第一篇：佛學(xué)是真正描述宇宙和生命真相的科學(xué)

佛學(xué)是真正描述宇宙和生命真相的科學(xué)

(部分名人言論集成)(2007-05-2815：46：33)按：無數(shù)具有實(shí)證科學(xué)知識(shí)的人以為佛學(xué)就是宗教或迷信，殊不知眾多世界著名科學(xué)家完全不這么看，他們非常清楚佛學(xué)是真正解構(gòu)宇宙和生命真相的科學(xué)，為目前的實(shí)證科學(xué)進(jìn)展遠(yuǎn)不能及。以我們俗人的眼光看，由于佛學(xué)是親證而非實(shí)證(實(shí)驗(yàn)證實(shí))得來，它的惟一缺陷是沒有系統(tǒng)而完備的數(shù)學(xué)理論做支撐，導(dǎo)致邏輯上和思維方式上常常出現(xiàn)跳躍。但是，事實(shí)上，2500年前佛陀創(chuàng)立的宇宙理論、時(shí)空理論、物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、質(zhì)能轉(zhuǎn)化理論、生命輪回理論等眾多高深理論正不斷被現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。我相信，佛學(xué)的絕大部分理論最終都可以通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，但實(shí)證科學(xué)家還有極其漫長(zhǎng)的路(也許要經(jīng)過數(shù)十億年)要走。這里介紹一些著名人士的言論，其中包括很多科學(xué)家的言論。

□通過特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自己前九世的境況。(注：美國(guó)在1952年曾經(jīng)做過一個(gè)催眠實(shí)驗(yàn)，本博中有篇《我所認(rèn)識(shí)的鬼神現(xiàn)象與靈異事件(四)——靈魂附體、離體、轉(zhuǎn)世的幾個(gè)案例》進(jìn)行了介紹)——美國(guó)心理學(xué)家文巴克博士

□人死之后，決非悉歸消滅，人死之后，有神識(shí)存在。——牛頓

□我相信生命有如物質(zhì)是不能毀滅的，世界上一直有定量的生命存在，而這個(gè)量是永遠(yuǎn)不變的。

——愛迪生

□人體內(nèi)有一個(gè)“非物質(zhì)”的思想與識(shí)力的我，那就是在胚胎期進(jìn)入人體大腦，施予推動(dòng)控制大腦，使其細(xì)胞工作，此種非物質(zhì)的‘識(shí)我’在肉體大腦死后仍然存在，并有‘生命’活動(dòng)形態(tài)，可以永生不滅。

——諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主艾克里爵士 □佛學(xué)乃哲學(xué)之母，可補(bǔ)科學(xué)之偏。——孫中山

□佛法的可信，是因?yàn)閺姆鹜訒r(shí)代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗(yàn)，證明著佛經(jīng)的正確。

——《大不列顛百科全書》

□哲學(xué)對(duì)這個(gè)(宇宙本體，終極真理)不過是推測(cè)，而佛教卻是親證。——中國(guó)近代著名數(shù)學(xué)家、發(fā)明家王季同

□我本人是科學(xué)家，對(duì)科學(xué)很感興趣，我對(duì)佛法同樣感興趣。我個(gè)人認(rèn)為佛法和科學(xué)是一而二，二而一的。

——著名科學(xué)家沈家禎博士

□佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理，科學(xué)造詣?dòng)钫撸芙忉尫鸾?jīng)中素不能解的真義。

——中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家尤智表

□關(guān)于人身各種器官的感覺部分，就牽涉到心的問題，由這種種感覺引起許多心理作用，佛教對(duì)此研究得很精細(xì)，遠(yuǎn)非現(xiàn)在的心理學(xué)所能企及。

——中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家尤智表

□假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。——世界幾何力學(xué)之父威勒博士

□佛教是宗教而超宗教，是哲學(xué)而超哲學(xué)，是科學(xué)而超科學(xué)。——著名物理學(xué)家，北大教授黃念祖 □佛教是與科學(xué)共依存的宗教。——愛因斯坦

□如果有任何能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求的宗教，那必定是佛教。——愛因斯坦

□空間、時(shí)間和物質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺。——愛因斯坦

□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。——陳獨(dú)秀

□佛教的理論，使上智之人不能不信。——近代思想家章太炎

□佛學(xué)之博大精深，雖有圣哲無所措手。——康有為

□佛教所開示的法，包含內(nèi)容的廣大深?yuàn)W，確實(shí)無與倫比。——英國(guó)著名學(xué)者克里

□各不同星球環(huán)境的天人，各有其適應(yīng)各別環(huán)境的能力，天人的形態(tài)與構(gòu)成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標(biāo)準(zhǔn)。

——著名化學(xué)家季洛夫博士 □靈魂是從肉體內(nèi)獨(dú)立出來的，它擁有科學(xué)無法測(cè)知的機(jī)能，這種機(jī)能就象重力一樣，雖然知道重力是地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。

——法國(guó)天文學(xué)家卡旺

□在科學(xué)上，幾乎每件事都是超過你直接經(jīng)驗(yàn)的。世間人往往僅以自己的見聞和經(jīng)驗(yàn)來評(píng)判事物，但他不知道，我們的感覺和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常在欺騙自己。

——著名物理學(xué)家威斯柯夫

□善人有股白光，惡人則有股黑氣，所以做善做惡，自然會(huì)現(xiàn)出形相來。你能瞞得了人，但瞞不了鬼神、佛菩薩。

——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□人為什么都是糊里胡涂的？因?yàn)樗麄円稽c(diǎn)也不曉得自己從哪里來，還到哪里去。每天在鏡子里所照的形相，那不是真正的你呀！

——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□《大悲咒》就是大悲心的大咒，可以通天徹地，如果你虔誦《大悲咒》，每天一百零八遍，連續(xù)三年，那時(shí)你以《大悲咒》來為人治病，就手到病除。

——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□我們現(xiàn)在能聽見《大悲咒》的名字，自己都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭難遇的心！你不容易遇見《大悲咒》啊！遇到《大悲咒》，切記不要輕易就把它放過去！

——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□《楞嚴(yán)咒》是密中之密，它的變化是不可思議，很不容易測(cè)度的；它又叫靈文，因?yàn)樗貏e靈，特別有力量。你們一定要把《楞嚴(yán)咒》學(xué)會(huì)，如此不但可以了生死，還可以免除魔難災(zāi)禍，救度眾生。

如有人真能持《楞嚴(yán)咒》，在這個(gè)地方，虛空里頭就有一個(gè)大白傘蓋。——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□能誦《楞嚴(yán)咒》的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把《楞嚴(yán)咒》讀得熟，背出來，永遠(yuǎn)也不忘記，這就是善根的表現(xiàn)。若你沒有善根，不但不能念，就連《楞嚴(yán)咒》的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不會(huì)念。

——宣化上人

□大善根，大智慧，大福德之人，就是老實(shí)念佛的人，絕不可以輕視。——當(dāng)代佛教高僧凈空法師

□你不相信因果報(bào)應(yīng)，輪到你自己頭上，想逃也逃不了的。——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□最早的人類精通世界上的一切事情，他們環(huán)視一下四周，馬上能看透天體和地球內(nèi)部的各個(gè)角落。他們連隱藏在深深黑暗中的東西也能看到。他們動(dòng)都不動(dòng)，轉(zhuǎn)眼就能看透世界。

——印第安人古文書《波波卡·烏夫》

□假如有人顯神通，乃大驚小怪地說：“在末法時(shí)代，人不可以有神通！”說出這種話，多么的幼稚！簡(jiǎn)直是地獄的種子，對(duì)佛法一點(diǎn)也不懂。各位注意！無論對(duì)什么事情，在沒有徹底的明白之前，不可隨便亂批評(píng)，更不可隨便下斷語(yǔ)。

——宣化上人

□千萬(wàn)不可妄自評(píng)論你所不知道的道理，否則你可能會(huì)用生命的代價(jià)來補(bǔ)償你所犯過的錯(cuò)誤。

——莎士比亞

□很多科學(xué)家已開始對(duì)那些描寫輪回的佛學(xué)書籍發(fā)生興趣，那些書上有很多的記載和近年的研究十分的吻合！

——人類學(xué)家馬里奧博士

□毀謗佛法者，皆以好名心所致。欲求天下后世稱彼為大智慧人，能知人所不知之虛名，而不知其現(xiàn)世被明眼人視為可憐憫者，役后則永墮惡道，苦無出期。

——印光大師

□上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

——老子《道德經(jīng)》 □佛法是一門高深的科學(xué)。——當(dāng)代佛教高僧凈空老法師

□佛學(xué)包括科學(xué)，而科學(xué)不能包括佛學(xué)。——當(dāng)代佛教高僧宣化上人 補(bǔ)充：

馬克思：辯證法在佛教徒那里已經(jīng)達(dá)到了比較精致的程度。

恩格斯：辨證的思想只有對(duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段的人(佛教徒和希臘人)才是可能。尼采：佛教是歷史上唯一實(shí)證的宗教。它視善良和慈悲為促進(jìn)健康，不可以仇止仇。

羅素：多種宗教中，我所贊成的是佛教。

孫中山：佛教乃教世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛教可佐科學(xué)之偏。國(guó)民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護(hù)教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

毛澤東：佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生，即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點(diǎn)是共同的。

在古代，佛陀傳揚(yáng)恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。

魯迅：釋迦牟尼真是大哲，我平常對(duì)人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。

第二篇：佛學(xué)是真正描述宇宙和生命真相的科學(xué)

無數(shù)具有實(shí)證科學(xué)知識(shí)的人以為佛學(xué)就是宗教或迷信，殊不知眾多世界著名科學(xué)家完全不這么看，他們非常清楚佛學(xué)是真正解構(gòu)宇宙和生命真相的科學(xué)，為目前的實(shí)證科學(xué)進(jìn)展遠(yuǎn)不能及。以我們俗人的眼光看，由于佛學(xué)是親證而非實(shí)證（實(shí)驗(yàn)證實(shí)）得來，它的惟一缺陷是沒有系統(tǒng)而完備的數(shù)學(xué)理論做支撐，導(dǎo)致邏輯上和思維方式上常常出現(xiàn)跳躍。但是，事實(shí)上，2500年前佛陀創(chuàng)立的宇宙理論、時(shí)空理論、物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、質(zhì)能轉(zhuǎn)化理論、生命輪回理論等眾多高深理論正不斷被現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。我相信，佛學(xué)的絕大部分理論最終都可以通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，但實(shí)證科學(xué)家還有極其漫長(zhǎng)的路（也許要經(jīng)過數(shù)十億年）要走。這里介紹一些著名人士的言論，其中包括很多科學(xué)家的言論。

□通過特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自己前九世的境況。（注：美國(guó)在1952年曾經(jīng)做過一個(gè)催眠實(shí)驗(yàn)，本博中有篇《我所認(rèn)識(shí)的鬼神現(xiàn)象與靈異事件

（四）——靈魂附體、離體、轉(zhuǎn)世的幾個(gè)案例》進(jìn)行了介紹）——美國(guó)心理學(xué)家文巴克博士

□人死之后，決非悉歸消滅，人死之后，有神識(shí)存在。

——牛頓

□我相信生命有如物質(zhì)是不能毀滅的，世界上一直有定量的生命存在，而這個(gè)量是永遠(yuǎn)不變的。

——愛迪生

□人體內(nèi)有一個(gè)“非物質(zhì)”的思想與識(shí)力的我，那就是在胚胎期進(jìn)入人體大腦，施予推動(dòng)控制大腦，使其細(xì)胞工作，此種非物質(zhì)的‘識(shí)我’在肉體大腦死后仍然存在，并有‘生命’活動(dòng)形態(tài)，可以永生不滅。

——諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主艾克里爵士

□佛學(xué)乃哲學(xué)之母，可補(bǔ)科學(xué)之偏。

——孫中山

□佛法的可信，是因?yàn)閺姆鹜訒r(shí)代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗(yàn)，證明著佛經(jīng)的正確。

——《大不列顛百科全書》

□哲學(xué)對(duì)這個(gè)（宇宙本體，終極真理）不過是推測(cè)，而佛教卻是親證。

——中國(guó)近代著名數(shù)學(xué)家、發(fā)明家王季同

□我本人是科學(xué)家，對(duì)科學(xué)很感興趣，我對(duì)佛法同樣感興趣。我個(gè)人認(rèn)為佛法和科學(xué)是一而

二，二而一的。

——著名科學(xué)家沈家禎博士

□佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理，科學(xué)造詣?dòng)钫撸芙忉尫鸾?jīng)中素不能解的真義。

——中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家尤智表

□關(guān)于人身各種器官的感覺部分，就牽涉到心的問題，由這種種感覺引起許多心理作用，佛教對(duì)此研究得很精細(xì)，遠(yuǎn)非現(xiàn)在的心理學(xué)所能企及。

——中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家尤智表

□假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。

——世界幾何力學(xué)之父威勒博士

□佛教是宗教而超宗教，是哲學(xué)而超哲學(xué)，是科學(xué)而超科學(xué)。

——著名物理學(xué)家，北大教授黃念祖

□佛教是與科學(xué)共依存的宗教。

——愛因斯坦

□如果有任何能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求的宗教，那必定是佛教。

——愛因斯坦

□空間、時(shí)間和物質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺。

——愛因斯坦

□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。

——陳獨(dú)秀

□佛教的理論，使上智之人不能不信。

——近代思想家章太炎

□佛學(xué)之博大精深，雖有圣哲無所措手。

——康有為

□佛教所開示的法，包含內(nèi)容的廣大深?yuàn)W，確實(shí)無與倫比。

——英國(guó)著名學(xué)者克里

□各不同星球環(huán)境的天人，各有其適應(yīng)各別環(huán)境的能力，天人的形態(tài)與構(gòu)成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標(biāo)準(zhǔn)。

——著名化學(xué)家季洛夫博士

□靈魂是從肉體內(nèi)獨(dú)立出來的，它擁有科學(xué)無法測(cè)知的機(jī)能，這種機(jī)能就象重力一樣，雖然知道重力是地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。

——法國(guó)天文學(xué)家卡旺

□在科學(xué)上，幾乎每件事都是超過你直接經(jīng)驗(yàn)的。世間人往往僅以自己的見聞和經(jīng)驗(yàn)來評(píng)判事物，但他不知道，我們的感覺和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常在欺騙自己。

——著名物理學(xué)家威斯柯夫

□善人有股白光，惡人則有股黑氣，所以做善做惡，自然會(huì)現(xiàn)出形相來。你能瞞得了人，但瞞不了鬼神、佛菩薩。

——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□人為什么都是糊里胡涂的？因?yàn)樗麄円稽c(diǎn)也不曉得自己從哪里來，還到哪里去。每天在鏡子里所照的形相，那不是真正的你呀！

——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□《大悲咒》就是大悲心的大咒，可以通天徹地，如果你虔誦《大悲咒》，每天一百零八遍，連續(xù)三年，那時(shí)你以《大悲咒》來為人治病，就手到病除。

——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□我們現(xiàn)在能聽見《大悲咒》的名字，自己都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭難遇的心！你不容易遇見《大悲咒》啊！遇到《大悲咒》，切記不要輕易就把它放過去！——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□《楞嚴(yán)咒》是密中之密，它的變化是不可思議，很不容易測(cè)度的；它又叫靈文，因?yàn)樗貏e靈，特別有力量。你們一定要把《楞嚴(yán)咒》學(xué)會(huì)，如此不但可以了生死，還可以免除魔難災(zāi)禍，救度眾生。

如有人真能持《楞嚴(yán)咒》，在這個(gè)地方，虛空里頭就有一個(gè)大白傘蓋。

——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□能誦《楞嚴(yán)咒》的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把《楞嚴(yán)咒》讀得熟，背出來，永遠(yuǎn)也不忘記，這就是善根的表現(xiàn)。若你沒有善根，不但不能念，就連《楞嚴(yán)咒》的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不會(huì)念。

——宣化上人

□大善根，大智慧，大福德之人，就是老實(shí)念佛的人，絕不可以輕視。

——當(dāng)代佛教高僧凈空法師

□你不相信因果報(bào)應(yīng)，輪到你自己頭上，想逃也逃不了的。

——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

□最早的人類精通世界上的一切事情，他們環(huán)視一下四周，馬上能看透天體和地球內(nèi)部的各個(gè)角落。他們連隱藏在深深黑暗中的東西也能看到。他們動(dòng)都不動(dòng)，轉(zhuǎn)眼就能看透世界。——印第安人古文書《波波卡·烏夫》

□假如有人顯神通，乃大驚小怪地說：“在末法時(shí)代，人不可以有神通！”說出這種話，多么的幼稚！簡(jiǎn)直是地獄的種子，對(duì)佛法一點(diǎn)也不懂。各位注意！無論對(duì)什么事情，在沒有徹底的明白之前，不可隨便亂批評(píng)，更不可隨便下斷語(yǔ)。

——宣化上人

□千萬(wàn)不可妄自評(píng)論你所不知道的道理，否則你可能會(huì)用生命的代價(jià)來補(bǔ)償你所犯過的錯(cuò)誤。——莎士比亞

□很多科學(xué)家已開始對(duì)那些描寫輪回的佛學(xué)書籍發(fā)生興趣，那些書上有很多的記載和近年的研究十分的吻合！

——人類學(xué)家馬里奧博士

□毀謗佛法者，皆以好名心所致。欲求天下后世稱彼為大智慧人，能知人所不知之虛名，而不知其現(xiàn)世被明眼人視為可憐憫者，役后則永墮惡道，苦無出期。

——印光大師

□上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

——老子《道德經(jīng)》

□佛法是一門高深的科學(xué)。

——當(dāng)代佛教高僧凈空老法師

□佛學(xué)包括科學(xué)，而科學(xué)不能包括佛學(xué)。

——當(dāng)代佛教高僧宣化上人

補(bǔ)充：

馬克思：辯證法在佛教徒那里已經(jīng)達(dá)到了比較精致的程度。

恩格斯：辨證的思想只有對(duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段的人（佛教徒和希臘人）才是可能。

尼采：佛教是歷史上唯一實(shí)證的宗教。它視善良和慈悲為促進(jìn)健康，不可以仇止仇。

羅素：多種宗教中，我所贊成的是佛教。

孫中山：佛教乃教世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛教可佐科學(xué)之偏。國(guó)民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護(hù)教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

毛澤東：佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生，即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點(diǎn)是共同的。

在古代，佛陀傳揚(yáng)恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。

魯迅：釋迦牟尼真是大哲，我平常對(duì)人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。

第三篇：佛學(xué)與科學(xué)

佛學(xué)與科學(xué)

一、霍金宣布：放棄對(duì)宇宙終極真理的研究。

2003年，世界著名科學(xué)家霍金向全世界宣布放棄對(duì)宇宙終極真理的研究，對(duì)此，他引用了英國(guó)的一位著名文學(xué)家的語(yǔ)言說道：“宇宙比我想象的不可思議還要不可思議。”文學(xué)家用感性的形象思維的語(yǔ)言如是說，而霍金則以科學(xué)家理性的邏輯思維的語(yǔ)言如是說。從感性到理性，這不是一種偶然的巧合。

霍金原以為宇宙的終極真理可以用一句簡(jiǎn)單的科學(xué)公式來概括。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)宇宙的不可估量的深遂博大與神秘遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的預(yù)料與能力，實(shí)際上也超出了整個(gè)人類和一切生命的預(yù)料與能力時(shí)，他毅然向全世界宣布放棄這一終極真理的研究。

二、宇宙物理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)宇宙的真實(shí)相狀。

2004年，國(guó)際宇宙物理學(xué)家們宣布發(fā)現(xiàn)了宇宙的真實(shí)形狀，是一個(gè)倒金字塔形，而金字塔形的頂端卻宛如艾菲爾鐵塔一般，向時(shí)空中無限伸展。實(shí)際上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一個(gè)單元。

三、釋迦牟尼佛兩千五百年前關(guān)于宇宙的論述。

對(duì)此，早在兩千五百年前，釋迦牟佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中就明確指出，宇宙是由無數(shù)的金字塔形的單元所組成，并把它稱為“一真法界”。有一點(diǎn)倒是讓科學(xué)家們說對(duì)了，那就是倒金字塔形的宇宙頂端是無限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一個(gè)宇宙單元。時(shí)空隧道如斯義。那么，什么是宇宙的一個(gè)單元呢？就像家庭是社會(huì)的一個(gè)單元，滴水是大海的一個(gè)單元。這樣說并不是在夸大其辭，也正如我在《南山海上觀音賦》開篇中所描述道：“一真法界，萬(wàn)億宇宙，如海世界，渺不可及也。”

在一個(gè)宇宙的單元中，我們就已驚嘆星系、星團(tuán)、星云、星河的繁多，僅在我們的銀河系就有超過了二千億顆的太陽(yáng)般的恒星，而像地球這樣的行星就不計(jì)其數(shù)了。可謂是天上有多少星，地上有多少人。而更準(zhǔn)確地說，則是天上有多少星，地上則有多少生命。每一個(gè)宇宙單元中存在著數(shù)百億到上千億的銀河系般的星系，每個(gè)星系都有上千億顆恒星，而圍繞其運(yùn)行的行星就更是無從計(jì)算了。但這只是物質(zhì)的宇宙和物理的宇宙。

宇宙分為三個(gè)層面，一是物質(zhì)的宇宙，即科學(xué)的宇宙，是我們看得見的，包括采用各種科學(xué)儀器，如：射電天文望遠(yuǎn)鏡等所能證實(shí)的宇宙；二是哲學(xué)的宇宙，即哲學(xué)的理性思維及其推理的宇宙，也是無法實(shí)證的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中卻是可以實(shí)證的。

但在物質(zhì)的宇宙之中，我們可見的無數(shù)星系、星云與星河，只是宇宙中的顯物質(zhì)，顯能量而已。宇宙中更多的是暗物質(zhì)與暗能量。它們占據(jù)了宇宙總物質(zhì)與總能量的95%以上，這就形成了所謂多維時(shí)空與虛空。正如《華嚴(yán)經(jīng)》中指出，一個(gè)宇宙的單元分為二十層，我們的娑婆世界與西方極樂世界都同在第十三層，而每一層都有無盡的虛空所圍繞。所謂“宇宙非宇宙，時(shí)空非時(shí)空，盡入虛空無盡藏，虛空無盡廣大，唯其心性而至焉”。

四、不僅如此，釋迦牟尼佛在2500年前就已經(jīng)闡述與預(yù)見科學(xué)的原理及發(fā)展。

早在2500年前釋迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百億日月。”則窮盡宇宙無限之真諦。2500年前，釋迦牟尼佛即說：“一滴水中八萬(wàn)四千蟲”。則揭示了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的至理。2500年前釋迦牟尼佛即說：“六道眾生，無始劫來循環(huán)往復(fù)。”則蓋論物質(zhì)不滅，生生不已，而神識(shí)亦為物質(zhì)，故轉(zhuǎn)順六道、輪回不同的空間。2500年前釋迦牟尼佛即說：“能于念頃，住無量?jī)|劫。融過去、現(xiàn)在、未來于一瞬。”則愛因斯坦的相對(duì)論，初證佛學(xué)的時(shí)空觀。

縱觀人類的科學(xué)發(fā)展，無不反證佛學(xué)智慧與真理的偉大，若論納米，佛云：“一粒沙中，大千世界”，揭示了微觀之秘。若論宇宙行狀，佛云：“須彌山，環(huán)藏世界”。證明今日之科學(xué)，論證宇宙為金字塔形。若論人體細(xì)胞，佛云：“人身皆由重重疊疊蟲蟻和合而成”，揭示了人體的奧秘。一一事例，不勝枚舉。

釋迦牟尼佛還說道：“通達(dá)生命生死與宇宙時(shí)空本質(zhì)的覺悟者，可以化身千百億。”這不是神話而是科學(xué)。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)的克隆，植物園藝的剪接插枝，社會(huì)技術(shù)人才的培訓(xùn)復(fù)制，人類與國(guó)家的憲法制度要求人們的思想統(tǒng)一與行為規(guī)范，包括成千上萬(wàn)冊(cè)的各類書刊典籍的出版，都是在以一火而燃千火之明，以一燈而傳千燈之義。就像我們今天的文明教育一樣，一代一代地傳諸于后人。這是一種比喻，但同時(shí)也是一種真實(shí)。

《法華經(jīng)》在談到這一生動(dòng)的景象時(shí)云：“十方世界百億釋迦牟尼分身佛，俱皆來集，各遣侍者問訊世尊。”一一分身如來，焉非克隆與復(fù)制，此亦大平等覺觀歟。蓋因本源一體而無所分別。精神意識(shí)分身與肉身細(xì)胞分身，普皆內(nèi)外一如而物神一體，故為法性、法性土也。此論何義？百千億的分身如來，難道不是一種克隆與復(fù)制嗎？這也是大平等的覺悟觀呀！因?yàn)楸驹词且惑w的，沒有分別的，不管是內(nèi)在的分身，還是外在的分身，只要同音同聲同頻率，同心同德同行為。那么，外在的精神意識(shí)的分身也好，內(nèi)在的肉體細(xì)胞的分身也好，都是內(nèi)外一如的，物質(zhì)精神一如的。所以稱為：法性與法性土。

五、為什么釋迦牟尼具有這樣的真知灼見，其原因就在于以靜態(tài)思維而進(jìn)入事物的本質(zhì)、本性與本源。

縱觀整個(gè)世界，沒有一種宗教具備了科學(xué)的真理與哲學(xué)的智慧，甚至談到了宇宙學(xué)、時(shí)空學(xué)，并深入到了宇宙各時(shí)空的境界，揭示其內(nèi)在的規(guī)律。但是，佛教談到了，而且闡述得如此分明，如此詳細(xì)。為什么？如前所述，我們生活的時(shí)空是一個(gè)多維的時(shí)空，而不僅僅是我們可感、可知、可觸摸的三維空間與四維時(shí)間，同時(shí)還包括了五維、六維、七維，乃至百維、千維。而人類的動(dòng)態(tài)思維只局限于三、四維的淺層時(shí)空，而不能進(jìn)入多維的深層時(shí)空，乃至超越時(shí)空。

