第一篇：自由與約束

個(gè)人的自由來(lái)自于對(duì)自己的約束。自由，并不是想干什么就干什么；恰恰相反，自由意味著只能在有限的范圍內(nèi)做事。

羅丹把自己約束在雕塑的世界里，柴可夫斯基則專(zhuān)注于音樂(lè)，但他們都獲得了創(chuàng)作的自由。在長(zhǎng)達(dá)16年的時(shí)間里，米開(kāi)朗琪羅把自己約束在西斯廷教堂的圓頂下面，他畫(huà)成了壁畫(huà)，創(chuàng)造了藝術(shù)史上的一個(gè)奇跡，也充分享受了創(chuàng)作的自由。

想起約瑟夫·雷杜德，一位法國(guó)著名畫(huà)家，他把自己的一生獻(xiàn)給了玫瑰花。任憑法國(guó)革命大潮洶涌政權(quán)更迭，甚至人頭落地血流成河，他只是畫(huà)他的玫瑰花。整整20年，雷杜德以一種“獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格”完成了《玫瑰圖譜》。書(shū)里169種楚楚動(dòng)人的玫瑰，成為世界玫瑰的經(jīng)典。浪漫的玫瑰，來(lái)自于最不浪漫的勞作，來(lái)自于他在技術(shù)和藝術(shù)方面對(duì)自己嚴(yán)格的約束。在此后的180多年里，《玫瑰圖譜》以各種語(yǔ)言和版本出版了200多種版本，平均每年都有一種新版本面世。雷杜德懂得約束自己，二十年如一日，只是畫(huà)他的玫瑰花，卻在這看似單調(diào)枯燥的事情里，享受著自由的樂(lè)趣。

在自己的世界里，過(guò)自己的生活，你就成了上帝，從而獲得最大的自由。自由即約

作文題的核心是“沙漠”，相對(duì)而言的是“自由”和“不自由”。這個(gè)“沙漠”可以指代的內(nèi)容很多，比如面臨的一種生活方式、一個(gè)生活困難、一個(gè)希望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想、理想等。

“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式”從中體現(xiàn)的是“我的人生我做主”的思想。而“必須穿越的這片沙漠又是不自由的”，指我們必須要經(jīng)歷一個(gè)完整的生活過(guò)程等。[參考立意]：

1、談自由與約束：自由是有限的，又是無(wú)限的。

2、談責(zé)任與承擔(dān)：每個(gè)人都有自己的責(zé)任，面對(duì)責(zé)任，學(xué)會(huì)承擔(dān)和選擇不同的方式去解決。

3、人生的路需要自己去走。【優(yōu)秀作文】

為了自由的束縛

“自由是什么？” 我試著不斷地詢(xún)問(wèn)著自己去尋找可能的答案解釋?zhuān)墒敲看味际菬o(wú)疾而終,這似乎是個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題。但不難發(fā)現(xiàn)的是：“我們對(duì)于自由的渴求迫切愿望總是伴隨著某種過(guò)度的束縛和壓抑而產(chǎn)生發(fā)展的”。

當(dāng)我們?cè)诔淌交纳顮顟B(tài)下，很容易產(chǎn)生渴望輕松、渴望放縱、渴望自由的想法，而且是一種異常強(qiáng)烈的愿望。可是同時(shí)也不難發(fā)現(xiàn)：過(guò)度的自由的情況下同樣也會(huì)導(dǎo)致尋求束縛的愿望。當(dāng)我真正擺脫父母，一個(gè)人毫無(wú)約束地在外面生活時(shí)，時(shí)間長(zhǎng)了，我便開(kāi)始懷念家的溫暖，父母的寬容與慈愛(ài)，想再次投入父母的安全港灣；當(dāng)辛苦工作之后得到一個(gè)冗長(zhǎng)的假期時(shí)，或者結(jié)束了高三緊張的學(xué)習(xí)步入到輕松愉快的大學(xué)生活后，時(shí)間長(zhǎng)了，我便開(kāi)始厭煩每天的無(wú)所事事與慵懶無(wú)為，想趕緊投入到下一輪的工作或者學(xué)習(xí)當(dāng)中。由此來(lái)看，我們是在自由與束縛的狀態(tài)中循環(huán)往復(fù)、苦苦掙扎，似乎我們追求束縛與追求自由的意愿是同等強(qiáng)烈的。

自由與束縛哪個(gè)更好？這似乎并不能給出明顯的答案。絕對(duì)的自由于我而言同絕對(duì)的束縛一束，而約束意味你將成為某一個(gè)角色，并需要為此而默默堅(jiān)守。一天，一月，一年，堅(jiān)持將一件事做到最好，并從中體驗(yàn)到人生的喜樂(lè)，這不正是生命的自由嗎？釋迦牟尼專(zhuān)注于“佛陀”的事，孔子專(zhuān)注于“仁愛(ài)”的事，康德專(zhuān)注于“道德”的事……能夠約束自己者，專(zhuān)心做事，成為自己的主人，進(jìn)入自由王國(guó)；不能約束自己者，泛濫百事，則只能成為事物的奴隸，落個(gè)身不由己的可悲結(jié)局。

人人都曾有過(guò)偉大的夢(mèng)想，但絕大多數(shù)人終其一生，卻不能將夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。究其原因，在很大程度上，還是因?yàn)闆](méi)有學(xué)會(huì)自知、自制，沒(méi)有做到心無(wú)旁騖、自我約束。人的一生，精力和時(shí)間畢竟是有限的，唯有專(zhuān)注如一，將力量集中于一點(diǎn)，方可在某一領(lǐng)域取得成就，這也許就是自由與約束的辯證法吧。

2014年高考作文審題立意及優(yōu)秀作文（上海卷）【作文真題】

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章(不要寫(xiě)成詩(shī)歌)你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

【文題簡(jiǎn)析】 樣都會(huì)導(dǎo)致自我的毀滅。

絕對(duì)的自由能產(chǎn)生出我們個(gè)人對(duì)束縛的最大愿望，而絕對(duì)的束縛同樣也能使我們無(wú)比渴望自由。這樣看來(lái)自由與束縛就像一只手的兩面，但他們同是一只手，相輔相成。

古代科學(xué)無(wú)非就是煉金和煉丹，煉金是想獲得財(cái)富，擴(kuò)大自己的自由空間和內(nèi)容；煉丹是為了長(zhǎng)生不老，獲得時(shí)間上的自由。隨著人們的認(rèn)識(shí)能力的提高，人們不再把科學(xué)用來(lái)煉金和煉丹，但科學(xué)仍是人們追求自由的工具。當(dāng)波義耳提出化學(xué)的目的是探索各種化學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律，人

又不放縱自我，不無(wú)所事事，自身有著嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則，兩者相互制約而并存，合二為一。

為了更高的自由，請(qǐng)勒住馬兒的韁繩，任其在廣闊的天地自由馳騁。

【專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)】

作者充分施展了辯證思維的才能，充分論證了“自由”與“束縛”對(duì)立而統(tǒng)一、相輔而相成的關(guān)系，極富思辨的張力。

在束縛中尋找自由

上帝創(chuàng)造了我，然后把模子打碎。

——盧梭

們終于認(rèn)識(shí)到，要擴(kuò)大自有，首先要認(rèn)識(shí)規(guī)律，人可以不受人為規(guī)范的限制，但不得不受自然規(guī)

人生如沙漠之旅，旅程和目的地已被設(shè)定，這是所有人都擁有的束縛；但旅程的道路與方式律的限制。約束和自有是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，沒(méi)有約束就沒(méi)有自由。而追求自由最重要的是

因人而異，這是每個(gè)人不同的自由。束縛于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是絕對(duì)的，但之所以感到自由的多寡不尋找約束與自由辯證關(guān)系。

同，則源于對(duì)束縛掙脫的程度差異——自由是掙脫束縛中努力而來(lái)的結(jié)果。

自由的本質(zhì)應(yīng)該是在適當(dāng)?shù)氖`下多彩的精彩生活。為此，我們需要主動(dòng)地約束自己，適當(dāng)

“有些鳥(niǎo)注定是不會(huì)被關(guān)在籠子里的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W耀著自由的光輝”，安迪正像是那的越是自己。制定必要的社會(huì)規(guī)范可以讓我們免受由錯(cuò)誤行為造成的規(guī)律的懲罰。減少多余的行

