第一篇：佛學是真正描述宇宙和生命真相的科學
無數具有實證科學知識的人以為佛學就是宗教或迷信，殊不知眾多世界著名科學家完全不這么看，他們非常清楚佛學是真正解構宇宙和生命真相的科學，為目前的實證科學進展遠不能及。以我們俗人的眼光看，由于佛學是親證而非實證（實驗證實）得來，它的惟一缺陷是沒有系統而完備的數學理論做支撐，導致邏輯上和思維方式上常常出現跳躍。但是，事實上，2500年前佛陀創立的宇宙理論、時空理論、物質結構理論、質能轉化理論、生命輪回理論等眾多高深理論正不斷被現代科學實驗所證實。我相信，佛學的絕大部分理論最終都可以通過實驗證實，但實證科學家還有極其漫長的路（也許要經過數十億年）要走。這里介紹一些著名人士的言論，其中包括很多科學家的言論。
□通過特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自己前九世的境況。（注：美國在1952年曾經做過一個催眠實驗，本博中有篇《我所認識的鬼神現象與靈異事件
（四）——靈魂附體、離體、轉世的幾個案例》進行了介紹）——美國心理學家文巴克博士
□人死之后，決非悉歸消滅，人死之后，有神識存在。
——牛頓
□我相信生命有如物質是不能毀滅的，世界上一直有定量的生命存在，而這個量是永遠不變的。
——愛迪生
□人體內有一個“非物質”的思想與識力的我，那就是在胚胎期進入人體大腦，施予推動控制大腦，使其細胞工作，此種非物質的‘識我’在肉體大腦死后仍然存在，并有‘生命’活動形態，可以永生不滅。
——諾貝爾醫學獎得主艾克里爵士
□佛學乃哲學之母，可補科學之偏。
——孫中山
□佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。
——《大不列顛百科全書》
□哲學對這個（宇宙本體，終極真理）不過是推測，而佛教卻是親證。
——中國近代著名數學家、發明家王季同
□我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而
二，二而一的。
——著名科學家沈家禎博士
□佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義。
——中國現代科學家尤智表
□關于人身各種器官的感覺部分，就牽涉到心的問題，由這種種感覺引起許多心理作用，佛教對此研究得很精細，遠非現在的心理學所能企及。
——中國現代科學家尤智表
□假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。
——世界幾何力學之父威勒博士
□佛教是宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學。
——著名物理學家，北大教授黃念祖
□佛教是與科學共依存的宗教。
——愛因斯坦
□如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。
——愛因斯坦
□空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。
——愛因斯坦
□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。
——陳獨秀
□佛教的理論，使上智之人不能不信。
——近代思想家章太炎
□佛學之博大精深，雖有圣哲無所措手。
——康有為
□佛教所開示的法，包含內容的廣大深奧，確實無與倫比。
——英國著名學者克里
□各不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標準。
——著名化學家季洛夫博士
□靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能就象重力一樣，雖然知道重力是地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。
——法國天文學家卡旺
□在科學上，幾乎每件事都是超過你直接經驗的。世間人往往僅以自己的見聞和經驗來評判事物，但他不知道，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。
——著名物理學家威斯柯夫
□善人有股白光，惡人則有股黑氣，所以做善做惡，自然會現出形相來。你能瞞得了人，但瞞不了鬼神、佛菩薩。
——當代佛教高僧宣化上人
□人為什么都是糊里胡涂的？因為他們一點也不曉得自己從哪里來，還到哪里去。每天在鏡子里所照的形相，那不是真正的你呀！
——當代佛教高僧宣化上人