那么，怎樣才能進(jìn)入多維時(shí)空乃至超時(shí)空呢？只有從靜態(tài)思維而入。我們知道人類的思維也是一門大科學(xué)，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列為三大科學(xué)，只有這三大科學(xué)的并列方可較為相對(duì)完整的體現(xiàn)整個(gè)自然科學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵。而所謂思維科學(xué)，不管思維的形態(tài)有多少種，如形象思維、靈感思維、具象思維、抽象思維；男人思維、女人思維、西方的思維、東方的思維、猶太人的思維、中國(guó)人的思維，人的思維、動(dòng)物的思維，但統(tǒng)括起來，卻只有兩種思維，即一者為動(dòng)態(tài)思維，一者為靜態(tài)思維。

什么叫動(dòng)態(tài)思維呢？簡(jiǎn)而言之，就是我們的思想意念，從小至大，從少到老，從清晨到夜晚乃至夢(mèng)中，念流不斷，滔滔不絕，或?qū)W習(xí)工作、或生活思考、或觸景生情、或感謂萬(wàn)端、或悲苦憂歡，一一無不皆在其中而流淌不息。

什么叫靜態(tài)思維呢？靜態(tài)思維不是純?nèi)坏撵o止不動(dòng)，而是讓思維深層透達(dá)了，它排除了內(nèi)在七情六欲，外在的聲光音色，所謂寂然不動(dòng)，感而遂通。從而超越了三維空間和四維空間，而深入到五維、六維的多維時(shí)空和超時(shí)空。正如釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐七天七夜，亦即如是。

“融過去、現(xiàn)在、未來于一瞬”，觀察到一切事物的本質(zhì)本性，原來與宇宙時(shí)空的本質(zhì)本性通同一如，而無二分別。所以，他驚嘆道：“啊！原來眾生皆有如來智慧德相。”

因?yàn)橐磺猩伎梢赃M(jìn)入不同層次的靜態(tài)思維，包括一些冬眠的動(dòng)物，也都具有進(jìn)入多維時(shí)空的能力，從而引起了山趣野外的種種怪談，而產(chǎn)生《聊齋志異》等一類書，以及上世紀(jì)末出現(xiàn)的所謂特異功能的社會(huì)現(xiàn)象。實(shí)際上，其科學(xué)原理均在于此。我們不能回避這一自然與社會(huì)現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)正視，并予科學(xué)的解釋，以涵蓋物質(zhì)與精神兩大領(lǐng)域的科學(xué)理論予以解釋。

關(guān)于靜態(tài)思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，猶如恩格斯指出：“事物最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)是其最內(nèi)部的核心運(yùn)動(dòng)。”亦中國(guó)古人講：大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。

儒家的養(yǎng)心，道家的靜從，基督教的懺悔，印度瑜珈的冥想，而佛教則稱為禪定，實(shí)際上都屬于靜態(tài)思維，換言之也是屬于心靈的科學(xué)。是進(jìn)入或止于心靈的意念，心靈的性質(zhì)，還是心靈的本質(zhì)、本性，乃至于本源，并與本源的融和程度？這就決定了各種宗教實(shí)證境界的深淺和對(duì)智慧真理占有的高低。反之，各種宗教都是以對(duì)智慧真理占有的高低和實(shí)證境界的深淺而進(jìn)入不同的宇宙時(shí)空。正如，孔子“知其兩端，而執(zhí)其中”的中庸，只是事物的外在相狀，并停留在外在相狀的相對(duì)、短暫和平上。

老子雖然提出“與自然和，與萬(wàn)物和，與天地和”的終極思想與真理，但他卻始終不能徹底的進(jìn)入這一境界。而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的無始無明的朦朧狀態(tài)中。對(duì)此，禪宗的高僧大德將此斥之為“黑黝深坑，深可怖畏”。其它的宗教也大都停留在中庸與中和之間的狀態(tài)。

惟獨(dú)釋迦通過“中觀”的徹底觀心，而入于心靈的本質(zhì)本性，事物的本質(zhì)本性以及宇宙時(shí)空通同一如的本源。蓋由中和而至大和，由大和而至妙和，由妙和而至不和之和，無和無不和。猶如禪宗的高僧大德將此狀態(tài)一桿子捅到底，而達(dá)徹底究竟根本的玲瓏剔透，遍體大光明，一體大光明的境界。亦如藏傳佛教的大圓滿法。所以，佛學(xué)的中觀于一切心法中，一切靜態(tài)思維的心法中是最高的，其意義與作用是不可估量的。

六、正確的理解佛經(jīng)。我們讀佛經(jīng)不能當(dāng)作童話、神話及小說來讀。

由此可見，佛教的實(shí)證是由靜態(tài)思維而入的，這也是一種科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)證境界。因此，佛經(jīng)所云句句是實(shí)而句句是真，正如釋迦云：無一是妄語(yǔ)，而無一是誑語(yǔ)。而我們今天許多人閱讀佛經(jīng)僅僅把它作為一種神話、童話來讀，甚而是作為一種具有想象力的作品來讀，這實(shí)際上是十分錯(cuò)誤的。但大部分人都是這樣來讀佛經(jīng)的，他們停留在感性認(rèn)識(shí)上，一知半解上，是疑惑而非疑惑上，知其然而不知其所以然上，所以社會(huì)與世間的許多人都認(rèn)為佛教是迷信，是風(fēng)俗，是宗教，甚至只是文化的一種形態(tài)，包括佛經(jīng)中所闡述的許多生命，如天龍八部、人非人等等都被當(dāng)作神話中的人物與生命來對(duì)待。

實(shí)際上地球已知的生命種類之繁多是不可勝數(shù)的，大約有一億多種而未知的生命亦達(dá)到八千萬(wàn)種至一億種，更遑論各個(gè)宇宙時(shí)空中存在著不同的生命力、智慧力、意識(shí)力、精神力。所以，世界上所盛行的飛碟與外星人現(xiàn)象，從這一意義來講，都當(dāng)屬是可以理解的。

既然中國(guó)人能創(chuàng)造中國(guó)人的世界，美國(guó)人能創(chuàng)造美國(guó)人的世界，俄羅斯人能創(chuàng)造俄羅斯的世界，法蘭西能創(chuàng)造蘭西的世界，人能創(chuàng)造人的世界，狼能創(chuàng)造狼的世界，羊能創(chuàng)造羊的世界，蜜蜂能創(chuàng)造蜜蜂的世界，螞蟻能創(chuàng)造螞蟻的世界，那么各種精神力與生命力也可以創(chuàng)造他們的世界，神能創(chuàng)造神的世界，上帝能創(chuàng)造上帝的世界，真主能創(chuàng)造真主的世界，而諸佛如來亦能創(chuàng)造種種不一的佛國(guó)凈土，因?yàn)橛钪鏁r(shí)空與虛空是無盡廣大的。而所謂的神祗，上帝，天主，真主與諸佛如來的種種稱謂，也都是無以名之，而故以名之。就像我們今天稱之為蜜蜂、螞蟻的昆蟲。牛羊虎豹的獸類一樣，包括我們?nèi)说姆Q謂亦然如是。

七、佛學(xué)是大科學(xué)、大智慧、大真理。

佛學(xué)之所以是大科學(xué)、大智慧、大真理，因?yàn)樗谖镔|(zhì)與精神領(lǐng)域?yàn)橐惑w，示現(xiàn)了其中的變化與生滅，宏闡了萬(wàn)物萬(wàn)法皆然的規(guī)律，猶如物質(zhì)不滅，能量守恒，信息彌存，而精神永遠(yuǎn)。

正如阿諾行爵士所說的：“我說過，我還要說，我還要一遍一遍地說，佛教與現(xiàn)代科學(xué)之間存在著一條緊密的智力紐帶。”

同時(shí)，佛法作為心法，作為心性之學(xué)，作為動(dòng)態(tài)思維與靜態(tài)思維之學(xué)，還可以了卻人類乃至一切生命的生死和心靈的痛苦與煩惱。

實(shí)際上，一切宗教、文化，甚而科學(xué)都在致力于人的心靈研究，對(duì)其進(jìn)行約束、規(guī)范、指導(dǎo)，并努力揭示其內(nèi)在規(guī)律。但科學(xué)只停留在心靈的外在意識(shí)上，如弗洛伊德的潛意識(shí)，性意識(shí)；醫(yī)學(xué)上的心理障礙，憂郁癥，強(qiáng)迫癥和精神分裂癥；文學(xué)上的意識(shí)流等等。文化與宗教則深入到心靈的內(nèi)在性質(zhì)，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三者所倡導(dǎo)的中庸、中和與中觀，既分別代表了淺、中、深的三種靜態(tài)思維的形式與狀態(tài)，也分別代表了三種不同程度與形態(tài)的和合，即儒家的社會(huì)序化和合價(jià)值觀；道家的自然序化和合價(jià)價(jià)值觀；佛家的時(shí)空序化合價(jià)值觀。

實(shí)際上和合一道是智慧，是真理，是規(guī)律。和合的真理與規(guī)律體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，包括文化的和合、科學(xué)的和合、高新技術(shù)的和合、藝術(shù)的和合、哲學(xué)的和合、思維的和合、內(nèi)在主觀思維與外在客觀規(guī)律的和合。

和合即是中庸標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)，真理標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)。對(duì)一切領(lǐng)域和方面來講，普皆如是。包括佛教揭示的心靈的本質(zhì)及根本規(guī)律，也是由靜態(tài)思維的心靈和合而進(jìn)入的，并由極內(nèi)而至極外，由心靈的本性而通達(dá)宇宙時(shí)空的本性。也即釋迦牟尼佛兩千五百年前闡述的涵蓋現(xiàn)代宇宙物理學(xué)的“華嚴(yán)境界。”

八、現(xiàn)在我們需要明確宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)五者的關(guān)系。

一切宗教都屬于真善美的領(lǐng)域和范疇，一切宗教也都是平等的，但它們?cè)趯?duì)智慧與真理的占據(jù)上卻存在著高低與深淺之別，因而也是不平等的。我們可以看到許多宗教固然體現(xiàn)了絕對(duì)境界的一些論述與道理，但它們整個(gè)思想與智慧的層次卻處于很低的程度，宛若小學(xué)水平，始終不能向上通達(dá)與升華。而佛教則以其無可比擬的思想、智慧高踞于真理的顛峰，而契入宇宙時(shí)空的本源，因而，它是大學(xué)，甚而是超大學(xué)。這就需要提出一個(gè)問題，什么是宗教？宗教到底是什么？它與文化、科學(xué)、哲學(xué)又是一種怎樣的關(guān)系？

實(shí)際上，所謂的宗教應(yīng)是關(guān)于事物根本宗旨與目的的教育。

在人類的初期，各種宗教都具有童話、神話與想象的色彩，但基于人類的感性認(rèn)識(shí)與生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都感受了多維時(shí)空的存在。于是人類在遠(yuǎn)隔四大洋的五大洲上，同時(shí)產(chǎn)生了世界的起源與誕生，世界的末日與崩潰的相同情景的描寫，產(chǎn)生了天國(guó)與地獄的相同情景的描寫，以及對(duì)真善美的追求和對(duì)終極真理回歸的強(qiáng)烈向往，也正是在這個(gè)意義上產(chǎn)生了文化。因此，宗教是文化之源，文化之母。而文化則是科學(xué)之母，因?yàn)榭茖W(xué)恰恰是在文化在基礎(chǔ)上孕育而產(chǎn)生的，并成為一個(gè)獨(dú)立的理論與實(shí)踐體系。與時(shí)同時(shí)，一切文化幾乎在產(chǎn)生的同時(shí)也升華到哲學(xué)的高度和境界。不僅如此，哲學(xué)也是科學(xué)之父。因?yàn)檎軐W(xué)的領(lǐng)域與范圍十分廣大，幾乎無所不包，所謂真理的天空，規(guī)律的海洋，它作為智慧或愛智慧在不斷的探索和接近真理，因此它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物質(zhì)科學(xué)的領(lǐng)域而包含了精神科學(xué)的領(lǐng)域。所以哲學(xué)以其博大深遂的理性思維指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向，哲學(xué)是一切科學(xué)的綜結(jié)，但哲學(xué)是理性的邏輯的，它沒有自然科學(xué)的感性實(shí)證。而佛學(xué)既是理性的，邏輯的，又是感性的，可以實(shí)證的。正如德國(guó)哲學(xué)家尼采所說：“佛教是歷史上唯一真正注重和依據(jù)實(shí)證的宗教。”佛學(xué)以其實(shí)證的智慧與真理回答了哲學(xué)所無法解答的問題。同時(shí)它以高度辯證的理性思維和實(shí)證境界，涵蓋了哲學(xué)的一切領(lǐng)域。對(duì)此，恩格斯也指出：“只有辯證的思維才是有效的”，“佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段。人類到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。”綜合二者所說，恰是如此，佛學(xué)由此而通達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。所以佛學(xué)是哲學(xué)之父。

從這里我們可以清楚的看到，佛學(xué)如同科學(xué)一樣，既具理性的思維，又具感性的實(shí)證。但值得指出，科學(xué)的理性思維與感性實(shí)證只局限在物質(zhì)領(lǐng)域，三維空間與四維時(shí)間之內(nèi)，從這個(gè)意義來講，科學(xué)只是物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)，而佛學(xué)的理性思維與感性實(shí)證則涵蓋物質(zhì)與精神兩個(gè)領(lǐng)域以及多維時(shí)空與超時(shí)空，它跳出了唯物與唯心爭(zhēng)論的框架與巢臼，而直接進(jìn)入了事物的本質(zhì)與本性，生命的本質(zhì)與本性，宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性，非宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性，即虛空的本質(zhì)與本性，乃至于一真法界、整體宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性。

由此可見，佛學(xué)不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學(xué)不是純粹的科學(xué)，但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)發(fā)展的原理；佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué)，但它卻具有超越哲學(xué)而抵達(dá)哲學(xué)本源的認(rèn)識(shí)論與方法論。

它雖然以一種文化的原理與形式出現(xiàn)，廣為傳播，教化眾生，但同時(shí)卻深層透達(dá)地揭示了宇宙時(shí)空的終極真理與規(guī)律。

所以我們只能用宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)來形容與比喻佛學(xué)。實(shí)際上佛學(xué)包容了文化的根本原理與精義，包容了科學(xué)的根本原理與精義，包容了哲學(xué)的根本原理與精義，同時(shí)也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理，又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理；既具至高無上的理性思維，又具深入透達(dá)的實(shí)證境界，所以可稱為是“大科學(xué)”。但這也是一種稱謂而已。正如釋迦講法，無以名之，而故以名之。

其實(shí)人類所有的宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)都是在趨向于真理與規(guī)律，同時(shí)也是真理與規(guī)律在上述領(lǐng)域的折射與反映。

因此，佛教的意義與作用在今天的世界中，尤其值得我們關(guān)注的是，它雖然作為宗教或以宗教的形式出現(xiàn)，但它卻是世界上一切生命的宗教，它沒有把佛學(xué)局限在人類一族與少數(shù)階層和宗教派別的利益上，而是統(tǒng)括了世界上的一切生命和各個(gè)宇宙時(shí)空中的所有精神，因?yàn)樗M(jìn)入了徹底究竟的宇宙時(shí)空大和合的本源與境界。

對(duì)世界而言，佛學(xué)教理的現(xiàn)實(shí)意義與作用是什么呢？當(dāng)前美國(guó)的宗教傾向左右了美國(guó)的對(duì)外政策。而中國(guó)作為一個(gè)佛教大國(guó)，當(dāng)以佛教的徹底、根本的和平、和諧與和合的姿態(tài)出現(xiàn)于世界，以迎合世界與人類的渴望和需要，而這正是佛教的本義與原理之所在。

九、時(shí)代呼喚現(xiàn)代佛教。現(xiàn)代佛教必然是能夠涵蓋與解釋現(xiàn)代科學(xué)原理及其發(fā)展的方向，以及進(jìn)行必要的道德倫理的規(guī)范與制約。

目前，我們把佛學(xué)歸入于宗教與文化。文化是一個(gè)延續(xù)、發(fā)展的歷史過程，在各個(gè)不同的歷史過程中，其所呈現(xiàn)的形態(tài)也各自不同。大致可分為傳統(tǒng)文化及其形態(tài)，近代文化及其形態(tài)，現(xiàn)代文化及其形態(tài)以及未來及其形態(tài)。但文化固有的原理與精義是不變的，是亙古一如的。因?yàn)槲幕脑砼c精義，是規(guī)律的反映與體現(xiàn)，一切宗教的形態(tài)亦然如斯，而佛教的形態(tài)更是如斯。

古代佛教及其形態(tài)，近代佛教及其形態(tài)，現(xiàn)代佛教及其形態(tài)，未來佛教及其形態(tài)，而佛教的原理與精義，智慧與真理是亙古一如的恒永不變的。因?yàn)樗且?guī)律的融和與體現(xiàn)。

但文化及其形態(tài)，宗教及其形態(tài)，佛教及其形態(tài)都應(yīng)該是因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)的，因時(shí)空的條件與環(huán)境的轉(zhuǎn)換而變化。變化的目的就是要達(dá)到一種適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，契合人心、社會(huì)與自然的需要，而致一切事物的和合。為此，今天我們應(yīng)該把佛陀的教理——佛教、這一偉大的文明成果，從迷信佛教、風(fēng)俗佛教、宗教佛教、單純的文化佛教和感性佛教中解脫出來，回歸與升華到科學(xué)佛教，哲學(xué)佛教，真諦佛教，規(guī)律佛教、宇宙時(shí)空本源之佛教，也即回歸到釋迦牟尼佛的本意——智慧與真理的佛教。

為此，今天我們應(yīng)該以科學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的科學(xué)來闡述佛教的原理與精義。我們應(yīng)該站在大宗教的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大文化的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大科學(xué)的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大哲學(xué)的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義。因?yàn)樗侵腔邸⒄胬怼⒁?guī)律的源泉，它是與智慧、真理、規(guī)律合為一體的。它向全人類和全宇宙散發(fā)著理性與良知的光芒。

為此，讓佛教的偉大智慧與真理為我們諦造一個(gè)和諧的社會(huì)，和諧的世界而服務(wù)，而作為一種和平文化與和平哲學(xué)的光輝象征，就像在人類兩千五百年的歷史上，佛教是唯一的一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教一樣。

亦如羅琲羅博士所說：“佛教，它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。”

第四篇：參考資料之二@科學(xué)與佛學(xué)

參考資料之二

科學(xué)與佛學(xué)

文/佛日

佛學(xué)與科學(xué)相通一致之點(diǎn)

近代以來，隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，幾千年來一直君臨人們思想王國(guó)的宗教大大貶值。用舉世公認(rèn)的真理尺度科學(xué)來衡量，宗教，尤其是被西方人作為宗教典型的基督教，明顯表現(xiàn)出與科學(xué)相悖的精神，并曾藉教權(quán)迫害過哥白尼、布魯諾、伽利略等科學(xué)家，阻礙過科學(xué)的進(jìn)展。“宗教與科學(xué)水火不容”，宗教是科學(xué)的死敵，直到時(shí)下尚為不少人對(duì)科學(xué)與宗教所持的基本觀念。東方傳統(tǒng)文化中影響最大的佛教，既然載著宗教帽子，自然難免被科學(xué)時(shí)代的人們目為迷信。

然而，只要作客觀冷靜的考察，便不難發(fā)現(xiàn)佛教在與科學(xué)的關(guān)系上，與基督教等頗為不同。佛教，尤其是佛教的教理及其所包含的文化內(nèi)容，即所謂“佛法”、“佛學(xué)”者，不但不與科學(xué)對(duì)立，而且表現(xiàn)出諸多與科學(xué)相通一致之點(diǎn)。將基督教等宗教與科學(xué)相悖的缺點(diǎn)強(qiáng)加予佛教，的確有圓鑿方鈉之感。“佛法是科學(xué)”、“佛法亦哲學(xué)亦科學(xué)”，于是便不斷為熱心弘揚(yáng)佛法者所論證，其中不少人是有學(xué)識(shí)、有地位的科學(xué)家。如曾留學(xué)英、德，發(fā)明過轉(zhuǎn)動(dòng)式變壓器的電學(xué)界前輩王季同教授（1875—19 48），于本世紀(jì)二十年代發(fā)表過一系列有關(guān)科學(xué)與佛法的文章，其中有與胡適辯論此一問題者，這些文字合刊為《佛法與

科學(xué)之比較研究》一書，傳布社會(huì)，頗有影響。王氏于1943年寫的小冊(cè)子《佛法省要》進(jìn)一步論述佛法與科學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為“佛法是唯一的根本真理，又是唯一的合理宗教，又是實(shí)證哲學(xué)，又是應(yīng)用科學(xué)”。嗣后，有赴美國(guó)哈佛大學(xué)攻讀無線電工程歸國(guó)、任浙江大學(xué)教授等職的尢智表先生，撰《一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告》、《佛教科學(xué)觀》二書，從科學(xué)家的立場(chǎng)，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，系統(tǒng)論證佛法精神、方法、結(jié)論之符契科學(xué)。王、尢二氏以科學(xué)家的身份論證佛法是科學(xué)，頗具說服力。其著述多次再版，至今在海內(nèi)外佛教界尚廣為流傳。臺(tái)灣清華大學(xué)物理系教授王守益著的《物理與佛學(xué)》（1983），用量子力學(xué)的觀點(diǎn)解釋佛學(xué)的空、實(shí)相等原理。同類著述還有美國(guó)沈家禎博士的《佛學(xué)講述集》、香港羅無虛的《佛法在原子時(shí)代》、加拿大馮馮的《量子力學(xué)與佛學(xué)》等。中國(guó)科學(xué)院研究生院的牛實(shí)為教授，運(yùn)用國(guó)外物理學(xué)、腦科學(xué)、精神物理學(xué)、思維科學(xué)等學(xué)科的最新成果，解釋佛學(xué)哲理及佛家禪定修習(xí)中的身體變化、開悟、虹化等現(xiàn)象，論證佛法包含著科學(xué)內(nèi)核，發(fā)表有一系列這方面的論文。科學(xué)家研究佛學(xué)，甚至信仰佛教、實(shí)踐佛法，參禪打坐，已非稀奇罕見。筆者熟識(shí)的一批研習(xí)佛學(xué)的青年中，多有理工科的碩士、博士，尤以學(xué)物理者為多。據(jù)吉林大學(xué)王殿君教授講，他應(yīng)邀在美國(guó)講佛經(jīng)，聽眾百余人主要為科學(xué)界人士，其中有幾位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，這些人對(duì)佛法領(lǐng)悟不淺，他們研習(xí)佛學(xué)的出發(fā)點(diǎn)未必是信仰，多懷著從佛學(xué)中得到啟發(fā)而在科學(xué)上有所突破的希望。

即使排除了熱忱弘法的宗教感情因素，把佛學(xué)看作一種文化予以客觀評(píng)估，也不能否認(rèn)它確有與科學(xué)相符契之點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、佛教重視科學(xué)

與基督教等不同，佛教從未有過反對(duì)科學(xué)、迫害科學(xué)家的舉動(dòng)，相反，它對(duì)科學(xué)極為重視。佛教極其崇重智慧，以智慧為佛法之精髓，為學(xué)佛修行的眼目、導(dǎo)首。智慧，即包括了各門科學(xué)知識(shí)。大乘佛教強(qiáng)調(diào)“佛法從五明中求”，要求修菩薩道者勤習(xí)五明，五明，為聲明（語(yǔ)言聲韻之學(xué)）、因明（邏輯辯論之學(xué)）、醫(yī) 方明（醫(yī)藥學(xué)）、工巧明（技術(shù)工藝）、內(nèi)明（專究自心的佛學(xué)），包括了古印度的一切學(xué)問知識(shí)。《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》說：“如不勤習(xí)五明，不得一切智故。”《瑜伽師地論》謂菩薩當(dāng)于“一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業(yè)處論”中求取正法，“一切世間工業(yè)處論”，即指世間的工農(nóng)商貿(mào)等學(xué)問技術(shù)，可以把一切科學(xué)技術(shù)都囊括進(jìn)去。有“經(jīng)中之王”之稱的《華嚴(yán)經(jīng)》要求修菩薩道者必須通達(dá)世間的文字、算術(shù)、圖書、醫(yī)藥、文藝、礦藏、占驗(yàn)預(yù)測(cè)等種種學(xué)問技術(shù)，“一切技藝靡不該習(xí)”，以便于利益眾生。《瑜伽師地論》特別強(qiáng)調(diào)菩薩應(yīng)“求諸世間工巧明處，以少功力多集資財(cái)”，利益眾生。據(jù)此，佛教徒普遍深信佛法與科學(xué)一致不二。希望科學(xué)盡快發(fā)達(dá)以證明佛法之正確不謬，有“科學(xué)愈發(fā)達(dá)，佛法愈昌明”之說。顯然，佛教的流傳，當(dāng)有促進(jìn)科學(xué)發(fā)達(dá)的積極作用。

