的保障。遵守紀律，順應(yīng)客觀規(guī)律辦事，才能保證他人的自由，保證自己以后的長遠自由。否則，違反紀律，破壞了他人的自由，自己受到了紀律的懲罰，失去了自由。

 自由與紀律相互聯(lián)系、不可分割。法國的資產(chǎn)階級啟蒙思想家孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。”英國的洛克說：“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。這是因為自由意味著不受他人的束縛和強暴，而哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由。但是自由，正如人們告訴我們的，并非人人愛怎樣，就可以怎樣的哪種自由。” 

三、怎樣遵守紀律  第一，充分認識制定紀律的必要性和遵守紀律的重要性。為什么制定紀律，為什么必須遵守紀律，結(jié)合自己學習和生活的實際，深刻認識這其中的道理。只有認識提高，才能行動自覺。

 第二，全面了解紀律的內(nèi)容。紀律的內(nèi)容很多。每個集體都有自己的紀律。我們每個人都同時生活在幾個集體里。所以要主動地學習各種紀律的內(nèi)容。黨的紀律、團的紀律、宿舍紀律、教室紀律、學習紀律等等。只有知道了應(yīng)該怎樣做，才能自覺的做好。

 第三，改掉不守紀律的壞習慣。奧斯特洛夫斯基說：“人應(yīng)該支配習慣，而決不是習慣支配人，一個人不能去掉他的壞習慣那簡直一文不值。”能自制的人，就是最強有力的人。

 第四，敢于批評和制止違紀行為。不遵守紀律的人的違紀行為，破壞他自己的自由，也破壞別人的自由。批評和制止違紀行為，是愛護違紀的人，是維護他的利益。批評和制止違紀行為，也是維護大家包括自己的利益。如集體行動中，個別人違紀，影響大家的活動。批評和制止違紀行為，與人與自己都有利，何樂而不為。

自由和紀律既是對立的又是統(tǒng)一的。自由是在紀律約束下的自由，紀律帶有一定的強制性，但沒有這種強制性，自由也就無法實現(xiàn)。試想如果每個人隨心所欲、為所欲為，那么學習環(huán)境、工作環(huán)境、生活環(huán)境、社會環(huán)境就失去了正常的秩序，個人的自由保障還能得到保障嗎？當然，這是所有人都不愿意看到的。所以，自由只有在紀律的框架內(nèi)，遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則才能得到充分的發(fā)揮。另外從另一個角度講，紀律只是約束違反紀律的人和行為，只要不違反紀律每個人都會有充分的自由。

 英國哲學家、教育家懷特海曾經(jīng)精辟地說過：“通往智慧的唯一的道路是在知識面前享有自由，但通往知識的唯一途徑是在獲取有條理的事實時保持紀律。自由和紀律是教育的兩個要素。”在自由和紀律之間，自由是終極的目的，而紀律只是為了達到這個目的的必由的途徑和必需的措施。作為紀律，它始終不能忘記最終的自由，不能忘記它不是為了樹立權(quán)威，不是為了把孩子培養(yǎng)成唯唯諾諾的紀律束縛下的可憐蟲。所以，懷特海緊跟著又補充道：“居于次要地位的嚴格紀律必須以保證某種長遠的利益為目的。”

 紀律與自由是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：

一.自由不是無限制的自由，只有在遵守法律、制度等紀律的約束才能實現(xiàn)最大的自由，否則就會受到相應(yīng)的懲罰，也就無從談自由了。

二.當然如果世上沒有了法律等紀律的約束，人們就會為所欲為，自然就會受到破壞、疾病到處蔓延，人類就會走向毀滅的

世界之大，無奇不有，但就是沒有絕對的自由。虎豹只能活躍于崇山峻嶺，魚兒只可遨游于江河，如果一旦離開這些范圍，就只能是走向滅亡。現(xiàn)實生活中，總有人抱著僥幸的心理尋求絕對的自由：國法明明正告，任何人都不能以任何理由危害他人的生命財產(chǎn)安全，有的人卻為了不勞而獲而一次次盜竊搶劫。正如哲人所言，絕對的自由，就是將你變成行尸走肉的另一種地獄。