□《大悲咒》就是大悲心的大咒，可以通天徹地，如果你虔誦《大悲咒》，每天一百零八遍，連續三年，那時你以《大悲咒》來為人治病，就手到病除。
——當代佛教高僧宣化上人
□我們現在能聽見《大悲咒》的名字，自己都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭難遇的心！你不容易遇見《大悲咒》??！遇到《大悲咒》，切記不要輕易就把它放過去！——當代佛教高僧宣化上人
□《楞嚴咒》是密中之密，它的變化是不可思議，很不容易測度的；它又叫靈文，因為他特別靈，特別有力量。你們一定要把《楞嚴咒》學會，如此不但可以了生死，還可以免除魔難災禍，救度眾生。
如有人真能持《楞嚴咒》，在這個地方，虛空里頭就有一個大白傘蓋。
——當代佛教高僧宣化上人
□能誦《楞嚴咒》的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把《楞嚴咒》讀得熟，背出來，永遠也不忘記，這就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能念，就連《楞嚴咒》的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不會念。
——宣化上人
□大善根，大智慧，大福德之人，就是老實念佛的人，絕不可以輕視。
——當代佛教高僧凈空法師
□你不相信因果報應，輪到你自己頭上，想逃也逃不了的。
——當代佛教高僧宣化上人
□最早的人類精通世界上的一切事情，他們環視一下四周，馬上能看透天體和地球內部的各個角落。他們連隱藏在深深黑暗中的東西也能看到。他們動都不動，轉眼就能看透世界?！〉诎踩斯盼臅恫úā醴颉?/p>
□假如有人顯神通，乃大驚小怪地說：“在末法時代，人不可以有神通！”說出這種話，多么的幼稚！簡直是地獄的種子，對佛法一點也不懂。各位注意！無論對什么事情，在沒有徹底的明白之前，不可隨便亂批評，更不可隨便下斷語。
——宣化上人
□千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤?！勘葋?/p>
□很多科學家已開始對那些描寫輪回的佛學書籍發生興趣，那些書上有很多的記載和近年的研究十分的吻合！
——人類學家馬里奧博士
□毀謗佛法者，皆以好名心所致。欲求天下后世稱彼為大智慧人，能知人所不知之虛名，而不知其現世被明眼人視為可憐憫者，役后則永墮惡道，苦無出期。
——印光大師
□上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
——老子《道德經》
□佛法是一門高深的科學。
——當代佛教高僧凈空老法師
□佛學包括科學，而科學不能包括佛學。
——當代佛教高僧宣化上人
補充：
馬克思：辯證法在佛教徒那里已經達到了比較精致的程度。
恩格斯：辨證的思想只有對于人才是可能的，并且只對于相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）才是可能。
尼采：佛教是歷史上唯一實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。
羅素：多種宗教中，我所贊成的是佛教。
孫中山：佛教乃教世之仁，佛教是哲學之母，研究佛教可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
毛澤東：佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生，即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點是共同的。
在古代，佛陀傳揚恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。
魯迅：釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。
第二篇：佛學是真正描述宇宙和生命真相的科學
佛學是真正描述宇宙和生命真相的科學
(部分名人言論集成)(2007-05-2815：46：33)按：無數具有實證科學知識的人以為佛學就是宗教或迷信，殊不知眾多世界著名科學家完全不這么看，他們非常清楚佛學是真正解構宇宙和生命真相的科學，為目前的實證科學進展遠不能及。以我們俗人的眼光看，由于佛學是親證而非實證(實驗證實)得來，它的惟一缺陷是沒有系統而完備的數學理論做支撐，導致邏輯上和思維方式上常常出現跳躍。但是，事實上，2500年前佛陀創立的宇宙理論、時空理論、物質結構理論、質能轉化理論、生命輪回理論等眾多高深理論正不斷被現代科學實驗所證實。我相信，佛學的絕大部分理論最終都可以通過實驗證實，但實證科學家還有極其漫長的路(也許要經過數十億年)要走。這里介紹一些著名人士的言論，其中包括很多科學家的言論。