只自由的鳥(niǎo)，即使身陷囹圄之苦，但內(nèi)心卻從未放棄對(duì)自由的憧憬與向往。肖申克監(jiān)獄的圍墻高為規(guī)范特別是努力發(fā)現(xiàn)不合理的規(guī)范而去除它，這是人們追求自由的主要目的。必要的束縛本身

大如山，卻擋不住一個(gè)清白之人向往自由的心。一個(gè)幾百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈就是為了自由。

努力下超額完成。自由屬于安迪，屬于每一個(gè)在束縛中掙扎拼搏的勇敢之人。他們都是自由之鳥(niǎo)，作為常人，我們追求自由與追求束縛的天性是與生俱來(lái)的；而作為一個(gè)卓越的人，他應(yīng)該具

生來(lái)屬于無(wú)邊無(wú)際的蒼穹。

備平衡自由與束縛的能力，而不是被自由與束縛控制住整個(gè)人生。他的自由與束縛都是相對(duì)的，束縛不一定有形，無(wú)形的束縛也時(shí)常存在。而無(wú)形束縛更可怕的是，它看不見(jiàn)摸不著，當(dāng)事他不隨波逐流，不盲從眾人所云，不屈服于體制，內(nèi)心自有獨(dú)特的思想見(jiàn)解，信仰理念；同時(shí)他

人經(jīng)常是沉浸在束縛的“溫柔懷抱”中，卻絲毫未覺(jué)自己已身陷泥潭，并越陷越深。無(wú)形的束縛于李2 開(kāi)復(fù)來(lái)說(shuō)就是當(dāng)下生活的優(yōu)越；于季羨林來(lái)說(shuō)是三頂“桂冠”的褒獎(jiǎng)；于約翰·列儂來(lái)說(shuō)則是對(duì)于生活的疲于奔命。但我看見(jiàn)了被束縛的他們身上都閃耀著自由的光輝：李開(kāi)復(fù)“從心選擇”，放棄現(xiàn)有優(yōu)越條件為了理想毅然前進(jìn)；季羨林洗清泡沫，還自己一個(gè)自由

身；列儂停下飛快的腳步，等待著靈魂的回歸，不拘于世俗。為了自由，他們勇敢地在束縛中尋找，不論天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡，只要尋找就義無(wú)反顧，自由女神也在他們的正前方微笑招手。

但值得注意的是：這種對(duì)束縛的突破并非打破一切都障礙，自由的前提是尊重束縛，尊重這個(gè)充滿(mǎn)規(guī)律的世界。正如芮成鋼所言：“每個(gè)人生活在這世界上，都背負(fù)著一堆‘紙枷鎖’，其實(shí)它們一掙就開(kāi)，但一輩子都不敢掙開(kāi)，因?yàn)楹蠊珖?yán)重。”正如我們的法律、道德律，如果這些束縛被沖破，世界將無(wú)法想象，規(guī)律將不復(fù)存在，更別說(shuō)自由的實(shí)現(xiàn)了。因此，在絕對(duì)的束縛中尋找相對(duì)的自由，才是快樂(lè)之道。

自我約束才能享受真自由

一匹馬看到自己總被一根韁繩牽著，非常苦惱，想方設(shè)法地掙脫。有一天，它終于掙脫了韁

涸轍之鮒。

因此，對(duì)于自由的看法，我很相信一句話(huà)：只有通過(guò)約束，并且是自我約束，才能獲得真正的自由。

生活中，那些看似阻礙我們自由的有形無(wú)形的圍墻，實(shí)際上為我們的自由提供了保證。試想，如果社會(huì)上沒(méi)有任何法律法規(guī)來(lái)約束，一些歹徒想殺人就殺人，想放火就放火，那每天就不知道有多少人的生命從這個(gè)地球上消失。

對(duì)于那些非正常死亡的人來(lái)說(shuō)，連生命也沒(méi)有了，又談何自由呢？往大處說(shuō)，“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”，是一種自由；往小處說(shuō)，屋子里的鳥(niǎo)，池塘里的魚(yú)，難道就沒(méi)有自由了嗎？柳宗元的《小石潭記》寫(xiě)到的魚(yú)，在那么小的小石潭中也可以“皆若空游無(wú)所依”“似與游者相樂(lè)”啊。我們常常會(huì)感嘆：“我是一只小小小小鳥(niǎo)，想要飛卻飛也飛不高……”

這是到底因?yàn)榛\子太小感覺(jué)沒(méi)有自由，還是由于翅膀不夠硬即使給足夠的空間也飛不動(dòng)呢？

我們應(yīng)當(dāng)做到的是在約束中尋找自由，在約束中收獲自由。而且，只有當(dāng)這種約束是自我約束的時(shí)候，才能感受到自由的真諦。比如說(shuō)，一個(gè)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)、離不開(kāi)繁華城市的人，如果被迫住在山里，每天讓他干農(nóng)活或者寫(xiě)文章，繩，覺(jué)得很自由，一路狂奔，最終跑到懸崖，由于沒(méi)有韁繩來(lái)勒住，不幸墜崖而死。與此相反，他肯定會(huì)覺(jué)得自己?jiǎn)适Я俗杂桑坏绻且恍┫矚g隱居生活的文人主動(dòng)住在山里，就像王維“隨意魚(yú)兒們每天生活在有遮有擋的水中，不自怨自艾，不感嘆沒(méi)有自由，自由自在地暢游。而如果水

春芳歇，王孫自留

一旦沒(méi)有由堤壩什么的包圍起來(lái)，就會(huì)四處漫溢，那魚(yú)兒就再也沒(méi)有自由活動(dòng)的可能，只能成為 ”，就像陶淵明過(guò)著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，在他們看來(lái)，也許這就是真正的自由人生。其實(shí)說(shuō)白了，自由就是一種建立在成長(zhǎng)經(jīng)歷和愛(ài)好的基礎(chǔ)上的一種自我感受。所以說(shuō)，只有通過(guò)自我約束，自己給自己設(shè)定空間，即使不能“天高任鳥(niǎo)飛”，也可以“山高任鳥(niǎo)飛”，就能真正獲得自由。

然而，要做到自我約束，得先讓自己的翅膀長(zhǎng)硬，當(dāng)你能夠自我飛翔的時(shí)候，根據(jù)自己的愛(ài)好，才能真正找到飛翔的天空。想起曾經(jīng)在網(wǎng)上看到的一句話(huà)：理想的自由不是自由，自由的理性才是自由。當(dāng)你真正擁有自由的理性的時(shí)候，你就能找到自己的空間，享受自己的自由。

談到這里，我突然想起博學(xué)多才的弘一法師。也許我還沒(méi)有參透人生，自始至終，我都無(wú)法理解弘一法師的自由。

他用刳骨剔肉的痛苦，置換了他認(rèn)為的真正的自由。遁入空門(mén)后，妻子攜兒子來(lái)找他，他居然都不讓他們進(jìn)門(mén)，面對(duì)妻子“慈悲對(duì)世人，為何獨(dú)傷我”的質(zhì)問(wèn)，他還是無(wú)動(dòng)于衷。這就是一種“大道”的自由嗎？我總覺(jué)得該面對(duì)的要面對(duì)，而不是逃避吧。

自由與約束

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家孟德斯鳩說(shuō)過(guò)，“所謂自由就是做法律所許可做的事情，一個(gè)人如果做了法律所禁止做的事情，那么他就不自由了。”該名言道出了這樣一種關(guān)系：自由是相對(duì)的，規(guī)則是絕對(duì)的，超越規(guī)則的自由是不存在的。

我們可以假想這樣一幅交通十字路口的情景：在一個(gè)混亂不堪的十字路口，橫七豎八地翻倒著各種車(chē)輛，被撞車(chē)輛不僅變形，而且駕駛者已經(jīng)撞成重傷甚至死亡，他們的鮮血一灘一灘地流在地上，沒(méi)有任何人來(lái)施救。肇事者早已驅(qū)車(chē)逃逸，他們認(rèn)為，只要逃離現(xiàn)場(chǎng)就算完事兒，沒(méi)有誰(shuí)來(lái)追究責(zé)任。在這個(gè)十字路口的周?chē)覀兗瓤床坏街笓]車(chē)輛的交警，也看不到安排車(chē)輛行駛的紅綠燈，更看不到警示牌、人行橫道線(xiàn)和車(chē)行路線(xiàn)。一句話(huà)，機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛員只知道比速度快，誰(shuí)開(kāi)得快誰(shuí)就搶先穿過(guò)路口。所謂減速和避讓?zhuān)谒麄冾^腦里顯得毫無(wú)意識(shí)。總之，行人和其他司機(jī)的性命，這些人則全然不放在心上……

