第一篇：佛學與科學

佛學與科學

一、霍金宣布：放棄對宇宙終極真理的研究。

2003年，世界著名科學家霍金向全世界宣布放棄對宇宙終極真理的研究，對此，他引用了英國的一位著名文學家的語言說道：“宇宙比我想象的不可思議還要不可思議。”文學家用感性的形象思維的語言如是說，而霍金則以科學家理性的邏輯思維的語言如是說。從感性到理性，這不是一種偶然的巧合。

霍金原以為宇宙的終極真理可以用一句簡單的科學公式來概括。但當他發現宇宙的不可估量的深遂博大與神秘遠遠超出了他的預料與能力，實際上也超出了整個人類和一切生命的預料與能力時，他毅然向全世界宣布放棄這一終極真理的研究。

二、宇宙物理學家們發現宇宙的真實相狀。

2004年，國際宇宙物理學家們宣布發現了宇宙的真實形狀，是一個倒金字塔形，而金字塔形的頂端卻宛如艾菲爾鐵塔一般，向時空中無限伸展。實際上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一個單元。

三、釋迦牟尼佛兩千五百年前關于宇宙的論述。

對此，早在兩千五百年前，釋迦牟佛在《華嚴經》中就明確指出，宇宙是由無數的金字塔形的單元所組成，并把它稱為“一真法界”。有一點倒是讓科學家們說對了，那就是倒金字塔形的宇宙頂端是無限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一個宇宙單元。時空隧道如斯義。那么，什么是宇宙的一個單元呢？就像家庭是社會的一個單元，滴水是大海的一個單元。這樣說并不是在夸大其辭，也正如我在《南山海上觀音賦》開篇中所描述道：“一真法界，萬億宇宙，如海世界，渺不可及也。”

在一個宇宙的單元中，我們就已驚嘆星系、星團、星云、星河的繁多，僅在我們的銀河系就有超過了二千億顆的太陽般的恒星，而像地球這樣的行星就不計其數了。可謂是天上有多少星，地上有多少人。而更準確地說，則是天上有多少星，地上則有多少生命。每一個宇宙單元中存在著數百億到上千億的銀河系般的星系，每個星系都有上千億顆恒星，而圍繞其運行的行星就更是無從計算了。但這只是物質的宇宙和物理的宇宙。

宇宙分為三個層面，一是物質的宇宙，即科學的宇宙，是我們看得見的，包括采用各種科學儀器，如：射電天文望遠鏡等所能證實的宇宙；二是哲學的宇宙，即哲學的理性思維及其推理的宇宙，也是無法實證的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中卻是可以實證的。

但在物質的宇宙之中，我們可見的無數星系、星云與星河，只是宇宙中的顯物質，顯能量而已。宇宙中更多的是暗物質與暗能量。它們占據了宇宙總物質與總能量的95%以上，這就形成了所謂多維時空與虛空。正如《華嚴經》中指出，一個宇宙的單元分為二十層，我們的娑婆世界與西方極樂世界都同在第十三層，而每一層都有無盡的虛空所圍繞。所謂“宇宙非宇宙，時空非時空，盡入虛空無盡藏，虛空無盡廣大，唯其心性而至焉”。

四、不僅如此，釋迦牟尼佛在2500年前就已經闡述與預見科學的原理及發展。

早在2500年前釋迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百億日月。”則窮盡宇宙無限之真諦。2500年前，釋迦牟尼佛即說：“一滴水中八萬四千蟲”。則揭示了現代醫學的至理。2500年前釋迦牟尼佛即說：“六道眾生，無始劫來循環往復。”則蓋論物質不滅，生生不已，而神識亦為物質，故轉順六道、輪回不同的空間。2500年前釋迦牟尼佛即說：“能于念頃，住無量億劫。融過去、現在、未來于一瞬。”則愛因斯坦的相對論，初證佛學的時空觀。

縱觀人類的科學發展，無不反證佛學智慧與真理的偉大，若論納米，佛云：“一粒沙中，大千世界”，揭示了微觀之秘。若論宇宙行狀，佛云：“須彌山，環藏世界”。證明今日之科學，論證宇宙為金字塔形。若論人體細胞，佛云：“人身皆由重重疊疊蟲蟻和合而成”，揭示了人體的奧秘。一一事例，不勝枚舉。

釋迦牟尼佛還說道：“通達生命生死與宇宙時空本質的覺悟者，可以化身千百億。”這不是神話而是科學。實際上，現代科學的克隆，植物園藝的剪接插枝，社會技術人才的培訓復制，人類與國家的憲法制度要求人們的思想統一與行為規范，包括成千上萬冊的各類書刊典籍的出版，都是在以一火而燃千火之明，以一燈而傳千燈之義。就像我們今天的文明教育一樣，一代一代地傳諸于后人。這是一種比喻，但同時也是一種真實。

《法華經》在談到這一生動的景象時云：“十方世界百億釋迦牟尼分身佛，俱皆來集，各遣侍者問訊世尊。”一一分身如來，焉非克隆與復制，此亦大平等覺觀歟。蓋因本源一體而無所分別。精神意識分身與肉身細胞分身，普皆內外一如而物神一體，故為法性、法性土也。此論何義？百千億的分身如來，難道不是一種克隆與復制嗎？這也是大平等的覺悟觀呀！因為本源是一體的，沒有分別的，不管是內在的分身，還是外在的分身，只要同音同聲同頻率，同心同德同行為。那么，外在的精神意識的分身也好，內在的肉體細胞的分身也好，都是內外一如的，物質精神一如的。所以稱為：法性與法性土。

五、為什么釋迦牟尼具有這樣的真知灼見，其原因就在于以靜態思維而進入事物的本質、本性與本源。

縱觀整個世界，沒有一種宗教具備了科學的真理與哲學的智慧，甚至談到了宇宙學、時空學，并深入到了宇宙各時空的境界，揭示其內在的規律。但是，佛教談到了，而且闡述得如此分明，如此詳細。為什么？如前所述，我們生活的時空是一個多維的時空，而不僅僅是我們可感、可知、可觸摸的三維空間與四維時間，同時還包括了五維、六維、七維，乃至百維、千維。而人類的動態思維只局限于三、四維的淺層時空，而不能進入多維的深層時空，乃至超越時空。

那么，怎樣才能進入多維時空乃至超時空呢？只有從靜態思維而入。我們知道人類的思維也是一門大科學，與自然科學、社會科學并列為三大科學，只有這三大科學的并列方可較為相對完整的體現整個自然科學的形態與內涵。而所謂思維科學，不管思維的形態有多少種，如形象思維、靈感思維、具象思維、抽象思維；男人思維、女人思維、西方的思維、東方的思維、猶太人的思維、中國人的思維，人的思維、動物的思維，但統括起來，卻只有兩種思維，即一者為動態思維，一者為靜態思維。

什么叫動態思維呢？簡而言之，就是我們的思想意念，從小至大，從少到老，從清晨到夜晚乃至夢中，念流不斷，滔滔不絕，或學習工作、或生活思考、或觸景生情、或感謂萬端、或悲苦憂歡，一一無不皆在其中而流淌不息。