□通過特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自己前九世的境況。(注：美國在1952年曾經做過一個催眠實驗，本博中有篇《我所認識的鬼神現象與靈異事件(四)——靈魂附體、離體、轉世的幾個案例》進行了介紹)——美國心理學家文巴克博士
□人死之后，決非悉歸消滅，人死之后，有神識存在?！ｎD
□我相信生命有如物質是不能毀滅的，世界上一直有定量的生命存在，而這個量是永遠不變的。
——愛迪生
□人體內有一個“非物質”的思想與識力的我，那就是在胚胎期進入人體大腦，施予推動控制大腦，使其細胞工作，此種非物質的‘識我’在肉體大腦死后仍然存在，并有‘生命’活動形態，可以永生不滅。
——諾貝爾醫學獎得主艾克里爵士 □佛學乃哲學之母，可補科學之偏?！獙O中山
□佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。
——《大不列顛百科全書》
□哲學對這個(宇宙本體，終極真理)不過是推測，而佛教卻是親證。——中國近代著名數學家、發明家王季同
□我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。
——著名科學家沈家禎博士
□佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義。
——中國現代科學家尤智表
□關于人身各種器官的感覺部分，就牽涉到心的問題，由這種種感覺引起許多心理作用，佛教對此研究得很精細，遠非現在的心理學所能企及。
——中國現代科學家尤智表
□假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂?！澜鐜缀瘟W之父威勒博士
□佛教是宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學。——著名物理學家，北大教授黃念祖 □佛教是與科學共依存的宗教?！獝垡蛩固?/p>
□如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教?！獝垡蛩固?/p>
□空間、時間和物質，是人類認識的錯覺?！獝垡蛩固?/p>
□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。——陳獨秀
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□佛學之博大精深，雖有圣哲無所措手?！涤袨?/p>
□佛教所開示的法，包含內容的廣大深奧，確實無與倫比。——英國著名學者克里
□各不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標準。
——著名化學家季洛夫博士 □靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能就象重力一樣，雖然知道重力是地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。
——法國天文學家卡旺
□在科學上，幾乎每件事都是超過你直接經驗的。世間人往往僅以自己的見聞和經驗來評判事物，但他不知道，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。
——著名物理學家威斯柯夫
□善人有股白光，惡人則有股黑氣，所以做善做惡，自然會現出形相來。你能瞞得了人，但瞞不了鬼神、佛菩薩。
——當代佛教高僧宣化上人
□人為什么都是糊里胡涂的？因為他們一點也不曉得自己從哪里來，還到哪里去。每天在鏡子里所照的形相，那不是真正的你呀！
——當代佛教高僧宣化上人
□《大悲咒》就是大悲心的大咒，可以通天徹地，如果你虔誦《大悲咒》，每天一百零八遍，連續三年，那時你以《大悲咒》來為人治病，就手到病除。
——當代佛教高僧宣化上人
□我們現在能聽見《大悲咒》的名字，自己都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭難遇的心！你不容易遇見《大悲咒》啊！遇到《大悲咒》，切記不要輕易就把它放過去！
——當代佛教高僧宣化上人
□《楞嚴咒》是密中之密，它的變化是不可思議，很不容易測度的；它又叫靈文，因為他特別靈，特別有力量。你們一定要把《楞嚴咒》學會，如此不但可以了生死，還可以免除魔難災禍，救度眾生。