對(duì)于這樣一幅血淋淋的交通場(chǎng)面，恐怕我們想三秒鐘都會(huì)心驚膽顫。為什么？理由很簡(jiǎn)單：如此野蠻的交通十字路口，我們誰(shuí)也不愿意讓它出現(xiàn)。大家所共同追求的，是井然有序的交通環(huán)境。只有有了交通規(guī)則的約束，駕駛員和行人才有真正的安全。如果安全都沒(méi)有保障了，那誰(shuí)還敢在路上駕車(chē)或行走？

在今天繁華的都市里，行人車(chē)輛各行其道；紅燈停綠燈行已成為了大家的常識(shí)；行人車(chē)輛靠右行走，是人人都必須遵守的交通規(guī)則。同理，不僅交通道路需要規(guī)則，社會(huì)生活的方方面面也都需要規(guī)則。簡(jiǎn)單說(shuō)，規(guī)則在我們的生活中顯得越來(lái)越重要。換言之，就是“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。”

當(dāng)前，全面建設(shè)小康社會(huì)需要法律的規(guī)范和維護(hù)。依法治國(guó)，已成為了國(guó)家的一項(xiàng)基本方略。每個(gè)公民都深切地意識(shí)到：國(guó)家的治理離不開(kāi)法律，公民的生活更離不開(kāi)法律。就像題目材料敘 述的那樣，“你可以自由選擇穿越沙漠的道路和方式，但是你必須穿越這片沙漠。”當(dāng)然，穿越沙漠的道路和方式可能有若干種，這“若干種”就是我們?nèi)绾未┰缴衬淖杂桑彩俏覀儼l(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的自由。

在這里，“沙漠”指代的就是我們生活中的各種規(guī)則，這些規(guī)則包括了法律、道德、紀(jì)律、規(guī)章等等。它們，就是我們要穿越的沙漠。如果我們能順利穿越生活中的“沙漠”，那就等于我們正視生活中的規(guī)則。因?yàn)橛辛恕吧衬钡拇嬖冢覀儾拍芟硎苌畹淖杂桑惨驗(yàn)橛辛恕吧衬钡募s束，我們才能倍加珍惜屬于自己的自由。

戴著鐐銬翩翩起舞

盧梭有言“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”，人生就是在自由與不自由中，實(shí)現(xiàn)人生

律，不讓孩子輸在起跑線(xiàn)上，盲目的惡補(bǔ)，這樣為所欲為的自由，其結(jié)果是讓孩子早早失去了學(xué)習(xí)的興趣。可見(jiàn)選擇的自由并不是為所欲為的自由，自由總是受到不自由的制約。

而不自由，也是相對(duì)的，不自由之中總有選擇的空間留下，讓我們發(fā)揮自己的聰明才智。比如穿越沙漠，可以選擇騎駱駝，也可以是開(kāi)吉普車(chē)，總歸我們要想一想哪種方式最安全、最便捷。那么對(duì)孩子的教育，也是條條大路通羅馬，在遵循孩子成長(zhǎng)規(guī)律和培養(yǎng)成才的目標(biāo)限制之下，家長(zhǎng)是用虎媽、狼爸的方式還是傳統(tǒng)的諄諄教導(dǎo)的方式，這都可以因孩子的個(gè)性和自身的條件來(lái)選取。不自由之中有可選擇的自由。正因?yàn)橛辛瞬蛔杂傻南拗疲透哟偈刮覀兯伎既绾卧谙拗坪图s束中翩翩起舞。

由此可見(jiàn)，自由和不自由就是人生的常態(tài)，需要我們?cè)诓蛔杂傻闹萍s下通過(guò)智慧的思考來(lái)實(shí)的意義和價(jià)值。因?yàn)榭梢赃x擇道路和方式，所以我們是自由的，因?yàn)楸仨毚┰缴衬艿酵庠跅l

現(xiàn)自由的選擇。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，試想沒(méi)有了交通規(guī)則的制約，那么交通就會(huì)癱瘓；沒(méi)有了法件和目標(biāo)、任務(wù)的制約所以人又是不自由的。正如律詩(shī)有格律、字?jǐn)?shù)的限制，卻因而更加凝練且

律法規(guī)的限制，社會(huì)會(huì)失去正常的秩序。自由是選擇的自由，在遵循交通規(guī)則的基礎(chǔ)上，我是大具有形式上的美感，舞臺(tái)劇有“三一律”的限制，因而劇情更加集中，矛盾沖突更加激烈，人物形象

步走還是小步走，是跳著走還是跑起來(lái)那就是我的自由。

更加豐滿(mǎn)。

反觀當(dāng)下，我們似乎誤解了自由，一些人認(rèn)為自由就是不想做什么就不做什么，就是隨心所所謂自由，就是可以選擇的權(quán)利，然而這樣的選擇絕不是為所欲為。自由往往是不自由限制

欲。如此，則有了黑心商人為了賺錢(qián)就添加各種有毒的物質(zhì)而無(wú)視法規(guī)的制約，有人為了情欲拋之下的自由。正如揠苗助長(zhǎng)的那個(gè)人，為了讓自己的秧苗長(zhǎng)得快一點(diǎn)，就把它拔高，結(jié)果秧苗全

棄妻子無(wú)視道德的制約……這些似乎都誤解了自由的真正含義。沒(méi)有絕對(duì)的自由，也沒(méi)有絕對(duì)的部枯槁了。為所欲為而不遵循秧苗生長(zhǎng)的自然規(guī)律，不能像郭橐駝那樣順木之天以致其性，最終

不自由，人都是在不自由制約下生活的，因?yàn)橛辛酥萍s才有了和諧、有序，甚至才有了各種創(chuàng)新。

必然是因?yàn)樗^的自由而造成惡果。現(xiàn)在的家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子也有這樣的現(xiàn)象，不遵循孩子成長(zhǎng)的規(guī) 生而為人，卻無(wú)往不在枷鎖之中，讓我們?cè)诩湘i中開(kāi)創(chuàng)更好的人生，戴著鐐銬翩翩起舞。

第二篇：自由與約束

自由與約束：唯有接受真理的限制，我們才能得到至高無(wú)上的自由享受。

追求絕對(duì)的自由，和諧感就會(huì)受到傷害。

人的最大自由存在于為了更大的和諧而犧牲個(gè)人自由的能力之中。---泰戈?duì)?/p>

《羅伯特議事規(guī)則》開(kāi)篇即是羅伯特將軍的名言：“一旦離開(kāi)了規(guī)則，每個(gè)人都自由行事，結(jié)果將是每個(gè)人都得不到真正的自由。”

舉最簡(jiǎn)單的例子,你過(guò)馬路,看到紅燈就要停,就得約束自己,為什么?這是生命安全的需要

一天,車(chē)輪質(zhì)問(wèn)方向盤(pán)：“你問(wèn)什么總是要束縛我的自由?”,方向盤(pán)回答：“要想隨心所欲,必定會(huì)走到邪路上去.”誰(shuí)都想要自由,可是,若車(chē)輪自由了,后果將會(huì)和火車(chē)離開(kāi)了鐵軌一樣,雖然享受了短暫的自由,卻讓自己付出慘痛的代價(jià).這也如白白的斑馬線(xiàn)一樣,雖然束縛著你,可是,它卻能保證你的安全,如果你“自由地”走到車(chē)行線(xiàn)上,是沒(méi)了束縛,可是,這時(shí)飛駛過(guò)來(lái)一輛大卡車(chē)怎么辦?你雖然得到了自由,但是,你的生命、安全就沒(méi)了保證.假如,你是一株小草,純粹為了自己的快樂(lè)、自由,讓自己歪著長(zhǎng),在生命開(kāi)始的時(shí)候,若沒(méi)了鐵絲束縛你,沒(méi)有人為的把你端端正正的栽在樹(shù)坑里,你將在年紀(jì)輕輕的時(shí)候就被砍伐（淘汰）,到那時(shí),你大喊,你悔過(guò),也無(wú)濟(jì)于事了.人又何嘗不是一樣? 自由是需要約束。