什么叫靜態思維呢？靜態思維不是純然的靜止不動，而是讓思維深層透達了，它排除了內在七情六欲，外在的聲光音色，所謂寂然不動，感而遂通。從而超越了三維空間和四維空間，而深入到五維、六維的多維時空和超時空。正如釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐七天七夜，亦即如是。

“融過去、現在、未來于一瞬”，觀察到一切事物的本質本性，原來與宇宙時空的本質本性通同一如，而無二分別。所以，他驚嘆道：“啊！原來眾生皆有如來智慧德相。”

因為一切生命都可以進入不同層次的靜態思維，包括一些冬眠的動物，也都具有進入多維時空的能力，從而引起了山趣野外的種種怪談，而產生《聊齋志異》等一類書，以及上世紀末出現的所謂特異功能的社會現象。實際上，其科學原理均在于此。我們不能回避這一自然與社會現象，而應當正視，并予科學的解釋，以涵蓋物質與精神兩大領域的科學理論予以解釋。

關于靜態思維的運動規律，猶如恩格斯指出：“事物最高級的運動是其最內部的核心運動。”亦中國古人講：大動不如小動，小動不如不動，不動之動才是生生不已之動。

儒家的養心，道家的靜從，基督教的懺悔，印度瑜珈的冥想，而佛教則稱為禪定，實際上都屬于靜態思維，換言之也是屬于心靈的科學。是進入或止于心靈的意念，心靈的性質，還是心靈的本質、本性，乃至于本源，并與本源的融和程度？這就決定了各種宗教實證境界的深淺和對智慧真理占有的高低。反之，各種宗教都是以對智慧真理占有的高低和實證境界的深淺而進入不同的宇宙時空。正如，孔子“知其兩端，而執其中”的中庸，只是事物的外在相狀，并停留在外在相狀的相對、短暫和平上。

老子雖然提出“與自然和，與萬物和，與天地和”的終極思想與真理，但他卻始終不能徹底的進入這一境界。而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的無始無明的朦朧狀態中。對此，禪宗的高僧大德將此斥之為“黑黝深坑，深可怖畏”。其它的宗教也大都停留在中庸與中和之間的狀態。

惟獨釋迦通過“中觀”的徹底觀心，而入于心靈的本質本性，事物的本質本性以及宇宙時空通同一如的本源。蓋由中和而至大和，由大和而至妙和，由妙和而至不和之和，無和無不和。猶如禪宗的高僧大德將此狀態一桿子捅到底，而達徹底究竟根本的玲瓏剔透，遍體大光明，一體大光明的境界。亦如藏傳佛教的大圓滿法。所以，佛學的中觀于一切心法中，一切靜態思維的心法中是最高的，其意義與作用是不可估量的。

六、正確的理解佛經。我們讀佛經不能當作童話、神話及小說來讀。

由此可見，佛教的實證是由靜態思維而入的，這也是一種科學的理論依據和實證境界。因此，佛經所云句句是實而句句是真，正如釋迦云：無一是妄語，而無一是誑語。而我們今天許多人閱讀佛經僅僅把它作為一種神話、童話來讀，甚而是作為一種具有想象力的作品來讀，這實際上是十分錯誤的。但大部分人都是這樣來讀佛經的，他們停留在感性認識上，一知半解上，是疑惑而非疑惑上，知其然而不知其所以然上，所以社會與世間的許多人都認為佛教是迷信，是風俗，是宗教，甚至只是文化的一種形態，包括佛經中所闡述的許多生命，如天龍八部、人非人等等都被當作神話中的人物與生命來對待。

實際上地球已知的生命種類之繁多是不可勝數的，大約有一億多種而未知的生命亦達到八千萬種至一億種，更遑論各個宇宙時空中存在著不同的生命力、智慧力、意識力、精神力。所以，世界上所盛行的飛碟與外星人現象，從這一意義來講，都當屬是可以理解的。

既然中國人能創造中國人的世界，美國人能創造美國人的世界，俄羅斯人能創造俄羅斯的世界，法蘭西能創造蘭西的世界，人能創造人的世界，狼能創造狼的世界，羊能創造羊的世界，蜜蜂能創造蜜蜂的世界，螞蟻能創造螞蟻的世界，那么各種精神力與生命力也可以創造他們的世界，神能創造神的世界，上帝能創造上帝的世界，真主能創造真主的世界，而諸佛如來亦能創造種種不一的佛國凈土，因為宇宙時空與虛空是無盡廣大的。而所謂的神祗，上帝，天主，真主與諸佛如來的種種稱謂，也都是無以名之，而故以名之。就像我們今天稱之為蜜蜂、螞蟻的昆蟲。牛羊虎豹的獸類一樣，包括我們人的稱謂亦然如是。

七、佛學是大科學、大智慧、大真理。

佛學之所以是大科學、大智慧、大真理，因為它融物質與精神領域為一體，示現了其中的變化與生滅，宏闡了萬物萬法皆然的規律，猶如物質不滅，能量守恒，信息彌存，而精神永遠。

正如阿諾行爵士所說的：“我說過，我還要說，我還要一遍一遍地說，佛教與現代科學之間存在著一條緊密的智力紐帶。”

同時，佛法作為心法，作為心性之學，作為動態思維與靜態思維之學，還可以了卻人類乃至一切生命的生死和心靈的痛苦與煩惱。

實際上，一切宗教、文化，甚而科學都在致力于人的心靈研究，對其進行約束、規范、指導，并努力揭示其內在規律。但科學只停留在心靈的外在意識上，如弗洛伊德的潛意識，性意識；醫學上的心理障礙，憂郁癥，強迫癥和精神分裂癥；文學上的意識流等等。文化與宗教則深入到心靈的內在性質，包括中國傳統文化中儒、道、佛三者所倡導的中庸、中和與中觀，既分別代表了淺、中、深的三種靜態思維的形式與狀態，也分別代表了三種不同程度與形態的和合，即儒家的社會序化和合價值觀；道家的自然序化和合價價值觀；佛家的時空序化合價值觀。

實際上和合一道是智慧，是真理，是規律。和合的真理與規律體現在各個領域和各個方面，包括文化的和合、科學的和合、高新技術的和合、藝術的和合、哲學的和合、思維的和合、內在主觀思維與外在客觀規律的和合。

和合即是中庸標準點，真理標準點。對一切領域和方面來講，普皆如是。包括佛教揭示的心靈的本質及根本規律，也是由靜態思維的心靈和合而進入的，并由極內而至極外，由心靈的本性而通達宇宙時空的本性。也即釋迦牟尼佛兩千五百年前闡述的涵蓋現代宇宙物理學的“華嚴境界。”

八、現在我們需要明確宗教、文化、科學、哲學、佛學五者的關系。

一切宗教都屬于真善美的領域和范疇，一切宗教也都是平等的，但它們在對智慧與真理的占據上卻存在著高低與深淺之別，因而也是不平等的。我們可以看到許多宗教固然體現了絕對境界的一些論述與道理，但它們整個思想與智慧的層次卻處于很低的程度，宛若小學水平，始終不能向上通達與升華。而佛教則以其無可比擬的思想、智慧高踞于真理的顛峰，而契入宇宙時空的本源，因而，它是大學，甚而是超大學。這就需要提出一個問題，什么是宗教？宗教到底是什么？它與文化、科學、哲學又是一種怎樣的關系？