如有人真能持《楞嚴咒》，在這個地方，虛空里頭就有一個大白傘蓋?！敶鸾谈呱先?/p>
□能誦《楞嚴咒》的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把《楞嚴咒》讀得熟，背出來，永遠也不忘記，這就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能念，就連《楞嚴咒》的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不會念。
——宣化上人
□大善根，大智慧，大福德之人，就是老實念佛的人，絕不可以輕視。——當代佛教高僧凈空法師
□你不相信因果報應，輪到你自己頭上，想逃也逃不了的?！敶鸾谈呱先?/p>
□最早的人類精通世界上的一切事情，他們環視一下四周，馬上能看透天體和地球內部的各個角落。他們連隱藏在深深黑暗中的東西也能看到。他們動都不動，轉眼就能看透世界。
——印第安人古文書《波波卡·烏夫》
□假如有人顯神通，乃大驚小怪地說：“在末法時代，人不可以有神通！”說出這種話，多么的幼稚！簡直是地獄的種子，對佛法一點也不懂。各位注意！無論對什么事情，在沒有徹底的明白之前，不可隨便亂批評，更不可隨便下斷語。
——宣化上人
□千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。
——莎士比亞
□很多科學家已開始對那些描寫輪回的佛學書籍發生興趣，那些書上有很多的記載和近年的研究十分的吻合！
——人類學家馬里奧博士
□毀謗佛法者，皆以好名心所致。欲求天下后世稱彼為大智慧人，能知人所不知之虛名，而不知其現世被明眼人視為可憐憫者，役后則永墮惡道，苦無出期。
——印光大師
□上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
——老子《道德經》 □佛法是一門高深的科學?！敶鸾谈呱畠艨绽戏◣?/p>
□佛學包括科學，而科學不能包括佛學?！敶鸾谈呱先?補充：
馬克思：辯證法在佛教徒那里已經達到了比較精致的程度。
恩格斯：辨證的思想只有對于人才是可能的，并且只對于相對高級發展階段的人(佛教徒和希臘人)才是可能。尼采：佛教是歷史上唯一實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。
羅素：多種宗教中，我所贊成的是佛教。
孫中山：佛教乃教世之仁，佛教是哲學之母，研究佛教可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
毛澤東：佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生，即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點是共同的。
在古代，佛陀傳揚恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。
魯迅：釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。
第三篇：佛學與科學
佛學與科學
一、霍金宣布：放棄對宇宙終極真理的研究。
2003年，世界著名科學家霍金向全世界宣布放棄對宇宙終極真理的研究，對此，他引用了英國的一位著名文學家的語言說道：“宇宙比我想象的不可思議還要不可思議。”文學家用感性的形象思維的語言如是說，而霍金則以科學家理性的邏輯思維的語言如是說。從感性到理性，這不是一種偶然的巧合。
霍金原以為宇宙的終極真理可以用一句簡單的科學公式來概括。但當他發現宇宙的不可估量的深遂博大與神秘遠遠超出了他的預料與能力，實際上也超出了整個人類和一切生命的預料與能力時，他毅然向全世界宣布放棄這一終極真理的研究。
二、宇宙物理學家們發現宇宙的真實相狀。
2004年，國際宇宙物理學家們宣布發現了宇宙的真實形狀，是一個倒金字塔形，而金字塔形的頂端卻宛如艾菲爾鐵塔一般，向時空中無限伸展。實際上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一個單元。
三、釋迦牟尼佛兩千五百年前關于宇宙的論述。
對此，早在兩千五百年前，釋迦牟佛在《華嚴經》中就明確指出，宇宙是由無數的金字塔形的單元所組成，并把它稱為“一真法界”。有一點倒是讓科學家們說對了，那就是倒金字塔形的宇宙頂端是無限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一個宇宙單元。時空隧道如斯義。那么，什么是宇宙的一個單元呢？就像家庭是社會的一個單元，滴水是大海的一個單元。這樣說并不是在夸大其辭，也正如我在《南山海上觀音賦》開篇中所描述道：“一真法界，萬億宇宙，如海世界，渺不可及也?！?/p>