如果沒(méi)有法律，這個(gè)社會(huì)會(huì)變得不安定，人類(lèi)將變得跟野獸一般，為了自己的利益和權(quán)利可以為所欲為；老師和家長(zhǎng)的約束并不是要扼殺你享有自由的權(quán)利，只是為了保證你不誤入歧途。

約束雖然在某些方面限制了人的自由，但在另一些領(lǐng)域給予人更多的自由。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人正因?yàn)樽裱怂囆g(shù)法則，所以才能夠步入正確的藝術(shù)軌道；而那些藝術(shù)大師正是因?yàn)樵谧裱▌t的基礎(chǔ)上出神入化的運(yùn)用某些法則，才突破了眾人的規(guī)矩，在某一方面取得突破，樹(shù)立了新的風(fēng)尚。自由和約束，是一對(duì)孿生兄弟，是一枚硬幣的兩面，兩方面的兼顧，才可以獲得更好的自由。大自然的動(dòng)物們生活的多么自由，但是它們之間依然存在的各種各樣的規(guī)則。自由其實(shí)跟一匹野獸有著類(lèi)似的地方，人的欲望讓其無(wú)所約束而四處暴虐，但加上適當(dāng)?shù)幕\嚼并加以馴服，野獸才能為人服務(wù)，造福于人。自由是需要約束。沒(méi)有約束的自由會(huì)讓人覺(jué)得可怕，有約束的自由才是真正的自由。

自由：自由一詞就其本意，是沒(méi)有阻礙的狀況。自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿(mǎn)足自身欲望、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種舒適和諧的心理狀態(tài)。自由既有為所欲為的權(quán)利又有不損害他人責(zé)任義務(wù)。

有人說(shuō)，自由的天空是遼闊的，因?yàn)樾埴椏梢哉癯幔挥腥苏f(shuō)，自由的大海是無(wú)邊的，有鯨鯊可以穿梭；有人說(shuō)自由的大地是廣裦的，有獵豹可以馳騁。

任性意義的自由。想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想做什么就做什么。自由放任。

在古拉丁語(yǔ)中，“自由”(Liberta)一詞的含義是從束縛中解放出來(lái)。在古希臘、古羅馬時(shí)期，“自由”與“解放”同義。英語(yǔ)中的 Liberty 即源自拉丁文，出現(xiàn)于14世紀(jì)。而 Freedom 則在12世紀(jì)之前就已形成，同樣包含著不受任何羈束地自然生活和獲得解放等意思。在西方，最初意義上的自由，主要是指自主、自立、擺脫強(qiáng)制，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨(dú)立。

在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。這種決定當(dāng)然是有條件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界環(huán)境的制約等限制。但是人的意識(shí)可以自己按照各種條件的約束，自主的選擇如何行為。如果這種選擇是發(fā)自?xún)?nèi)心的選擇，就可以說(shuō)是自由了。如果是受到了外界的強(qiáng)制和干涉，就是不自由了。這就是佛法所說(shuō)的：“你自己求的，你想要的別人不愿干涉。”這個(gè)自由的準(zhǔn)確稱(chēng)呼是自由意識(shí)，這是人的基本權(quán)利。自由意識(shí)下，無(wú)論自由意識(shí)會(huì)帶來(lái)什么后果，人都會(huì)自愿承擔(dān)，這就是人的如意選擇和尊嚴(yán)。無(wú)論基于什么目地，對(duì)自由意識(shí)的干涉都是違反人的本性的邪惡行為。

絕對(duì)的自由，是指：個(gè)體能夠完全按照本身所具有的意識(shí)和能力去做任何事情（不被其他個(gè)體或外在事物所強(qiáng)行改變，受到個(gè)體內(nèi)在的約束條件限制）。

相對(duì)的自由，是指：人類(lèi)或其他具有高等行為的個(gè)體在外在的約束條件下（法律，道德，生態(tài)平衡等）能夠去做任何事情（受到外在約束條件限制）。

約束：將絲纏繞成一束的動(dòng)作稱(chēng)為“約”，纏繞好的絲即為“束”；引申為制約、控制等意 孫悟空頭上有緊箍約束他。

約束不等于束縛，約束對(duì)自己有好處，而束縛對(duì)自己沒(méi)有好處 不以規(guī)矩，不能成方圓。---莊子

第三篇：自由和約束

1、自由和約束

自由？每天想著自己能象鳥(niǎo)一樣在空中飛翔。

但是社會(huì)里沒(méi)有絕對(duì)的自由。每個(gè)人在擁有自由的同時(shí)也要接受相應(yīng)的束縛。

學(xué)過(guò)政治的人都知道，義務(wù)是享有權(quán)利的前提。自由也一樣。在我們生活的世界里，必須遵守各種各樣的規(guī)則，如果不遵守規(guī)則，不僅自由隨之泡湯，而且人還會(huì)受到更多的讓人覺(jué)得“不自由”的懲罰和淘汰。

有的學(xué)生說(shuō)，給老師和家長(zhǎng)管著一點(diǎn)自由都沒(méi)有。如果沒(méi)有家長(zhǎng)和老師管著，一天的生活會(huì)變成怎樣？天天在打游戲、看電視，干著自己想干的事情。這樣看起來(lái)很“自由”，但“自由”的結(jié)果是荒廢了學(xué)習(xí)，這樣一直“自由”地玩下去，人一到社會(huì)就成了什么都不會(huì)的廢人。

西方的一位教育家說(shuō)，過(guò)度的自由實(shí)際上是在提倡野蠻，此言有理。

在人們心里，美國(guó)是一個(gè)民主而且自由的國(guó)家，公民的權(quán)利能夠得到最大的保護(hù)。比如槍支的使用。只要有持槍牌照就能購(gòu)買(mǎi)槍支和使用槍支，這是比中國(guó)自由。但美國(guó)因此每年都有大量的槍擊案發(fā)生，人的生命的自由得不到保障；而在中國(guó)，公民不得私自持有槍支，這種限制讓一部分人覺(jué)得很不“自由”，但結(jié)果是我們很少聽(tīng)到社會(huì)有什么校園槍擊案發(fā)生，“不自由”的槍支管理讓生命的“自由”存在得到保障。

又比如美國(guó)經(jīng)濟(jì)。胡佛擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)的時(shí)候，實(shí)施自由放任經(jīng)濟(jì)。在自由放任的政策下，整個(gè)市場(chǎng)一下子“繁榮”起來(lái)，但發(fā)展的結(jié)果卻是富人更富、窮人更窮，再往后的結(jié)果便是美國(guó)和資本主義國(guó)家承受的長(zhǎng)達(dá)十年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而最近的美國(guó)金融海嘯，始作俑者就是美國(guó)的房貸政策的“自由”，降低貸款買(mǎi)房的門(mén)檻，使得窮人也可以“自由”的貸款買(mǎi)房，結(jié)果是整個(gè)房利貸和房美貸的虧空，多來(lái)米骨牌效應(yīng)產(chǎn)生，美國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始雪崩和海嘯。

看來(lái)，過(guò)度的自由不是一件好事，過(guò)度的自由可能會(huì)帶來(lái)許多不好的后果。

自由是需要約束。如果沒(méi)有法律，這個(gè)社會(huì)會(huì)變得不安定，人類(lèi)將變得跟野獸一般，為了自己的利益和權(quán)利可以為所欲為；老師和家長(zhǎng)的約束并不是要扼殺你享有自由的權(quán)利，只是為了保證你不誤入歧途。

約束雖然在某些方面限制了人的自由，但在另一些領(lǐng)域給予人更多的自由。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人正因?yàn)樽裱怂囆g(shù)法則，所以才能夠步入正確的藝術(shù)軌道；而那些藝術(shù)大師正是因?yàn)樵谧裱▌t的基礎(chǔ)上出神入化的運(yùn)用某些法則，才突破了眾人的規(guī)矩，在某一方面取得突破，樹(shù)立了新的風(fēng)尚。