實際上，所謂的宗教應是關于事物根本宗旨與目的的教育。

在人類的初期，各種宗教都具有童話、神話與想象的色彩，但基于人類的感性認識與生活實踐經驗都感受了多維時空的存在。于是人類在遠隔四大洋的五大洲上，同時產生了世界的起源與誕生，世界的末日與崩潰的相同情景的描寫，產生了天國與地獄的相同情景的描寫，以及對真善美的追求和對終極真理回歸的強烈向往，也正是在這個意義上產生了文化。因此，宗教是文化之源，文化之母。而文化則是科學之母，因為科學恰恰是在文化在基礎上孕育而產生的，并成為一個獨立的理論與實踐體系。與時同時，一切文化幾乎在產生的同時也升華到哲學的高度和境界。不僅如此，哲學也是科學之父。因為哲學的領域與范圍十分廣大，幾乎無所不包，所謂真理的天空，規律的海洋，它作為智慧或愛智慧在不斷的探索和接近真理，因此它遠遠超出了物質科學的領域而包含了精神科學的領域。所以哲學以其博大深遂的理性思維指導科學的發展方向，哲學是一切科學的綜結，但哲學是理性的邏輯的，它沒有自然科學的感性實證。而佛學既是理性的，邏輯的，又是感性的，可以實證的。正如德國哲學家尼采所說：“佛教是歷史上唯一真正注重和依據實證的宗教。”佛學以其實證的智慧與真理回答了哲學所無法解答的問題。同時它以高度辯證的理性思維和實證境界，涵蓋了哲學的一切領域。對此，恩格斯也指出：“只有辯證的思維才是有效的”，“佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。”綜合二者所說，恰是如此，佛學由此而通達萬事萬物的規律。所以佛學是哲學之父。

從這里我們可以清楚的看到，佛學如同科學一樣，既具理性的思維，又具感性的實證。但值得指出，科學的理性思維與感性實證只局限在物質領域，三維空間與四維時間之內，從這個意義來講，科學只是物質領域的科學，而佛學的理性思維與感性實證則涵蓋物質與精神兩個領域以及多維時空與超時空，它跳出了唯物與唯心爭論的框架與巢臼，而直接進入了事物的本質與本性，生命的本質與本性，宇宙時空的本質與本性，非宇宙時空的本質與本性，即虛空的本質與本性，乃至于一真法界、整體宇宙時空的本質與本性。

由此可見，佛學不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學不是純粹的科學，但它卻能涵蓋與闡述科學發展的原理；佛學也不是純粹的哲學，但它卻具有超越哲學而抵達哲學本源的認識論與方法論。

它雖然以一種文化的原理與形式出現，廣為傳播，教化眾生，但同時卻深層透達地揭示了宇宙時空的終極真理與規律。

所以我們只能用宗教、文化、科學、哲學來形容與比喻佛學。實際上佛學包容了文化的根本原理與精義，包容了科學的根本原理與精義，包容了哲學的根本原理與精義，同時也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質領域的科學原理，又可闡述精神領域的科學原理；既具至高無上的理性思維，又具深入透達的實證境界，所以可稱為是“大科學”。但這也是一種稱謂而已。正如釋迦講法，無以名之，而故以名之。

其實人類所有的宗教、文化、科學、哲學都是在趨向于真理與規律，同時也是真理與規律在上述領域的折射與反映。

因此，佛教的意義與作用在今天的世界中，尤其值得我們關注的是，它雖然作為宗教或以宗教的形式出現，但它卻是世界上一切生命的宗教，它沒有把佛學局限在人類一族與少數階層和宗教派別的利益上，而是統括了世界上的一切生命和各個宇宙時空中的所有精神，因為它進入了徹底究竟的宇宙時空大和合的本源與境界。

對世界而言，佛學教理的現實意義與作用是什么呢？當前美國的宗教傾向左右了美國的對外政策。而中國作為一個佛教大國，當以佛教的徹底、根本的和平、和諧與和合的姿態出現于世界，以迎合世界與人類的渴望和需要，而這正是佛教的本義與原理之所在。

九、時代呼喚現代佛教。現代佛教必然是能夠涵蓋與解釋現代科學原理及其發展的方向，以及進行必要的道德倫理的規范與制約。

目前，我們把佛學歸入于宗教與文化。文化是一個延續、發展的歷史過程，在各個不同的歷史過程中，其所呈現的形態也各自不同。大致可分為傳統文化及其形態，近代文化及其形態，現代文化及其形態以及未來及其形態。但文化固有的原理與精義是不變的，是亙古一如的。因為文化的原理與精義，是規律的反映與體現，一切宗教的形態亦然如斯，而佛教的形態更是如斯。

古代佛教及其形態，近代佛教及其形態，現代佛教及其形態，未來佛教及其形態，而佛教的原理與精義，智慧與真理是亙古一如的恒永不變的。因為它是規律的融和與體現。

但文化及其形態，宗教及其形態，佛教及其形態都應該是因地制宜，與時俱進的，因時空的條件與環境的轉換而變化。變化的目的就是要達到一種適應時代潮流的發展，契合人心、社會與自然的需要，而致一切事物的和合。為此，今天我們應該把佛陀的教理——佛教、這一偉大的文明成果，從迷信佛教、風俗佛教、宗教佛教、單純的文化佛教和感性佛教中解脫出來，回歸與升華到科學佛教，哲學佛教，真諦佛教，規律佛教、宇宙時空本源之佛教，也即回歸到釋迦牟尼佛的本意——智慧與真理的佛教。

為此，今天我們應該以科學的哲學，哲學的科學來闡述佛教的原理與精義。我們應該站在大宗教的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義；我們應該站在大文化的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義；我們應該站在大科學的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義；我們應該站在大哲學的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義。因為它是智慧、真理、規律的源泉，它是與智慧、真理、規律合為一體的。它向全人類和全宇宙散發著理性與良知的光芒。

為此，讓佛教的偉大智慧與真理為我們諦造一個和諧的社會，和諧的世界而服務，而作為一種和平文化與和平哲學的光輝象征，就像在人類兩千五百年的歷史上，佛教是唯一的一個沒有戰爭的宗教一樣。

亦如羅琲羅博士所說：“佛教，它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。”

第二篇：參考資料之二@科學與佛學

參考資料之二

科學與佛學

文/佛日

佛學與科學相通一致之點

近代以來，隨著科學的飛速發展，幾千年來一直君臨人們思想王國的宗教大大貶值。用舉世公認的真理尺度科學來衡量，宗教，尤其是被西方人作為宗教典型的基督教，明顯表現出與科學相悖的精神，并曾藉教權迫害過哥白尼、布魯諾、伽利略等科學家，阻礙過科學的進展。“宗教與科學水火不容”，宗教是科學的死敵，直到時下尚為不少人對科學與宗教所持的基本觀念。東方傳統文化中影響最大的佛教，既然載著宗教帽子，自然難免被科學時代的人們目為迷信。