在一個宇宙的單元中，我們就已驚嘆星系、星團、星云、星河的繁多，僅在我們的銀河系就有超過了二千億顆的太陽般的恒星，而像地球這樣的行星就不計其數了?？芍^是天上有多少星，地上有多少人。而更準確地說，則是天上有多少星，地上則有多少生命。每一個宇宙單元中存在著數百億到上千億的銀河系般的星系，每個星系都有上千億顆恒星，而圍繞其運行的行星就更是無從計算了。但這只是物質的宇宙和物理的宇宙。
宇宙分為三個層面，一是物質的宇宙，即科學的宇宙，是我們看得見的，包括采用各種科學儀器，如：射電天文望遠鏡等所能證實的宇宙；二是哲學的宇宙，即哲學的理性思維及其推理的宇宙，也是無法實證的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中卻是可以實證的。
但在物質的宇宙之中，我們可見的無數星系、星云與星河，只是宇宙中的顯物質，顯能量而已。宇宙中更多的是暗物質與暗能量。它們占據了宇宙總物質與總能量的95%以上，這就形成了所謂多維時空與虛空。正如《華嚴經》中指出，一個宇宙的單元分為二十層，我們的娑婆世界與西方極樂世界都同在第十三層，而每一層都有無盡的虛空所圍繞。所謂“宇宙非宇宙，時空非時空，盡入虛空無盡藏，虛空無盡廣大，唯其心性而至焉”。
四、不僅如此，釋迦牟尼佛在2500年前就已經闡述與預見科學的原理及發展。
早在2500年前釋迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百億日月。”則窮盡宇宙無限之真諦。2500年前，釋迦牟尼佛即說：“一滴水中八萬四千蟲”。則揭示了現代醫學的至理。2500年前釋迦牟尼佛即說：“六道眾生，無始劫來循環往復?！眲t蓋論物質不滅，生生不已，而神識亦為物質，故轉順六道、輪回不同的空間。2500年前釋迦牟尼佛即說：“能于念頃，住無量億劫。融過去、現在、未來于一瞬?！眲t愛因斯坦的相對論，初證佛學的時空觀。
縱觀人類的科學發展，無不反證佛學智慧與真理的偉大，若論納米，佛云：“一粒沙中，大千世界”，揭示了微觀之秘。若論宇宙行狀，佛云：“須彌山，環藏世界”。證明今日之科學，論證宇宙為金字塔形。若論人體細胞，佛云：“人身皆由重重疊疊蟲蟻和合而成”，揭示了人體的奧秘。一一事例，不勝枚舉。
釋迦牟尼佛還說道：“通達生命生死與宇宙時空本質的覺悟者，可以化身千百億?！边@不是神話而是科學。實際上，現代科學的克隆，植物園藝的剪接插枝，社會技術人才的培訓復制，人類與國家的憲法制度要求人們的思想統一與行為規范，包括成千上萬冊的各類書刊典籍的出版，都是在以一火而燃千火之明，以一燈而傳千燈之義。就像我們今天的文明教育一樣，一代一代地傳諸于后人。這是一種比喻，但同時也是一種真實。
《法華經》在談到這一生動的景象時云：“十方世界百億釋迦牟尼分身佛，俱皆來集，各遣侍者問訊世尊。”一一分身如來，焉非克隆與復制，此亦大平等覺觀歟。蓋因本源一體而無所分別。精神意識分身與肉身細胞分身，普皆內外一如而物神一體，故為法性、法性土也。此論何義？百千億的分身如來，難道不是一種克隆與復制嗎？這也是大平等的覺悟觀呀！因為本源是一體的，沒有分別的，不管是內在的分身，還是外在的分身，只要同音同聲同頻率，同心同德同行為。那么，外在的精神意識的分身也好，內在的肉體細胞的分身也好，都是內外一如的，物質精神一如的。所以稱為：法性與法性土。
五、為什么釋迦牟尼具有這樣的真知灼見，其原因就在于以靜態思維而進入事物的本質、本性與本源。
縱觀整個世界，沒有一種宗教具備了科學的真理與哲學的智慧，甚至談到了宇宙學、時空學，并深入到了宇宙各時空的境界，揭示其內在的規律。但是，佛教談到了，而且闡述得如此分明，如此詳細。為什么？如前所述，我們生活的時空是一個多維的時空，而不僅僅是我們可感、可知、可觸摸的三維空間與四維時間，同時還包括了五維、六維、七維，乃至百維、千維。而人類的動態思維只局限于三、四維的淺層時空，而不能進入多維的深層時空，乃至超越時空。
那么，怎樣才能進入多維時空乃至超時空呢？只有從靜態思維而入。我們知道人類的思維也是一門大科學，與自然科學、社會科學并列為三大科學，只有這三大科學的并列方可較為相對完整的體現整個自然科學的形態與內涵。而所謂思維科學，不管思維的形態有多少種，如形象思維、靈感思維、具象思維、抽象思維；男人思維、女人思維、西方的思維、東方的思維、猶太人的思維、中國人的思維，人的思維、動物的思維，但統括起來，卻只有兩種思維，即一者為動態思維，一者為靜態思維。