法國思想家盧梭說，“世界上，沒有人不熱愛自由。因為放棄自己的自由，就是放棄做人的資格，放棄人類的權(quán)利”。但人是社會中的人，總是受著黨紀國法、規(guī)章制度、社會關(guān)系和他人的限制，因而任何自由都不是絕對的，而是相對的：擁有充分的人生自由，但不能隨心所欲、為所欲為；擁有愛人的自由，但絕不能胡愛亂來；擁有言論自由，但不能無原則的瞎說亂議。自由，是知道該干什么干什么而不是想干什么就干什么的自由。所以，人生要正確處理自由與紀律的辯證關(guān)系。真正的自由，是在法律和紀律許可范圍內(nèi)行使權(quán)利的自由，只有意志與品德都經(jīng)得起考驗的人，才有資格享有。 有的人總認為自由是別人給的，總希望組織和領(lǐng)導對自己少管一點。其實，自由是內(nèi)心的感受，不在于隨心所欲，而在于能夠時時順心盡意；不僅要做好愿意做的，而且要做好自己不愿意做的，這就要養(yǎng)成遵章守紀的習慣，遵守的越自覺，自由也才會越多。“不自由”，有一個從不習慣到習慣的過程，成為一種素質(zhì)，一種境界，一種修養(yǎng)，一種享受了，也就自由了。所以，要堅持學習黨紀國法，持之以恒地養(yǎng)成在黨紀國法下言行的習慣。只有這樣，才能任何時候都不會有受約束的感覺，才能永遠享受自由幸福的生活。

 風箏得有根線牽住才能飛得又高又遠。我們也一樣，只有在我們身上系上一根紀律的線才能讓我們得到真正的自由。

 紀律和自由是矛盾：它們對立又統(tǒng)一，我們不能拋棄紀律講自由，就像不能讓列車脫離軌道飛馳一樣。

格言——自由與紀律

1、不要過分的醉心放任自由，一點也不加以限制的自由，它的害處與危險實在不少。——克雷洛夫 

2、在今天的科學中，只有集體的努力才會有真正的成就。——別林斯基 

3、自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉。——魯迅



4、在危險關(guān)頭，要拯救大家的生命，所有的人就得立即絕對服從一個人的意志。——思格斯 

5、任何一個新的社會制度都要求人與人之間有新的關(guān)系，新的紀律。——列寧 

6、如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。——歌德



7、沒有紀律，就既不會有平心靜氣的信念，也不能有服從，也不會有保護健康和 預(yù)防危險的方法了。——赫爾岑



8、要有必要的清規(guī)戒律。——毛澤東



9、掙斷線的風箏不僅不會得自由，反而會一頭栽向大地。——佚名 

10、我們不能不僅靠人類內(nèi)心愛自由來維護自由。——美.約翰·亞當斯 

11、紀律是達到一切雄圖的階級。——英.莎士比亞 

12、人民的安全是最高的法律。——英.培根 

13、秩序是自由的第一條件。——德.黑格爾 

14、無道德則不能存在。——法.盧梭 

15、自由是在法律許可的范圍內(nèi)，做任何事的權(quán)利。——法.孟德斯鳩



16、法律永遠不會產(chǎn)生偉大人物，只有自由才能造成巨人和英雄。——德.席勒 

17、秩序是自由的第一條件。——德.黑格爾 

18、邪惡的法律是一種最壞的暴政。——英.伯克 

19、紀律是勝利之母。——俄.蘇沃洛夫

20、節(jié)制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制。——古希臘.柏拉圖

21、不應(yīng)把紀律僅僅看成教育的手段。紀律是教育過程的結(jié)果，首先是學生集體表現(xiàn)在 一切生活領(lǐng)域——生產(chǎn)、日常生活、學校、文化等領(lǐng)域中努力的結(jié)果。——馬卡連柯

22、學校沒有紀律便如磨房里沒有水。——夸美紐斯

23、遵守紀律的風氣的培養(yǎng)，只有領(lǐng)導者本身在這方面以身作則才能收到成效。——馬卡連柯 

第四篇：自由和紀律

自由和紀律

古人云：“規(guī)外求圓，無圓矣；法外求平，無平矣。”也就是說在規(guī)矩之外想擁有一個良好的秩序，是不可能的，所謂“無規(guī)矩不成方圓”。而在法律之外想求得公平，亦是不可能的，所謂“公平建立在法律的基礎(chǔ)之上”。由此，我們很清晰地看到“紀律”的重要地位。然而，人人都希望擁有自由，擁有至高無上的自由自主權(quán)。有誰愿意一生活在束縛中，有誰愿意一生蜷縮在禁錮里。因此，“自由”這個名詞在很早以前便誕生了，并且因為“自由”，歷史上留下了無數(shù)的運動事跡。在十七世紀左右，"自由“運動便是歷史的高潮階段，美國有美國獨立戰(zhàn)爭，英國有英國資產(chǎn)階級革命，法國有法國大革命，就連拉丁美洲也奮力追求”自由“的權(quán)力。這一樁樁，一件件歷史重大事件我想是每個當過學生的人都知道的。不難看出，自由著實讓人向往。