然而，只要作客觀冷靜的考察，便不難發現佛教在與科學的關系上，與基督教等頗為不同。佛教，尤其是佛教的教理及其所包含的文化內容，即所謂“佛法”、“佛學”者，不但不與科學對立，而且表現出諸多與科學相通一致之點。將基督教等宗教與科學相悖的缺點強加予佛教，的確有圓鑿方鈉之感。“佛法是科學”、“佛法亦哲學亦科學”，于是便不斷為熱心弘揚佛法者所論證，其中不少人是有學識、有地位的科學家。如曾留學英、德，發明過轉動式變壓器的電學界前輩王季同教授（1875—19 48），于本世紀二十年代發表過一系列有關科學與佛法的文章，其中有與胡適辯論此一問題者，這些文字合刊為《佛法與

科學之比較研究》一書，傳布社會，頗有影響。王氏于1943年寫的小冊子《佛法省要》進一步論述佛法與科學、哲學的關系，認為“佛法是唯一的根本真理，又是唯一的合理宗教，又是實證哲學，又是應用科學”。嗣后，有赴美國哈佛大學攻讀無線電工程歸國、任浙江大學教授等職的尢智表先生，撰《一個科學者研究佛經的報告》、《佛教科學觀》二書，從科學家的立場，運用科學知識，系統論證佛法精神、方法、結論之符契科學。王、尢二氏以科學家的身份論證佛法是科學，頗具說服力。其著述多次再版，至今在海內外佛教界尚廣為流傳。臺灣清華大學物理系教授王守益著的《物理與佛學》（1983），用量子力學的觀點解釋佛學的空、實相等原理。同類著述還有美國沈家禎博士的《佛學講述集》、香港羅無虛的《佛法在原子時代》、加拿大馮馮的《量子力學與佛學》等。中國科學院研究生院的牛實為教授，運用國外物理學、腦科學、精神物理學、思維科學等學科的最新成果，解釋佛學哲理及佛家禪定修習中的身體變化、開悟、虹化等現象，論證佛法包含著科學內核，發表有一系列這方面的論文。科學家研究佛學，甚至信仰佛教、實踐佛法，參禪打坐，已非稀奇罕見。筆者熟識的一批研習佛學的青年中，多有理工科的碩士、博士，尤以學物理者為多。據吉林大學王殿君教授講，他應邀在美國講佛經，聽眾百余人主要為科學界人士，其中有幾位諾貝爾獎獲得者，這些人對佛法領悟不淺，他們研習佛學的出發點未必是信仰，多懷著從佛學中得到啟發而在科學上有所突破的希望。

即使排除了熱忱弘法的宗教感情因素，把佛學看作一種文化予以客觀評估，也不能否認它確有與科學相符契之點，這主要表現在以下幾個方面。

1、佛教重視科學

與基督教等不同，佛教從未有過反對科學、迫害科學家的舉動，相反，它對科學極為重視。佛教極其崇重智慧，以智慧為佛法之精髓，為學佛修行的眼目、導首。智慧，即包括了各門科學知識。大乘佛教強調“佛法從五明中求”，要求修菩薩道者勤習五明，五明，為聲明（語言聲韻之學）、因明（邏輯辯論之學）、醫 方明（醫藥學）、工巧明（技術工藝）、內明（專究自心的佛學），包括了古印度的一切學問知識。《大乘莊嚴經論》說：“如不勤習五明，不得一切智故。”《瑜伽師地論》謂菩薩當于“一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論”中求取正法，“一切世間工業處論”，即指世間的工農商貿等學問技術，可以把一切科學技術都囊括進去。有“經中之王”之稱的《華嚴經》要求修菩薩道者必須通達世間的文字、算術、圖書、醫藥、文藝、礦藏、占驗預測等種種學問技術，“一切技藝靡不該習”，以便于利益眾生。《瑜伽師地論》特別強調菩薩應“求諸世間工巧明處，以少功力多集資財”，利益眾生。據此，佛教徒普遍深信佛法與科學一致不二。希望科學盡快發達以證明佛法之正確不謬，有“科學愈發達，佛法愈昌明”之說。顯然，佛教的流傳，當有促進科學發達的積極作用。

2、佛法與科學精神之相通

求實認真，純從客觀出發，排除感情、信仰、主觀成見，以理性作邏輯分析，重實驗證明，大概是舉世共認的科學之精神。以此精神衡量佛學，可見佛學與科學的精神多相一致。佛教雖具宗教儀式，要求教徒行三皈依，但不信上帝鬼神，三皈依的中心“法”，實指宇宙人生客觀本具的真理，佛教教理，便以“真實”為綱宗，認為了生脫死、得大自在的訣要，唯在如實了知宇宙人生的真實本面。這與科學求實認真的精神頗為一致。佛教雖強調“信為道元功德母”，但其所謂信，終歸以理解乃至實證真實之理為本，強調“如實知己，以理為依”（《瑜伽師地論》）、“依法不依人”，力排感情上的信仰、信賴，不因此法出于尊長知交乃至佛等權威人士之口便盲目接受，唯以自己通過思考、實踐驗證的真理為依靠。在了知真實方面，佛法堅持以“緣起”——萬物皆依賴一定的條件產生的樸素辯證法為基本立場，觀察一切現象，運用邏輯思辨分析、歸納、演繹，窮極理智之能事，以期發現真實。佛學以哲學特別發達著稱，佛學著述論證問題之條分縷析、邏輯性強，為學界所公認。這與科學之排除主觀感情、重客觀、重分析、具條理頗為相契。佛法不僅以理性如實推論所得者為真實，更強調通過修行實踐證明者方為絕對真實，認為佛法之真理乃釋迦牟尼及其徒裔通過禪思等修行實踐的證明而發現，學佛者只有依佛祖開辟的道路親自修行，當獲得驗證而“見道”時，才能真正確立對佛法的深信。佛教的修學進程被概括為信、釋、行、證四步或見（理解佛法獲得正見）、行（修行）、果三步，便表明了佛法重實踐驗證的精神。關于修證的進程、層次，佛學有嚴密的解說，每一步都有驗證的標準，說明其確系依過來人的經驗建立。釋迦牟尼及其徒裔們的修行，實際上應看作自我變革生命的科學探索、科學實驗。

3、佛法多被科學所證實

佛學有關身心世界的說法，多被科學發現所證實，常被作為佛法是科學的證據。如經載佛說一杯水中有八萬四千微蟲，人身中多處有“微蟲聚”，絕非當時知識范圍中事，兩千余年后才由顯微鏡下的觀察所證實。又如佛經中描述客觀世界，謂有人居住的四天下繞一日月為一小世界，百億小世界組成一宇宙單元，稱“三千大千世界”或一“佛剎”，無數大千世界組成世界海，世界海之外還有無量世界海，無量世界海中的世界形狀各異，皆處于生滅變化、成住壞空、旋轉運動之中，宇宙無邊，世界無盡，與近今天文學的發現大致吻合。關于微觀世界，佛經說萬物由地水火風四大元素或地水火風空識六大元素組合而成，四大元素由“微聚”（當于微觀粒子集聚）、“極微”集成，最小的元素稱“鄰虛塵”，意謂其介于虛空與微塵之間，與量子力學所說具波粒二象性的電子很是相近。佛經說物質（色）、時間（時）、空間（方）、運動（勢速）都是緣起而性空，沒有其常一不變的自體，愛因斯坦的相對論，確可作這種說法的注腳。佛學觀察的重點在人心，在這方面，如法相唯識宗所建立的第七末那識、第八阿賴耶識（藏識）、第九阿摩羅識（無垢識），詳悉揭示了人意識深層的結構，直到近世精神分析派心理學出現，才對意識深層作了窺探，然其分析尚未必及于佛學之精密。科學界最新的系統論、信息論、多維空間論、全息論等，從哲學上講，都未出于佛教哲學的大框架。這大概不是以巧合便能解釋的事，不能不使科學家們對古老佛學刮目相看。

下邊論述科學與佛學的差異之處：（因無電子版，略述如下）

1、科學重在物質的增值和生活的便利，佛學重在生死的超脫和精神的圓滿，心靈的進步；

2、科學以物化的工具為觀察手段，佛學用實證得到五眼六通等為觀察手段

3、??