自由和約束，是一對(duì)孿生兄弟，是一枚硬幣的兩面，兩方面的兼顧，才可以獲得更好的自由。大自然的動(dòng)物們生活的多么自由，但是它們之間依然存在的各種各樣的規(guī)則。

自由其實(shí)跟一匹野獸有著類(lèi)似的地方，人的欲望讓其無(wú)所約束而四處暴虐，但加上適當(dāng)?shù)幕\嚼并加以馴服，野獸才能為人服務(wù)，造福于人。

自由是需要約束。沒(méi)有約束的自由會(huì)讓人覺(jué)得可怕，有約束的自由才是真正的自由。

2、適度自由，保持自由

有人說(shuō)，自由的天空是遼闊的，因?yàn)樾埴椏梢哉癯幔挥腥苏f(shuō)，自由的大海是無(wú)邊的，有鯨鯊可以穿梭；有人說(shuō)，自由的大地是廣袤的，有獵豹可以馳騁。而我說(shuō)，自由的人們，在過(guò)度自由時(shí)便會(huì)失去自由，最后獲得的是監(jiān)獄牢房一般的生活。

適度自由，保持平衡。

美國(guó)亞利桑那的體態(tài)優(yōu)雅白尾鹿長(zhǎng)期以來(lái)與當(dāng)?shù)氐牟菰捌涮鞌趁乐蕺{、狼處于一種平衡狀態(tài)，鹿群數(shù)量維持在4000頭左右。1906年，為了“保護(hù)”鹿群，當(dāng)?shù)卣_(kāi)始執(zhí)行一項(xiàng)捕殺其天敵的計(jì)劃。鹿群則以每年20%的速度增殖，到1925年時(shí)鹿達(dá)到了25萬(wàn)頭，是自然狀態(tài)數(shù)量的60倍。這時(shí)，意想不到的“自由繁殖”的結(jié)果出現(xiàn)了：許多鹿被餓死，另一些鹿長(zhǎng)得很小或不健康。在尋找食物的過(guò)程中，饑餓的鹿越來(lái)越靠近人類(lèi)的居地。它們吃農(nóng)作物、菜園里的蔬菜、灌木等，直接影響依靠這些植物生存的鳥(niǎo)類(lèi)和小動(dòng)物，生物的鏈條開(kāi)始紊亂，生物群的平衡被打破。

人們很喜歡這些體形優(yōu)美、漂亮敏捷的鹿，多數(shù)人不希望看到這些鹿遭受饑餓或疾病的折磨。可是人們啊，不是你們給予路的繁殖的過(guò)度自由，反而使得鹿群失去了平衡，導(dǎo)致鹿群自身和生物群之間的生存危機(jī)嗎？

看來(lái)，適度的自由建立在平衡的基礎(chǔ)上。自由和束縛的相對(duì)平衡。適度自由，保持心態(tài)。

風(fēng)箏很自由，可以翱翔與天地之間，它飛得穩(wěn)穩(wěn)得，不像燕子，它可以停在空中。風(fēng)箏身上連著一條線(xiàn)，風(fēng)箏線(xiàn)使得風(fēng)箏在線(xiàn)軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔，不至于飛走，可是，當(dāng)這根線(xiàn)拉得太緊的時(shí)候，風(fēng)箏便會(huì)像沒(méi)頭蒼蠅一樣，亂無(wú)目的的左沖一下，右滑一下；完全沒(méi)有了線(xiàn)的牽引，失去平衡的風(fēng)箏會(huì)很快從天上掉下來(lái)。風(fēng)箏的自由，建立在線(xiàn)的束縛和牽引上。所謂適度的自由是讓事情保持在一個(gè)平衡點(diǎn)上，不至于太多，或者太少。線(xiàn)放多了，風(fēng)箏由于風(fēng)力不夠飛不起來(lái)，而線(xiàn)少了呢，風(fēng)箏又無(wú)法在風(fēng)的作用下飛上天。沒(méi)有線(xiàn)的風(fēng)箏更不行。以此來(lái)比喻我們對(duì)生活自由的態(tài)度，那就是既不要過(guò)度束縛自己，也不能過(guò)度的放縱自己，更不能認(rèn)為束縛是自由的天敵，而徹底舍棄它。在生活中，面對(duì)任何事情，都需要有一顆善于平衡的心，一種健康的心態(tài)，這樣才能夠獲得真正自由。

適度自由，獲得最大的自由。

生活中的人們，總是累個(gè)不停，從這件事累到那件事，累個(gè)沒(méi)完。其實(shí)，太累了，就該修整修整，調(diào)整狀態(tài)。休息是為了更好的工作，保持休息就保證了健康。也有一些人，碌碌無(wú)為，荒廢光陰，整天打著哈欠睡覺(jué)，他們的螺絲太松了，這時(shí)候該緊一緊了，不然，生活的螺絲就報(bào)廢了。適度自由，這是工作的一大準(zhǔn)則，張弛有度，生活才有滋有味。適當(dāng)?shù)募s束自己，才能獲得真正的生活質(zhì)量和生活方式，也就是我們渴望的最大的自由。

適度自由，收獲美麗人生。

翅膀的兩端，是生活的自由和束縛，用心去揮動(dòng)翅膀，才能在生活中平衡的飛翔。

3、自由的深意

當(dāng)自由的微風(fēng)輕柔拂過(guò)，我們自然心曠神怡；當(dāng)自由如狂風(fēng)恣肆刮過(guò)，我們難免深陷災(zāi)難。自由，關(guān)鍵在于適度。

適度的自由，顯現(xiàn)自由存在的真正意義。

曾經(jīng)有一所學(xué)校在學(xué)生們的強(qiáng)烈要求下，讓學(xué)生們體驗(yàn)一個(gè)月“完全自由”的生活，沒(méi)有作業(yè)，沒(méi)有監(jiān)督，沒(méi)有管教，讓學(xué)生們隨心所欲，想做什么就做什么。于是，有夜不歸宿行蹤不定的，有打架斗毆住進(jìn)醫(yī)院的，也有違法亂紀(jì)而被拘留的……這個(gè)月的自由體驗(yàn)，讓許多人認(rèn)識(shí)到：自由，關(guān)鍵在于適度。可見(jiàn)，只有適度的自由，才能讓人們真正擁有，才能顯現(xiàn)它存在的真正意義。

適度的自由，讓我們的生活愈加美好。

當(dāng)春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，微風(fēng)輕柔地拂過(guò)，我們感到心曠神怡；當(dāng)陽(yáng)光溫柔地灑在我們身上，自然無(wú)比舒服；當(dāng)秋葉似蝴蝶翩翩，飛舞于林間，自然無(wú)限美麗；當(dāng)冬雪輕盈飄落，整個(gè)世界銀裝素裹，分外妖嬈。但是，我們須知這都是地球的各種因素適度自由的范圍的調(diào)配，才讓我們感受到四季的美麗；現(xiàn)在的地球因人類(lèi)的活動(dòng)打破了自然的某些平衡，產(chǎn)生了；了溫室效應(yīng)，氣候正在發(fā)生某些變化，從而使某些地方的季節(jié)的美麗正在消失。所以，我們要明白自由的深意：適度自由，才能讓我們的生活更富有詩(shī)意。

過(guò)度的自由，會(huì)造成失敗或釀成災(zāi)難。

行星自由地運(yùn)行在自己的軌道上，則相安無(wú)事；而若過(guò)度自由地運(yùn)行，不守規(guī)則，則一定會(huì)相互碰撞。小草在莊稼地過(guò)度自由地生長(zhǎng)，就讓莊稼顆粒無(wú)收。夏天雨水過(guò)度自由地降落，堤壩就會(huì)因承載不了太多水量而決堤，田地就會(huì)因承受不了太多水分而成澇。冬雪過(guò)度自由地飄落，冰封世界，那么就會(huì)中斷交通，影響各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展。總之，過(guò)度自由，讓我們得不到真正的自由，而只會(huì)造成失敗或者深陷災(zāi)難。

自由，關(guān)鍵在于適度。

因?yàn)橛羞m度的自由，風(fēng)箏才能在線(xiàn)軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔； 因?yàn)橛羞m度的自由，溪澗才能在山谷的約束中自在地流尚； 因?yàn)橛羞m度的自由，我們才能在法律的保障下幸福地生活。