2、佛法與科學(xué)精神之相通

求實(shí)認(rèn)真，純從客觀出發(fā)，排除感情、信仰、主觀成見，以理性作邏輯分析，重實(shí)驗(yàn)證明，大概是舉世共認(rèn)的科學(xué)之精神。以此精神衡量佛學(xué)，可見佛學(xué)與科學(xué)的精神多相一致。佛教雖具宗教儀式，要求教徒行三皈依，但不信上帝鬼神，三皈依的中心“法”，實(shí)指宇宙人生客觀本具的真理，佛教教理，便以“真實(shí)”為綱宗，認(rèn)為了生脫死、得大自在的訣要，唯在如實(shí)了知宇宙人生的真實(shí)本面。這與科學(xué)求實(shí)認(rèn)真的精神頗為一致。佛教雖強(qiáng)調(diào)“信為道元功德母”，但其所謂信，終歸以理解乃至實(shí)證真實(shí)之理為本，強(qiáng)調(diào)“如實(shí)知己，以理為依”（《瑜伽師地論》）、“依法不依人”，力排感情上的信仰、信賴，不因此法出于尊長(zhǎng)知交乃至佛等權(quán)威人士之口便盲目接受，唯以自己通過思考、實(shí)踐驗(yàn)證的真理為依靠。在了知真實(shí)方面，佛法堅(jiān)持以“緣起”——萬(wàn)物皆依賴一定的條件產(chǎn)生的樸素辯證法為基本立場(chǎng)，觀察一切現(xiàn)象，運(yùn)用邏輯思辨分析、歸納、演繹，窮極理智之能事，以期發(fā)現(xiàn)真實(shí)。佛學(xué)以哲學(xué)特別發(fā)達(dá)著稱，佛學(xué)著述論證問題之條分縷析、邏輯性強(qiáng)，為學(xué)界所公認(rèn)。這與科學(xué)之排除主觀感情、重客觀、重分析、具條理頗為相契。佛法不僅以理性如實(shí)推論所得者為真實(shí)，更強(qiáng)調(diào)通過修行實(shí)踐證明者方為絕對(duì)真實(shí)，認(rèn)為佛法之真理乃釋迦牟尼及其徒裔通過禪思等修行實(shí)踐的證明而發(fā)現(xiàn)，學(xué)佛者只有依佛祖開辟的道路親自修行，當(dāng)獲得驗(yàn)證而“見道”時(shí)，才能真正確立對(duì)佛法的深信。佛教的修學(xué)進(jìn)程被概括為信、釋、行、證四步或見（理解佛法獲得正見）、行（修行）、果三步，便表明了佛法重實(shí)踐驗(yàn)證的精神。關(guān)于修證的進(jìn)程、層次，佛學(xué)有嚴(yán)密的解說，每一步都有驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)，說明其確系依過來人的經(jīng)驗(yàn)建立。釋迦牟尼及其徒裔們的修行，實(shí)際上應(yīng)看作自我變革生命的科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

3、佛法多被科學(xué)所證實(shí)

佛學(xué)有關(guān)身心世界的說法，多被科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，常被作為佛法是科學(xué)的證據(jù)。如經(jīng)載佛說一杯水中有八萬(wàn)四千微蟲，人身中多處有“微蟲聚”，絕非當(dāng)時(shí)知識(shí)范圍中事，兩千余年后才由顯微鏡下的觀察所證實(shí)。又如佛經(jīng)中描述客觀世界，謂有人居住的四天下繞一日月為一小世界，百億小世界組成一宇宙單元，稱“三千大千世界”或一“佛剎”，無數(shù)大千世界組成世界海，世界海之外還有無量世界海，無量世界海中的世界形狀各異，皆處于生滅變化、成住壞空、旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)之中，宇宙無邊，世界無盡，與近今天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)大致吻合。關(guān)于微觀世界，佛經(jīng)說萬(wàn)物由地水火風(fēng)四大元素或地水火風(fēng)空識(shí)六大元素組合而成，四大元素由“微聚”（當(dāng)于微觀粒子集聚）、“極微”集成，最小的元素稱“鄰虛塵”，意謂其介于虛空與微塵之間，與量子力學(xué)所說具波粒二象性的電子很是相近。佛經(jīng)說物質(zhì)（色）、時(shí)間（時(shí)）、空間（方）、運(yùn)動(dòng)（勢(shì)速）都是緣起而性空，沒有其常一不變的自體，愛因斯坦的相對(duì)論，確可作這種說法的注腳。佛學(xué)觀察的重點(diǎn)在人心，在這方面，如法相唯識(shí)宗所建立的第七末那識(shí)、第八阿賴耶識(shí)（藏識(shí)）、第九阿摩羅識(shí)（無垢識(shí)），詳悉揭示了人意識(shí)深層的結(jié)構(gòu)，直到近世精神分析派心理學(xué)出現(xiàn)，才對(duì)意識(shí)深層作了窺探，然其分析尚未必及于佛學(xué)之精密。科學(xué)界最新的系統(tǒng)論、信息論、多維空間論、全息論等，從哲學(xué)上講，都未出于佛教哲學(xué)的大框架。這大概不是以巧合便能解釋的事，不能不使科學(xué)家們對(duì)古老佛學(xué)刮目相看。

下邊論述科學(xué)與佛學(xué)的差異之處：（因無電子版，略述如下）

1、科學(xué)重在物質(zhì)的增值和生活的便利，佛學(xué)重在生死的超脫和精神的圓滿，心靈的進(jìn)步；

2、科學(xué)以物化的工具為觀察手段，佛學(xué)用實(shí)證得到五眼六通等為觀察手段

3、??

總論，如果說，未來的科學(xué)的發(fā)展離不開佛法智慧的啟迪的話，未來的佛教的發(fā)展，也不能離了科學(xué)的促進(jìn)，科學(xué)與佛學(xué)，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的雙軌，缺一不可。

科學(xué)應(yīng)借鑒佛學(xué)關(guān)注人類心靈等優(yōu)勢(shì)和佛法對(duì)人和宇宙規(guī)律的深層次發(fā)現(xiàn)，突破在認(rèn)識(shí)世界方面的局限性、片面性和方法上的缺陷，避免庸俗的功利主義和實(shí)用主義給人類在認(rèn)知世界和改造世界等方面帶來的副作用；

佛法應(yīng)該在發(fā)揚(yáng)自己博大精深，獨(dú)擅出世之道的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，正視其主要傳揚(yáng)于古代，受當(dāng)時(shí)受眾主觀信仰之感情因素和保守習(xí)性影響所帶來的在某些方面顯得古舊等缺陷，應(yīng)該從“一切法都是佛法”的角度，將同屬人類智慧成果的科學(xué)看做佛法的組成部分，利用現(xiàn)代科學(xué)的歸納、觀測(cè)、統(tǒng)計(jì)等方法，闡發(fā)佛學(xué)的因果等理論和修正效驗(yàn)，總結(jié)佛學(xué)的修持方法，應(yīng)吸收現(xiàn)代科學(xué)的管理、教育、心理治療等方法，運(yùn)用于教團(tuán)的建設(shè)、人才的培養(yǎng)、教法的傳布。應(yīng)充分運(yùn)用科技信息傳播工具，擴(kuò)大佛法信息的傳播，??使佛法煥發(fā)出無限的生機(jī)于未來。

< 慧恩雜志首發(fā)。《空林佛教》2011年第八期。索閱《空林佛教》刊物的方法，發(fā)短信注明姓名和地址、郵編，發(fā)到***.恕不接聽，恕不回復(fù)>

天文學(xué)只是在不斷驗(yàn)證佛學(xué)

愛因斯坦只是驗(yàn)證了佛學(xué)的時(shí)間和空間觀

兩千多年前出來的佛法告訴大家，天道和我們?nèi)说赖臅r(shí)間、空間都不一樣。佛陀（釋迦牟尼）以神通去到天道（這次去的是忉利天，也就是三十三天，其天主是帝釋天，也就是西方人所信仰的上帝。由于處于六道中的天道，也沒有脫離輪回）為他往生到天道的母親摩耶夫人及眾天人說法。他先將身體高度增加到一由旬（忉利天天人的標(biāo)準(zhǔn)身高，相當(dāng)于我們的19.5公里高。當(dāng)然，質(zhì)量肯定也增加了許多），為專心說法不被弟子們打擾，還以神通力隱藏身行，使人間有天眼神通的人也找不到他。

接著，佛陀坐在石座上，母親摩耶夫人領(lǐng)著許多天女們來禮見佛陀，釋提桓因（也就是帝釋天）與許多三十三天的天眾，也都來禮見佛陀，圍坐在佛陀的四周，準(zhǔn)備聽聞佛陀說法。佛陀的說法，先讓他們生起歡喜心，接著說布施、持戒等人天善行，再說欲貪是大禍患，是不清凈的，應(yīng)當(dāng)舍離。待他們能接受這些道理，有了聽聞佛法的基礎(chǔ)后，便開始宣講苦、集、滅、道等佛法核心的四圣諦。說完四圣諦后，在座的天眾們，有許多即證得了初果。

說法完畢后，帝釋天請(qǐng)問佛陀：

“世尊！我應(yīng)當(dāng)以什么類的食物供養(yǎng)如來呢？用人間的食物呢？還是天界的食物？”

“釋提桓因！用人間的食物。為什么呢？因?yàn)槲疑谌碎g，長(zhǎng)于人間，在人間成佛。”

“是的，世尊！又，吃飯的時(shí)間，是以天上的為準(zhǔn)呢？還是以人間的為準(zhǔn)？”（人間百年，相當(dāng)于忉利天的一日一夜，而忉利天眾的壽命，約為天道時(shí)間的千年，相當(dāng)于人間的三千多萬(wàn)年。）

“釋提桓因！以人間的時(shí)間為準(zhǔn)。” “好的，世尊！”

這樣一來，釋提桓因就以人間的食物，人間的時(shí)間供養(yǎng)佛陀。三十三天的天眾們，因此老是看見佛陀在進(jìn)食，而議論紛紛。

佛陀知道了，只好再展神通，在想見諸天時(shí)，才讓諸天眾來，要諸天離開時(shí)，他們就離開。釋提桓因也向諸天解釋，佛陀是依人間的時(shí)間進(jìn)食，而不依三十三天的時(shí)間。才過了一會(huì)兒，佛法還沒說完，人間已經(jīng)過了3個(gè)月，國(guó)王及眾弟子們都找不到佛陀，著急了。直到有一天，一位三十三天的天子告訴佛陀的助手阿難，大家才知道，原來佛陀在三十三天為母親說法。于是，大家公推神足神通第一的尊者目犍連，到三十三天請(qǐng)求佛陀返回人間。

尊者目犍連到了三十三天，看見佛陀被眾多天子圍繞，心想：佛陀在這里一定不得安寧。

佛陀告訴他說：

“目犍連！你剛剛心想：如來在這里一定不得安寧，是嗎？其實(shí)不會(huì)的。我每次說法，都不會(huì)占太多時(shí)間，而且只有我想見諸天時(shí)，諸天眾才來，不想見他們時(shí)，他們就不會(huì)來。你先回去，七天后，如來會(huì)在僧迦尸國(guó)的大池邊回人間。”

佛經(jīng)中的這段記載，很多人以為只是個(gè)神話故事，只有修行高深的佛門弟子知道是真的。其中有兩個(gè)問題很重要，第一，天道的時(shí)間和我們?nèi)碎g的時(shí)間不一樣，忉利天一小會(huì)兒，人間已經(jīng)過了幾個(gè)月。他們的一天一夜，相當(dāng)于我們100年。第二，天道的空間和我們?nèi)碎g的空間不一樣，他們的身高近20公里，我們卻只有一米多。

現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，所謂一天一夜，是我們地球圍繞太陽(yáng)自轉(zhuǎn)一周，那么，忉利天所處的星球，自轉(zhuǎn)速度應(yīng)該是非常緩慢（相對(duì)于我們來說）。現(xiàn)代天文學(xué)知識(shí)告訴我們，各個(gè)星球的自轉(zhuǎn)速度的確是不一樣的。愛因斯坦的相對(duì)論又告訴我們，時(shí)間與空間會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度而變化，當(dāng)物體的速度接近光速時(shí)，這種變化就非常顯著了。如果你真的能以接近光速運(yùn)動(dòng)，你的質(zhì)量會(huì)變得巨大，長(zhǎng)度也變得巨大，你才運(yùn)動(dòng)了一會(huì)兒，人間已經(jīng)過了很多年了（所以，如果40歲的你愛上了一個(gè)10歲小女孩，又不希望在人間等待漫長(zhǎng)的8年才能和她結(jié)婚，最好的辦法是以乘坐接近光速的飛船去太空旅行，你去玩一會(huì)，胡子還沒長(zhǎng)長(zhǎng)，你的愛侶已經(jīng)長(zhǎng)到了18歲，你們可以合法結(jié)婚了）。有興趣的可以計(jì)算一下忉利天的星球相對(duì)于我們的運(yùn)動(dòng)速度（我們假設(shè)其時(shí)間和空間的不同是由于其相對(duì)于我們的運(yùn)動(dòng)速度巨大所致。但不排除時(shí)間和空間的差異還有別的原因）。愛因斯坦狹義相對(duì)論的計(jì)算公式如下：

運(yùn)動(dòng)時(shí)的質(zhì)量m=m0/(1-(v/c)^2)^0.5 運(yùn)動(dòng)時(shí)的長(zhǎng)度l=l0/(1-(v/c)^2)^0.5 運(yùn)動(dòng)時(shí)的時(shí)間t=t0/(1-(v/c)^2)^0.5 其中，v是物體運(yùn)動(dòng)速度，c是光速（300000000米/秒）

愛因斯坦發(fā)表狹義相對(duì)論時(shí)，全世界只有3個(gè)人能懂。佛法發(fā)表到現(xiàn)在，無數(shù)的人也還在懷疑。必須說明一下，狹義相對(duì)論是只限于討論慣性系情況的相對(duì)論。牛頓時(shí)空觀認(rèn)為空間是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的的三維空間，時(shí)間是獨(dú)立于空間的單獨(dú)一維（因而也是絕對(duì)的）。狹義相對(duì)論認(rèn)為空間和時(shí)間并不相互獨(dú)立，而是一個(gè)統(tǒng)一的四維時(shí)空整體，并不存在絕對(duì)的空間和時(shí)間。在狹義相對(duì)論中，整個(gè)時(shí)空仍然是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的。狹義相對(duì)論將真空中光速為常數(shù)作為基本假設(shè)（但據(jù)說現(xiàn)在超光速在理論上已經(jīng)可能，因此，愛因斯坦這個(gè)公式還有修改的可能，一旦光速成為變量，函數(shù)形式又將大為不同）。

天文學(xué)只是在不斷驗(yàn)證佛學(xué)

研究現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的宇宙與佛學(xué)描述的宇宙，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，在沒有望遠(yuǎn)鏡（更別說天文望遠(yuǎn)鏡）和顯微鏡（更別說電子顯微鏡）的2000多年前，佛祖已經(jīng)揭露了宇宙（包括宇觀、宏觀、微觀）的真相，現(xiàn)代科學(xué)只不過不斷在后面驗(yàn)證罷了。

我們先來看看宇宙和星系。

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的宇宙（20世紀(jì)后有了大型天文望遠(yuǎn)鏡才逐步發(fā)現(xiàn)）：

我們生活的地球，是太陽(yáng)系的一顆普通行星，目前太陽(yáng)系內(nèi)只有地球發(fā)現(xiàn)有高級(jí)生命。而太陽(yáng)是銀河系中一顆普通恒星，直徑約140萬(wàn)公里。太陽(yáng)系只是銀河系中的一個(gè)小星系，大小約120億公里。

銀河系中有2000多億顆類似太陽(yáng)的恒星，每個(gè)恒星又有行星圍繞，形成小星系（可能有智慧生命，但無法證實(shí)）。銀河系中大部分恒星和星際物質(zhì)集中在一個(gè)扁球狀的空間內(nèi)，從側(cè)面看很像一個(gè)“鐵餅”，正面看去則呈旋渦狀。銀河系的直徑約10萬(wàn)光年（1光年：光以每秒30萬(wàn)公里的速度走一年的路程，約為94605億公里。也就是說，光以如此巨大的速度去穿越銀河系也得走10萬(wàn)年，這是多么巨大的范圍！目前人造宇宙飛船的速度只是每秒十幾公里，不到光速的萬(wàn)分之一，即便有足夠的燃料，要穿越銀河系也得20億年以上），太陽(yáng)位于銀河系的一個(gè)旋臂中，距銀心約3萬(wàn)光年。

銀河系外還有許多類似的天體系統(tǒng)，稱為河外星系，常簡(jiǎn)稱星系。目前已經(jīng)觀測(cè)到的大約有10億個(gè)。星系也聚集成大大小小的集團(tuán)，叫星系團(tuán)。平均而言，每個(gè)星系團(tuán)約有百余個(gè)星系，直徑達(dá)上千萬(wàn)光年。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)上萬(wàn)個(gè)星系團(tuán)。包括銀河系在內(nèi)約40個(gè)星系構(gòu)成的一個(gè)小星系團(tuán)叫本星系群。若干星系團(tuán)集聚在一起構(gòu)成更大、更高一層次的天體系統(tǒng)叫超星系團(tuán)。超星系團(tuán)往往具有扁長(zhǎng)的外形，其長(zhǎng)徑可達(dá)數(shù)億光年。通常超星系團(tuán)內(nèi)只含有幾個(gè)星系團(tuán)，只有少數(shù)超星系團(tuán)擁有幾十個(gè)星系團(tuán)。本星系群和其附近的約50個(gè)星系團(tuán)構(gòu)成的超星系團(tuán)叫做本超星系團(tuán)。目前天文觀測(cè)范圍已經(jīng)擴(kuò)展到200億光年遠(yuǎn)的地方，整體被稱為總星系（目前人類觀察到的宇宙范圍）。

宇宙中有物質(zhì)、暗物質(zhì)、反物質(zhì)。佛學(xué)描述的宇宙：

釋迦牟尼佛在經(jīng)典里說，這個(gè)宇宙有多大呢?有無量無邊、不可說不可說的廣闊；有不可思、不可議、無量的世界。（世界上其它各大宗教，沒有一個(gè)能夠指出，這個(gè)宇宙擁有無盡的時(shí)空。他們的宇宙觀，都限制在有限的時(shí)間和空間里面，只有佛陀告訴人們，這個(gè)宇宙是無量無邊的。佛教講的宇宙是浩瀚無邊、無奇不有。）在佛經(jīng)中，宇宙不止一個(gè)。在每一個(gè)宇宙中，存在著像恒河里的沙子數(shù)目一樣多的、大大小小、形狀各異的天體。這些天體都在經(jīng)歷著成住毀空的過程，有的天體上有光，有的無光，有的天體上有生物，有的無生物。以一個(gè)太陽(yáng)系來做劃分，1000個(gè)太陽(yáng)系是一個(gè)小千世界；1000個(gè)小千世界叫一個(gè)中千世界，1000個(gè)中千世界叫一個(gè)大千世界，又稱為三千大千世界。一個(gè)大千世界有10億個(gè)太陽(yáng)系。

佛經(jīng)中稱，一個(gè)大千世界中會(huì)有一位佛，因而稱這個(gè)大千世界為佛土。大部分的佛土都有欲、色、無色三界，但是不是每一個(gè)佛土都有這樣的三界。但我們現(xiàn)在所處的娑婆世界具有這樣的三界。這個(gè)大千世界中，在《俱舍論》里，如前面計(jì)算，共有10億顆類似地球這樣的星球。三千個(gè)（這只是一個(gè)大約的數(shù)目）這樣的大千世界，構(gòu)成一個(gè)更大的宇宙。在《華嚴(yán)經(jīng)》中的描述，認(rèn)為10000億個(gè)三千大千世界宇宙系統(tǒng)組成一個(gè)“華藏宇宙系統(tǒng)”。華藏宇宙系統(tǒng)也只是更大的宇宙系統(tǒng)——大雪海遍照佛（佛教認(rèn)為有的佛本身就是一個(gè)宇宙系統(tǒng)）手心的一個(gè)微塵團(tuán)。可是，還有無數(shù)個(gè)像大雪海遍照佛這樣的宇宙系統(tǒng)，這樣成立的大佛宇宙系統(tǒng)，就是由無數(shù)像華藏宇宙系統(tǒng)這樣的宇宙天體系統(tǒng)組成，其大小以未成佛的人類的智慧，是永遠(yuǎn)搞不明白的。

按佛教劃分宇宙的說法，我們這個(gè)娑婆宇宙中包括欲界、色界和無色界。我們?nèi)祟愄幵谟缰小Ｓ绲南氯溃ㄈ龕旱溃┦切笊I鬼、地獄道。善道是人、阿修羅和天。

欲界眾生有十二種。一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿修羅，六者（以上為天人）四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無量光天，八者光音天，九者凈天，十者少凈天，十一者無量?jī)籼欤弑閮籼欤邍?yán)飾天，十四者小嚴(yán)飾天，十五者無量嚴(yán)飾天，十六者嚴(yán)飾果天，十七者無想天，十八者無造天，十九者無熱天，二十者善見天，二十一者大善見天，二十二者阿迦尼咤天。無色界眾生有四種。一者空智天，二者識(shí)智天，三者無所有智天，四者有想無想智天。

欲界、色界、無色界這樣一套架構(gòu)，被認(rèn)為還不是“法界”的實(shí)相。法界實(shí)相更在三界之外。三界迷妄的眾生在生死變化中流轉(zhuǎn)，稱為生死輪回，而三界迷苦的領(lǐng)域如大海無邊際，故又稱苦界、苦海。

欲界：具有淫欲、情欲、色欲、食欲的有情眾生所居住的世界，因男女參居，故稱欲界。欲界的人出生是“胎生”，欲界中上至第六天——他化自在天，中間包含人界所居住的四大洲，下至無間地獄等。共有二十種各類生命形態(tài)的居住處所。

色界：遠(yuǎn)離欲界淫欲、食欲而仍具有清凈色質(zhì)的有情眾生所居住的世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，眾生的出生方式是“化生”。色界的眾生所居住的宮殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因?yàn)樯杏猩|(zhì)，所以稱為色界。色界又依禪定的深淺粗妙而分成四級(jí)，從初禪的梵天到四禪的阿迦膩吒天，共有十八天。

無色界：只有受、想、行、識(shí)四心，而沒有物質(zhì)的有情眾生所居住的世界。此界沒有任何物質(zhì)之物，因此也沒有身體、宮殿、國(guó)土，只有心識(shí)住于深妙的禪定之中。此界在色界之上，共有四天，又稱四無色、四空處。

三界的果報(bào)雖有優(yōu)劣、苦樂之別，但都是屬于迷惑的世界，眾生在其中生生死死，稱為輪回，為圣者厭棄。《天臺(tái)四教儀》說三界中有三種苦：l、苦苦對(duì)欲界：欲界諸境逼迫，比其它二界要受的苦更多。

2、壞苦對(duì)色界：樂壞散時(shí)就產(chǎn)生苦，稱為“壞苦”。色界雖受禪昧之樂，但福報(bào)享完后，出禪定時(shí)，還是要墮在五道中受生死苦。

3、行苦對(duì)無色界：無色界中雖然沒有質(zhì)礙之色，但也會(huì)因?yàn)樾淖R(shí)的生滅變化而受種種苦。《法華經(jīng)》的譬喻品說：“三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚司怖畏。”《法句經(jīng)》卷上世俗品：“世皆有死，三界無安；諸天雖樂，福盡亦喪。”勸勉眾生，莫以三界為安，當(dāng)勤求解脫，脫離三界苦海，得證無生無死的涅槃?wù)鎸?shí)樂。三界皆由一心所變現(xiàn)，稱為“三界唯心”，心為萬(wàn)物之本體，凡三界生死都是眾生的妄想心所變作。《六十華嚴(yán)經(jīng)》卷十：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心、佛亦爾；如佛、眾生然。心、佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉(zhuǎn)…心造諸如來。”修行則可脫離出三界之外。

當(dāng)然，佛祖說的一杯水中有無量眾生，那是小宇宙的微觀世界了，一直到電子顯微鏡問世，人類才知道佛陀所言非虛。

世界上其它各大宗教，沒有一個(gè)能夠指出，這個(gè)宇宙擁有無盡的時(shí)空，擁有無盡的各道眾生。他們的宇宙觀，都限制在有限的時(shí)間和空間里面，只有佛陀告訴人們，這個(gè)宇宙浩瀚無邊、無奇不有。

然而，以上所說，只是佛學(xué)中九牛之一毛，佛學(xué)的博大精深遠(yuǎn)非我們所能想象。

第五篇：小學(xué)科學(xué)宇宙

宇宙

一、單元概述

與學(xué)生交流過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們已經(jīng)知道了許多有關(guān)地球、太陽(yáng)、月亮、星球的知識(shí)，甚至還可以講出黑洞、超新星爆炸、類星體等科學(xué)詞匯來。我們都會(huì)驚嘆學(xué)生所接觸的信息面之廣泛，也會(huì)慨嘆人類對(duì)宇宙奧秘孜孜不倦的追求與探索，以至留下如此豐富多彩的智慧成果。

但僅僅停留在學(xué)生已有的認(rèn)知層面是不夠的，我們應(yīng)該思考:學(xué)生有沒有觀察過月亮的陰晴圓缺?對(duì)于各種詞匯，他們理解嗎?探究宇宙的方法一觀察、推理與發(fā)現(xiàn)，學(xué)生了解與體驗(yàn)過嗎?這個(gè)單元的教學(xué)就是要讓學(xué)生在星空下來感知宇宙，在感知的基礎(chǔ)上，在所提供信息的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有關(guān)太陽(yáng)系、一些星座、星系等模型的建構(gòu)，形成初步的、淺顯的、有系統(tǒng)的對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。在頭腦中形成有一定解釋力的宇宙的體系或結(jié)構(gòu)模型。

當(dāng)然，在這一單元中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)天文的興趣，也是重要的教學(xué)日標(biāo)。

本單元包括這樣幾課。

第一課，“地球的衛(wèi)星一月球”。讓學(xué)生對(duì)月球的基本情況、運(yùn)動(dòng)方式以及人類對(duì)月球探索的過程有一定的了解，完成一張自己的月球卡的制作。

第二課，“月相變化”。讓學(xué)生通過畫月相的活動(dòng)，了解月相的變化，在對(duì)月相進(jìn)行排列的過程中對(duì)月相變化的規(guī)律有所認(rèn)識(shí)，并通過模擬活動(dòng)試著解釋月相變化的原因。最后，讓學(xué)生觀察白天的月相，對(duì)月相變化的情況進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)。

第三課，“我們來造環(huán)形山”。通過一個(gè)有趣味的活動(dòng)一造環(huán)形山，讓學(xué)生在制作月球環(huán)形山模型的過程中，對(duì)環(huán)形山的成因展開探究。

每四課，“日食和月食”。讓學(xué)生對(duì)有趣的天文現(xiàn)象一日食和月食展開探究，這需要學(xué)生運(yùn)用前面所學(xué)的有關(guān)日、月、地三天體運(yùn)動(dòng)模式的知識(shí)，模擬再現(xiàn)日食和月食，從而明白這兩種現(xiàn)象發(fā)生的原因。