什么叫動態思維呢？簡而言之，就是我們的思想意念，從小至大，從少到老，從清晨到夜晚乃至夢中，念流不斷，滔滔不絕，或學習工作、或生活思考、或觸景生情、或感謂萬端、或悲苦憂歡，一一無不皆在其中而流淌不息。
什么叫靜態思維呢？靜態思維不是純然的靜止不動，而是讓思維深層透達了，它排除了內在七情六欲，外在的聲光音色，所謂寂然不動，感而遂通。從而超越了三維空間和四維空間，而深入到五維、六維的多維時空和超時空。正如釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐七天七夜，亦即如是。
“融過去、現在、未來于一瞬”，觀察到一切事物的本質本性，原來與宇宙時空的本質本性通同一如，而無二分別。所以，他驚嘆道：“??！原來眾生皆有如來智慧德相?！?/p>
因為一切生命都可以進入不同層次的靜態思維，包括一些冬眠的動物，也都具有進入多維時空的能力，從而引起了山趣野外的種種怪談，而產生《聊齋志異》等一類書，以及上世紀末出現的所謂特異功能的社會現象。實際上，其科學原理均在于此。我們不能回避這一自然與社會現象，而應當正視，并予科學的解釋，以涵蓋物質與精神兩大領域的科學理論予以解釋。
關于靜態思維的運動規律，猶如恩格斯指出：“事物最高級的運動是其最內部的核心運動。”亦中國古人講：大動不如小動，小動不如不動，不動之動才是生生不已之動。
儒家的養心，道家的靜從，基督教的懺悔，印度瑜珈的冥想，而佛教則稱為禪定，實際上都屬于靜態思維，換言之也是屬于心靈的科學。是進入或止于心靈的意念，心靈的性質，還是心靈的本質、本性，乃至于本源，并與本源的融和程度？這就決定了各種宗教實證境界的深淺和對智慧真理占有的高低。反之，各種宗教都是以對智慧真理占有的高低和實證境界的深淺而進入不同的宇宙時空。正如，孔子“知其兩端，而執其中”的中庸，只是事物的外在相狀，并停留在外在相狀的相對、短暫和平上。
老子雖然提出“與自然和，與萬物和，與天地和”的終極思想與真理，但他卻始終不能徹底的進入這一境界。而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的無始無明的朦朧狀態中。對此，禪宗的高僧大德將此斥之為“黑黝深坑，深可怖畏”。其它的宗教也大都停留在中庸與中和之間的狀態。
惟獨釋迦通過“中觀”的徹底觀心，而入于心靈的本質本性，事物的本質本性以及宇宙時空通同一如的本源。蓋由中和而至大和，由大和而至妙和，由妙和而至不和之和，無和無不和。猶如禪宗的高僧大德將此狀態一桿子捅到底，而達徹底究竟根本的玲瓏剔透，遍體大光明，一體大光明的境界。亦如藏傳佛教的大圓滿法。所以，佛學的中觀于一切心法中，一切靜態思維的心法中是最高的，其意義與作用是不可估量的。
六、正確的理解佛經。我們讀佛經不能當作童話、神話及小說來讀。
由此可見，佛教的實證是由靜態思維而入的，這也是一種科學的理論依據和實證境界。因此，佛經所云句句是實而句句是真，正如釋迦云：無一是妄語，而無一是誑語。而我們今天許多人閱讀佛經僅僅把它作為一種神話、童話來讀，甚而是作為一種具有想象力的作品來讀，這實際上是十分錯誤的。但大部分人都是這樣來讀佛經的，他們停留在感性認識上，一知半解上，是疑惑而非疑惑上，知其然而不知其所以然上，所以社會與世間的許多人都認為佛教是迷信，是風俗，是宗教，甚至只是文化的一種形態，包括佛經中所闡述的許多生命，如天龍八部、人非人等等都被當作神話中的人物與生命來對待。
實際上地球已知的生命種類之繁多是不可勝數的，大約有一億多種而未知的生命亦達到八千萬種至一億種，更遑論各個宇宙時空中存在著不同的生命力、智慧力、意識力、精神力。所以，世界上所盛行的飛碟與外星人現象，從這一意義來講，都當屬是可以理解的。
既然中國人能創造中國人的世界，美國人能創造美國人的世界，俄羅斯人能創造俄羅斯的世界，法蘭西能創造蘭西的世界，人能創造人的世界，狼能創造狼的世界，羊能創造羊的世界，蜜蜂能創造蜜蜂的世界，螞蟻能創造螞蟻的世界，那么各種精神力與生命力也可以創造他們的世界，神能創造神的世界，上帝能創造上帝的世界，真主能創造真主的世界，而諸佛如來亦能創造種種不一的佛國凈土，因為宇宙時空與虛空是無盡廣大的。而所謂的神祗，上帝，天主，真主與諸佛如來的種種稱謂，也都是無以名之，而故以名之。就像我們今天稱之為蜜蜂、螞蟻的昆蟲。牛羊虎豹的獸類一樣，包括我們人的稱謂亦然如是。
七、佛學是大科學、大智慧、大真理。
佛學之所以是大科學、大智慧、大真理，因為它融物質與精神領域為一體，示現了其中的變化與生滅，宏闡了萬物萬法皆然的規律，猶如物質不滅，能量守恒，信息彌存，而精神永遠。