適度的自由，為我們的生活撐起一方蔚藍(lán)的天空。適度的自由似和煦的微風(fēng)，似淙淙的溪流，值得我們真正地?fù)碛小忣}參考：

1、可以論證從來(lái)就沒(méi)有救世主，人的命運(yùn)掌握在自己手中，氣可鼓，不可泄。

2、可以論證關(guān)鍵時(shí)刻巧妙機(jī)智地進(jìn)行鼓舞激勵(lì)的重要作用。

3、可以論證充滿(mǎn)信心，振奮精神，就能發(fā)揮出巨大的潛能。

決定勝負(fù)的銅錢(qián)

這是禪宗里的一個(gè)故事。古代有一位智勇雙全的將軍，一次，他率軍對(duì)敵，但雙方兵力懸殊，他的全部人馬只及對(duì)方十分之一，因此眾將士有點(diǎn)信心不足。這位將軍就到一座廟里求神問(wèn)卜，然后，他取出一枚銅錢(qián)，當(dāng)著眾將士說(shuō)：“勝負(fù)在天，就讓神靈決定我們的命運(yùn)吧！如果銅錢(qián)落地后正面朝上，神將保佑我們戰(zhàn)無(wú)不勝；如果正面朝下，是神讓我們失敗，我們只有聽(tīng)天由命。”說(shuō)著，將軍輕輕向上一拋，銅錢(qián)落地，正面朝上，頓時(shí)全軍欣然。接著將軍又拋了一次，還是正面向上。這樣，將士們歡騰雀躍，士氣大振，終于獲得全勝。凱旋歸來(lái)后，將士們紛紛提出要感謝神靈的保佑。這時(shí)，將軍才拿出銅錢(qián)讓大家看，原來(lái)，這枚銅錢(qián)的兩面都是正面。眾位將士這才恍然大悟，保佑他們獲勝的不是神靈，而是自己。提示：

1、可以論證從來(lái)就沒(méi)有救世主，人的命運(yùn)掌握在自己手中，氣可鼓，不可泄。

2、可以論證關(guān)鍵時(shí)刻巧妙機(jī)智地進(jìn)行鼓舞激勵(lì)的重要作用。

3、可以論證充滿(mǎn)信心，振奮精神，就能發(fā)揮出巨大的潛能。例子：

1、一位農(nóng)民朋友曾給我講述了一段他自己的故事。

那天，我拖著沉甸甸的板車(chē)疲憊地來(lái)到了山腳下。望著前面那一段長(zhǎng)長(zhǎng)的上坡路，我不禁畏而卻步。心想，今天靠自己一個(gè)人絕對(duì)拉不上去了，肯定得有人幫一把才行正在為難之際，正巧過(guò)來(lái)了一個(gè)熱心的路人。他看出了我的窘境，對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，我來(lái)幫你。”說(shuō)著，便利落地卷起袖子，拉開(kāi)一副推車(chē)的架勢(shì)。于是，我就咬緊牙使勁地拉車(chē)。在熱心人“加油，加油”的鼓勁聲中，我們終于將車(chē)?yán)搅似马敗．?dāng)我感謝熱心人的鼎力相助時(shí)，沒(méi)想到他卻說(shuō)：“你用不著感謝我。這兩天我的腰扭傷了，根本就不能用勁。我只是喊喊‘加油’而已。能將這趟車(chē)?yán)先ィ康氖悄阕约骸！?/p>

2、多年前的一個(gè)傍晚，一個(gè)叫亨利的青年移民，站在河邊發(fā)呆。這天是他３０歲生日，可他不知道自己是否還有活下去的必要。因?yàn)楹嗬麖男≡诟＠豪镩L(zhǎng)大，身材矮小，長(zhǎng)相也不漂亮，講話(huà)又帶著濃厚的法國(guó)鄉(xiāng)下口音，所以他一直很瞧不起自己，連最普通的工作都不敢去應(yīng)聘，沒(méi)有工作，也沒(méi)有家。

就在亨利徘徊于生死之間的時(shí)候，他的好朋友約翰興沖沖地跑過(guò)來(lái)對(duì)他說(shuō)：“亨利，告訴你一個(gè)好消息”

我剛剛從收音機(jī)里聽(tīng)到一則消息，拿破侖曾經(jīng)丟失了一個(gè)孫子。播音員描述的相貌特征，與你絲毫不差”

“真的嗎，我竟然是拿破侖的孫子”亨利一下子精神大振。聯(lián)想到爺爺曾經(jīng)以矮小的身材指揮著千軍萬(wàn)馬，用帶著泥土芳香的法語(yǔ)發(fā)出威嚴(yán)的命令，他頓感自己矮小的身材同樣充滿(mǎn)力量，講話(huà)時(shí)的法國(guó)口音也帶著幾分高貴和威嚴(yán)。第二天一大早，亨利便滿(mǎn)懷自信地來(lái)到一家大公司應(yīng)聘。

２０年后，已成為這家大公司總裁的亨利，查證自己并非拿破侖的孫子，但這早已不重要了。

第四篇：論自由與約束

論自由與約束

摘要：盧梭的《社會(huì)契約論》是其未完成的政治學(xué)著作（《政治制度論》）中的一部分，他以華麗的語(yǔ)言、理性的邏輯，以及現(xiàn)世無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)契約構(gòu)想自然地引領(lǐng)人們不斷地去為自己謀求權(quán)利的道路，引領(lǐng)了宏大的革命風(fēng)暴，無(wú)疑給世界帶來(lái)了巨大影響，對(duì)我們?nèi)蘸蟮拿裰鳌⒎ㄖ啤⒆杂伞⑷藱?quán)也提供了一個(gè)參考。正確理解盧梭政治思想的當(dāng)代意義很重要。

關(guān)鍵詞：社會(huì)契約 人民主權(quán) 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0059-01

一、社會(huì)契約論的發(fā)展

（一）伊壁鳩魯

雖然“社會(huì)契約說(shuō)”早在古希臘的智者學(xué)派那有所論述，但直至伊壁鳩魯才第一次得到了較為系統(tǒng)的理論闡述。馬克思說(shuō)過(guò)：“國(guó)家起源于人們相互之間的契約，起源于社會(huì)契約，這一觀點(diǎn)就是伊壁鳩魯最先提出來(lái)的”。在原子理論的基礎(chǔ)上，伊壁鳩魯以形而上學(xué)的方法揭示了人自由的本質(zhì)、國(guó)家起源的契約性質(zhì)。

（二）洛克的思想

統(tǒng)治者乃是以被統(tǒng)治者為依據(jù)。換言之統(tǒng)治者的權(quán)力源于人民，政府的權(quán)力僅為警察權(quán)。除了立法權(quán)，人民還享有監(jiān)督統(tǒng)治者執(zhí)行的權(quán)利。政府保護(hù)人民生命、自由及財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利。若這些權(quán)利被破壞，契約被毀棄，那政治的基本目標(biāo)就消失了。若統(tǒng)治者成為暴君，人民就不應(yīng)服從于他，主權(quán)應(yīng)交還人民。若統(tǒng)治者違反契約，人民不但有權(quán)利，而且有義務(wù)去發(fā)動(dòng)革命反抗。

（三）盧梭的思想

盧梭在《社會(huì)契約論》中發(fā)展并完善了社會(huì)契約思想。他堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；提出“天賦人權(quán)說(shuō)”，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。教育方面，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；要求提高兒童在教育中的地位，反對(duì)戕害、輕視兒童，這些正是反映了資產(chǎn)階級(jí)尋求解放的要求。

二、主要觀點(diǎn)

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)契約說(shuō)

盧梭在《社會(huì)契約論》的第一卷就闡述了社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)契約的概念。他認(rèn)為社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。秩序并非來(lái)源于自然。約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。社會(huì)秩序來(lái)源于共同樸素約定。每個(gè)人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。共同體可稱(chēng)為“國(guó)家或政治體”，結(jié)合者就被稱(chēng)為人民；為數(shù)不多的主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，而那些作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民。

（二）人民主權(quán)說(shuō)