第五課，“太陽(yáng)系”。讓學(xué)生了解太陽(yáng)系的構(gòu)成，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)數(shù)據(jù)表處理數(shù)據(jù)，并建立太陽(yáng)系模型。學(xué)生將驚奇地發(fā)現(xiàn)，所建太陽(yáng)系模型與有關(guān)太陽(yáng)系示意圖相差甚遠(yuǎn)。

第六課，“在星空中(一)”。學(xué)生將實(shí)際做一個(gè)星座模型，從而明白星座實(shí)際是遠(yuǎn)近不同、彼此沒有聯(lián)系的恒星在天空中形成的視覺構(gòu)圖。

第七課，“在星空中(二)”。學(xué)生將了解夏季主要星座的特點(diǎn)，并根據(jù)制作的星圖去實(shí)際觀察天空中的星座。這將有助于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和對(duì)天文的興趣。

第八課，“探索宇宙”。學(xué)生將了解宇宙的組成、規(guī)模、運(yùn)動(dòng)變化等，同時(shí)了解人類對(duì)宇宙探索的成果，人類探索宇宙的過程和所付出的努力。

通過這八課的學(xué)習(xí)，希望學(xué)生認(rèn)識(shí)到，宇宙是一個(gè)系統(tǒng)，由大小不同的星系構(gòu)成;組成宇宙的星系或星體都在運(yùn)動(dòng)變化，分布在不同的宇宙空間并有不同的特征;宇宙是龐大的，但是可以被人類探索、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的。

在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，為了增強(qiáng)單元教學(xué)的活動(dòng)性，教科書設(shè)計(jì)了一些探究性活動(dòng)，如畫月相、造環(huán)形山、日食的模擬實(shí)驗(yàn)、建太陽(yáng)系的模型、建北斗一七星模型、制作活動(dòng)星圖等，使學(xué)生對(duì)宇宙的理解建立在一些豐富多彩的科學(xué)探究活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。這是本單元的特色之一。

另外，教科書還設(shè)計(jì)了一些課后的活動(dòng)，如觀月、觀星、收集資料等，希望這些活動(dòng)能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)天文的興趣。

本單元在活動(dòng)的開展過程中會(huì)遇到許多困難。主要來自兩個(gè)方面:

一、客觀存在的觀察障礙，如天氣、燈光等;

二、夜間觀察活動(dòng)較難組織、開展。這對(duì)教師來說是一個(gè)挑戰(zhàn)，需要我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中采用多種方法加以解決。

二、單元教學(xué)目標(biāo)

科學(xué)概念

.月球是地球的衛(wèi)星，月球在運(yùn)動(dòng)方式、體積大小、引力大小、表面特征等方面有別于其他星球。

.太陽(yáng)、地球、月球的運(yùn)動(dòng)變化導(dǎo)致日食和月食現(xiàn)象。

.星座是遠(yuǎn)近不同的恒星在天空中形成的視覺構(gòu)圖。

.宇宙是由類似太陽(yáng)系、銀河系、河外星系等大小不同的天體系統(tǒng)組成的龐大的系統(tǒng)，它在不斷的運(yùn)動(dòng)變化。

.宇宙是可以被人類認(rèn)識(shí)的，人們通過不斷地改進(jìn)各種觀測(cè)技術(shù)發(fā)現(xiàn)了越來越多的宇宙奧秘。過程與方法

多渠道收集、整理信息，按照科學(xué)探究的要求進(jìn)行信息交流和討論。根據(jù)已有的現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推理并做出假設(shè)。

.初步學(xué)習(xí)利用模型來解釋自然現(xiàn)象，并對(duì)如何建立模型、如何讓模型更具解釋力有所認(rèn)識(shí)。.對(duì)模擬實(shí)驗(yàn)中的現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致的觀察，根據(jù)現(xiàn)象進(jìn)行邏輯推理，探究天文現(xiàn)象或事物的成因。

.用合理的形式展示自己的觀點(diǎn)或看法。如畫簡(jiǎn)圖、示意圖、結(jié)構(gòu)圖或做實(shí)物模型 情感態(tài)度價(jià)值觀

.認(rèn)識(shí)到在討論交流中對(duì)信息進(jìn)行分析比較，對(duì)于豐富、修正、完善原有的認(rèn)識(shí)是必要的。.認(rèn)識(shí)到科學(xué)是永無止境的探索宇宙是可以被我們認(rèn)識(shí)的。體驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)、客觀和樂趣，對(duì)探究宇宙天文產(chǎn)生較濃厚的興趣。意識(shí)到模擬實(shí)驗(yàn)及推測(cè)與客觀真實(shí)是有一定距離的。

三、分課時(shí)教學(xué)建議

第1課地球的衛(wèi)星 月球

(一)背景和目標(biāo)

在茫茫宇宙的無數(shù)天體中，月球只是一個(gè)小天體。但是，由于月球距地球最近，對(duì)于地球來說，除了太陽(yáng)之外，天空中沒有任何天體比月球?qū)Φ厍虻挠绊懜语@著。因此，月球同人類的關(guān)系是非常密切的。

月球是地球以外留下人類足跡的第一個(gè)天體，也是日前人們最熟悉的天體。月球與地球之間的距離約為38萬(wàn)千米。月球公轉(zhuǎn)的周期是:恒星月27.5天;朔望月29.5天。月球公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的方向是自西向東的，公轉(zhuǎn)速度為1.02千米/秒。月球的體積相當(dāng)于地球體積的1/49，月球質(zhì)量約是地球的1/81，月球引力大約只有地球引力的1/6，因此，同一個(gè)物體在月球上要比在地球上輕得多。月球沒有大氣層存在，處于一種高度的真空狀態(tài)，連聲音都無法傳播。月表的溫度變化非常劇烈一白天最熱時(shí)，溫度可達(dá)12'7 0C;夜間最冷時(shí)，溫度則可降到一183 0C0

月球表面有數(shù)量眾多的環(huán)形山。

月球上沒有水，沒有生命存在。

當(dāng)然，這些有關(guān)月球的基礎(chǔ)知識(shí)，不是要求每個(gè)學(xué)生都記憶的，而是希望學(xué)生在查閱資料的過程中，對(duì)這些有所了解。在交流過程中，對(duì)月球形成一個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)一月球在諸多方面的特征都與地球不同。

科學(xué)概念

.月球是地球的衛(wèi)星，在運(yùn)動(dòng)方式、體積大小、引力大小、表面特征等諸多方面同地球不同。

過程與方法

.利用多種渠道收集有關(guān)月球的信息。

.按照科學(xué)探究的要求進(jìn)行信息交流、討論，并且整理有關(guān)的信息。

情感態(tài)度價(jià)值觀

.知道對(duì)信息進(jìn)行分析比較，嘗試對(duì)信息的可信度進(jìn)行判斷是必要的。

.知道科學(xué)的進(jìn)步需要永無止境的科學(xué)探索精神。

.發(fā)展對(duì)宇宙天文探索的興趣。(二)教學(xué)準(zhǔn)備

為每個(gè)小組學(xué)生準(zhǔn)備:有關(guān)月球的書籍、圖片、記錄卡片。

為全班學(xué)生準(zhǔn)備:有關(guān)月球的多媒體資料(三)教科書說明

第一部分:人類對(duì)月球的探索

1.幾組圖片反映人類對(duì)月球的探索認(rèn)識(shí)過程:從遠(yuǎn)古開始的用肉眼觀察月球，用石頭、木碳等來作觀月記錄;用望遠(yuǎn)鏡來觀察月球;無人探測(cè)器近距離對(duì)月球進(jìn)行科學(xué)探測(cè):人類登月進(jìn)行科學(xué)考察與實(shí)驗(yàn)。

2.這一個(gè)歷時(shí)幾千年的過程，不僅僅是探測(cè)工具不斷改進(jìn)的過程，更重要的是一個(gè)科學(xué)不斷推進(jìn)，人類鍥而不舍、不斷追求精神的寫照。

3.可采用多種方法來進(jìn)行教學(xué)，如看錄像資料、誦吟詩(shī)詞、講登月故事等。

第二部分:我的“月球卡”

1.讓學(xué)生課前搜集有關(guān)月球的資料，在課堂上進(jìn)行交流并記錄在“月球卡”上，這是本課的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。這是一個(gè)信息交流的活動(dòng)，也是一個(gè)知識(shí)不斷擴(kuò)展、形成“頭腦風(fēng)暴”的過程。

2.教科書中將學(xué)生信息交流的主題集中在月球的運(yùn)動(dòng)、月球的地形、月球與地球的對(duì)比、月球的其他情況這四個(gè)主題上。當(dāng)然這只是幾個(gè)可供參考的主題。在教學(xué)過程中這幾個(gè)主題可以平行展開，也可以有所側(cè)重展開，可以是分小組展開，也可以集中進(jìn)行交流，總之教師在教學(xué)實(shí)踐中完全可以按照自己班級(jí)的情況靈活開展活動(dòng)。

3.教師讓學(xué)生圍繞幾個(gè)有關(guān)月球的主題開展討論交流活動(dòng)時(shí)，學(xué)生們會(huì)把不同地方收集到的有關(guān)月球的知識(shí)“廣而告之”，收集到的有關(guān)月球的知識(shí)可能是相同的，也有可能會(huì)出現(xiàn)差異，這正是交流的價(jià)值所在，它其實(shí)就是一個(gè)科學(xué)探究的過程。學(xué)生會(huì)因?yàn)橹R(shí)的相同而加深印象，也會(huì)因?yàn)椴町惍a(chǎn)生分歧而產(chǎn)生探究的興趣。如月球的公轉(zhuǎn)周期有幾種，其中包括常說的恒星月和朔望月二種周期。恒星月周期為27.5天，也就是月球繞地球運(yùn)動(dòng)的真正的周期;朔望月周期是29.5天，是兩次朔月或望月的周期，是月球圍繞隨太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的地球一周的時(shí)間。學(xué)生也許不會(huì)真正理解這兩者之間差異的原因，也不需要在課堂上真正讓學(xué)生理解，而是讓學(xué)生產(chǎn)生弄清楚二者差異的興趣。

4.與書中四個(gè)交流主題有關(guān)的信息羅列如下。

月球公轉(zhuǎn)周期:恒星月周期為27.5天;朔望月周期是29.5天;月球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的方向是自西向東的，公轉(zhuǎn)速度為1.02千米/秒。

月球基本數(shù)據(jù):與地球的平均距離為38.4萬(wàn)千米，直徑3 476千米，表面積有3 800萬(wàn)平方千米，質(zhì)量為7 350億億噸。月球的地形:主要有兩種，月海和環(huán)形山。月海是由凝固的熔巖構(gòu)成的盆地，是無一滴水的“海”;環(huán)形山為數(shù)眾多，直徑超過1千米的就有33 000多個(gè)。

人類登月:1969年7月20日美國(guó)“阿波羅11號(hào)”宇宙飛船在月球表面著陸，宇航員阿姆斯特朗在月球上印下了人類的第一個(gè)足印。其后又有十多位宇航員先后登上了月球。

5.教學(xué)中，可讓學(xué)生閱讀教科書中的補(bǔ)充資料。該資料十分形象地說明了月球的一些特征。(四)教學(xué)建議

1.引人。

.同學(xué)們，我們都知道地球有一個(gè)衛(wèi)星，那就是月球。有關(guān)月球的詩(shī)歌、神話故事有許多，你能不能背一首詩(shī)或講一個(gè)故事給大家聽一聽?

.從同學(xué)們的詩(shī)或故事中，說明自古以來，人們就特別關(guān)注這個(gè)離我們最近的星球，月球到底有哪些奧秘，人們又是怎樣去探索認(rèn)識(shí)月球的呢，我們就開始今天的學(xué)習(xí)。

2.人類對(duì)月球的探索。

.先請(qǐng)同學(xué)們看幾張圖片，說一說圖片的主要內(nèi)容。

.問一問大家，圖中觀察月球的工具分別是什么?從這些工具的發(fā)展過程，你知道了些什么?

.對(duì)這些工具，你有沒有補(bǔ)充的內(nèi)容，說出來給大家聽一聽。

3.我的“月球卡”。

.課前讓大家收集有關(guān)月球的信息，你收集到的是月球的哪個(gè)方面的信息?

.從大家收集的信息主題來看，主要集中在幾個(gè)方面:一是月球的基本情況數(shù)據(jù);二是月球的運(yùn)動(dòng);三是月球的地形;四是有關(guān)人類登月的事。下面就分四個(gè)大組進(jìn)行這四個(gè)方面情況的交流，你可能根據(jù)你收集的信息或你感興趣的方面選擇參加哪一小組。

.在小組信息交流之前，問一問大家，小組交流時(shí)如何進(jìn)行發(fā)言，發(fā)言中有的信息會(huì)有沖突該怎么辦，比如說有的同學(xué)收集到月球的公轉(zhuǎn)周期是27天，有的是29天，到底我們?cè)撓嘈耪l(shuí)的，遇到這樣的問題如何處理。

.經(jīng)過大家的討論，交流時(shí)的規(guī)則是:輪流發(fā)言，發(fā)言者要說明信息的來源;資料有沖突的地方，這節(jié)課不解決，但要記下來。

.分小組討論交流。教師巡視指導(dǎo)。

.交流后個(gè)人完成基本信息卡的制作，將有關(guān)的信息填寫在書中。

4.課后擴(kuò)展。

.你們還想進(jìn)一步收集有關(guān)月球資料嗎?在討論中產(chǎn)生了哪些分歧，如何解決呢?

.閱讀教科書的補(bǔ)充資料。

第2課月相變化(一)背景和目標(biāo)

在地球上觀察到的月球明亮部分的多種形象叫做月相。月相變化是有周期性的，由朔到望再到朔的演變過程就是月相變化的一個(gè)周期。月球的規(guī)律性的圓缺變化與它和太陽(yáng)、地球的相對(duì)位置有密切的關(guān)系。由于月亮本身不發(fā)光，所以它無論轉(zhuǎn)到什么位置，總是對(duì)著太陽(yáng)的一面明亮而背著太陽(yáng)的一面黑暗。因而，在月球繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的過程中，由于太陽(yáng)、地球、月球的相對(duì)位置不同，看到的月球明亮部分的形象也就不同，因而出現(xiàn)了不同的月相。

本課主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到月相是變化的，變化是有規(guī)律性的。農(nóng)歷上半月由缺到圓，下半月再由圓到缺。在模擬月相變化的實(shí)驗(yàn)中，讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到月相變化跟月球不發(fā)光有關(guān)，跟太陽(yáng)照射有關(guān)，跟月球在圍繞地球公轉(zhuǎn)有關(guān)。而月相變化的根本原因，日、月、地三者轉(zhuǎn)動(dòng)產(chǎn)生的位置關(guān)系變化，不是本課要研究的內(nèi)容。

月相變化的規(guī)律，學(xué)生不一定都能在課堂上形成認(rèn)識(shí)，故教科書安排了一個(gè)課后觀察月相的活動(dòng)，希望學(xué)生在實(shí)際觀察中驗(yàn)證并形成較穩(wěn)固的認(rèn)識(shí)。從教學(xué)的難度上看，本課和以前的教科書相比，大大降低了，但對(duì)觀察的要求提高了一要求學(xué)生持續(xù)一個(gè)月進(jìn)行觀察，在觀察過程中詳細(xì)記錄月相的形狀、月相所在天空的位置、月相的農(nóng)歷時(shí)間、太陽(yáng)在天空的位置。這對(duì)發(fā)展他們的科學(xué)探究精神和方法是有利的。

科學(xué)概念

.月相在一個(gè)月的不同時(shí)期有不同的形狀。

.月相變化是月球圍繞地球公轉(zhuǎn)過程中形成的，變化是有一定規(guī)律的。

過程與方法

.持續(xù)地觀察月相的變化過程。

.根據(jù)已有的現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推理而做出假設(shè)，同時(shí)能在小組學(xué)習(xí)中收集整理別人的觀點(diǎn)，并且根據(jù)一定的事實(shí)對(duì)自己的假設(shè)進(jìn)行調(diào)整。

.初步學(xué)習(xí)利用模型來解釋自然現(xiàn)象。情感態(tài)度價(jià)值觀

.初步意識(shí)到宇宙是一個(gè)變化的系統(tǒng)。.培養(yǎng)自主性和合作意識(shí)。(二)教學(xué)準(zhǔn)備

為每個(gè)小組學(xué)生準(zhǔn)備:圓紙片、筆、剪刀等。(三)教科書說明

第一部分:畫月相

1.讓學(xué)生根據(jù)曾經(jīng)觀察過的月相情況將月相畫出來，也就是說是寫實(shí)的，不需要藝術(shù)想象或加工。

2.讓學(xué)生找出判斷月相正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，其意義在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)月球的一個(gè)特征--一個(gè)不發(fā)光的天體，并為后面的模擬活動(dòng)打下基礎(chǔ)。

3.如何判斷所畫月相是否正確呢?所畫月相明暗相接的圓弧的半徑稍大于圓的半徑。因?yàn)樵虑虿话l(fā)光，球體的一半被陽(yáng)光照亮。這樣，學(xué)生就會(huì)知道美術(shù)課中所畫的彎彎的月亮，實(shí)際上并不存在。如圖所示。

第二部分:給月相排序

1.該活動(dòng)的內(nèi)涵是促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)思考:所畫的月相是什么時(shí)間發(fā)生的?該放在哪一個(gè)時(shí)間段內(nèi)的圓圈中?月相變化是否有規(guī)律性，有什么樣的規(guī)律性?

2.學(xué)生在貼月相紙片的過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多問題，如:為什么同一時(shí)間的圓紙片中所貼的月相不同?為什么有的時(shí)間的圓紙片中沒有貼月相?為什么有的時(shí)間的圓紙片中貼了許多月相?所貼的月相所放的時(shí)間會(huì)不會(huì)有錯(cuò)?為什么有的月相是亮面在下，有的在上，有的在左，有的在右，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢?有了這些問題，會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)生去反思，去評(píng)判，去辯論。這時(shí)教師可以順理成章地讓學(xué)生去尋找真正的答案一模擬月相變化，并提出觀察的要點(diǎn):月相亮面大小如何變化、月相亮面的方向。

3.月相變化的規(guī)律是:上半月，由虧到圓;下半月，由圓到虧，亮面始終朝向太陽(yáng)的方向。也可以說上半月，人們看到的月亮亮面面積逐漸變大，直至滿月，亮面在右側(cè);下半月，人們看到的亮面面積逐漸變小，直至朔月，亮面在左側(cè)。這部分規(guī)律學(xué)生總結(jié)起來有難度，可讓學(xué)生在課后觀察中加以總結(jié)。

第三部分:模擬月相變化

1.模擬實(shí)驗(yàn)成功的關(guān)鍵在于:用來模擬月球的半明半暗的球體，它的明亮一面始終向著“太陽(yáng)”。即“月球”圍繞“地球”轉(zhuǎn)動(dòng)一周時(shí)，它只自轉(zhuǎn)了一周。

2.教科書要求處于“地球”位置的學(xué)生做好幾個(gè)觀察點(diǎn)的記錄。這幾個(gè)月球運(yùn)行軌道的觀察點(diǎn)，可以在一定程度上幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到月相變化的規(guī)律，同時(shí)也對(duì)月相變化形成的原因有所認(rèn)識(shí)。

3.月相的成因不要求學(xué)生認(rèn)識(shí)清楚，但通過這個(gè)模擬活動(dòng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到:月相變化是月球圍繞地球公轉(zhuǎn)過程中形成的，跟月球不發(fā)光、太陽(yáng)只能照亮它的一半有關(guān)。

4.模擬活動(dòng)中，可讓幾個(gè)學(xué)生同時(shí)處于地球的位置，同時(shí)觀察記錄，并對(duì)記錄的結(jié)果進(jìn)行比較。

第四部分:觀察白天的月相

1.讓學(xué)生在夜間堅(jiān)持一個(gè)月觀察月相是有一定的難度的，也不夠安全。因此教科書設(shè)計(jì)了讓學(xué)生觀察白天的月相，更具操作性。

2.教科書中只畫了一張圖，實(shí)際上是需要學(xué)生用兩張記錄紙，各記錄上、下半月的月相。記錄的要求書中已經(jīng)寫明。

3.教科書中要求學(xué)生在每天的下午放學(xué)和上午上學(xué)時(shí)觀察。教師還可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，具體要求每天的幾點(diǎn)鐘開始觀察，比如上午7, 30分。因?yàn)橥粫r(shí)間觀察月相，對(duì)于月球這時(shí)在天空中的位置的記錄才準(zhǔn)確。學(xué)生才能夠發(fā)現(xiàn)月相在天空中的位置隨時(shí)間推移逐漸偏東的規(guī)律，即月球在繞地球自西向東公轉(zhuǎn)。

4.教科書中還請(qǐng)學(xué)生在同一天的不同時(shí)刻觀察月相。即夜間7點(diǎn)，8點(diǎn)，9點(diǎn)分別觀察一次，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)月相也會(huì)逐漸西移。這主要是地球自西向東自轉(zhuǎn)，月球的相對(duì)視運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

5.觀察活動(dòng)中，會(huì)遇到一個(gè)具體的問題，就是受天氣的影響觀察不到天空中的月相。觀察不到月相時(shí)該如何記錄?記錄下來的月相是否正確?讓學(xué)生們自行解決他們的問題。學(xué)生們會(huì)去推測(cè)月相是如何變化的，同時(shí)也會(huì)知道如果觀察到的月相越多，則已知的證據(jù)越多，而根據(jù)月相做出的推測(cè)就越可靠。

6.觀察白天的月相，既是一個(gè)課外觀察活動(dòng)，又是一個(gè)課堂延伸的實(shí)證活動(dòng)，有利于幫助學(xué)生完成科學(xué)概念的建構(gòu)，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的科學(xué)思維和科學(xué)態(tài)度。

(四)教學(xué)建議

1.引人。

.教師背誦古詩(shī)，引人月相。

.學(xué)生說說自己曾經(jīng)見過的月相。

2.畫月相。

.教師給每位學(xué)生幾張相同大小的圓紙片，請(qǐng)學(xué)生在紙上畫月相，然后把它剪下來。

.讓幾位學(xué)生把畫月相的紙片貼在黑板上，請(qǐng)學(xué)生觀察:這些月相相同嗎?有哪些不同?你認(rèn)為生活中能否見到這樣的月相，為什么?

.請(qǐng)學(xué)生判斷黑板上所畫月相的正誤，并說明理由。

.教師出示一個(gè)半明半暗的皮球，讓它代表月球并讓學(xué)生觀察，提問:如何判斷所畫月相是否正確?

3.給月相排序。

.請(qǐng)每位學(xué)生再畫一個(gè)月相，并剪下來。

.讓學(xué)生在黑板上標(biāo)有時(shí)間的圓圈內(nèi)將月相貼上。

.觀察:觀察什么?有何發(fā)現(xiàn)?從黑板上所貼月相你想到了什么?

.把觀察中的想法記人記錄表中。

.小組交流。

.問:再請(qǐng)一位同學(xué)來對(duì)月相進(jìn)行排序，你能行嗎?你為什么要這樣排序?月相變化有規(guī)律嗎?

.教師小結(jié)這次活動(dòng)。并指出交流活動(dòng)中分歧所在。

4.月相變化模擬活動(dòng)。

.請(qǐng)學(xué)生根據(jù)活動(dòng)要求做模擬實(shí)驗(yàn)。

.請(qǐng)學(xué)生根據(jù)活動(dòng)做好月相記錄。

.全班交流:在不同的觀察點(diǎn)，你畫的月相是怎樣的?為什么只能看到這樣的月相?月相的變化跟什么有關(guān)?

5.觀察白天的月相。

.在給月相排序中出現(xiàn)了許多分歧，如何判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢?

.白天我們可以在清晨上學(xué)時(shí)或傍晚放學(xué)時(shí)觀察月相，主要觀察什么呢?

.教師指導(dǎo)如何進(jìn)行觀察記錄:在白天將觀察到的月相畫在相應(yīng)時(shí)間的圓圈內(nèi)，并注意月相的亮面方向。

.問:有些時(shí)候我們觀察不到天空中的月相，該怎么做觀察記錄呢?