席勤曾這樣說過：”法律永遠不會產(chǎn)生偉大人物，只有自由才能造就巨人和英雄。“是的，對此我們不可否認。只有在自由的天地間我們才有更多更大更好的機會去探索，去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造，只有在自由的知識中我們才有更廣更深更博的思維去學習，去理解去領(lǐng)悟。當你的領(lǐng)先腳步受到了約束，受到了阻擋時，你的成果或許永遠達不到最佳。所以”自由“的價值顯而易見。當今社會正因如此，才將”自由“的旗幟高舉，才將”自由“的口號高呼，正因如此，法律中才有了保護自由權(quán)，專家的嘴里才有了呵護孩子們自由選擇的權(quán)利的呼喊。可是，多年來”自由“的潮水一浪更比一浪高，一風更比一風緊的同時，也出現(xiàn)了許多讓人發(fā)指的事。例如，法律中嚴明規(guī)定公民享有言論自由權(quán)。在此條例上，有多少不守道德的公民在網(wǎng)上謾罵；有多少不知實情的公民在網(wǎng)上無中生有；有多少不分黑白的公民在網(wǎng)上詆毀他人。難道自由就意味著無根據(jù)的去傷害他人，去侵害他人的權(quán)利，去摧毀他人的尊嚴和名譽嗎？如果每個公民都如此而行，這個社會還有道德可說，還有文明而言嗎？于此，我想說自由應(yīng)相當相對而論。而要很好地保證良好的”自由“環(huán)境，就必須有一個”紀律“來約束。讓紀律的約束充當自由的指南。實際上，我們應(yīng)當理智地看待自由和紀律。不論是自由還是紀律，都不應(yīng)是一個無窮的變數(shù)，過之則不及的道理我們都應(yīng)該明白才是。

當自由和紀律都處于一個平衡狀態(tài)的時候，一切都將在秩序中不斷進步。有線的風箏雖然不能飛到他夢寐以求的高度，看似失去了自由，但無線的風箏只會一頭栽向大地，相比之下，絲線的束縛是不是反而給了風箏自由的能力，成了風箏自由的指南呢？

相反，當自由的天平處于一個失衡狀態(tài)的時候，許多事情將在放任中肆意侵襲。假如河水是自由，因為它形式活躍，不拘一格，熱烈奔放，永遠有使不完的活力；而河堤是紀律，以他特有的形式和特殊的使命，規(guī)范著水的行為。河水能用于水力發(fā)電，灌溉良田，滋潤著千里沃野，哺育著萬千生靈，在河堤的限制下不至于讓水溢出。這就是紀律和自由相輔相成，互相促進帶來的好處。但是如果河水放任自由，便失去了”理智“。比如洪水，他就會泛濫成災(zāi)，使良田淹沒，房子倒塌，交通中斷，甚至使生命戛然而止。這就是自由超出了紀律界限成為絕對自由的結(jié)果，它給人類帶來的除了傷害就是損失。

面對自由和紀律，我們都要執(zhí)有中立的方位，因為只有這樣，才有自由的“高效生產(chǎn)'!

第五篇：國旗下講話稿《紀律與自由》

第17周國旗下講話稿

紀律與自由 親愛的老師、同學們：

早上好！

今天我在國旗下講話的題目是《紀律與自由》。

從人的本性上來說，沒有人喜歡被紀律約束，人們更多的是對自由的渴望，對無拘無束的生活的向往。然而，斷了線的風箏，不但得不到自由，反而會栽得支離破碎；脫了疆的野馬，馳騁闖蕩，最終毀滅了自己并危及他人；開出鐵軌的列車，不但無緣于自由，反而會導致車毀人亡的慘劇。可見，沒有紀律約束的自由不是真正的自由，而是放縱。

不管是哪個國家哪間學校，制度的管理、紀律的約束都是為了使校園變得文明安全，為了讓每個人獲得真正平等的自由。如果我們每個人都能克制自己的言行，時時事事自覺，紀律有和沒有一樣，這就是紀律的終極目標——自律，即自我規(guī)范、自我約束。

其實，當你感受到紀律的重要性并自覺地遵守它們時，紀律就不再是一種束縛你的力量，而是快樂和自由的真正源泉。課堂上，全神貫注，有序和諧，老師上課的春風就會吹進每一個同學的心田；集會時，全場肅穆，靜心默聽，我們就能表達尊重、收獲思考；自習時，我們安心自學，不隨便討論，不隨意走動或進出，就不會打擾別人的學習和思考，自己也能獲得最大的學習效率；校園中，我們文明有禮，不亂丟垃圾，不破壞公物，我們就能享受潔凈優(yōu)雅的環(huán)境……這些看似簡單的事情，實際上都是在營造一個良好的學習和生活氛圍。相反，如果無視紀律，毫無自律能力，恣意妄為，那么你既不能讓自己真正自由，也會剝奪周圍人的自由。

同學們，無論你以前表現(xiàn)如何，請從現(xiàn)在開始，從今天升旗儀式后的第一節(jié)課開始，嘗試管理自己、約束自己，體會良好的紀律給自己給他人帶來的美好。將他律內(nèi)化成自律，你會發(fā)現(xiàn)它絕不是束縛我們自由的罪魁禍首，而是通向我們成功的鋪路石。最后祝愿大家都能約束好自我！