《社會(huì)契約論》的核心可以用“摧毀”和“建立”這兩個(gè)詞概括，即摧毀君主專(zhuān)制，建立人民主權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，最重要的一點(diǎn)就是要確定主權(quán)歸誰(shuí)所有。因此在著作的第一卷講述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約的理解后，盧梭在第二卷著重闡述了主權(quán)及其權(quán)利。他認(rèn)為主權(quán)是公意的運(yùn)用，不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)豢煞指睢ｋm然公意總是對(duì)的，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并沒(méi)有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者，起草和提出法律建議，只有人民才有權(quán)設(shè)立法律。盧梭在書(shū)中指出主權(quán)具有兩個(gè)亙古不變的特性：主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，主權(quán)是不可分割的。這就從根本上摧毀了君主專(zhuān)制的王權(quán)的所謂法理依據(jù)。

（三）人民直接立法

接受?chē)?guó)家的約束與之前的自由，能夠解決矛盾的唯一方法是讓人民自己接受自己制定的規(guī)則的約束。在建立國(guó)家后，有可能從整體上剝奪人民自由、把人民變成奴隸的就是政府。嚴(yán)格限定政府的作用為執(zhí)行法律，授予其執(zhí)行法律權(quán)。人民保有并直接行使立法權(quán)。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)代議立法的方式，積極倡導(dǎo)人民直接立法。這實(shí)際上是制定法律規(guī)則的正義追求與法律供給的效率的矛盾，人們長(zhǎng)期得不到立法供給、長(zhǎng)期享受不到這種“正義”的法律的利益，以致人們實(shí)際上仍然是在沒(méi)有法律的不正義中生活，那么這種立法方式所追求的正義法律就沒(méi)有社會(huì)意義和價(jià)值。

（四）政府及其運(yùn)作形式

盧梭將政府的角色定位為“主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身”，是一個(gè)“介于主權(quán)體和國(guó)民之間的中介者，在公意的指示下實(shí)施法律”。執(zhí)政者是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，簡(jiǎn)言之，他們只是受委托來(lái)行使權(quán)力的，只是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力罷了。

政府運(yùn)作形式盧梭將其總結(jié)為民主制、國(guó)君制、貴族制三種。真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。實(shí)現(xiàn)全民民主可望不可及，畢竟民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德。貴族制可以是自然的、選舉的與世襲的。國(guó)君制的政府有活力，但也具有很大的危險(xiǎn)。若其前進(jìn)的方向不是公共福祉，那就會(huì)造成對(duì)國(guó)家的傷害。君主們變成追逐絕對(duì)權(quán)力的野獸，而大臣們淪為徹底的陰謀家。

三、社會(huì)契約的現(xiàn)實(shí)意義

《社會(huì)契約論》這本書(shū)是盧梭未完成的政治學(xué)著作（《政治制度論》）中的一部分，雖然這本書(shū)明確表達(dá)了盧梭“社會(huì)契約”“主權(quán)在民”的先進(jìn)政治思想，但受到時(shí)代的限制和個(gè)人思維的不完整性的影響，從當(dāng)今的角度看存在著一些不合理性。

盧梭在《社會(huì)契約論》的前兩卷里提出了許多大膽的觀點(diǎn)：一方面徹底否定了封建專(zhuān)制的合理性；另一方面卻又造成了一些不穩(wěn)定因素。在講到公意時(shí)強(qiáng)調(diào)：“公意一定是全體人民的共同意志，不能使少數(shù)服從多數(shù)”，而這種公意是不可能存在的，人民的意志不可能?_到完全的統(tǒng)一。因此，如何正確理解盧梭政治思想的當(dāng)代意義很重要。盧梭以其華麗的語(yǔ)言、理性的邏輯，以及現(xiàn)世無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)契約構(gòu)想引領(lǐng)了人們不斷地去為自己謀求權(quán)利的道路，引領(lǐng)了革命風(fēng)暴，給世界帶來(lái)了巨大影響，對(duì)我們的民主、法制、自由、人權(quán)提供了一個(gè)最好的參考。因此我們必須從實(shí)際出發(fā)，建構(gòu)社會(huì)主義契約文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅杰.對(duì)盧梭《社會(huì)契約論》的解讀[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.[2]李一驍.盧梭《社會(huì)契約論》讀書(shū)筆記[J].理論前沿，2014（9）.責(zé)任編輯：楊國(guó)棟

第五篇：作文：自由和約束

自由和約束

自由？每天想著自己能象鳥(niǎo)一樣在空中飛翔。

但是社會(huì)里沒(méi)有絕對(duì)的自由。每個(gè)人在擁有自由的同時(shí)也要接受相應(yīng)的束縛。

學(xué)過(guò)政治的人都知道，義務(wù)是享有權(quán)利的前提。自由也一樣。在我們生活的世界里，必須遵守各種各樣的規(guī)則，如果不遵守規(guī)則，不僅自由隨之泡湯，而且人還會(huì)受到更多的讓人覺(jué)得“不自由”的懲罰和淘汰。

有的學(xué)生說(shuō)，給老師和家長(zhǎng)管著一點(diǎn)自由都沒(méi)有。如果沒(méi)有家長(zhǎng)和老師管著，一天的生活會(huì)變成怎樣？天天在打游戲、看電視，干著自己想干的事情。這樣看起來(lái)很“自由”，但“自由”的結(jié)果是荒廢了學(xué)習(xí)，這樣一直“自由”地玩下去，人一到社會(huì)就成了什么都不會(huì)的廢人。

西方的一位教育家說(shuō)，過(guò)度的自由實(shí)際上是在提倡野蠻，此言有理。

在人們心里，美國(guó)是一個(gè)民主而且自由的國(guó)家，公民的權(quán)利能夠得到最大的保護(hù)。比如槍支的使用。只要有持槍牌照就能購(gòu)買(mǎi)槍支和使用槍支，這是比中國(guó)自由。但美國(guó)因此每年都有大量的槍擊案發(fā)生，人的生命的自由得不到保障；而在中國(guó)，公民不得私自持有槍支，這種限制讓一部分人覺(jué)得很不“自由”，但結(jié)果是我們很少聽(tīng)到社會(huì)有什么校園槍擊案發(fā)生，“不自由”的槍支管理讓生命的“自由”存在得到保障。

又比如美國(guó)經(jīng)濟(jì)。胡佛擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)的時(shí)候，實(shí)施自由放任經(jīng)濟(jì)。在自由放任的政策下，整個(gè)市場(chǎng)一下子“繁榮”起來(lái)，但發(fā)展的結(jié)果卻是富人更富、窮人更窮，再往后的結(jié)果便是美國(guó)和資本主義國(guó)家承受的長(zhǎng)達(dá)十年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而最近的美國(guó)金融海嘯，始作俑者就是美國(guó)的房貸政策的“自由”，降低貸款買(mǎi)房的門(mén)檻，使得窮人也可以“自由”的貸款買(mǎi)房，結(jié)果是整個(gè)房利貸和房美貸的虧空，多來(lái)米骨牌效應(yīng)產(chǎn)生，美國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始雪崩和海嘯。

看來(lái)，過(guò)度的自由不是一件好事，過(guò)度的自由可能會(huì)帶來(lái)許多不好的后果。

自由是需要約束。如果沒(méi)有法律，這個(gè)社會(huì)會(huì)變得不安定，人類(lèi)將變得跟野獸一般，為了自己的利益和權(quán)利可以為所欲為；老師和家長(zhǎng)的約束并不是要扼殺你享有自由的權(quán)利，只是為了保證你不誤入歧途。

約束雖然在某些方面限制了人的自由，但在另一些領(lǐng)域給予人更多的自由。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人正因?yàn)樽裱怂囆g(shù)法則，所以才能夠步入正確的藝術(shù)軌道；而那些藝術(shù)大師正是因?yàn)樵谧裱▌t的基礎(chǔ)上出神入化的運(yùn)用某些法則，才突破了眾人的規(guī)矩，在某一方面取得突破，樹(shù)立了新的風(fēng)尚。

自由和約束，是一對(duì)孿生兄弟，是一枚硬幣的兩面，兩方面的兼顧，才可以獲得更好的自由。

大自然的動(dòng)物們生活的多么自由，但是它們之間依然存在的各種各樣的規(guī)則。

自由其實(shí)跟一匹野獸有著類(lèi)似的地方，人的欲望讓其無(wú)所約束而四處暴虐，但加上適當(dāng)?shù)幕\嚼并加以馴服，野獸才能為人服務(wù)，造福于人。