總論，如果說，未來的科學的發展離不開佛法智慧的啟迪的話，未來的佛教的發展，也不能離了科學的促進，科學與佛學，是人類認識世界、改造世界的雙軌，缺一不可。

科學應借鑒佛學關注人類心靈等優勢和佛法對人和宇宙規律的深層次發現，突破在認識世界方面的局限性、片面性和方法上的缺陷，避免庸俗的功利主義和實用主義給人類在認知世界和改造世界等方面帶來的副作用；

佛法應該在發揚自己博大精深，獨擅出世之道的優勢的同時，正視其主要傳揚于古代，受當時受眾主觀信仰之感情因素和保守習性影響所帶來的在某些方面顯得古舊等缺陷，應該從“一切法都是佛法”的角度，將同屬人類智慧成果的科學看做佛法的組成部分，利用現代科學的歸納、觀測、統計等方法，闡發佛學的因果等理論和修正效驗，總結佛學的修持方法，應吸收現代科學的管理、教育、心理治療等方法，運用于教團的建設、人才的培養、教法的傳布。應充分運用科技信息傳播工具，擴大佛法信息的傳播，??使佛法煥發出無限的生機于未來。

< 慧恩雜志首發。《空林佛教》2011年第八期。索閱《空林佛教》刊物的方法，發短信注明姓名和地址、郵編，發到***.恕不接聽，恕不回復>

天文學只是在不斷驗證佛學

愛因斯坦只是驗證了佛學的時間和空間觀

兩千多年前出來的佛法告訴大家，天道和我們人道的時間、空間都不一樣。佛陀（釋迦牟尼）以神通去到天道（這次去的是忉利天，也就是三十三天，其天主是帝釋天，也就是西方人所信仰的上帝。由于處于六道中的天道，也沒有脫離輪回）為他往生到天道的母親摩耶夫人及眾天人說法。他先將身體高度增加到一由旬（忉利天天人的標準身高，相當于我們的19.5公里高。當然，質量肯定也增加了許多），為專心說法不被弟子們打擾，還以神通力隱藏身行，使人間有天眼神通的人也找不到他。

接著，佛陀坐在石座上，母親摩耶夫人領著許多天女們來禮見佛陀，釋提桓因（也就是帝釋天）與許多三十三天的天眾，也都來禮見佛陀，圍坐在佛陀的四周，準備聽聞佛陀說法。佛陀的說法，先讓他們生起歡喜心，接著說布施、持戒等人天善行，再說欲貪是大禍患，是不清凈的，應當舍離。待他們能接受這些道理，有了聽聞佛法的基礎后，便開始宣講苦、集、滅、道等佛法核心的四圣諦。說完四圣諦后，在座的天眾們，有許多即證得了初果。

說法完畢后，帝釋天請問佛陀：

“世尊！我應當以什么類的食物供養如來呢？用人間的食物呢？還是天界的食物？”

“釋提桓因！用人間的食物。為什么呢？因為我生于人間，長于人間，在人間成佛。”

“是的，世尊！又，吃飯的時間，是以天上的為準呢？還是以人間的為準？”（人間百年，相當于忉利天的一日一夜，而忉利天眾的壽命，約為天道時間的千年，相當于人間的三千多萬年。）

“釋提桓因！以人間的時間為準。” “好的，世尊！”

這樣一來，釋提桓因就以人間的食物，人間的時間供養佛陀。三十三天的天眾們，因此老是看見佛陀在進食，而議論紛紛。

佛陀知道了，只好再展神通，在想見諸天時，才讓諸天眾來，要諸天離開時，他們就離開。釋提桓因也向諸天解釋，佛陀是依人間的時間進食，而不依三十三天的時間。才過了一會兒，佛法還沒說完，人間已經過了3個月，國王及眾弟子們都找不到佛陀，著急了。直到有一天，一位三十三天的天子告訴佛陀的助手阿難，大家才知道，原來佛陀在三十三天為母親說法。于是，大家公推神足神通第一的尊者目犍連，到三十三天請求佛陀返回人間。

尊者目犍連到了三十三天，看見佛陀被眾多天子圍繞，心想：佛陀在這里一定不得安寧。

佛陀告訴他說：

“目犍連！你剛剛心想：如來在這里一定不得安寧，是嗎？其實不會的。我每次說法，都不會占太多時間，而且只有我想見諸天時，諸天眾才來，不想見他們時，他們就不會來。你先回去，七天后，如來會在僧迦尸國的大池邊回人間。”

佛經中的這段記載，很多人以為只是個神話故事，只有修行高深的佛門弟子知道是真的。其中有兩個問題很重要，第一，天道的時間和我們人間的時間不一樣，忉利天一小會兒，人間已經過了幾個月。他們的一天一夜，相當于我們100年。第二，天道的空間和我們人間的空間不一樣，他們的身高近20公里，我們卻只有一米多。

現在我們已經知道，所謂一天一夜，是我們地球圍繞太陽自轉一周，那么，忉利天所處的星球，自轉速度應該是非常緩慢（相對于我們來說）。現代天文學知識告訴我們，各個星球的自轉速度的確是不一樣的。愛因斯坦的相對論又告訴我們，時間與空間會隨著物體運動速度而變化，當物體的速度接近光速時，這種變化就非常顯著了。如果你真的能以接近光速運動，你的質量會變得巨大，長度也變得巨大，你才運動了一會兒，人間已經過了很多年了（所以，如果40歲的你愛上了一個10歲小女孩，又不希望在人間等待漫長的8年才能和她結婚，最好的辦法是以乘坐接近光速的飛船去太空旅行，你去玩一會，胡子還沒長長，你的愛侶已經長到了18歲，你們可以合法結婚了）。有興趣的可以計算一下忉利天的星球相對于我們的運動速度（我們假設其時間和空間的不同是由于其相對于我們的運動速度巨大所致。但不排除時間和空間的差異還有別的原因）。愛因斯坦狹義相對論的計算公式如下：

運動時的質量m=m0/(1-(v/c)^2)^0.5 運動時的長度l=l0/(1-(v/c)^2)^0.5 運動時的時間t=t0/(1-(v/c)^2)^0.5 其中，v是物體運動速度，c是光速（300000000米/秒）