6.教師總結(jié)。

第3課我們來造“環(huán)形山”(一)背景和目標(biāo)

教科書共兩頁(yè)，分為四個(gè)部分。第一部分是“月球的地形特征一環(huán)形山”;第二部分是“造‘環(huán)形山”，;第三部分是“推測(cè)環(huán)形山的成因”;第四部分是“閱讀資料一環(huán)形山的成因”。

廣泛分布環(huán)形山，是月球表面突出的特征。環(huán)形山，又叫做月坑，形似圓形，中間地勢(shì)低平，內(nèi)側(cè)比較陡峭，外側(cè)較平緩。有些環(huán)形山的周圍，還向外輻射出許多明亮的條紋。

在月球上到處可以看到環(huán)形山。無論是月球的正面，還是月球的背面，無論是明亮的高原，還是低平的月海，都有環(huán)形山分布。環(huán)形山的數(shù)量非常多，總數(shù)達(dá)5萬(wàn)多個(gè)。環(huán)形山的大小差別很大。較大的環(huán)形山直徑達(dá)100千米以上，小的直徑則在1千米以下。

讓學(xué)生造環(huán)形山，是讓學(xué)生以模擬實(shí)驗(yàn)的方式來探究環(huán)形山的成因。教科書中設(shè)計(jì)了兩種方法:由內(nèi)向外的噴射法和由外向內(nèi)的撞擊法。用兩種方法造環(huán)形山，自然會(huì)讓

學(xué)生聯(lián)系到環(huán)形山成因的兩種學(xué)說一火山噴發(fā)說和撞擊說。讓學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)的情況開展對(duì)這兩種學(xué)說的分析和討論，有助于學(xué)生理解環(huán)形山的成因。

現(xiàn)在，大多數(shù)的科學(xué)家都認(rèn)同撞擊說。但教科書并沒有強(qiáng)調(diào)學(xué)生只接受這種學(xué)說，希望學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)形山的形成跟諸多因素有關(guān)，學(xué)生可以更自由地思考、推測(cè)和討論。

本課根據(jù)學(xué)生的年齡特征，用造“環(huán)形山”的活動(dòng)來幫助他們認(rèn)識(shí)環(huán)形山，重點(diǎn)不是讓學(xué)生真正找到環(huán)形山的形成原因，而是如何造一個(gè)相似的“環(huán)形山”，在“造山”過程中有所思，有所悟，能做出有根據(jù)的推測(cè)。本課還提示學(xué)生，建立模型，提出假說是科學(xué)探究的一種形式，也是學(xué)習(xí)科學(xué)的一種方法。

本課第四部分采用資料卡片的形式介紹月球上環(huán)形山的形成原因。這對(duì)學(xué)生來說是必要的，可以籍此對(duì)他們的推測(cè)進(jìn)行比較和反思。

科學(xué)概念

環(huán)形山是月球地形的主要特征。

環(huán)形山的形成與許多因素有關(guān)，隕石撞擊是主要原因。過程與方法

建造月球環(huán)形山的模型，并提出有根據(jù)的推測(cè)。根據(jù)現(xiàn)象推測(cè)環(huán)形山的成因。

.學(xué)習(xí)合理地控制多種因素，創(chuàng)造性地用多種方法造“環(huán)形山”。情感態(tài)度價(jià)值觀

體驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)、客觀和樂趣，意識(shí)到設(shè)計(jì)科學(xué)研究方案的重要性。能夠大膽地想象，表達(dá)自己的想法。

.意識(shí)到模擬實(shí)驗(yàn)及推測(cè)和客觀真實(shí)是有一定差距的。

(二)教學(xué)準(zhǔn)備

給每組學(xué)生準(zhǔn)備:沙、細(xì)石子、皮球、小鐵球、玻璃球、注射器或打氣筒、細(xì)膠管、水等。

(三)教科書說明

第一部分:月球上的環(huán)形山

1.關(guān)于環(huán)形山，教科書通過文字和圖片進(jìn)行了介紹，讓學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)環(huán)形山的特點(diǎn):C1}分布雜亂隨機(jī);C2)數(shù)量眾多;(3)大小和深淺不一。

2.提示學(xué)生要根據(jù)環(huán)形山的特點(diǎn)來合理“造山”，同時(shí)這對(duì)學(xué)生提出環(huán)形山的成因假說也是有幫助作用的。

第二部分:造“環(huán)形山”

1.造“環(huán)形山”有哪些方法呢?又該如何造“環(huán)形山”呢?需要用哪些材料呢?這是教師要引導(dǎo)學(xué)生思考的問題，即讓學(xué)生設(shè)計(jì)好“造山”的方案。

2.“造山”活動(dòng)本身絕不僅僅是一個(gè)游戲，而是一個(gè)科學(xué)探究的模擬實(shí)驗(yàn)，學(xué)生要借助這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)弄清各種因素對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的影響，這是一個(gè)尋找證據(jù)過程，也是一個(gè)從證據(jù)中提出假說的過程。

3.造“環(huán)形山”有哪些方法呢?書上用圖片的形式提示有兩種方法:一個(gè)是用撞擊法，一種是用噴水法。在教學(xué)實(shí)際中，學(xué)生可能提出更多的方法，比如用泥沙直接堆塑，用球在沙上滾動(dòng)。提倡學(xué)生用多種方法去造環(huán)形山，但需要學(xué)生對(duì)自己的模擬實(shí)驗(yàn)行為或研究行為進(jìn)行選擇。因?yàn)樽鳛槟M實(shí)驗(yàn)，需要對(duì)月球上的自然條件進(jìn)行模擬，這才是真正的科學(xué)研究方法。所以，讓學(xué)生想一想在造環(huán)形山的方法中，哪些方法可能是模擬月球環(huán)形山的成因?哪些方法符合月球的客觀環(huán)境?

4.造“環(huán)形山”教師需要準(zhǔn)備哪些材料呢?泥沙、大小不同的皮球或其它圓球、噴射用的塑料水管(也可用打氣筒代替)等。

5.根據(jù)月球的特征造出特征相似的環(huán)形山，又在造“環(huán)形山”過程中推測(cè)環(huán)形山成因，提出假說，這就是科學(xué)探究。學(xué)生的推測(cè)應(yīng)該也必需以模擬實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在模擬實(shí)驗(yàn)中應(yīng)該充分分析實(shí)驗(yàn)中的各種因素，只有這樣學(xué)生所做出的推測(cè)才更為可靠。那么在這個(gè)模擬實(shí)驗(yàn)中到底有哪些影響因素，各種因素與環(huán)形山的形狀、大小有何關(guān)系呢?

如果學(xué)生用撞擊的方法做實(shí)驗(yàn)，撞擊球的大小、撞擊的速度是學(xué)生可以觀察到的主要因素。學(xué)生也可以通過多次對(duì)比實(shí)驗(yàn)找出它們對(duì)環(huán)形山的影響:撞擊球大，環(huán)形山的直徑相對(duì)較大，撞擊球小，環(huán)形山的直徑相對(duì)較小;撞擊的速度快，環(huán)形山相對(duì)較深，撞擊速度較慢，環(huán)形山相對(duì)較淺。如果學(xué)生用噴水方法來做實(shí)驗(yàn)，噴射口的大小、噴射物的多少等這些因素會(huì)對(duì)環(huán)形山造成影響:噴射口相對(duì)較大，環(huán)形山的直徑相對(duì)較大，噴射口相對(duì)較小，環(huán)形山的直徑相對(duì)較小;噴射物越多，環(huán)形山的直徑相對(duì)較大;噴射物較少，環(huán)形山的直徑相對(duì)較小。當(dāng)然，相對(duì)于撞擊實(shí)驗(yàn)來說，對(duì)影響因素的控制難度較大，而且實(shí)驗(yàn)材料的準(zhǔn)備也相對(duì)因難一些。

第三部分:推測(cè)環(huán)形山的成因

1.如何幫助學(xué)生在模擬實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出他們關(guān)于環(huán)形山成因的推測(cè)呢?這需要將前一活動(dòng)中有關(guān)環(huán)形山的特征結(jié)構(gòu)起來。我們通過圖片知道環(huán)形山分布隨機(jī)，大小和深淺不一這一特點(diǎn)，故學(xué)生的模擬實(shí)驗(yàn)也要相應(yīng)造出具有類似特點(diǎn)的環(huán)形山。

2.學(xué)生在提出推測(cè)前，需要進(jìn)行討論交流一推測(cè)環(huán)形山成因的證據(jù)。哪一種模擬實(shí)驗(yàn)方法能造出特征相似的環(huán)形山呢?如果用這種推測(cè)來解釋環(huán)形山的成因，還有哪些地方需要進(jìn)一步證實(shí)?如果讓你到月球上去考察環(huán)形山的成因，你最需要考察什么來證實(shí)你的推測(cè)?總之，希望學(xué)生能用一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和方法來推測(cè)環(huán)形山的成因。同時(shí)，希望學(xué)生能意識(shí)到模擬實(shí)驗(yàn)也好，假說也好，和真正的客觀事實(shí)是有一定的差距的。

第四部分:閱讀資料一環(huán)形山成因

教科書的最后部分，讓學(xué)生部分去閱讀有關(guān)環(huán)形山成因的資料，其意圖在于擴(kuò)展學(xué)生的視野，讓學(xué)生學(xué)會(huì)反思，將自己的推測(cè)與科學(xué)的假說進(jìn)行對(duì)比:科學(xué)家提出了哪些假說?他們用了哪些證據(jù)來支持假說?有哪些證據(jù)是我們做模擬實(shí)驗(yàn)中沒注意到的?這樣一來，可讓“造山”活動(dòng)更有科學(xué)價(jià)值，學(xué)生也能更關(guān)注科學(xué)假說中的證據(jù)。

在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)盡力避免學(xué)生將書中的資料不假思索地抄下來作為自己的假說。(四)教學(xué)建議

1.引人。

.教師展示環(huán)形山圖片，問:這是一張宇航員近距離拍攝下來的月球圖片，從中你們觀察到些什么?

2.認(rèn)識(shí)環(huán)形山的特點(diǎn)。

.教師提問:為什么人們會(huì)將月球上的山脈稱為環(huán)形山?

.進(jìn)一步分析圖片:你可以說說這些環(huán)形山有何特點(diǎn)?

.教師補(bǔ)充有關(guān)環(huán)形山的資料。小結(jié)環(huán)形山特點(diǎn):分布雜亂，數(shù)量眾多，有大有小，有深有淺。

3.設(shè)計(jì)方法。

制造“環(huán)形山"

.組織班級(jí)討論:怎樣來造“環(huán)形山”呢?你有多少種“造山”方法?

你認(rèn)為哪些方法比較符合月球的實(shí)際情況?

.制訂造“環(huán)形山”的計(jì)劃:要選擇哪些模擬實(shí)驗(yàn)的材料?如何做好這個(gè)實(shí)驗(yàn)，才能使我們?cè)斐鰜淼摹碍h(huán)形山”和月球上環(huán)形山的特點(diǎn)比較符合?

.學(xué)生以小組為單位造“環(huán)形山”。

.評(píng)價(jià)學(xué)生造的“環(huán)形山”。

4.交流，并提出環(huán)形山成因的假說。

.交流:你們小組是用什么方法來造環(huán)形山的?在造“環(huán)形山”的過程中，有什么發(fā)現(xiàn)?

.提出環(huán)形山成因的假說:

如果讓你來推測(cè)月球上環(huán)形山的成因，你能嗎?在你做出這樣的推測(cè)時(shí)，有何依據(jù)?如果讓你到月球上去考察，你認(rèn)為有哪些證據(jù)是需要進(jìn)一步去尋找的?.對(duì)學(xué)生的假說進(jìn)行評(píng)價(jià)。

5.閱讀有關(guān)環(huán)形山成因的資料。.請(qǐng)學(xué)生閱讀書中的資料。.問:環(huán)形山的成因你了解了嗎? 科學(xué)家提出假說時(shí)用了哪些證據(jù)? 你需要重新修改你的推測(cè)嗎?如果需要，主要修改什么?

第4課日食和月食

(一)背景和目標(biāo)

教材共兩頁(yè)，分為兩個(gè)部分。第一部分是‘舊食”;第二部分是“月食”。

日食和月食是學(xué)生已經(jīng)聽說過或觀察過的天文現(xiàn)象。把這兩個(gè)現(xiàn)象作為學(xué)生的學(xué)習(xí)主題，不僅僅對(duì)學(xué)生來說有趣、有吸引力，還在于日食和月食是地球、太陽(yáng)、月球三者之間的運(yùn)動(dòng)造成的，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系的組成和運(yùn)行狀態(tài)。同時(shí)，這兩個(gè)現(xiàn)象都反映了一個(gè)事實(shí)一宇宙天體是運(yùn)動(dòng)著的，這對(duì)學(xué)生在本單元中建立起有關(guān)宇宙系統(tǒng)的模型是必需的。這一部分內(nèi)容也是學(xué)生認(rèn)識(shí)天體運(yùn)動(dòng)的典型素材之一。

日食和月食都是有規(guī)律的天文現(xiàn)象，它們只有在一定的條件下才能發(fā)生。日食和月食的出現(xiàn)，是由月球繞地球公轉(zhuǎn)、地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)形成的，它們同月球和地球的影子有直接的關(guān)系。日食和月球的影子有關(guān)，月球影子投落到地球表面，是發(fā)生日食的原因。當(dāng)月球影子掃過地表某一地方時(shí)，因太陽(yáng)被月球所遮擋，這一地區(qū)的人們會(huì)看到太陽(yáng)部分或全部變暗，這就是日食。日食分為三種，即日全食、日偏食和日環(huán)食。月食只有全食和偏食，而沒有環(huán)食。月球不會(huì)發(fā)生環(huán)食，是由于地球比月球大得多，地球的本影長(zhǎng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于月球本影的長(zhǎng)度，也大大超過月球和地球之間的距離。

在本課中，主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到日食和月食是日、地、月三個(gè)天體運(yùn)動(dòng)形成的天文現(xiàn)象。日食發(fā)生時(shí)，月球處于太陽(yáng)和地球的中間，處于月影中某一地區(qū)的人們就會(huì)看到太陽(yáng)變暗，發(fā)生日食。也就是說，對(duì)于日食和月食的成因，教科書的重點(diǎn)是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到三個(gè)天體運(yùn)行的位置關(guān)系，模擬實(shí)驗(yàn)可以較好地幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些。教科書中日食成因圖，雖也畫出了月球的影子，但只是讓學(xué)生有所關(guān)注就可以了，不需要深人探究本影、半影等。

科學(xué)概念

日食和月食是日、地、月三個(gè)天體運(yùn)動(dòng)形成的天文現(xiàn)象。

月球運(yùn)行到太陽(yáng)和地球中間，地球處于月影中時(shí)，因月球擋住了太陽(yáng)照射到地球上的光形成日食。而月食則是月球運(yùn)行到地球的影子中，地球擋住了太陽(yáng)射向月球的光。

過程與方法

.運(yùn)用模擬實(shí)驗(yàn)的方法研究日食和月食的成因。.對(duì)模擬實(shí)驗(yàn)中的現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致的觀察。

.根據(jù)模擬實(shí)驗(yàn)中的現(xiàn)象進(jìn)行邏輯推理，推測(cè)日食和月食的成因。情感態(tài)度價(jià)值觀

.體驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)、客觀和樂趣，意識(shí)到設(shè)計(jì)科學(xué)研究方案的重要性。.能夠大膽地想象，表達(dá)自己的想法。

.意識(shí)到模擬實(shí)驗(yàn)及推測(cè)和客觀真實(shí)是有一定差距的。.意識(shí)到天文現(xiàn)象是可以被人們認(rèn)識(shí)的。(二)教學(xué)準(zhǔn)備

給每組學(xué)生準(zhǔn)備:乒乓球、手電筒、玻璃球等;觀察記錄表。給全班學(xué)生準(zhǔn)備:圖片、錄像資料。(三)教科書說明

第一部分:日食

1.日食的發(fā)生

(1)教科書首先用一幅日食發(fā)生過程圖形象地介紹日食發(fā)生的特點(diǎn)。讓學(xué)生觀察圖片之后進(jìn)行討論和交流，希望學(xué)生能夠總結(jié)有關(guān)日食發(fā)生的特點(diǎn):①太陽(yáng)被物體擋住;②擋光物體是球形或圓形;③地球、擋光物體和太陽(yáng)差不多在一條直線上;④擋光物體在運(yùn)動(dòng)。這幾個(gè)特點(diǎn)，其實(shí)在圖中用幾個(gè)學(xué)生對(duì)話的形式向?qū)W生暗示了，當(dāng)然希望學(xué)生是能通過自己觀察獲得。教科書強(qiáng)調(diào)日食發(fā)生的特點(diǎn)，其實(shí)是為學(xué)生后面做日食的模擬實(shí)驗(yàn)做準(zhǔn)備。

(2)有條件的學(xué)校，可以用日食的錄像資料代替圖片。

2.日食成因模擬實(shí)驗(yàn)

(1)日食模擬實(shí)驗(yàn)看似簡(jiǎn)單實(shí)際復(fù)雜。日食的模擬實(shí)驗(yàn)需要學(xué)生從日食發(fā)生的特點(diǎn)出發(fā)來模擬，要達(dá)到幾點(diǎn)要求:所用的擋光物體要比被擋光物體小，擋光物體是運(yùn)動(dòng)的，擋光物體是球形或圓形的。也就是說，做模擬實(shí)驗(yàn)盡可能與要模擬的對(duì)象接近，這將有助于發(fā)展學(xué)生填密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維。

(2)模擬實(shí)驗(yàn)的方案希望由學(xué)生親自設(shè)計(jì)。學(xué)生推測(cè)月球是擋光物體難度并不大，困難在于如何證實(shí)這種推測(cè)。在設(shè)計(jì)時(shí)，希望學(xué)生關(guān)注以下問題:用哪些材料來做模擬實(shí)驗(yàn)?這些材料模擬的對(duì)象是什么?如何操作?

(3)教科書中暗示了實(shí)驗(yàn)的材料和實(shí)驗(yàn)的方法，但并不詳盡。如學(xué)生用玻璃球代表月球，乒乓球代表地球，電筒代表太陽(yáng)，在電筒光照射下讓玻璃球圍繞乒乓球轉(zhuǎn)動(dòng)一周。在這一過程中，并不一定就會(huì)發(fā)生日食。只有玻璃球轉(zhuǎn)到電筒光與乒乓球之間，三者在一條直線上，并且三者之間的距離合適時(shí)，保證玻璃球的影子落在乒乓球上時(shí)，才會(huì)發(fā)生“日食”現(xiàn)象。所以教師在教學(xué)中要詢問學(xué)生:你觀察到什么現(xiàn)象可以說明發(fā)生了日食?發(fā)生日食時(shí)三種物體處于何種狀態(tài)?這些都要學(xué)生在模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)注意。

3.日食成因

(1)教科書45頁(yè)上有關(guān)學(xué)生的對(duì)話是十分有意義的，一學(xué)生說:“我看到了‘地球’上有‘月球’的影子”。另一學(xué)生說:“我還看到‘月球上’有‘地球’的影子。”它其實(shí)指明了日食和月食發(fā)生時(shí)三個(gè)天體的狀態(tài)，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)一步進(jìn)行探究:三個(gè)天體的位置關(guān)系如何?處于月影中的人為什么會(huì)看到日食?這將有利于學(xué)生明白日食和月食的成因。

(2)示意圖其實(shí)就是一種解釋模型，它在本單元中多次用到，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)來說十分重要。日食成因示意圖不僅可以幫助學(xué)生做好模擬實(shí)驗(yàn)，更重要的是還可以幫助學(xué)生在頭腦中建立有關(guān)日食成因的模型。

(3)教科書中用了一段文字來說明日食的成因，在教學(xué)中應(yīng)先讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言說說日食的成因。交流后，再讓他們來讀讀這段文字，對(duì)他們的語(yǔ)言表達(dá)、思維組織、科學(xué)概念的發(fā)展幫助更大一些。

第二部分:月食

1.有了日食的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，讓學(xué)生來推測(cè)和證實(shí)月食的成因就相對(duì)較為容易。所以教科書也只用了一小部分的篇幅來介紹這樣的活動(dòng)。當(dāng)然，如果日食的教學(xué)花費(fèi)了大量的時(shí)間，可將此部分內(nèi)容作為課后研究的內(nèi)容，也可簡(jiǎn)單地讓學(xué)生說說做月食模擬實(shí)驗(yàn)的方法和月食的成因。

2.需要提示的是，教科書中有一句話，希望學(xué)生能“畫出月食成因的示意圖”。盡管學(xué)生有了前面日食成因示意圖的基礎(chǔ)，但如果讓他們真正動(dòng)手畫，也會(huì)出現(xiàn)一些問題，比如日、月、地三者的大小、位置如何畫，光線如何畫，影子如何等。因此，關(guān)于月食的教學(xué)活動(dòng)是對(duì)日食教學(xué)的擴(kuò)展和深化。

(四)教學(xué)建議

1.引人。

教師講故事:古代戰(zhàn)爭(zhēng)與日食的故事。

教師播放有關(guān)日食的錄像資料。

提問:你們知道這是一種什么天文現(xiàn)象嗎?你認(rèn)為是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢?

2.認(rèn)識(shí)日食發(fā)生過程、特點(diǎn)。

組織學(xué)生討論:

.日食發(fā)生過程有什么特點(diǎn)，從這些特點(diǎn)中你有何推想。

.教師反復(fù)播放錄像資料。

.小組匯報(bào)討論結(jié)果，教師整理記錄。

3.日食模擬實(shí)驗(yàn)。

.在小組討論中，有人認(rèn)為一定是月球擋住了太陽(yáng)射向地球的光造成了日食。如果用模擬實(shí)驗(yàn)來證明，如何證明呢?.分小組設(shè)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)，設(shè)計(jì)時(shí)注意: 用什么實(shí)驗(yàn)材料來做這樣一個(gè)模擬實(shí)驗(yàn)? 如何做實(shí)驗(yàn)? 在實(shí)驗(yàn)中估計(jì)會(huì)出現(xiàn)哪些現(xiàn)象? 觀察到哪些現(xiàn)象才能證明日食發(fā)生了?.學(xué)生分小組進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)。交流: 模擬實(shí)驗(yàn)是如何做的? 觀察到哪些現(xiàn)象可以認(rèn)為發(fā)生了‘舊食”?這時(shí)三個(gè)物體處于何種位置? 在什么情況下是不會(huì)發(fā)生日食的? 4.日食成因。

.請(qǐng)學(xué)生再說說:日食的形成原因是怎樣的?和你前面的推測(cè)相同嗎?.教師出示日食成因示意圖或多媒體課件，請(qǐng)學(xué)生再來講解日食成因。.從圖中還有何發(fā)現(xiàn)? 5.月食。

.相對(duì)來說，月食發(fā)生的機(jī)會(huì)比日食要多一些。.問:月食發(fā)生時(shí)，三個(gè)天體的位置是怎樣的? 你能畫圖來解釋月食的成因嗎? 6.總結(jié)。

回想一下:你有什么收獲?比如你對(duì)模擬實(shí)驗(yàn)有何認(rèn)識(shí)??

第5課太陽(yáng)系(一)背景和目標(biāo)

太陽(yáng)系是一個(gè)以太陽(yáng)為中心，包括受太陽(yáng)引力作用而環(huán)繞其運(yùn)動(dòng)的其他天體在內(nèi)的天體系統(tǒng)。太陽(yáng)位于該系統(tǒng)的中心，并以其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的質(zhì)量(占該系統(tǒng)總質(zhì)量的99.800}其它一切天體只占0.200)所產(chǎn)生的巨大引力，像原子核對(duì)周圍電子一樣，控制著整個(gè)系統(tǒng)。同時(shí)太陽(yáng)還是整個(gè)太陽(yáng)系中唯一能夠自身發(fā)光的天體。它所發(fā)出的光和熱，照亮和溫暖著整個(gè)太陽(yáng)系。當(dāng)然，作為一個(gè)系統(tǒng)，其他天體成員也都有自己的相應(yīng)的位置，地球就是其中很具特色的成員。在太陽(yáng)系中，除了中心天體一太陽(yáng)以外，還包括八大行星、矮行星(冥王星等)、小天體(，J、行星、彗星、流星和其他星際物質(zhì)等)。其中行星和行星的衛(wèi)星是太陽(yáng)系的重要組成成員。太陽(yáng)系的基本結(jié)構(gòu)，主要是由八大行星的運(yùn)動(dòng)和分布狀況決定的，按它們距離太陽(yáng)由近到遠(yuǎn)的順序，依次是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。

本課教材共兩頁(yè)，分為兩個(gè)部分。第一部分“認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系”;第二部分“建太陽(yáng)系模型”。

學(xué)生在研究了日食和月食之后，這一課將擴(kuò)展到對(duì)太陽(yáng)系這一個(gè)天體系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，有關(guān)太陽(yáng)系中的其他天體是學(xué)生平時(shí)難以直接觀察到的，用直接觀察的方法來完成對(duì)太陽(yáng)系的認(rèn)識(shí)不再是有效的途徑。利用一些資料來幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系，讓學(xué)生在活動(dòng)中建立太陽(yáng)系的模型將是更有效的策略。

讓學(xué)生根據(jù)八大行星距太陽(yáng)的平均距離及各行星赤道直徑數(shù)據(jù)表建立太陽(yáng)系模型是本課的重要活動(dòng)。學(xué)生根據(jù)處理后的數(shù)據(jù)建立的太陽(yáng)系模型，可以清晰地認(rèn)識(shí)到:八大行星在太陽(yáng)系的空間分布不是均勻的;八大行星的大小差異很大;在太陽(yáng)系中，八大行星是十分渺小的。這一活動(dòng)，不僅含加深太陽(yáng)和太陽(yáng)系中的和組成天體在學(xué)生頭腦中的印象，更重要的是可以培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和理解力，對(duì)建立有關(guān)宇宙空間的概念十分有益。

科學(xué)概念

.太陽(yáng)和圍繞它運(yùn)動(dòng)的行星、矮行星和小天體組成了太陽(yáng)系。太陽(yáng)系是一個(gè)較大的天體系統(tǒng)。

過程與方法

收集資料認(rèn)識(shí)和了解太陽(yáng)系。

按一定比例對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，并在此基礎(chǔ)上用一定的材料建立太陽(yáng)系的模型。情感態(tài)度價(jià)值觀

.認(rèn)識(shí)到收集和整理資料，并進(jìn)行交流，是科學(xué)學(xué)習(xí)的一種方式。.學(xué)會(huì)與他人合作，并能在合作中發(fā)揮自己的作用。

.意識(shí)到太陽(yáng)系中天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，并可以逐漸被人們認(rèn)識(shí)的。

(二)教學(xué)準(zhǔn)備

給每組學(xué)生準(zhǔn)備:八個(gè)鐵絲制成的支架、直尺等。

給全班學(xué)生準(zhǔn)備:媒體資料。

八大行星數(shù)據(jù)表、橡皮泥、小皮球、太陽(yáng)系圖片等(三)教科書說明

第一部分:認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系

1.讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系，教科書提出了幾個(gè)較為開放的問題。這幾個(gè)問題是:還有哪些天體在圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)?這些天體有什么特點(diǎn)?它們?cè)谂帕猩鲜窃鯓拥?這些問題是讓學(xué)生收集了相關(guān)的資料進(jìn)行交流，是對(duì)交流的主題做出的指引。

2.對(duì)這些開放性的問題，教科書中有一些基本的要求。教科書的一段文字已經(jīng)隱含了這樣的要求，讓學(xué)生至少知道:太陽(yáng)系的組成天體有哪些?空間分布情況如何?比如有八大行星、小行星、衛(wèi)星、流星、彗星。這些天體都在運(yùn)動(dòng)，而且是以太陽(yáng)為中心在不停地運(yùn)動(dòng)。

3.如有條件，收集一些有關(guān)太陽(yáng)系的圖片或視頻資料，將有助于學(xué)生形成太陽(yáng)系的空間概念，也會(huì)由此感受到宇宙的魅力。

4.對(duì)于冥王星為何被取消了大行星的資格，可以有所涉及。學(xué)生可能對(duì)此比較感興趣，這對(duì)認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系的天體特征是有好處的。

第二部分:建一個(gè)太陽(yáng)系的模型

1.本課明確提出了讓學(xué)生建一個(gè)太陽(yáng)系的模型。本課與前兩課的建模活動(dòng)是有所不同的:造環(huán)形山主要是根據(jù)事物的特點(diǎn)來模仿，日食和月食是根據(jù)事物的變化來模擬，而本課是根據(jù)數(shù)據(jù)來建模。表面上來看，這一課對(duì)建模的要求比較簡(jiǎn)單，但只要對(duì)照書中的數(shù)據(jù)表稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一個(gè)建模活動(dòng)有較大難度。其一，對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行理解有一定的難度。數(shù)據(jù)表中的數(shù)據(jù)項(xiàng)日較多，有行星與太陽(yáng)的距離，行星的赤道直徑，還有自轉(zhuǎn)周期、公轉(zhuǎn)周期。其二，處理數(shù)據(jù)有難度。在建模時(shí)，需要對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，比如:如何按一定的比例縮小天體間的距離。其三，實(shí)際操作有一定難度。用什么材料來建模型?行星間的距離如何確定?由于需建立八個(gè)行星模型和一個(gè)太陽(yáng)模型，數(shù)量多，在操作時(shí)較難。

2.為什么有相當(dāng)大的難度還要讓學(xué)生來建立這樣一個(gè)太陽(yáng)系模型?最主要的是借助建立模型讓學(xué)生建立起對(duì)太陽(yáng)系的一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。(1)讓學(xué)生在活動(dòng)中來認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系，而不是在圖片或文字中來認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系。(2)讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系的構(gòu)件和空間結(jié)構(gòu)。學(xué)生在認(rèn)識(shí)這八大行星時(shí)，或許就像上頁(yè)圖中知道了八大行星的排列順序，或者就像別的圖片那樣知道了八大行星以太陽(yáng)為中心，間距基本相等，在同心圓上做循環(huán)運(yùn)動(dòng)。但如果讓學(xué)生真正地去建太陽(yáng)系的模型，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些圖片與真實(shí)的太陽(yáng)系相差得太遠(yuǎn)。(1>八大行星距離太陽(yáng)的遠(yuǎn)近實(shí)在差異太大。如果說水星離太陽(yáng)只有約6毫米，而海王星離太陽(yáng)的距離就是約45厘米，一張普通紙是無法將它們同時(shí)畫下來的。(2)如果以相同的比例縮小這兩個(gè)行星，這兩顆行星的直徑大小就變成只有約0.000 5毫米和約0.000 2毫米，這兩個(gè)行星在一張紙上是無法畫出來的。這樣的驚奇，這樣的空間感，太陽(yáng)系天體的大與小對(duì)比對(duì)學(xué)生的震撼是非常大的，這有利于學(xué)生建立起真正的正確的太陽(yáng)系空間認(rèn)識(shí)。(3)讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)數(shù)據(jù)和對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。在五六年級(jí)，學(xué)生有了多次對(duì)數(shù)據(jù)的記錄、分析和處理，從數(shù)據(jù)中尋找解釋的依據(jù)，從數(shù)據(jù)中尋找規(guī)律，但讓學(xué)生根據(jù)數(shù)據(jù)來建模型，這是讓學(xué)生從另一個(gè)角度來認(rèn)識(shí)數(shù)據(jù)的作用。另外，本次建模，需要學(xué)生利用已有的數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，這對(duì)學(xué)生來說，也是一次新的有益的嘗試。

3.本次建模活動(dòng)有相當(dāng)大的難度，如何指導(dǎo)學(xué)生建模才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果呢?