自由是需要約束。沒(méi)有約束的自由會(huì)讓人覺(jué)得可怕，有約束的自由才是真正的自由。

適度自由，保持自由

有人說(shuō)，自由的天空是遼闊的，因?yàn)樾埴椏梢哉癯幔挥腥苏f(shuō)，自由的大海是無(wú)邊的，有鯨鯊可以穿梭；有人說(shuō)，自由的大地是廣袤的，有獵豹可以馳騁。而我說(shuō)，自由的人們，在過(guò)度自由時(shí)便會(huì)失去自由，最后獲得的是監(jiān)獄牢房一般的生活。

適度自由，保持平衡。

美國(guó)亞利桑那的體態(tài)優(yōu)雅白尾鹿長(zhǎng)期以來(lái)與當(dāng)?shù)氐牟菰捌涮鞌趁乐蕺{、狼處于一種平衡狀態(tài)，鹿群數(shù)量維持在4000頭左右。1906年，為了“保護(hù)”鹿群，當(dāng)?shù)卣_(kāi)始執(zhí)行一項(xiàng)捕殺其天敵的計(jì)劃。鹿群則以每年20%的速度增殖，到1925年時(shí)鹿達(dá)到了25萬(wàn)頭，是自然狀態(tài)數(shù)量的60倍。這時(shí)，意想不到的“自由繁殖”的結(jié)果出現(xiàn)了：許多鹿被餓死，另一些鹿長(zhǎng)得很小或不健康。在尋找食物的過(guò)程中，饑餓的鹿越來(lái)越靠近人類(lèi)的居地。它們吃農(nóng)作物、菜園里的蔬菜、灌木等，直接影響依靠這些植物生存的鳥(niǎo)類(lèi)和小動(dòng)物，生物的鏈條開(kāi)始紊亂，生物群的平衡被打破。

人們很喜歡這些體形優(yōu)美、漂亮敏捷的鹿，多數(shù)人不希望看到這些鹿遭受饑餓或疾病的折磨。可是人們啊，不是你們給予路的繁殖的過(guò)度自由，反而使得鹿群失去了平衡，導(dǎo)致鹿群自身和生物群之間的生存危機(jī)嗎？

看來(lái)，適度的自由建立在平衡的基礎(chǔ)上。自由和束縛的相對(duì)平衡。

適度自由，保持心態(tài)。

風(fēng)箏很自由，可以翱翔與天地之間，它飛得穩(wěn)穩(wěn)得，不像燕子，它可以停在空中。風(fēng)箏身上連著一條線(xiàn)，風(fēng)箏線(xiàn)使得風(fēng)箏在線(xiàn)軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔，不至于飛走，可是，當(dāng)這根線(xiàn)拉得太緊的時(shí)候，風(fēng)箏便會(huì)像沒(méi)頭蒼蠅一樣，亂無(wú)目的的左沖一下，右滑一下；完全沒(méi)有了線(xiàn)的牽引，失去平衡的風(fēng)箏會(huì)很快從天上掉下來(lái)。風(fēng)箏的自由，建立在線(xiàn)的束縛和牽引上。所謂適度的自由是讓事情保持在一個(gè)平衡點(diǎn)上，不至于太多，或者太少。線(xiàn)放多了，風(fēng)箏由于風(fēng)力不夠飛不起來(lái)，而線(xiàn)少了呢，風(fēng)箏又無(wú)法在風(fēng)的作用下飛上天。沒(méi)有線(xiàn)的風(fēng)箏更不行。以此來(lái)比喻我們對(duì)生活自由的態(tài)度，那就是既不要過(guò)度束縛自己，也不能過(guò)度的放縱自己，更不能認(rèn)為束縛是自由的天敵，而徹底舍棄它。在生活中，面對(duì)任何事情，都需要有一顆善于平衡的心，一種健康的心態(tài)，這樣才能夠獲得真正自由。

適度自由，獲得最大的自由。

生活中的人們，總是累個(gè)不停，從這件事累到那件事，累個(gè)沒(méi)完。其實(shí)，太累了，就該修整修整，調(diào)整狀態(tài)。休息是為了更好的工作，保持休息就保證了健康。也有一些人，碌碌無(wú)為，荒廢光陰，整天打著哈欠睡覺(jué)，他們的螺絲太松了，這時(shí)候該緊一緊了，不然，生活的螺絲就報(bào)廢了。適度自由，這是工作的一大準(zhǔn)則，張弛有度，生活才有滋有味。適當(dāng)?shù)募s束自己，才能獲得真正的生活質(zhì)量和生活方式，也就是我們渴望的最大的自由。

適度自由，收獲美麗人生。

翅膀的兩端，是生活的自由和束縛，用心去揮動(dòng)翅膀，才能在生活中平衡的飛翔。

自由的深意

當(dāng)自由的微風(fēng)輕柔拂過(guò)，我們自然心曠神怡；當(dāng)自由如狂風(fēng)恣肆刮過(guò)，我們難免深陷災(zāi)難。自由，關(guān)鍵在于適度。

適度的自由，顯現(xiàn)自由存在的真正意義。

曾經(jīng)有一所學(xué)校在學(xué)生們的強(qiáng)烈要求下，讓學(xué)生們體驗(yàn)一個(gè)月“完全自由”的生活，沒(méi)有作業(yè)，沒(méi)有監(jiān)督，沒(méi)有管教，讓學(xué)生們隨心所欲，想做什么就做什么。于是，有夜不歸宿行蹤不定的，有打架斗毆住進(jìn)醫(yī)院的，也有違法亂紀(jì)而被拘留的……這個(gè)月的自由體驗(yàn)，讓許多人認(rèn)識(shí)到：自由，關(guān)鍵在于適度。可見(jiàn)，只有適度的自由，才能讓人們真正擁有，才能顯現(xiàn)它存在的真正意義。

適度的自由，讓我們的生活愈加美好。

當(dāng)春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，微風(fēng)輕柔地拂過(guò)，我們感到心曠神怡；當(dāng)陽(yáng)光溫柔地灑在我們身上，自然無(wú)比舒服；當(dāng)秋葉似蝴蝶翩翩，飛舞于林間，自然無(wú)限美麗；當(dāng)冬雪輕盈飄落，整個(gè)世界銀裝素裹，分外妖嬈。但是，我們須知這都是地球的各種因素適度自由的范圍的調(diào)配，才讓我們感受到四季的美麗；現(xiàn)在的地球因人類(lèi)的活動(dòng)打破了自然的某些平衡，產(chǎn)生了；了溫室效應(yīng)，氣候正在發(fā)生某些變化，從而使某些地方的季節(jié)的美麗正在消失。所以，我們要明白自由的深意：適度自由，才能讓我們的生活更富有詩(shī)意。

過(guò)度的自由，會(huì)造成失敗或釀成災(zāi)難。

行星自由地運(yùn)行在自己的軌道上，則相安無(wú)事；而若過(guò)度自由地運(yùn)行，不守規(guī)則，則一定會(huì)相互碰撞。小草在莊稼地過(guò)度自由地生長(zhǎng)，就讓莊稼顆粒無(wú)收。夏天雨水過(guò)度自由地降落，堤壩就會(huì)因承載不了太多水量而決堤，田地就會(huì)因承受不了太多水分而成澇。冬雪過(guò)度自由地飄落，冰封世界，那么就會(huì)中斷交通，影響各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展。總之，過(guò)度自由，讓我們得不到真正的自由，而只會(huì)造成失敗或者深陷災(zāi)難。

自由，關(guān)鍵在于適度。

因?yàn)橛羞m度的自由，風(fēng)箏才能在線(xiàn)軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔；

因?yàn)橛羞m度的自由，溪澗才能在山谷的約束中自在地流尚；

因?yàn)橛羞m度的自由，我們才能在法律的保障下幸福地生活。

適度的自由，為我們的生活撐起一方蔚藍(lán)的天空。適度的自由似和煦的微風(fēng)，似淙淙的溪流，值得我們真正地?fù)碛小?/p>