愛因斯坦發表狹義相對論時，全世界只有3個人能懂。佛法發表到現在，無數的人也還在懷疑。必須說明一下，狹義相對論是只限于討論慣性系情況的相對論。牛頓時空觀認為空間是平直的、各向同性的和各點同性的的三維空間，時間是獨立于空間的單獨一維（因而也是絕對的）。狹義相對論認為空間和時間并不相互獨立，而是一個統一的四維時空整體，并不存在絕對的空間和時間。在狹義相對論中，整個時空仍然是平直的、各向同性的和各點同性的。狹義相對論將真空中光速為常數作為基本假設（但據說現在超光速在理論上已經可能，因此，愛因斯坦這個公式還有修改的可能，一旦光速成為變量，函數形式又將大為不同）。

天文學只是在不斷驗證佛學

研究現代科學發現的宇宙與佛學描述的宇宙，你會驚奇地發現，在沒有望遠鏡（更別說天文望遠鏡）和顯微鏡（更別說電子顯微鏡）的2000多年前，佛祖已經揭露了宇宙（包括宇觀、宏觀、微觀）的真相，現代科學只不過不斷在后面驗證罷了。

我們先來看看宇宙和星系。

現代科學發現的宇宙（20世紀后有了大型天文望遠鏡才逐步發現）：

我們生活的地球，是太陽系的一顆普通行星，目前太陽系內只有地球發現有高級生命。而太陽是銀河系中一顆普通恒星，直徑約140萬公里。太陽系只是銀河系中的一個小星系，大小約120億公里。

銀河系中有2000多億顆類似太陽的恒星，每個恒星又有行星圍繞，形成小星系（可能有智慧生命，但無法證實）。銀河系中大部分恒星和星際物質集中在一個扁球狀的空間內，從側面看很像一個“鐵餅”，正面看去則呈旋渦狀。銀河系的直徑約10萬光年（1光年：光以每秒30萬公里的速度走一年的路程，約為94605億公里。也就是說，光以如此巨大的速度去穿越銀河系也得走10萬年，這是多么巨大的范圍！目前人造宇宙飛船的速度只是每秒十幾公里，不到光速的萬分之一，即便有足夠的燃料，要穿越銀河系也得20億年以上），太陽位于銀河系的一個旋臂中，距銀心約3萬光年。

銀河系外還有許多類似的天體系統，稱為河外星系，常簡稱星系。目前已經觀測到的大約有10億個。星系也聚集成大大小小的集團，叫星系團。平均而言，每個星系團約有百余個星系，直徑達上千萬光年。現已發現上萬個星系團。包括銀河系在內約40個星系構成的一個小星系團叫本星系群。若干星系團集聚在一起構成更大、更高一層次的天體系統叫超星系團。超星系團往往具有扁長的外形，其長徑可達數億光年。通常超星系團內只含有幾個星系團，只有少數超星系團擁有幾十個星系團。本星系群和其附近的約50個星系團構成的超星系團叫做本超星系團。目前天文觀測范圍已經擴展到200億光年遠的地方，整體被稱為總星系（目前人類觀察到的宇宙范圍）。

宇宙中有物質、暗物質、反物質。佛學描述的宇宙：

釋迦牟尼佛在經典里說，這個宇宙有多大呢?有無量無邊、不可說不可說的廣闊；有不可思、不可議、無量的世界。（世界上其它各大宗教，沒有一個能夠指出，這個宇宙擁有無盡的時空。他們的宇宙觀，都限制在有限的時間和空間里面，只有佛陀告訴人們，這個宇宙是無量無邊的。佛教講的宇宙是浩瀚無邊、無奇不有。）在佛經中，宇宙不止一個。在每一個宇宙中，存在著像恒河里的沙子數目一樣多的、大大小小、形狀各異的天體。這些天體都在經歷著成住毀空的過程，有的天體上有光，有的無光，有的天體上有生物，有的無生物。以一個太陽系來做劃分，1000個太陽系是一個小千世界；1000個小千世界叫一個中千世界，1000個中千世界叫一個大千世界，又稱為三千大千世界。一個大千世界有10億個太陽系。

佛經中稱，一個大千世界中會有一位佛，因而稱這個大千世界為佛土。大部分的佛土都有欲、色、無色三界，但是不是每一個佛土都有這樣的三界。但我們現在所處的娑婆世界具有這樣的三界。這個大千世界中，在《俱舍論》里，如前面計算，共有10億顆類似地球這樣的星球。三千個（這只是一個大約的數目）這樣的大千世界，構成一個更大的宇宙。在《華嚴經》中的描述，認為10000億個三千大千世界宇宙系統組成一個“華藏宇宙系統”。華藏宇宙系統也只是更大的宇宙系統——大雪海遍照佛（佛教認為有的佛本身就是一個宇宙系統）手心的一個微塵團。可是，還有無數個像大雪海遍照佛這樣的宇宙系統，這樣成立的大佛宇宙系統，就是由無數像華藏宇宙系統這樣的宇宙天體系統組成，其大小以未成佛的人類的智慧，是永遠搞不明白的。

按佛教劃分宇宙的說法，我們這個娑婆宇宙中包括欲界、色界和無色界。我們人類處在欲界中。欲界的下三道（三惡道）是畜生、餓鬼、地獄道。善道是人、阿修羅和天。

欲界眾生有十二種。一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿修羅，六者（以上為天人）四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無量光天，八者光音天，九者凈天，十者少凈天，十一者無量凈天，十二者遍凈天，十三者嚴飾天，十四者小嚴飾天，十五者無量嚴飾天，十六者嚴飾果天，十七者無想天，十八者無造天，十九者無熱天，二十者善見天，二十一者大善見天，二十二者阿迦尼咤天。無色界眾生有四種。一者空智天，二者識智天，三者無所有智天，四者有想無想智天。

欲界、色界、無色界這樣一套架構，被認為還不是“法界”的實相。法界實相更在三界之外。三界迷妄的眾生在生死變化中流轉，稱為生死輪回，而三界迷苦的領域如大海無邊際，故又稱苦界、苦海。

欲界：具有淫欲、情欲、色欲、食欲的有情眾生所居住的世界，因男女參居，故稱欲界。欲界的人出生是“胎生”，欲界中上至第六天——他化自在天，中間包含人界所居住的四大洲，下至無間地獄等。共有二十種各類生命形態的居住處所。

色界：遠離欲界淫欲、食欲而仍具有清凈色質的有情眾生所居住的世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，眾生的出生方式是“化生”。色界的眾生所居住的宮殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因為尚有色質，所以稱為色界。色界又依禪定的深淺粗妙而分成四級，從初禪的梵天到四禪的阿迦膩吒天，共有十八天。

無色界：只有受、想、行、識四心，而沒有物質的有情眾生所居住的世界。此界沒有任何物質之物，因此也沒有身體、宮殿、國土，只有心識住于深妙的禪定之中。此界在色界之上，共有四天，又稱四無色、四空處。

三界的果報雖有優劣、苦樂之別，但都是屬于迷惑的世界，眾生在其中生生死死，稱為輪回，為圣者厭棄。《天臺四教儀》說三界中有三種苦：l、苦苦對欲界：欲界諸境逼迫，比其它二界要受的苦更多。