要降低建模活動(dòng)的難度，可以有步驟地進(jìn)行:(1)按一組數(shù)據(jù)來建模。例如先對(duì)行星與太陽(yáng)的距離的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，按一定的比例縮小，再把橡皮泥粘在鐵絲做成的支架上代表八大行星，在一張較長(zhǎng)的桌面上按縮小的距離擺在相應(yīng)的位置，讓學(xué)生對(duì)行星與太陽(yáng)的距離有一定的認(rèn)識(shí)。也可以讓一些學(xué)生只處理行星赤道直徑的數(shù)據(jù)，學(xué)生可以直觀地了解到行星大小的差異。(2)再對(duì)第二組數(shù)據(jù)赤道直徑進(jìn)行處理，讓學(xué)生先按前一組數(shù)據(jù)的比例進(jìn)行處理，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到如果要對(duì)橡皮泥球的大小按前一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整幾乎是無法操作的，一張桌面上的行星小到無法用橡皮泥來表示。(3)假如按太陽(yáng)直徑縮小到14厘米算，讓學(xué)生按比例縮小八大行星與太陽(yáng)的距離，計(jì)算好之后到操場(chǎng)上活動(dòng)，建一個(gè)太陽(yáng)系模型。一般來說，當(dāng)一組學(xué)生代表土星時(shí)，就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)距離“太陽(yáng)”有143米了，一般學(xué)校的操場(chǎng)也就無法完成這樣的建模活動(dòng)了，學(xué)生對(duì)太陽(yáng)系的空間也就有了較為真切的認(rèn)識(shí)。(4)可以讓學(xué)生代表八大行星，再按一定比例縮小與太陽(yáng)的距離，讓學(xué)生圍繞“太陽(yáng)”公轉(zhuǎn)一周，以此體會(huì)一下八大行星公轉(zhuǎn)一周的周期長(zhǎng)短。

對(duì)本次建模活動(dòng)，需要注意:先要處理數(shù)據(jù)，找到處理的標(biāo)準(zhǔn);再是要按順序一步一步來建模，可先在教室內(nèi)進(jìn)行，再到操場(chǎng)上進(jìn)行，先處理行星距離再處理行星大小。

另外，本次建模活動(dòng)可能不會(huì)用到教科書中后面兩組數(shù)據(jù)，但教師可以提醒學(xué)生:給出自轉(zhuǎn)周期與公轉(zhuǎn)周期這兩組數(shù)據(jù)，主要是讓學(xué)生知道星體各有其運(yùn)行的規(guī)律。學(xué)生在操場(chǎng)上活動(dòng)時(shí)，也許就會(huì)領(lǐng)悟到如果離太陽(yáng)越遠(yuǎn)，其公轉(zhuǎn)的距離就越長(zhǎng)，因此其公轉(zhuǎn)一周所花的時(shí)間就越長(zhǎng)。總之，提供后兩組數(shù)據(jù)的日的不是讓學(xué)生在此次建模中一定要使用，提供它是為了讓學(xué)生對(duì)八大行星有更為全面的了解。

4.本次建模的所有活動(dòng)，不是要在一節(jié)課中全部完成。教師可以根據(jù)學(xué)校和班級(jí)的情況進(jìn)行靈活處理，可讓學(xué)生在一些活動(dòng)課中或課后再做，讓學(xué)生經(jīng)歷一次十分有趣而且有價(jià)值的建模活動(dòng)。

(四)教學(xué)建議

課前請(qǐng)學(xué)生收集有關(guān)太陽(yáng)系的資料，小組內(nèi)先進(jìn)行交流。

1.認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系。

.在課前請(qǐng)學(xué)生們收集有關(guān)太陽(yáng)系的資料，課上在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行交流，交流的內(nèi)容主要是:

(1)還有哪些天體在圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)?

(2)這些天體有哪些特點(diǎn)?

(3)它們是如何排列的?

.班級(jí)討論中，收集資料的成果可以只是文字介紹，也可以用圖片資料來補(bǔ)充。

.教師也將收集的資料展示給學(xué)生。

教師所用的資料，最好是有關(guān)太陽(yáng)系的科普錄像資料。

.小結(jié):太陽(yáng)系是以太陽(yáng)為中心，由八大行星、矮行星、小天體組成的一個(gè)天體系統(tǒng)。

2.建一個(gè)太陽(yáng)系的模型。

.對(duì)太陽(yáng)系有了初步了解后，根據(jù)八大行星來建一個(gè)太陽(yáng)系的模型。

.為了建好這個(gè)模型，我們應(yīng)先了解八大行星的相關(guān)數(shù)據(jù)，這樣才能保證我們建的模型相對(duì)準(zhǔn)確。

.請(qǐng)閱讀八大行星的有關(guān)數(shù)據(jù)表。

.嘗試根據(jù)八大行星與太陽(yáng)的距離來建模型:

先對(duì)行星與太陽(yáng)的距離進(jìn)行處理，如何處理呢?如果要在一張桌面上將八大行星擺列出來，數(shù)據(jù)又該如何處理呢?

試試將橡皮泥粘在鐵絲制成的支架上代表八大行星，在桌面上建立模型。

建好之后有何發(fā)現(xiàn)?這與我們平時(shí)看到的太陽(yáng)系的示意圖有何不同?

.嘗試組合八大行星與太陽(yáng)的距離以及八大行星的赤道直徑兩組數(shù)據(jù)進(jìn)行建模

如果要利用八大行星與太陽(yáng)的距離以及八大行星的赤道直徑這兩組數(shù)據(jù)來建造模型，如何處理數(shù)據(jù)呢?

處理數(shù)據(jù)后的結(jié)果如何?我們還能在桌面上建太陽(yáng)系模型嗎?為什么?

如果要建一個(gè)模型，怎么辦?

.到操場(chǎng)上建造模型

簡(jiǎn)單介紹一下后面幾組數(shù)據(jù):

自轉(zhuǎn)周期是行星自轉(zhuǎn)一周所需的時(shí)間，公轉(zhuǎn)一周是指行星圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)一周所需的時(shí)間。我們?cè)诮＿^程中，可以暫時(shí)不用考慮這些數(shù)據(jù)。

假若太陽(yáng)的直徑縮小到14厘米，其他行星的直徑是多大?行星與太陽(yáng)的距離是多遠(yuǎn)呢?我們能在操場(chǎng)上完成這樣的游戲嗎?

我們只按一定的比例來縮小八大行星與太陽(yáng)系的距離，把我們自己當(dāng)成八大行星，讓我們圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)一周，造一個(gè)動(dòng)態(tài)的太陽(yáng)系模型吧

3.小結(jié)。

在建太陽(yáng)系模型的過程中你有何體會(huì)或發(fā)現(xiàn)?

第6課在星空中(一)(一)背景和目標(biāo)

從本課開始，學(xué)生將展開對(duì)星座的認(rèn)識(shí)。涉及星座的教學(xué)內(nèi)容分為五部分:第一部分了解星座;第二部分建一個(gè)“星座”模型;第三部分認(rèn)識(shí)夏季主要星座;第四部分開個(gè)觀察交流會(huì);第五部分制作活動(dòng)星圖。本課主要是開展前兩部分的教學(xué)。

學(xué)生通過各種途徑對(duì)星座已有一定的認(rèn)識(shí)，還能說出一大串星座的名稱來。但對(duì)星座的含義，星座的特征，可能是知之甚少。如何讓學(xué)生建立正確的星座的概念，是本課學(xué)習(xí)的重要教學(xué)日標(biāo)。本課采用建立模型的方法，引導(dǎo)學(xué)生建立一個(gè)北斗一七星的模型，讓學(xué)生客觀真實(shí)地去認(rèn)識(shí)和了解星座，建立正確的有關(guān)星座的概念，同時(shí)培養(yǎng)和提高學(xué)生的空間想象力和推理能力。

北斗一七星，是大熊星座的主要標(biāo)志。其實(shí)這一七顆星，離地球有遠(yuǎn)有近，遠(yuǎn)的離地球有近150光年，近的距地球也有50光年。活動(dòng)中，讓學(xué)生在一個(gè)紙板上掛七個(gè)橡皮泥球，投影出北斗一七星的圖形，通過這一過程讓學(xué)生建立起星座的正確概念一遠(yuǎn)近不同的恒星在視覺上形成的一個(gè)構(gòu)圖。

星座也有實(shí)用之處，它們相當(dāng)于夜空的平面坐標(biāo)。教科書中讓學(xué)生根據(jù)北斗一七星尋找北極星以確定方向。由于北極星位于地球自轉(zhuǎn)軸北端所指的中心，所以看上去北斗一七星和其他星座都在繞北極星轉(zhuǎn)動(dòng)一“斗轉(zhuǎn)星移”。這些現(xiàn)象，如果指導(dǎo)學(xué)生作夜晚觀察活動(dòng)，都是可以觀察到的，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的天文興趣具有很好的作用。

科學(xué)概念

.星座是遠(yuǎn)近不同、沒有聯(lián)系的恒星在天空中的視覺圖像。如果從不同角度觀察，圖形不同。

.北斗七星是大熊星座的主要標(biāo)志。

過程與方法

.制作星座模型，對(duì)模型進(jìn)行合理推理并做出解釋。

.嘗試根據(jù)星座的特征觀察星座，并用圖畫作好相關(guān)的記錄。

情感態(tài)度價(jià)值觀

.認(rèn)識(shí)建立模型的重要性。

.培養(yǎng)對(duì)天文方面的興趣，認(rèn)識(shí)到較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持續(xù)地觀察星座是必要的。

.發(fā)展團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)。(二)教學(xué)準(zhǔn)備

給每組學(xué)生準(zhǔn)備:紙板、細(xì)線、橡皮泥 給全班學(xué)生準(zhǔn)備:全天星空?qǐng)D、投影機(jī)(三)教科書說明

第一部分:了解星座

1.教科書中介紹了星座的由來一人們?yōu)榱吮阌谡J(rèn)星，把看起來不動(dòng)的星星分成群，劃分成不同的區(qū)域，然后命名，這些人為劃分的區(qū)域就是星座。由此可見，星座是人類認(rèn)識(shí)星空的產(chǎn)物，是人們約定俗成的，并非什么神話傳說中所謂的神仙或其他動(dòng)物的塑像，更不能決定人的命運(yùn)等。這對(duì)樹立學(xué)生正確的星座觀有好處。

2.教科書出示了全天春夏星圖。當(dāng)然，不同的地區(qū)、不同的時(shí)刻，看到的星座在天空中的位置可能跟這幅圖所標(biāo)的位置有差異。因?yàn)橛^察者的角度不同，同時(shí)星座也做相對(duì)視運(yùn)動(dòng)。但星座的構(gòu)圖是一樣的。

第二部分:建一個(gè)“星座”模型

1.建造星空的模型與前面建模活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)不同，這一活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)在于如何讓學(xué)生明白模型所傳遞的意思。

2.紙板上的孔位和線長(zhǎng)短的數(shù)據(jù)，實(shí)際上是根據(jù)北斗七星與地球的實(shí)際距離、一七顆星的相對(duì)位置關(guān)系來確定的。北斗七星離地球是有遠(yuǎn)有近的，在50光年一150光年之間。教科書設(shè)計(jì)讓學(xué)生按要求去做紙模，打孔掛線吊小球。學(xué)生在制作過程中會(huì)明白:橡皮泥小球掛在紙板上的位置不同，有的離我們遠(yuǎn)，有的離我們近。

3.如有學(xué)生問:為什么要這樣做?為什么孔打成這樣?線為什么這樣長(zhǎng)?教師也不要急于解釋，讓學(xué)生在后面的觀察活動(dòng)去領(lǐng)悟。

4.讓學(xué)生把做好的模型放到燈光中，再讓學(xué)生觀察投影屏幕上橡皮泥小球的影子，將它們畫下來。學(xué)生會(huì)畫下許多不同的圖形。只有光從模型的一個(gè)側(cè)面照射時(shí)，學(xué)生才會(huì)看到橡皮泥的影子構(gòu)成了一個(gè)勺子形。

5.讓學(xué)生根據(jù)記錄下來的橡皮泥的影子圖形進(jìn)行討論。如果教師再提示學(xué)生其中一幅圖片就是今天要認(rèn)識(shí)的北斗七星，學(xué)生也許就會(huì)恍然大悟，豁然開朗。

6.模型能傳遞出哪些信息呢?(1)組成北斗七星的星體離我們有遠(yuǎn)有近;(2)北斗七星的形狀是我們從地球這一個(gè)角度所看到的情況，如果從宇宙中其它不同的角度來看，它們的形狀會(huì)不相同;(3)在轉(zhuǎn)動(dòng)模型的過程中，我們看到的一七顆星不同的圖形，就如同我們坐了宇宙飛船繞這七顆星轉(zhuǎn)動(dòng)一周所看到的不同景象;(4)天空中的星星離我們也是有遠(yuǎn)有近的。有了這些認(rèn)識(shí)，學(xué)生就會(huì)在頭腦中形成教材所列出的星座的真正概念。這比前面的星座的概念，又大大前進(jìn)了一步。

7.如果有的學(xué)校沒有投影機(jī)、幻燈機(jī)之類的強(qiáng)光源，用幾支手電照橡皮泥模型也是可行的。

第三部分:認(rèn)識(shí)星座

1.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)北斗七星和北極星所屬的星座及它們的空間關(guān)系。

2.正如書中所講，北極星是一顆不太亮的星，要在星空中找到它相對(duì)比較困難，利用北斗一七星就可以較容易找到北極星。如何找呢?由北斗七星勺子前沿的兩顆星，向勺子前端直線延長(zhǎng)，在這兩顆星距離的五倍處找到的那顆星就是北極星。

3.學(xué)生在夜間如何去認(rèn)識(shí)星座呢?教材介紹一個(gè)重要的方法，就是找亮星，根據(jù)亮星的位置所構(gòu)成的圖形來找星座。當(dāng)然還有另一個(gè)方法，就是學(xué)會(huì)根據(jù)已知星座來找未知星座。

4.要認(rèn)識(shí)星座，就要組織學(xué)生夜間觀星。教師在組織學(xué)生觀星時(shí)可以發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。可以以學(xué)習(xí)小組為單位，可以按住家的遠(yuǎn)近組織觀星小組，也可以定期讓學(xué)生觀察，也可以自由靈活地觀察。一般來說，農(nóng)村地區(qū)的觀星活動(dòng)質(zhì)量會(huì)相對(duì)較高，城市的觀星活動(dòng)會(huì)受到燈光、建筑物等諸多因素的影響。但都需要教師用心去組織，對(duì)于后面開展的交流會(huì)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生天文方面的興趣都至關(guān)重要。

(四)教學(xué)建議

1.引人。

.在觀察月相的過程中，我們會(huì)看到天空中閃爍的星星。有的同學(xué)可能還聽說過有關(guān)星星的傳說故事，有的同學(xué)可能還能說出一大串星座名稱來。

.看看天空中的星圖，你能說出星座名稱來嗎?星座又是什么呢?

.教師介紹星座的由來及其作用。

2.建立星座模型。

.做一個(gè)模型，所用的材料有紙板、細(xì)線、橡皮泥。

.投影制作方法，請(qǐng)學(xué)生按要求在紙上打小孔，按長(zhǎng)短要求把細(xì)線剪好掛在小孔上，再把橡皮泥球掛在細(xì)線的下端。

.把模型放到投影機(jī)光中，轉(zhuǎn)動(dòng)模型，讓光從四個(gè)角度照射模型，請(qǐng)學(xué)生分別將橡皮泥球的影子畫在本子上。

3.討論交流。

.從橡皮泥球的不同的影子圖中，你看到了什么?你從中又領(lǐng)悟到了什么?

.假若將這些影子想象成天空中的星座，你對(duì)星座又有什么新的認(rèn)識(shí)?

.如學(xué)生不能回答，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)以下題日展開討論:

組成星座的星星離我們的遠(yuǎn)近是否相同?

從星空中不同的角度來看星座，它們組成的形狀相同嗎?

星座中看起來比較亮的星星可能跟什么有關(guān)?

.小結(jié)交流情況

4.認(rèn)識(shí)大熊星座和北極星。

假若你在夜晚迷了路，你有什么方法來辨認(rèn)方向?

北極星可以幫助大家在夜間辨識(shí)方向，可是北極星是一顆不太亮的星星，但我們可以利用前面學(xué)習(xí)的北斗星較容易地找到它。

認(rèn)識(shí)大熊星座:

大熊星座的主要標(biāo)志是什么?如果要你在天空中找到大熊星座，你該怎么辦? 再讓學(xué)生根據(jù)圖片進(jìn)行討論，如何利用北斗星找到北極星? 4.組織夜晚觀星計(jì)劃。

成立觀星小組:住家較近的同學(xué)自愿組成觀星小組。觀星小組制訂觀星計(jì)劃:觀星時(shí)間，小組分工。強(qiáng)調(diào)有關(guān)的安全事項(xiàng)。

5.小結(jié)并提出下節(jié)課開交流會(huì)的要求。

第7課在星空中(二)(一)背景和目標(biāo)

本課在學(xué)生認(rèn)識(shí)了星座并實(shí)際去觀察了星座的基礎(chǔ)上開展教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容主要針對(duì)觀星觀月活動(dòng)。先是開個(gè)觀察交流會(huì)，然后認(rèn)識(shí)夏季主要星座的特征，最后是制作活動(dòng)星圖，幫助學(xué)生更有效地開展觀星活動(dòng)。

創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生開展觀星觀月交流活動(dòng)，將有效地了解學(xué)生的實(shí)際觀察情況，是對(duì)前面觀月活動(dòng)的一個(gè)小結(jié)，同時(shí)也可以更有針對(duì)性地開展觀星活動(dòng)。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)星座的主要特征，然后根據(jù)亮星的位置關(guān)系去認(rèn)識(shí)星座，這是最有效的方法。所以教科書設(shè)計(jì)了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)夏季主要星座特征的活動(dòng)。

制作活動(dòng)星圖，可以讓學(xué)生了解到更多的星座，同時(shí)也可以幫助學(xué)生從不同星座的位置關(guān)系來認(rèn)識(shí)星座，由此在實(shí)際觀察中認(rèn)識(shí)到星座在天空中有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化一即因地球自轉(zhuǎn)而形成的繞北極星轉(zhuǎn)動(dòng)，因地球公轉(zhuǎn)而形成的星座逐漸西移現(xiàn)象。

科學(xué)概念

.隨季節(jié)的變換，在天空中會(huì)出現(xiàn)不同的代表性星座。星座在天空中是運(yùn)動(dòng)變化的。.亮星構(gòu)成的圖形是星座的主要標(biāo)志。過程與方法

.嘗試根據(jù)星座的特征觀察認(rèn)識(shí)星座，并用圖畫作好相關(guān)的記錄。.制作活動(dòng)觀星圖，并運(yùn)用到實(shí)際的觀察中去。情感態(tài)度價(jià)值觀

.培養(yǎng)對(duì)天文方面的興趣，認(rèn)識(shí)到較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持續(xù)地觀察星座是必要的。.發(fā)展團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)。(二)教學(xué)準(zhǔn)備

給每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備:活動(dòng)星圖、剪刀。給全班學(xué)生準(zhǔn)備:夏季星空?qǐng)D。(三)教科書說明

第一部分:開個(gè)交流會(huì)

1.學(xué)生觀察了白天的月相，夜間又觀察了星座，或者兩者都同時(shí)在夜間觀察了。這時(shí)需要學(xué)生展示他們的觀察記錄，相互交流觀察過程中的體會(huì)和收獲，教師也需要對(duì)學(xué)生的觀察活動(dòng)進(jìn)行了解，以便進(jìn)一步提高學(xué)生的觀察質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生的觀察技能和對(duì)天文的興趣。因此，在課堂上開一個(gè)星空交流會(huì)是適時(shí)和必要的。

2.讓學(xué)生展示他們近一個(gè)月觀察所畫的月相圖，同時(shí)又將最近觀察到的星座圖展示出來。對(duì)于學(xué)生所畫的月相圖以及星座圖，可能會(huì)因?yàn)楦鞣N原因呈現(xiàn)不同的狀況，但教師都應(yīng)以鼓勵(lì)為主。畢竟學(xué)生從未學(xué)習(xí)如何作這樣的記錄，學(xué)生不知如何尋找參照物來確定方向或觀察角度。教科書對(duì)此也沒有太高的要求，只要學(xué)生認(rèn)真地去觀察了，有了記錄就足夠了。如果學(xué)生真有這方面的興趣，教師可以以班級(jí)觀星課外小組活動(dòng)來傳授這方面的知識(shí)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生這方面的技能。

第二部分:認(rèn)識(shí)夏季主要星座

1.教科書中呈現(xiàn)了夏季的四個(gè)主要星座。讓學(xué)生學(xué)會(huì)尋找星座的兩種主要方法:利用亮星形成的圖形特征和根據(jù)已知星座來確認(rèn)未知星座。

2.織女星、牛郎星和天津四是夏季星空中有名的亮星，形成一個(gè)三角形，被稱為“夏季大三角”。找到它們，也就找到了天琴、天鵝、天鷹三個(gè)星座。這三顆星，與可觀察到的銀河也相關(guān)聯(lián)，“河，東是牛郎，“河”西是織女，“河” 中是天津四。另外，天蝎座形似蝎子，它的主要標(biāo)志是心宿二，也稱大火星，它是一顆耀眼的紅色亮星。這些對(duì)學(xué)生最后一課的學(xué)習(xí)都有幫助。至于人馬座，就可以不再指導(dǎo)。

3.教學(xué)中，可以用牛郎織女的民間故事來幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)星座的主要特征。織女星旁的四顆不太亮的星，就是押送織女的天兵;牛郎旁的兩顆星，就是他擔(dān)筐中的兩個(gè)子女;銀河就是阻隔他們的一條河流。這些可以形象地說明星座的特征。也可以激發(fā)學(xué)生觀星的興趣。

第三部分:制作活動(dòng)觀星圖

1.如果學(xué)生還想認(rèn)識(shí)更多的星座，就需要有觀星圖。觀星圖制作的難度并不大，但是對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)星座的水平提高，對(duì)學(xué)生對(duì)天文的興趣培養(yǎng)都有極大的作用。一個(gè)班也許只有少部分學(xué)生會(huì)真正堅(jiān)持去觀察星座，觀星圖就是一個(gè)較好的媒介，可促動(dòng)學(xué)生持續(xù)地觀察認(rèn)識(shí)星座。

2.活動(dòng)星圖，不僅延續(xù)了學(xué)生觀察認(rèn)識(shí)星座的活動(dòng)時(shí)間，而且對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)星座的質(zhì)量有所提高。比如，利用星圖可以知道星座的視運(yùn)動(dòng)，知道星座與時(shí)間的關(guān)系等。所以有條件的學(xué)校可以將此活動(dòng)好好地開展下去，對(duì)學(xué)生的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用。

3.如沒有活動(dòng)星圖的學(xué)具，教師也可以采用簡(jiǎn)易的方法來讓學(xué)生制作活動(dòng)星圖。找一張全天星圖，然后復(fù)印下來，并將復(fù)印好的星圖粘在圓形硬紙片上;另外再找一張大紙做成與星圖圓盤一樣大的面盤，將面盤剪去如書上所示一個(gè)橢圓，就可以制成一個(gè)簡(jiǎn)易活動(dòng)星圖。

(四)教學(xué)建議

1.開星空交流會(huì)。

.將觀星小組的記錄圖表張貼在教室，同時(shí)將前段時(shí)間的月相記錄也張貼出來。

.組織學(xué)生分小組參觀其他小組的記錄表。

.請(qǐng)個(gè)別小組來介紹一下觀星或觀月過程，并說說從中是否有所發(fā)現(xiàn)。

.小結(jié)月相的變化規(guī)律，并指出學(xué)生在觀星中的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題。

2.認(rèn)識(shí)夏季星座。

.出示圖片，請(qǐng)學(xué)生觀察，圖中有哪些星座?它們有何明顯的標(biāo)志?