2、壞苦對色界：樂壞散時就產生苦，稱為“壞苦”。色界雖受禪昧之樂，但福報享完后，出禪定時，還是要墮在五道中受生死苦。

3、行苦對無色界：無色界中雖然沒有質礙之色，但也會因為心識的生滅變化而受種種苦。《法華經》的譬喻品說：“三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚司怖畏。”《法句經》卷上世俗品：“世皆有死，三界無安；諸天雖樂，福盡亦喪。”勸勉眾生，莫以三界為安，當勤求解脫，脫離三界苦海，得證無生無死的涅槃真實樂。三界皆由一心所變現，稱為“三界唯心”，心為萬物之本體，凡三界生死都是眾生的妄想心所變作。《六十華嚴經》卷十：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心、佛亦爾；如佛、眾生然。心、佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉…心造諸如來。”修行則可脫離出三界之外。

當然，佛祖說的一杯水中有無量眾生，那是小宇宙的微觀世界了，一直到電子顯微鏡問世，人類才知道佛陀所言非虛。

世界上其它各大宗教，沒有一個能夠指出，這個宇宙擁有無盡的時空，擁有無盡的各道眾生。他們的宇宙觀，都限制在有限的時間和空間里面，只有佛陀告訴人們，這個宇宙浩瀚無邊、無奇不有。

然而，以上所說，只是佛學中九牛之一毛，佛學的博大精深遠非我們所能想象。

第三篇：佛學與山水詩

泛談山水詩與佛教的關系

摘要：佛教的興盛與山水詩的興起、發展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯系。本文主要從佛教教義對山水詩詩人思想的影響、佛教空、靜觀對山水詩意境的影響、僧人創作的山水詩、僧人與文人的交往，這四個方面來泛談山水詩與佛教的關系。

【關鍵詞】佛教；山水詩；關系

魏晉時期，政治黑暗，社會**，大眾的現實生活極其痛苦，佛教對彼岸極樂世界的描繪，對受苦受難的大眾有很大的吸引力，再加上后來統治者的大力提倡，佛教在魏晉時期得到了長足的發展；山水詩方面，文人在這樣糟糕的社會背景下，社會責任感漸漸淡去，個人意識凸顯，大多數人選擇托意玄遠以求全遠禍，而對山水的親近、觀賞、吟詠成為其超脫現實的主要方式。

唐朝時，佛教取得了同儒、道相等的地位，對政治、思想、文化的影響達到頂峰；山水詩方面，形成了以王維、孟浩然為代表的獨立的山水詩派，出現了劉長卿、韋應物、常建等一大批山水詩人，山水詩盛極一時。

由上可知，佛教的興盛與山水詩的興起、發展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯系。接下來我將從四個方面泛談二者的關系。

一、佛教教義對山水詩詩人創作思想的影響

佛教的核心教義是萬事皆空、超脫現實，這對失意文人有很大的吸引力。當他們官場失意、人生不順之時，往往會尋找寄托、尋求解脫。佛教教義映射到山水詩的創作中便是愛慕自然，超脫現實的心態。

這種映射在謝靈運和白居易身上體現得最為明顯。謝靈運出身東晉大世族，是權臣謝玄之孫，官場失意后投身佛教，寄情山水，創造了大量的山水詩。他的山水詩描繪了江南秀麗的山水，給人以美的享受，且多以佛理結尾，帶有明顯的出世色彩。白居易的詩風，以公元八一五年為界，前后截然不同。前期是積極的諷諭詩，表現他要“治君堯舜，再使風俗純”的政治抱負；后期政治上遭受打擊，信俸佛教，號香山居士，創造了大量的閑適詩。其中包括許多山水詩，如《錢塘湖春行》，《暮江吟》，《大林峙桃花》等等，都是表現他：“世事從今口不言”，“世間盡不關吾事”的悲憤以及“人生幾許傷心事，不向佛門何處消”的悲涼心境。

二、佛教空、靜觀對山水詩意境的影響

佛教追求凈心、頓悟，受其影響，山水詩往往追求清幽、寧靜、淡遠、空靈的意境。我們以王維為例，王維，字摩詰，唐代山水詩的集大成者，被后人稱為“詩佛”。王維自幼受母親的影響，信奉佛教，“兄弟皆篤信佛，食不葷，衣不文彩”。他的山水詩也有著明顯的佛教意境。如《山居秋鳴》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。這首詩畫出一幅秋天清爽宜人的初夜圖景，使人感到空氣是那樣的新鮮，月光是那樣的涼爽，泉水是那樣的平靜。意境清幽，靜雅，詩意中帶著禪意。如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，言有盡而意無窮。又如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上。這首詩寫空寫靜，給人一種空靈的感覺。這首詩空靈的意境與佛教追求的空，靜相通，以禪入詩。又如韋應物《滁洲西澗》：獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。這首詩清幽、淡遠的景色，遠離塵世的超脫感，空曠孤寂的獨立感以及其中蘊涵著的“似有非有”、“欲言又止”、“無法名狀”的神韻具有明顯的佛教色彩。

三、僧人創作的山水詩

僧人創作山水詩由來以久，他們深居寺院，一方面熟讀佛經，對佛經中的教義有深刻的理解；另一方面靜心修煉使他們更容易體悟自然。此外依山傍水而建的寺院也給他們提供了條件，因此，僧人創作了大量的優秀的山水詩。歷史上出現過一批著名的詩僧，如唐朝的寒山、皎然；宋朝的志南、惠崇。他們的山水詩融合自然與佛理，豐富了詩歌的題材、增強了山水詩的表現力，為山水詩的繁榮作出了貢獻。如唐代僧人寒山的詩《杳杳寒山道》：杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾長有鳥，寂寂更無人。漸漸風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。這首詩描繪了詩人所在的山中常見的景觀，而詩人自己則在這漫長的時光中修身養性。又如唐代僧人皎然的詩《題湖上草堂》：山居不買剡中山，湖上千峰處處閑。芳草白云留我住，世人何事得相關。這首詩不僅描寫了幽靜的山水景物而且闡明了佛理，表現了作者與世無爭，沉浸山水而樂在其中的平靜心態。又如志南的《絕句》：古木陰中系短蓬，杖藜扶我過橋東。沾衣欲杏花雨，吹面不寒揚柳風。這首詩以擬人的手法描繪了詩人的行蹤，一個“扶”字可謂神筆，后兩句是寫詩人對春天的感受，真切、細膩；用“杏花雨”、“楊柳風”來形容春雨、春風，不僅形象地寫出了春雨的芬芳，春風的溫柔而且表現了詩人對春天的感受和由衷的喜愛。僧人寫山水詩不僅表現了他們的文學修養也體現了他們對佛理的理解。佛理借山水詩而得到闡發，山水詩因蘊涵佛理而韻味無窮。