.教師介紹牛郎織女的故事，然后再請(qǐng)學(xué)生說說:天琴、天鷹星座的主要標(biāo)志是什么?

.教師介紹其他星座的主要特征。

3.制作活動(dòng)觀星圖。

.如果大家想認(rèn)識(shí)更多的星座，那我們就需要制作一個(gè)活動(dòng)星圖。活動(dòng)星圖可以幫助我們?cè)诓煌臅r(shí)間，不同的季節(jié)認(rèn)識(shí)不同的星座。

.介紹制作方法:

將全天星圖剪下來做活動(dòng)底盤。

另外將兩張連在一起的紙片也剪成比底盤稍大一點(diǎn)的紙盤，其中一個(gè)剪下如書中所示的一個(gè)橢圓，然后用細(xì)線將紙盤與活動(dòng)底盤以北極星為圓心組合起來。

.介紹星圖的使用方法:

將星圖舉過頭頂。

轉(zhuǎn)動(dòng)星圖，讓圖中的北斗星與天空中的北斗星處于同一方向，再根據(jù)圖中的其他星座來認(rèn)識(shí)相應(yīng)方向的天空中的星座。

4.根據(jù)學(xué)生情況成立班級(jí)觀星課外小組，并在適當(dāng)時(shí)間組織幾次觀星活動(dòng)。

5.教師小結(jié)。

第8課探索宇宙(一)背景和目標(biāo)

教科書共3頁(yè)，分為三部分。第一部分是認(rèn)識(shí)膨脹的宇宙;第二部分是認(rèn)識(shí)充滿活力的宇宙;第三部分認(rèn)識(shí)人類對(duì)宇宙的探索。

探索宇宙的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)是天文學(xué)家們的主要課題之一。本課就是利用形象的資料展示科學(xué)家的一些重要探索成果:1.宇宙是由許多龐大的星系組成的，而且至今未發(fā)現(xiàn)其邊界。2.20世紀(jì)20年代末期，美國(guó)天文學(xué)家哈勃在觀測(cè)時(shí)注意到，幾乎所有星系的光譜都呈現(xiàn)譜線紅移現(xiàn)象。哈勃的發(fā)現(xiàn)等于向人們宣布，宇宙的某一部分正在不斷地膨脹。3.恒星有一個(gè)較長(zhǎng)而復(fù)雜的演變過程。通過這些，讓學(xué)生對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，在頭腦中建立起有關(guān)宇宙系統(tǒng)的概念。如:宇宙是浩大深邃的，是由許多個(gè)龐大的星系組成的，星系奇異亮麗，恒星多彩變化，宇宙萬(wàn)物生生不息。總之，展現(xiàn)在學(xué)生面前的宇宙有著無窮的魅力。

教科書還展示了人類對(duì)宇宙的探索歷程，還在資料頁(yè)中展示了重要的科技成果，如各種望遠(yuǎn)鏡和航天器等，讓學(xué)生了解人類在探究宇宙過程中付出的艱辛努力甚至犧牲，有利于學(xué)生樹立正確的宇宙觀一宇宙是可以被人類逐漸認(rèn)識(shí)和了解的。

科學(xué)概念:.宇宙空間分布著大小不同的天體系統(tǒng)。

.宇宙是運(yùn)動(dòng)變化著的，膨脹著的，組成宇宙的天體也是運(yùn)動(dòng)變化著的。過程與方法

.對(duì)提供的資料或自己收集的資料進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)一些有效信息。.學(xué)習(xí)利用數(shù)據(jù)、文字、圖表、模型來表述研究過程。情感態(tài)度價(jià)值觀

.從人類探索宇宙的歷程中，認(rèn)識(shí)到科學(xué)是不斷發(fā)展的。.意識(shí)到宇宙是運(yùn)動(dòng)和變化的。(二)教學(xué)準(zhǔn)備

給全班學(xué)生準(zhǔn)備:資料圖片、錄像資料等。(三)教科書說明

第一部分:膨脹的宇宙

1.這一部分分為二層。第一層是認(rèn)識(shí)宇宙的結(jié)構(gòu)和規(guī)模;第二層是了解宇宙的狀態(tài)一在膨脹。

2.教科書從學(xué)生已經(jīng)知道的太陽(yáng)系開始，由近及遠(yuǎn)由小及大的展示了宇宙浩大而有序的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的第一級(jí)是類似太陽(yáng)系一樣的天體系統(tǒng);第二級(jí)是由許多恒星組成的集團(tuán)，如包含太陽(yáng)系在內(nèi)的銀河系;第三級(jí)是銀河系外和銀河系一樣大的星系集合一河外星系;最后一級(jí)是宇宙，包含已知和未知的星系。當(dāng)然，可能還有些資料把已知星系稱為總星系，也還有資料介紹什么星系團(tuán)和超星系團(tuán)，這些都反映了科學(xué)家們對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識(shí)。但教科書呈現(xiàn)的內(nèi)容是科學(xué)家們現(xiàn)階段的共識(shí)。

3.教科書為了說明宇宙的結(jié)構(gòu)，用了一系列的數(shù)據(jù)來說明宇宙規(guī)模。比如對(duì)銀河系，既有數(shù)據(jù)來說明組成它的恒星之多，又有數(shù)據(jù)說明它的空間之廣。銀河系由1 000 ^-2 000億顆恒星組成，直徑達(dá)10萬(wàn)光年。當(dāng)學(xué)生有了前面學(xué)習(xí)太陽(yáng)系的空間感之后，再來想象銀河系之大就有了基礎(chǔ)。值得注意的是，本課引人一個(gè)天文的距離單位一光年，教師在教學(xué)中完全可以讓學(xué)生計(jì)算一下1光年到底等于多少公里，當(dāng)學(xué)生對(duì)于那一長(zhǎng)串的零無法讀出時(shí)就會(huì)悟到這個(gè)距離之大，也會(huì)悟到銀河系之大，從銀河系之大再感受到河外星系之大，再?gòu)?20億光年感受到宇宙之大。

4.有關(guān)宇宙在膨脹的理論，已經(jīng)被恒星的紅移現(xiàn)象所證實(shí)。當(dāng)然教科書中只是用了一句話來說明。但這一句對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)來說極為重要，這一句話既形象地說明了宇宙的狀態(tài)，也對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了補(bǔ)充說明，讓學(xué)生不至于僵化地認(rèn)為宇宙的結(jié)構(gòu)一成不變，還對(duì)宇宙之大有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在讀到這一句時(shí)，還會(huì)在頭腦中產(chǎn)生許多與此有關(guān)的問題:比如宇宙的膨脹速度有多大?宇宙是不是無休止地膨脹下去?宇宙又何時(shí)停止膨脹?什么現(xiàn)象可以證實(shí)宇宙在膨脹?總之，這一句話，有著極為豐富的科學(xué)內(nèi)涵和教育內(nèi)涵。

第二部分:充滿活力的宇宙

1.充滿活力，這是對(duì)宇宙的運(yùn)動(dòng)變化的另一種描述。如果說前一部分主要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)宇宙的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和狀態(tài)。這一部分是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)組成宇宙的主要物質(zhì)一恒星的變化。

2.教科書中用擬人的手法形象地展示了恒星的一生。恒星的一生是怎樣的呢?當(dāng)宇宙中星云的氣體和塵埃一旦緊縮成一顆原恒星時(shí)，一顆恒星就誕生了;當(dāng)恒星的燃料開始消耗殆盡時(shí)，它就會(huì)膨脹而變成巨星或超巨星;巨星和超大型巨星可能爆炸成超新星，一些由小型或中等恒星變成的紅巨星，會(huì)因燃料耗盡而縮小變成白矮星;超新星又有兩種變化:一是質(zhì)量最大的恒星遺留物會(huì)瓦解成為黑洞，即使光也無法從黑洞中逃走，另一變化是超新星的遺留物會(huì)變成中子星;白矮星還會(huì)因?yàn)槟芰康暮谋M而變成黑矮星。在這些變化過程中，恒星的一些物質(zhì)會(huì)擴(kuò)散到太空，這些物質(zhì)可能成為星云的組成部分，星云而后又會(huì)緊縮形成一個(gè)新的“轉(zhuǎn)世”的恒星。從中可以發(fā)現(xiàn)恒星的一生充滿了豐富多彩的變化。教科書中還用了兩幅圖，介紹了罕見的超新星爆炸。超新星爆炸時(shí)，會(huì)發(fā)出超過原來幾百萬(wàn)倍的強(qiáng)光。

3.教師在介紹這樣一個(gè)過程時(shí)，有許多學(xué)生會(huì)有各種各樣的問題產(chǎn)生甚至?xí)_口而出，教師不要指望能解決學(xué)生們的所有問題，甚至可能不需要解決任何這方面的問題，重要的是能否讓這些問題激勵(lì)起學(xué)生探求的欲望。

4.教科書還用一段文字介紹了恒星的運(yùn)動(dòng)變化。如同人體的細(xì)胞，宇宙中每時(shí)每刻都有許許多多的恒星在誕生，同時(shí)也有許多的恒星在消亡，在新陳代謝。同時(shí)恒星在運(yùn)動(dòng)，恒星在變化著，}恒星又有不同的質(zhì)量、體積、溫度、亮度。每一個(gè)恒星，每一類恒星都有它們各自的特征，有些恒星自身在有節(jié)奏地膨脹和收縮，有的恒星在向外拋射物質(zhì)??也正因?yàn)槿绱耍钪娉錆M了活力。

第三部分:人類對(duì)宇宙的探索

1.教科書讓學(xué)生對(duì)宇宙有了一個(gè)粗略了解，同時(shí)，又以相當(dāng)?shù)钠故玖巳祟悓?duì)宇宙的探索歷程。

2.讓學(xué)生了解到我國(guó)人民在宇宙探索中取得的成就。一是我國(guó)是世界上公認(rèn)的火箭發(fā)源地;二是我國(guó)的航天技術(shù)在世界上占有重要的地位。相信許多的學(xué)生都知道載人飛船“神州”5號(hào)“神州”6號(hào)的發(fā)射成功，也知道我國(guó)登月計(jì)劃中一部分一繞月衛(wèi)星實(shí)驗(yàn)成功。這些都是極佳的愛國(guó)主義教育題材，同時(shí)也能激發(fā)起學(xué)生天文方面的興趣。

3.讓學(xué)生了解人類在宇宙探索中所取得的成就，同時(shí)又讓學(xué)生認(rèn)識(shí)探索的意義。探索意味著努力、付出、成功、失敗等。教科書中用幾幅圖片展示了航天技術(shù)成果，運(yùn)載火箭、航天飛機(jī)以及太空站，也展示了探索中有代表性的人物:愛因斯坦、挑戰(zhàn)者號(hào)宇宙員。教師完全可以根據(jù)教學(xué)的需要，對(duì)航天技術(shù)、代表人物作選擇性的詳細(xì)介紹，或者讓學(xué)生收集相關(guān)資料進(jìn)行交流。

4.可讓學(xué)生閱讀教科書中的補(bǔ)充資料，有助于擴(kuò)大學(xué)生的視野，了解一些宇宙空間技術(shù)的知識(shí)。

(四)教學(xué)建議

1.引人。

.回憶一下，太陽(yáng)系是怎樣一個(gè)星系?

.太陽(yáng)系在宇宙中是唯一的嗎?

2.認(rèn)識(shí)宇宙的組成結(jié)構(gòu)。

.天空中的每一顆恒星都類似太陽(yáng)一樣發(fā)光發(fā)熱，也有可能組成類似太陽(yáng)系一樣的天體系統(tǒng)。看星空我們就知道有許多這樣的系統(tǒng)。同時(shí)，我們的太陽(yáng)系屬于一個(gè)恒星集團(tuán)一銀河系。

.看看銀河系的模樣吧?.你覺得銀河系像什么?.銀河系中有多少顆恒星呢?太陽(yáng)在銀河系中的什么位置看得出來嗎?.銀河系有多大呢?光年是一個(gè)什么單位?光年等于多少公里呢?我們一起來計(jì)算一下.了解了銀河系后，你有什么感受?.類似銀河系一樣的星系還有100億個(gè)，人們把它們統(tǒng)稱為河外星系。.我們的已知宇宙空間有多大?.宇宙還處于青年時(shí)期，還在長(zhǎng)大，還在膨脹。.教師介紹紅移現(xiàn)象。3.認(rèn)識(shí)恒星的運(yùn)動(dòng)變化。

.組成宇宙的恒星又是怎樣的呢?我們來了解一下它的一生。.組織學(xué)生看相關(guān)的錄像資料。

.新星爆炸是怎么回事?你有沒有收集過這樣的資料。4.了解人類對(duì)宇宙的探索。

.當(dāng)我們看到這些資料和錄像，實(shí)際上是人類不停地對(duì)宇宙進(jìn)行探索的結(jié)果。.了解一下，你們知道我國(guó)人民在宇宙探索方面取得了哪些成就?.你還知道在人類探索宇宙的歷程中有哪些代表人物?他們有什么貢獻(xiàn)?.根據(jù)學(xué)生的情況，老師補(bǔ)充一些相關(guān)資料。5.教師小結(jié)。

四、評(píng)價(jià)建議

一、評(píng)價(jià)要求

1.學(xué)生在課堂教學(xué)過程中，是否樂意參與一系列的探究活動(dòng)。

2.學(xué)生能否順利完成各項(xiàng)活動(dòng)，如建星座模型，建太陽(yáng)系模型等。

3.學(xué)生能否在各種探究活動(dòng)中仔細(xì)觀察，并做好記錄。如:在做日食模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)，是否記錄下所觀察到現(xiàn)象和三球的位置關(guān)系等。

4.學(xué)生能否在探究中合理推理，并大膽解釋所觀察到的現(xiàn)象。如:用畫圖或別的方式對(duì)日食成因進(jìn)行解釋;提出環(huán)形山成因的假說等。

5.學(xué)生在科學(xué)概念的發(fā)展上是否有新進(jìn)展。如:對(duì)天體的運(yùn)動(dòng)變化、天體之間的關(guān)系是否有所認(rèn)識(shí)等。

二、評(píng)價(jià)方法

1.日常表現(xiàn)觀察法:平時(shí)留意學(xué)生的綜合表現(xiàn)，記錄一些典型事例，作為學(xué)生的整體印象。

2.學(xué)生作品分析法:對(duì)學(xué)生作品(包括記錄單、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃、畫的示意圖、做成的模型等)收集整理，并加以分析評(píng)價(jià)。

3.學(xué)生間的評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià):制定一些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)本單元的學(xué)習(xí)過程中期和后期進(jìn)行評(píng)價(jià)。

4.單元前測(cè)和后測(cè):針對(duì)本單元內(nèi)容擬定一些調(diào)查內(nèi)容，在上本單元前和單元后進(jìn)行調(diào)查，從中可以觀察出學(xué)生學(xué)習(xí)本單元后的發(fā)展變化。

三、本單元可以在以下幾個(gè)方面給與特別關(guān)注:

1.學(xué)生的一些課前準(zhǔn)備是否積極，如收集月球的資料等。

2.學(xué)生在做模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)，是否根據(jù)要模擬對(duì)象的特征來進(jìn)行操作。

3.學(xué)生如何建立模型以及如何利用模型來解釋相關(guān)現(xiàn)象。

4.學(xué)生的綜合分析能力是否提高。

五、參考資料 與月球有關(guān)的資料

人類對(duì)月球的探索

在茫茫宇宙的無數(shù)天體中，月球只是一個(gè)微不足道的小天體。但是，由于月球距地球比較近，在地球上看來，它卻是一個(gè)非常重要的天體。對(duì)于地球來說，除了太陽(yáng)之外，天空中沒有任何天體比月球更加顯著。從對(duì)地球的影響來看，月球的作用，也是太陽(yáng)以外的任何其他天體不可比擬的。因此，月球同人類的關(guān)系是非常密切的。

人類對(duì)月球進(jìn)行科學(xué)的觀測(cè)、研究，已有好幾個(gè)世紀(jì)的歷史。早在1609年，伽利略就已開始用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)月球，并繪制了月面圖。幾百年來，天文學(xué)家在對(duì)月球的觀測(cè)、研究方面，獲得了越來越多的成果。繪制的月面圖也越來越詳盡，甚至比地球上某些地區(qū)的地圖還要詳細(xì)。

在20世紀(jì)40年代以前，人們都是通過肉眼和望遠(yuǎn)鏡來觀測(cè)月球的。而且，人們只能在地球上觀測(cè)月球。20世紀(jì)40年代以后，開始用射電雷達(dá)和激光等現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)月球進(jìn)行觀測(cè)、研究。航天技術(shù)的發(fā)展，人類開辟了觀測(cè)、研究月球的新紀(jì)元。1959年，原蘇聯(lián)“月球”3號(hào)探測(cè)器拍攝了月球背面的照片，使月球背面的面貌第一次展現(xiàn)在人類眼前。自那時(shí)以來，已有幾十個(gè)從地球上發(fā)射的月球探測(cè)飛行器，對(duì)月球進(jìn)行了逼近飛行、軌道環(huán)行和著陸。1969年7月20日，美國(guó)“阿波羅”11號(hào)飛船，實(shí)現(xiàn)了人類登上月球的夙愿，第一次把宇航員送到月球上，并且還在月球的表面安裝了月震儀、激光測(cè)距反射儀，邁出了人類對(duì)月球進(jìn)行實(shí)地考察研究的第一步。到1972年12月11日，“阿波羅”號(hào)系列飛船，已在月球上成功地實(shí)現(xiàn)了六次載人登陸，先后共把12名宇航員送上月球。宇航員們?cè)谠虑虻娘L(fēng)暴洋、亞平寧山等地區(qū)，安置了許多精密儀器，以利于更加全面、更加深人地對(duì)月球進(jìn)行觀測(cè)研究。

科學(xué)家們已在月球上進(jìn)行了多種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并對(duì)“阿波羅”號(hào)系列飛船從月球帶回的巖石、土壤等樣品，進(jìn)行了多方面的科學(xué)分析。通過這些實(shí)驗(yàn)研究，比較詳細(xì)地揭示了月球表面的特征、物質(zhì)成份和特性，以及月球重力、磁場(chǎng)和月震等現(xiàn)象，使人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)水平，發(fā)生了飛躍性的變化。

月球是地球以外留下人類足跡的第一個(gè)天體，也是日前人們最熟悉的天體。但是，作為地球的近鄰，月球至今仍然有許多奧秘，等待著人們?nèi)ソ沂尽ｋS著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類將會(huì)越來越詳盡地認(rèn)識(shí)月球，并把它作為第一個(gè)宇宙空間基地，去登臨和探索更加遙遠(yuǎn)的星球。

地月距離

月球是距地球最近的天體，它與地球之間的距離為384 404 km，大約相當(dāng)于地球半徑的60倍。這是月地距離的平均數(shù)值。其實(shí)地月距離并不是一個(gè)固定的數(shù)值，而是在不斷變化的。這是因?yàn)樵虑蚶@地球不停地轉(zhuǎn)動(dòng)著，其運(yùn)行軌道是一個(gè)橢圓，地球位于這個(gè)橢圓的焦點(diǎn)之一位置上。這樣，就使月地距離有時(shí)小，有時(shí)大，成為一個(gè)變量。月球距地球最近時(shí)(近地點(diǎn))的地月距離，與月球距地球最遠(yuǎn)時(shí)(遠(yuǎn)地點(diǎn))的地月距離，相差42 200千米。

同其他任何天體相比較，月球離地球是很近的。因此，測(cè)定月地距離，要比測(cè)定其他天體與地球的距離更容易些，以至用地面上測(cè)量距離的方法，就能測(cè)得月地之間的距離。盡管如此，人們對(duì)地月距離的測(cè)量，也不過只有二百多年的歷史。

最早測(cè)定地月距離所運(yùn)用的是三角幾何方法，即在同一條子午線上選擇兩個(gè)相距很遠(yuǎn)的地點(diǎn)，同時(shí)測(cè)出月球中心的地平高度角，再用三角函數(shù)的計(jì)算方法，求得地月距離。運(yùn)用這種方法求得的結(jié)果，基本接近地月的實(shí)際距離。

本世紀(jì)中葉，雷達(dá)測(cè)距技術(shù)的應(yīng)用，改變了地月距離的測(cè)定方法。人們?cè)诘孛嬗^測(cè)站通過巨大的雷達(dá)天線向月球發(fā)射無線電訊號(hào)，無線電波到達(dá)月球表面，再反射回到地面觀測(cè)站。根據(jù)觀測(cè)站記錄的同一無線電訊號(hào)發(fā)射時(shí)刻(C t,)和接收時(shí)刻(Cy，以及無線電波傳播速度一光速(C>，就可以計(jì)算出地月距離(D)。用雷達(dá)測(cè)距的方法來測(cè)定地月距離比較簡(jiǎn)便，所求得的地月距離也更加精確。但是，仍然有士1 km的誤差。

激光技術(shù)的出現(xiàn)，為測(cè)定地月距離提供了更加先進(jìn)的手段。1969年7月，“阿波羅”11號(hào)登上月球后，宇航員在月表安裝了供激光測(cè)距用的光學(xué)后向反射器。自此以后，人們又開始用激光測(cè)距的方法，來測(cè)定地月距離。用激光測(cè)地月距離的原理與雷達(dá)測(cè)距一樣，只是向月面發(fā)射的不是無線電波，而是脈沖激光。同雷達(dá)發(fā)射的無線電波相比較，激光在測(cè)距方面具有方向性好、光束集中等突出優(yōu)點(diǎn)。因而用激光測(cè)得的地月距離精度進(jìn)一步提高，其誤差不超過10厘米。

月球的大小和質(zhì)量

根據(jù)上述公式求得的月球平均線半徑為1 '738.2千米，約為地球平均半徑的1/4。由月球線半徑，可以求得月球表面面積約為3 800萬(wàn)平方千米，大約等于地球表面積的1/14，同亞洲的面積大體相當(dāng)。月球的體積約220億立方千米，相當(dāng)于地球體積的1/490太陽(yáng)的線半徑為70萬(wàn)千米，差不多相當(dāng)于月球線半徑的400倍。若論體積，月球與太陽(yáng)之比大約為1 } 400j，即太陽(yáng)約為月球的6 400萬(wàn)倍。

在太陽(yáng)系中，多數(shù)大行星都有衛(wèi)星。一般來說，衛(wèi)星的質(zhì)量都是比較小的，只相當(dāng)于其所繞行星的幾十分之一到幾萬(wàn)億分之一。月球的質(zhì)量為'7.35X1滬克，是較大的衛(wèi)星之一，在太陽(yáng)系的幾十個(gè)衛(wèi)星中居第六位。月球質(zhì)量約是地球的1/81。月、地質(zhì)量這一比值，在太陽(yáng)系所有衛(wèi)星與其圍繞的行星質(zhì)量比值中是最大的。換句話說，衛(wèi)星與行星相比較，月地質(zhì)量上的懸殊程度，在太陽(yáng)系中是最小的。

根據(jù)月球的質(zhì)量和體積，可以求得月球的平均密度為3.34克/厘米3，相當(dāng)于地球平均密度的3/5。宇航員從月球上帶回的巖石，平均密度約3克/厘米3，比月球的平均密度略小一點(diǎn)。

月球表面的重力加速度((1.62米/秒z}，比地球表面的重力加速度(9.8米/秒2)小得多。由于月表重力大約只有地表重力的1/6，因此，同一個(gè)物體在月球上要比在地球上輕得多。例如，一個(gè)體重為60千克(在地表稱量)的宇航員，如果在月球表面稱量，就只有10千克重了。

月球表面的逃逸速度(2.36千米/秒)，大約只相當(dāng)于地表逃逸速度的1/5，氣體分子很容易從月球上逃逸。因而在月球上，也就沒有大氣層存在。由于月球表面逃逸速度比較小，如果在月球和地球上發(fā)射同樣的航天器，飛離月球要比飛離地球容易得多。

月球的表面結(jié)構(gòu)

月球表面的環(huán)境，與地球表面的自然環(huán)境大不相同。月球上沒有大氣，處于一種高度的真空狀態(tài)，連聲音都無法傳播。月球上也沒有水，就是在對(duì)月球的巖石分析中，也沒有發(fā)現(xiàn)水分。那里滿日荒涼，毫無生氣，是一個(gè)沒有生命活動(dòng)的世界。月球上沒有大氣層，月面直接暴露在宇宙空間，因而月表的溫度變化非常劇烈。白天最熱時(shí)，月表溫度可達(dá)12'7 0C;夜間最冷時(shí)，溫度則可降到一183 0C0