四、僧人與文人的交往

魏晉以前，文人對佛教往往抱著輕視的態度，很少與僧人交往，佛教也還沒有成為文學的表現對象。魏晉以后，佛教由于統治階級的提倡而得到較大的發展，文人逐漸接受佛教，文人與僧人的交往日趨增加。魏晉以后幾乎所有的文壇大家都與僧人交往過，韓愈和賈島關于“推敲”的故事更成為文壇美談。僧人與文人相互交往、唱和、贈送、答謝加強了佛教對文學的影響，使佛教成為文學的表現對象。表現在山水詩的創作方面有對佛寺的描繪，如常建的《題破山寺后禪院》：清晨入古寺，初日高照林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都靜，但余鐘罄聲。也有對佛理的闡發，如寒山的詩：登涉寒山道，寒山路不通。溪長是石磊磊，澗闊草朦朦，苔滑非關雨，松明不假風。誰能超世界，公坐白云中。這首詩把對佛理的闡發、對自然的描繪、對自我的內省有機的結合在一起。還有文人與僧侶間的交往過程中，相互間多有贈詩，如李白的《贈僧崖公》、《別東林寺僧》、《別山僧》等。蘇軾的《惠崇春江晚景》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。就是惠崇作畫，蘇軾賦詩兩者完美地結合，共同描繪了色彩絢麗、生命昂然的春景。僧人與文人的交往，加強了佛教與山水詩之間的聯系，同時拓寬了山水詩的表現領域和表現方法。

綜上所述，佛教與山水詩之間有著水乳交融的密切關系。

第四篇：佛學與管理

佛學與管理：

人格是衡量企業家素質高低的首要因素,有多大人格,辦多大事情。一個具有高尚人格的商人必須具有高度的責任感、博大的胸懷、誠實的態度和公正的行為,但這一切都必須建立在慈悲心懷的基礎上。

普通民眾與企業家是世界這個大的生物鏈中的一部分,普通民眾是個龐大的群體,他們的衣食住行、吃喝拉撒造就了社會的種種需求,企業家首先要滿足普通民眾的種種需求,從佛教的觀點來說,這就是“與人方便”,就是做功德。佛說,與人方便,自己方便,企業家也就因此賺到錢了。市場營銷的基本法則就是滿足消費者的需求,說白了就是“與消費者方便”。成功的企業家,就是洞察了消費者的真正需求,給了消費者更大、更多的方便,自然也獲得了消費者的認可。中國經濟發展的二十多年中,民生用品的三大件從“手表、自行車、縫紉機”到“彩電、冰箱、洗衣機”,再到現在的“房子、汽車、旅游”,民眾生活品質有了巨大的提高,這就是企業家的功德。做企業就是做大善事,為什么這樣講呢?任何一個企業,無論是夫妻檔還是員工數十萬的大集團,背后都有同樣數量的家庭在依靠企業生活。企業干得好,這些家庭生活就有保證,就能夠安居樂業。這遠比什么燒香拜佛要來得大、來得多,人要修行,佛有慧眼,經營一個企業確實就是行大善事。中國雙星集團的總裁汪海就把禪文化用在了企業管理中。“干好產品質量是最大的行善積德”。汪海就是這樣向雙星的員工灌輸他的質量理念,讓員工從心里認識到“質量等于人品,質量等于道德,質量等于良心”,并自覺地管好自己,自覺地行善積德,憑良心道德做好工作,保證產品質量。正是把做企業當成做功德,青島雙星集團資產總額由最初的不足一千萬元增加到四十八億元,增長了四百八十多倍；全年出口創匯首次突破一億美元大關,達到一億二千五百萬億美元。身為“終身總裁”的汪海曾經戲言,自己要活到九十九歲,干到八十八歲,留十年時間自己喝喝清茶。禪意十足。所以,企業家要將做企業當成是做功德,要努力實現利益的增長和企業的壯大。只有企業效益好、發展快,員工及其家屬才能生活好,才有安全感。如果每個企業家都能做到這點,同時依法納稅、注重環保、誠信經營,由此社會也能穩定,國家就會強大,這不是做功德又是在做什么呢?

第五篇：物理學家楊振寧演講：科學與佛學徹底相容

物理學家楊振寧演講：科學與佛學徹底相容

物理學家楊振寧演講：科學與佛學徹底相容楊振寧：佛教與科學徹底相容

因為對科學感興趣，我高考時報考了物理系。在大學讀書時及畢業后就對佛學興趣日濃。今天我想從科學的角度談談我的佛教觀。

佛教是科學的、理性的，是符合科學精神的。科學是理論和實踐的總和。科學理論和科學實踐相影響、相促進。人們在長期的科學實踐中獲得了新發現。而這些新發現又不能用原有的科學理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發現能夠準確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現有的科學實踐的。

第三，根據這種假說能夠得出一些推論和預言，而這些預言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當越來越多的推論和預言得到驗證時，這一科學假說就得到科學家的廣泛接受，而這一科學假說也就被稱為科學理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學理論，如牛頓力學，愛因斯坦的相對論。牛頓力學適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據它們所作的推論和預言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學的推廣，牛頓力學是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認為是最偉大的科學家。他們的理論是最偉大的科學理論。衛星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學理論的三大特性。首先，佛學理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習正道的道路，佛教的發展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據和修習方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現象，更重要的是聽從佛陀開示修習的許多人都體驗到了佛學所指出的種種境界，因而佛教在當時就得到許多人的擁護，產生了廣泛的影響。我要強調的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學不是純粹理論性的哲學，而是一門實踐性很強的實證科學，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學修行實踐就是學佛。

第三，佛學描述的一些自然現象對達到相應修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學的觀測結果而言，就是偉人的科學預言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關宇宙結構的三千大千世界等，這些都為現代科學中的微生物學和天文學所證實。

現在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責佛教是迷信、是不科學的。其實這些人中相當一部分對科學也是了解不夠的，是對科學采取迷信態度的，是缺乏真正的科學精神的。佛教的六道輪回的因果報應說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業力成熟才得果報了解不夠。論據之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、有種種神通的修道人。看不見的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學常識而深信不疑，因為當今流行自然科學。科學的實證精神在于科學不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學規律和科學現象就必須認真地跟科學領域中的善知識虛心學習。隨著從小學讀到博土畢業，你就能逐漸學到更多的科學理論，做更多的科學實驗和觀察，借助于科學儀器感知更多的科學現象。

如果一個人不學習科學而僅僅因他不懂許多科學現象和規律卻去指責科學現象和規律為迷信，這是非常可笑的。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學習、沒有修行，就指責成為迷信。佛學也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點。科學是人類智慧的運用，而佛學正是令人斷除妄念顯現眾生本具智慧的，所以科學與佛學絲毫不矛盾的。

佛教的科學性－－正確認識佛教從這里開始！

佛經中很多論述，與現代科學驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，無一不證明佛教的真實性。下面略舉數例

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文，大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個‘小千世界’，而以一千個小千世界形成一個‘中千世界’，再以一千個‘中千世界’為一個‘大千世界’。一個‘大千世界’就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界‘猶如周羅（盤起的頭發）’，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一。其它三個大洲應指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態等。四大洲外還有‘八萬小洲’，應是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：‘又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’根據部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現在是中年。

我們大致算一下，其中‘成’和‘成已住’的年限是67.2億年，生命僅在‘成’和‘成已住’的階段出現，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴經》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現。），現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數，表示非常多的數目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數微生物。佛當年規定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態。今日由于科學發達，發現人體內的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現代科學，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現在開始經過50億年的科學研究，人們對宇宙本質的了解還是及不上佛陀。

這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現代科學，只能靠推測。如萬物都是從空無中產生，以及所有物質依觀測而存在，是現代量子力學鐵定的結論。科學家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生，諸法無我。

《楞嚴經》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現代科學一一驗證。

現代黃念祖居士說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。