沒有大氣，又沒有水，月球上也就沒有云霧雨雪等氣象變化。因此，在地球上用望遠(yuǎn)鏡觀察月球，可以清楚地看到月表的各種形態(tài)。

滿月時(shí)，在地球上用肉眼乍看月球，是一個(gè)潔白光亮的圓面。仔細(xì)觀看，則會(huì)看到在明亮的月面上有許多黑色的斑紋。通過望遠(yuǎn)鏡觀察月球時(shí)，會(huì)清楚地看到月球表面的顯著特征:有些區(qū)域明亮，有些區(qū)域暗黑，大大小小的亮區(qū)和暗區(qū)交錯(cuò)布滿月球表面。早在幾百年前，人們就已從望遠(yuǎn)鏡中觀察到了月球表面的這種特征。當(dāng)時(shí)，人們以為那些大的暗區(qū)是月球上的海、洋，小的暗區(qū)則被當(dāng)作是月球上的湖、灣，并以此給予命名。這些名稱，直到今天還繼續(xù)沿用。后來人們才知道，月球上的海洋和湖灣，與地球上的海洋和湖灣是完全不同的，那里連一滴水都沒有。月球上的暗區(qū)(即所謂的海、洋、湖、灣)，實(shí)際上是一些面積大小不同的平原和低地。由于那些地方廣泛分布著熔巖流形成的比較年輕的巖石，又比較低洼，對(duì)太陽(yáng)光的反射率較低，同周圍地區(qū)相比，呈現(xiàn)為暗黑色。而月表那些亮區(qū)，則是月球上的高原和山脈。其組成物質(zhì)主要是比較古老的巖石，對(duì)太陽(yáng)光的反射能力很強(qiáng)，相比之下顯得非常明亮。“阿波羅”號(hào)系列飛船在月球上實(shí)地考察的結(jié)果，證明這種對(duì)月面明暗區(qū)域的解釋，是完全正確的。

在地球上看月球，只能看到月球的半個(gè)球面，而這半個(gè)球面基本上是月球的同一個(gè)半球的表面。這個(gè)總是朝向地球的半個(gè)月球面，叫做月球的正面。月球的另一個(gè)半球面，總是背著地球，叫做月球的背面。在地球上，人們是無法直接觀察月球背面的。自從1959年月球探測(cè)器拍攝了月球背面的照片以后，人們才開始對(duì)那里的月面特征有所了解。繞著月球飛行的宇航員，則直接地看到了月球背面的景象。

在月球的正面，高原、山脈與平原、低地，差不多各占面積的一半。月球的背面，也分布著高原、山脈和“海”。與正面不同的是，背面的高原、山脈占據(jù)的區(qū)域非常廣闊，而被稱作海、洋的平原、低地，所占面積則比較小。

從整個(gè)月球表面看，月海約占總面積的2000。現(xiàn)在已經(jīng)知道的月海有22個(gè)。在月球的正面，較大的月海有10個(gè)。其中，位于西部的有危海、豐富海、澄海、靜海和酒海;位于東部的有風(fēng)暴洋、濕海、雨海、云海和汽海。分布在月球背面的月海，主要有理想海、南海、史密斯海、邊區(qū)海、莫斯科海、浪海、洪堡德海、齊奧爾科夫斯基海等。月海中最大的是風(fēng)暴洋，其面積達(dá)500萬(wàn)平方千米。月海的周圍被山脈所環(huán)繞，大多呈封閉的圓形。

月球上的山脈，大多是用地球上的山脈名稱來命名的。如亞平寧山脈、阿爾卑斯山脈、高加索山脈等。比較高大的山脈有十多條。其中，最長(zhǎng)的是亞平寧山脈，其長(zhǎng)度達(dá)1 000千米。位于月球南極附近的萊布尼茲山，是月球上的最高峰，其高度達(dá)9 000米，比地球上的最高峰還要高。

月球正面

環(huán)形山廣泛的分布，這是月球表面最突出的特征。月球表面的環(huán)形山，又叫做月坑。月坑近似于圓形，與地球上的火山口地形很相似。環(huán)形山的中間，地勢(shì)低平，有的還分布著小的山峰。環(huán)形山的內(nèi)側(cè)比較陡峭，外側(cè)較平緩。有些環(huán)形山的周圍，向外輻射出許多明亮的條紋。月球上的環(huán)形山，大多是用著名天文學(xué)家的名字來命名的，如哥白尼、開普勒、牛頓、柏拉圖、第谷、祖沖之、張衡等環(huán)形山。

在月球上到處可以看到環(huán)形山。無論是月球正面，還是月球背面，無論在明亮的高原，還是在低平的月海，都有環(huán)形山分布。環(huán)形山的數(shù)量非常多，總數(shù)達(dá)5萬(wàn)多個(gè)。環(huán)形山的大小差別很大。較大的環(huán)形山直徑達(dá)100千米以上，小的直徑則在1千米以下。在月球的正面，直徑超過1千米的環(huán)形山，就有33 000個(gè)以上。其中，直徑超過100千米的約有40個(gè)。南極附近的貝利環(huán)形山，直徑達(dá)295千米，是月球上最大的環(huán)形山。月球正面的第谷、哥白尼、開普勒等環(huán)形山，周圍都有很明顯的輻射條紋。特別是位于南半球的第谷環(huán)形山，周圍的輻射條紋最為壯觀，數(shù)量多達(dá)100多條。其中最長(zhǎng)的一條長(zhǎng)達(dá)1 800千米，一直延伸到北半球的澄海。在地球上，即使用最普通的望遠(yuǎn)鏡，也能清晰地觀察到那些較大的輻射條紋。

月面大部分地方的地勢(shì)是平緩的，沒有參差不齊的山峰和尖銳的巖石。在月球的表面，普遍覆蓋著一層厚薄不一的碎屑物質(zhì)。一般來說，高原、高山區(qū)碎屑覆蓋物較厚，達(dá)1千米之多;而月海區(qū)域碎屑物較薄，多在1米左右。覆蓋物主要是碎石，上面是浮土。

關(guān)于月球表面形態(tài)結(jié)構(gòu)的形成原因，科學(xué)家們進(jìn)行了多方面的研究。雖然日前尚無完全肯定的結(jié)論，但普遍認(rèn)為，塑造月球表面形態(tài)的主要因素是:小型宇宙天體物質(zhì)(小行星、彗星、流星等)沖擊、熔巖噴發(fā)，以及劇烈的溫度變化、太陽(yáng)風(fēng)的不斷沖擊等。科學(xué)家們通過對(duì)月球土、石樣品以及其他資料的分析研究，描繪出了月球發(fā)展演化過程的大體輪廓，即:月球誕生的時(shí)間與地球一樣，大約在46億年前。月球誕生后，熔融的表面很快生成一層薄薄的外殼。隨著較重元素向月心方向聚集下沉，外殼層逐漸加厚。經(jīng)過化學(xué)分異后的外殼層，被大的隕星或彗星轟擊，在月球表面形成了巨大的盆地。隨著時(shí)間推移，外來天體物質(zhì)對(duì)月球表面的轟擊逐漸減少。被熔巖流填充的許多大盆地，即形成了現(xiàn)在的月海。小巖石塊對(duì)月球表面的緩慢而不間斷的剝蝕，一直持續(xù)到現(xiàn)在。科學(xué)家們認(rèn)為，巨大的環(huán)形盆地一月海，是由小行星、彗星以及比月球小的衛(wèi)星(在太陽(yáng)系早期階段，曾圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的較小衛(wèi)星)轟擊月面而造成的。例如，月球正面的雨海，科學(xué)家們認(rèn)為是被一顆直徑為96千米的小行星撞擊以后形成的。這些小行星等天體對(duì)月球表面的轟擊，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在39億至40億年前，是月球表面遭受轟擊最劇烈的時(shí)期。在漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，大量隕星對(duì)月球的撞擊，形成了數(shù)量繁多的月坑。被轟擊的過程中，月球表層物質(zhì)在水平和垂直方向，進(jìn)行了重新分與和組合。熔巖逐漸在一些盆地淤積，形成了月海;轟擊時(shí)產(chǎn)生的大量濺射物，拋落到月面各處。各種物質(zhì)的撞擊過程，使月面受到了不斷的磨損和剝蝕。

人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)由膚淺到深刻、由片面到全面的過程。人們對(duì)月球進(jìn)行的大量研究，特別是利用先進(jìn)的空間技術(shù)，對(duì)月球進(jìn)行更高層次的探索，使人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)大大提高一步。但是，所有對(duì)月球的研究成果，都只能說是人類探索月球過程中，在現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)水平。這些成果還不足以充分解釋月球表面結(jié)構(gòu)形成的具體過程和原因。要真正科學(xué)地揭示這一過程和成因，還需要繼續(xù)進(jìn)行探索和研究。

朔望月

日月會(huì)合運(yùn)動(dòng)既然是月球、地球和太陽(yáng)有規(guī)律的周期性繞轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的天文現(xiàn)象，因而它也具有一定的規(guī)律性和周期性。

從日月相合，經(jīng)過日月相沖，再到日月相合，即月球中心自西向東連續(xù)兩次通過日心與地心連線的時(shí)間間隔，叫做朔望月。朔望月就是日月會(huì)合運(yùn)動(dòng)的周期。

朔望月的長(zhǎng)度是29日12小時(shí)44分3秒，即29.5306太陽(yáng)日。由于月球在繞著地球公轉(zhuǎn)的同時(shí)，還和地球一起繞日公轉(zhuǎn)。當(dāng)月球完成了3600公轉(zhuǎn)(運(yùn)行一個(gè)恒星月)時(shí)，地球已不在原來的位置，而是圍繞太陽(yáng)向東運(yùn)動(dòng)了大約270，因而此時(shí)月球尚未到達(dá)日地中心連線，還必須繼續(xù)向東公轉(zhuǎn)一段距離之后，方能完成一個(gè)朔望月。在月球繼續(xù)運(yùn)行完成這段公轉(zhuǎn)歷程的期間，地球也在繼續(xù)向東運(yùn)行，又前進(jìn)了大約2。的距離。所以，實(shí)際上月球必須繞地球運(yùn)行大約3890，才能真正回到日地中心連線的位置，即完成了一個(gè)朔望月。

實(shí)際上，地球在公轉(zhuǎn)軌道上的位置變化，對(duì)恒星月這種周期，也有類似對(duì)朔望月那樣的影響。由于恒星比太陽(yáng)遙遠(yuǎn)得多，這種影響對(duì)于朔望月來說非常顯著，必須加以考慮;而對(duì)于恒星月來說，則極其微小，是可以忽略不計(jì)的。因此，在恒星月的度量中，完全沒有考慮地球公轉(zhuǎn)這一因素的影響。這樣，恒星月的長(zhǎng)度也就比朔望月少了2.2089天。

朔望月和恒星月、近點(diǎn)月一樣，是月球公轉(zhuǎn)的一種周期。但是，它不是月球真正公轉(zhuǎn)一周(3600)的周期。除此之外，交點(diǎn)月也是月球公轉(zhuǎn)的周期。

為什么“月有陰晴圓缺”

宋代大詞人蘇軾有名句:“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。人的悲歡離合往往是無法預(yù)料的，但是，月的陰晴圓缺卻有它的規(guī)律性，真是萬(wàn)古難改，任何人也左右不了。

我們知道，月亮自身是不全發(fā)光的，它的光來自月面反射的太陽(yáng)光。因而，月亮的規(guī)律性的陰晴圓缺就與它和太陽(yáng)、地球的相對(duì)位置變化有了密切的關(guān)系。

月亮在圓缺變化中會(huì)呈現(xiàn)各種形狀，時(shí)圓時(shí)彎，這就叫月相。月相變化是有周期性的，一個(gè)朔望月就是月相變化的一個(gè)周期。由于月亮靠的是反射太陽(yáng)光，無論轉(zhuǎn)到相對(duì)地球的什么位置，總是對(duì)著太陽(yáng)的一面明亮而背著太陽(yáng)的一面黑暗。因而，在不同的時(shí)期，因?yàn)榈厍蛏系娜丝吹降脑虑蛄撩婷娣e大小的不同而出現(xiàn)了不同的月相。

通過上圖，我們可以直觀地了解月相的形成原因和變化規(guī)律:

當(dāng)月球轉(zhuǎn)到位置1時(shí)，恰好在地球和太陽(yáng)之間，它對(duì)著我們的一面是背著陽(yáng)光的，至使我們無法看到它，這是時(shí)的月相叫朔，也就新月，一般發(fā)生在農(nóng)歷初一。之后兩三天，月球又在軌道上進(jìn)了一步，向著地球的一面被太陽(yáng)光照射了一個(gè)邊緣，我們能看到一個(gè)彎彎的月牙，叫做峨眉月(位置2)。這以后，它的明亮部分越來越多地向著地球，到了初一七八時(shí)，月球處在位置3時(shí)，我們就可以看到半圓形的月亮，就是上弦月。上弦月之后，月亮漸漸地轉(zhuǎn)到地球的另一面，向著地球的月面越來越多地被太陽(yáng)光照亮，一天天地胖起來了，這時(shí)稱為凸月(位置4)。當(dāng)月球轉(zhuǎn)到位置5時(shí)，被太陽(yáng)光照亮的半球正好全部對(duì)著地球，我們可以看到一輪圓圓的滿月，這是叫望月，一般在農(nóng)歷十五。從望月之后，月亮的對(duì)著地球的亮面慢慢縮小，到達(dá)位置6時(shí)，正好與位置4時(shí)的情況相反。隨后是下弦月(位置'7)，這時(shí)月亮的亮部彎向東方。之后月亮越來越瘦，經(jīng)過殘?jiān)?位置8)，又回到朔，一個(gè)月相周期就結(jié)束了。

月相的周期變化很早就被人們認(rèn)識(shí)到了，并根據(jù)其變化的周期來編制歷法。我國(guó)的夏歷(農(nóng)歷)日期變化就基本符合月相變化，因而，只要知道了農(nóng)歷的日期，就可以判斷月相的形狀，或者根據(jù)月相來判斷當(dāng)天的農(nóng)歷的日期。

與日食和月食相關(guān)的資料

日食和月食現(xiàn)象

朔日時(shí)，在地理上一定的區(qū)域內(nèi)，有時(shí)會(huì)看到光輝奪日的太陽(yáng)圓面一部分變得黑暗，甚至整個(gè)日面完全變暗。不一會(huì)，太陽(yáng)又恢復(fù)了原來的光輝，這種現(xiàn)象叫做日食。

望日時(shí)，在地球上一定區(qū)域內(nèi)，有時(shí)會(huì)看到潔白光亮的月面，部分或全部變暗。過一段時(shí)間后，又漸漸恢復(fù)了原來的一輪明月。這種現(xiàn)象叫做月食。

日食和月食都是有規(guī)律的天文現(xiàn)象，它們只有在一定的條件下才能發(fā)生。日食和月食的出現(xiàn)，是由月球繞地球公轉(zhuǎn)、地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的規(guī)律所決定的，它們同天體的影子有直接的關(guān)系。

天體的影子關(guān)系

在發(fā)光天體的照射下，鄰近它的不發(fā)光天體背光方向，總會(huì)有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的黑影，這就是天體的影子。地球和月球都是自身既不發(fā)光，又不透明的天體，在太陽(yáng)光的照射下，它們的背日方向，都拖著一條很長(zhǎng)的黑影。

由于地球和月球都比太陽(yáng)小，它們的影子都分為本影、半影和偽本影三部分。

她球(或月球)的影子

太陽(yáng)、地球和月球的半徑，都是固定不變的數(shù)值，而日地距離、日月距離都是不斷變化著的數(shù)值，因此，本影的長(zhǎng)度也在不斷地變化著。當(dāng)日地(或日月)距離增大時(shí)，本影隨之增長(zhǎng);當(dāng)日地(或日月)距離減小時(shí)，本影則隨之縮短。

偽本影是影子較暗的部分，中心光線照射不到，而周圍光線則能照射到，也呈圓錐形。

半影位于本影、偽本影的周圍，一側(cè)光線照射不到，另一側(cè)的光線則可以照射到。

日食和月食的種類及成因

日食和月球的影子有關(guān)。月球本影長(zhǎng)度大于月地最近距離，而小于月地最遠(yuǎn)距離。這樣，在月球、地球公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)過程中，當(dāng)月球到達(dá)太陽(yáng)和地球之間，只要三者相互位置合適，月球又位于近地點(diǎn)時(shí)，月球的本影就會(huì)投落到地球表面。若月球此時(shí)在遠(yuǎn)地點(diǎn)，其本影到達(dá)不了地表，但半影或偽本影也還能投落到地表。地表被月球影子掃過的地方，因太陽(yáng)被月球所遮擋，會(huì)看到太陽(yáng)圓面部分或全部變黑暗。這就是日食。可見，月球影子投落到地球表面，是發(fā)生日食的直接原因。

日食分為三種，即日全食、日偏食和日環(huán)食。日全食和日環(huán)食也合稱為日中心食。

日食的種類主要同日、地、月三者的相對(duì)位置有關(guān)，也取決于它們之間的距離變化。在地球上，月球本影掃過的地區(qū)內(nèi)，人們會(huì)看到日、月中心幾乎重合，太陽(yáng)全部被月球遮住，變成了一個(gè)黑色的圓面，這就是日全食。

當(dāng)具備日食條件時(shí)，如果月球正處在遠(yuǎn)地點(diǎn)，它的本影不能到達(dá)地球，投落到地表的偽本影所掃過的范圍內(nèi)，人們會(huì)看到月球只遮住了太陽(yáng)的中央部分，周圍仍留下一個(gè)光亮的圓環(huán)，這就是日環(huán)食。

只有月球半影掃過地表，以及日全食(或環(huán)食)區(qū)以外地表一定范圍被月球半影掃過時(shí)，在半影內(nèi)會(huì)看到太陽(yáng)圓面一部分被月球遮擋而變黑暗，這就是日偏食。

月食只有全食和偏食，而沒有環(huán)食。月球不會(huì)發(fā)生環(huán)食，主要和地球本影長(zhǎng)度有關(guān)。地球比月球大得多，地球的本影長(zhǎng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于月球本影的長(zhǎng)度，也大大超過月球和地球之間的距離。即使月球在遠(yuǎn)地點(diǎn)時(shí)，月地距離也不及地球本影最短時(shí)長(zhǎng)度的1/3。這樣，月球沿軌道運(yùn)行的過程中，根本不會(huì)出現(xiàn)從地球偽本影中通過的機(jī)會(huì)。因此，也就不可能有月環(huán)食的現(xiàn)象發(fā)生。

當(dāng)月球運(yùn)動(dòng)到地球公轉(zhuǎn)軌道外側(cè)，地球處在太陽(yáng)和月球之間時(shí)，只要三者相互位置合適，月球?qū)牡厍虮居爸型ㄟ^。如果月球全部從地球本影中通過，太陽(yáng)射向月球的光線將完全被地球所遮擋。因太陽(yáng)光的紅光部分很少被地球大氣吸收，太陽(yáng)光通過地球大氣層時(shí)，大氣層把紅光折射到月面上，使完全掩沒于地球黑影中的月球，變成一個(gè)銅紅色的圓盤。這就是在地球上看到的月全食。

如果月球只有一部分從地球本影中通過，射向月球的太陽(yáng)光只有一部分被地球遮擋住。在地表月食區(qū)將會(huì)看到月面的一部分變得黑暗，這就是月偏食。

月球從地球的半影中通過時(shí)，月光雖有所變暗，但亮度變化很微弱，用肉眼觀察很難察覺。因此，月面只被地球半影遮擋的現(xiàn)象，叫半影食，一般不算是月食。與太陽(yáng)系有關(guān)的資料

太陽(yáng)系

太陽(yáng)系是一個(gè)以太陽(yáng)為中心天體，包括受太陽(yáng)引力作用而環(huán)繞其運(yùn)轉(zhuǎn)的其它天體在內(nèi)的天體系統(tǒng)。太陽(yáng)位于該系統(tǒng)的中心，并以其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的質(zhì)量(占該系統(tǒng)總質(zhì)量的99.800，其它一切天體只占0.200)所產(chǎn)生的巨大引力，像原子核對(duì)周圍電子一樣，控制著整個(gè)系統(tǒng)。太陽(yáng)是整個(gè)太陽(yáng)系中唯一能夠自身發(fā)光的天體。它所發(fā)出的光和熱，照亮和溫暖著整個(gè)太陽(yáng)系。當(dāng)然，作為一個(gè)系統(tǒng)，其它天體成員也都有自己的相應(yīng)的位置，地球就是其中很具特色的成員。

太陽(yáng)系的組成

在太陽(yáng)系中，除了中心天體一太陽(yáng)以外，還有行星、衛(wèi)星、小行星、彗星、流星體和行星際物質(zhì)，其中行星和行星的衛(wèi)星是太陽(yáng)系中重要組成成員。太陽(yáng)系的基本結(jié)構(gòu)，主要是由八個(gè)大行星的運(yùn)動(dòng)和分布狀況決定的。

在太陽(yáng)系中，日前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的大行星有八個(gè)。按它們距離太陽(yáng)由近到遠(yuǎn)的順序，依次是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。八大行星自身都不能發(fā)出可見光，只能靠表面反射太陽(yáng)光，才顯得明亮。有的看上去比其它恒星還要亮，那是由于它們距離地球很近的緣故。另外，由于行星質(zhì)量同太陽(yáng)相差極大，所以在太陽(yáng)的巨大弓}力下，它們都共同圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。

太陽(yáng)

在億萬(wàn)顆恒星中，論其半徑、質(zhì)量、溫度和光度等物理參量太陽(yáng)只是一顆普通的恒星。但是，由于太陽(yáng)距離地球最近，所以對(duì)于人類和地球上一切生命來說，它又是一顆極其重要的恒星。

1.日地距離

日地距離又稱太陽(yáng)距離。指的是日心到地心的直線長(zhǎng)度。由于地球繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道是個(gè)橢圓，太陽(yáng)位于一個(gè)焦點(diǎn)上，所以這個(gè)距離是變化的。其最大值為15 210萬(wàn)千米(地球處于遠(yuǎn)日點(diǎn));最小值為14 '710萬(wàn)千米(地球處于近日點(diǎn));平均值為14 960萬(wàn)千米;這就是一個(gè)天文單位。19'7 6年國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)把它確定為149 59'7 8'70千米，并從1984年起用。按此距離計(jì)算，太陽(yáng)光到達(dá)地球表面只需8分18秒。

2.太陽(yáng)的大小和質(zhì)量

在日地距離已知的條件下，只要通過儀器測(cè)得太陽(yáng)視圓面直徑的張角，即可計(jì)算太陽(yáng)的體積。通過測(cè)定，太陽(yáng)的半徑約70萬(wàn)千米，是地球半徑(6 3'71千米)的109倍。太陽(yáng)的體積約為1.4 X 10'8立方千米，是地球的130萬(wàn)倍。

在日地距離和太陽(yáng)體積已知的條件下，通過萬(wàn)有引力定律，可以間接地推算出太陽(yáng)的質(zhì)量。太陽(yáng)的質(zhì)量約為2XlOz'噸，相當(dāng)于地球質(zhì)量(6XlOz'噸)的33萬(wàn)倍。

通過太陽(yáng)的體積和質(zhì)量，可推算出太陽(yáng)的密度，其平均值為1.牡克/厘米3，只相當(dāng)于地球密度(5.52克/厘米3)的1/40

3.太陽(yáng)的熱能和能源

太陽(yáng)質(zhì)量巨大，成為一顆發(fā)光放熱的典型恒星，不斷地通過電磁波和粒子流等形式，向外輻射能量。太陽(yáng)究竟放射出多少能量?地球是個(gè)球形天體，被太陽(yáng)照射的半球所獲得能量，等于以地球半徑為半徑的圓面上，陽(yáng)光直射時(shí)所獲得的能量。其數(shù)值為1 050億億焦/分，僅等于太陽(yáng)向宇宙空間輻射總能量的二十二億分之一。但是，這對(duì)地球來說，是絕對(duì)重要的。太陽(yáng)每年給地球的熱能，相當(dāng)于100億億度電力，為日前全世界總發(fā)電量的幾十億倍，成為地球上生命活動(dòng)的基本能源。

太陽(yáng)輻射能量這樣巨大，足以說明其表面溫度是很高的。因?yàn)槿魏挝矬w的表面溫度越高，向外輻射的能量也越多。計(jì)算結(jié)果表明，太陽(yáng)表面平均溫度為5 770 K，即約為5 500 0C。而太陽(yáng)內(nèi)部溫度還要高得多，據(jù)理論計(jì)算太陽(yáng)核心溫度可達(dá)1 500萬(wàn)K。太陽(yáng)如此高溫，組成物質(zhì)只能是高度電離的氣態(tài)物質(zhì)。

太陽(yáng)一千幾百萬(wàn)度的中心溫度和幾十億年來以每分鐘二萬(wàn)三千多億億億焦耳的能量輸出，說明太陽(yáng)是一個(gè)極其強(qiáng)大的能量系統(tǒng)。這么巨大的能量究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?本世紀(jì)初，愛因斯坦相對(duì)論創(chuàng)立后，這個(gè)問題才算找到了答案。在愛因斯坦狹義相對(duì)論中指出:質(zhì)量和能量是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，可以互相轉(zhuǎn)化。物質(zhì)的質(zhì)量與能量的關(guān)系公式為:

E=mcz

式中E表示能量(單位為爾格)，m表示質(zhì)量(單位為克)，〔、表示真空中的光速(約為3X10'。厘米/秒)。按此公式計(jì)算，1克物質(zhì)可以產(chǎn)生約8.373 6 X 10'j焦耳的能量。這種物質(zhì)轉(zhuǎn)化成能量的過程，在一般條件下是不能進(jìn)行的，只有在原子核反應(yīng)中才能進(jìn)行。因?yàn)樵雍朔磻?yīng)需要極高的溫度，所以稱熱核反應(yīng)。

太陽(yáng)內(nèi)部有高達(dá)一千幾百萬(wàn)度的溫度，仿佛是一個(gè)巨大的原子能工廠，不斷地進(jìn)行著由氫變氦的核聚變反應(yīng)，從而釋放出巨大的原子能。這是因?yàn)椋?yáng)內(nèi)部的氫原子在這樣的溫度下，會(huì)失去核外電子變成質(zhì)子，質(zhì)子在這樣環(huán)境里以極大的運(yùn)動(dòng)速度，克服靜電斥力而產(chǎn)生猛烈碰撞，在碰撞中2個(gè)質(zhì)子結(jié)合成一個(gè)氦核。在此核聚變反應(yīng)中，以消耗掉一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)質(zhì)量為代價(jià)，卻輻射出驚人的能量。