正如阿諾行爵士所說的：“我說過，我還要說，我還要一遍一遍地說，佛教與現代科學之間存在著一條緊密的智力紐帶?！?/p>
同時，佛法作為心法，作為心性之學，作為動態思維與靜態思維之學，還可以了卻人類乃至一切生命的生死和心靈的痛苦與煩惱。
實際上，一切宗教、文化，甚而科學都在致力于人的心靈研究，對其進行約束、規范、指導，并努力揭示其內在規律。但科學只停留在心靈的外在意識上，如弗洛伊德的潛意識，性意識；醫學上的心理障礙，憂郁癥，強迫癥和精神分裂癥；文學上的意識流等等。文化與宗教則深入到心靈的內在性質，包括中國傳統文化中儒、道、佛三者所倡導的中庸、中和與中觀，既分別代表了淺、中、深的三種靜態思維的形式與狀態，也分別代表了三種不同程度與形態的和合，即儒家的社會序化和合價值觀；道家的自然序化和合價價值觀；佛家的時空序化合價值觀。
實際上和合一道是智慧，是真理，是規律。和合的真理與規律體現在各個領域和各個方面，包括文化的和合、科學的和合、高新技術的和合、藝術的和合、哲學的和合、思維的和合、內在主觀思維與外在客觀規律的和合。
和合即是中庸標準點，真理標準點。對一切領域和方面來講，普皆如是。包括佛教揭示的心靈的本質及根本規律，也是由靜態思維的心靈和合而進入的，并由極內而至極外，由心靈的本性而通達宇宙時空的本性。也即釋迦牟尼佛兩千五百年前闡述的涵蓋現代宇宙物理學的“華嚴境界。”
八、現在我們需要明確宗教、文化、科學、哲學、佛學五者的關系。
一切宗教都屬于真善美的領域和范疇，一切宗教也都是平等的，但它們在對智慧與真理的占據上卻存在著高低與深淺之別，因而也是不平等的。我們可以看到許多宗教固然體現了絕對境界的一些論述與道理，但它們整個思想與智慧的層次卻處于很低的程度，宛若小學水平，始終不能向上通達與升華。而佛教則以其無可比擬的思想、智慧高踞于真理的顛峰，而契入宇宙時空的本源，因而，它是大學，甚而是超大學。這就需要提出一個問題，什么是宗教？宗教到底是什么？它與文化、科學、哲學又是一種怎樣的關系？
實際上，所謂的宗教應是關于事物根本宗旨與目的的教育。
在人類的初期，各種宗教都具有童話、神話與想象的色彩，但基于人類的感性認識與生活實踐經驗都感受了多維時空的存在。于是人類在遠隔四大洋的五大洲上，同時產生了世界的起源與誕生，世界的末日與崩潰的相同情景的描寫，產生了天國與地獄的相同情景的描寫，以及對真善美的追求和對終極真理回歸的強烈向往，也正是在這個意義上產生了文化。因此，宗教是文化之源，文化之母。而文化則是科學之母，因為科學恰恰是在文化在基礎上孕育而產生的，并成為一個獨立的理論與實踐體系。與時同時，一切文化幾乎在產生的同時也升華到哲學的高度和境界。不僅如此，哲學也是科學之父。因為哲學的領域與范圍十分廣大，幾乎無所不包，所謂真理的天空，規律的海洋，它作為智慧或愛智慧在不斷的探索和接近真理，因此它遠遠超出了物質科學的領域而包含了精神科學的領域。所以哲學以其博大深遂的理性思維指導科學的發展方向，哲學是一切科學的綜結，但哲學是理性的邏輯的，它沒有自然科學的感性實證。而佛學既是理性的，邏輯的，又是感性的，可以實證的。正如德國哲學家尼采所說：“佛教是歷史上唯一真正注重和依據實證的宗教?！狈饘W以其實證的智慧與真理回答了哲學所無法解答的問題。同時它以高度辯證的理性思維和實證境界，涵蓋了哲學的一切領域。對此，恩格斯也指出：“只有辯證的思維才是有效的”，“佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教?！本C合二者所說，恰是如此，佛學由此而通達萬事萬物的規律。所以佛學是哲學之父。
從這里我們可以清楚的看到，佛學如同科學一樣，既具理性的思維，又具感性的實證。但值得指出，科學的理性思維與感性實證只局限在物質領域，三維空間與四維時間之內，從這個意義來講，科學只是物質領域的科學，而佛學的理性思維與感性實證則涵蓋物質與精神兩個領域以及多維時空與超時空，它跳出了唯物與唯心爭論的框架與巢臼，而直接進入了事物的本質與本性，生命的本質與本性，宇宙時空的本質與本性，非宇宙時空的本質與本性，即虛空的本質與本性，乃至于一真法界、整體宇宙時空的本質與本性。
由此可見，佛學不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學不是純粹的科學，但它卻能涵蓋與闡述科學發展的原理；佛學也不是純粹的哲學，但它卻具有超越哲學而抵達哲學本源的認識論與方法論。
它雖然以一種文化的原理與形式出現，廣為傳播，教化眾生，但同時卻深層透達地揭示了宇宙時空的終極真理與規律。
所以我們只能用宗教、文化、科學、哲學來形容與比喻佛學。實際上佛學包容了文化的根本原理與精義，包容了科學的根本原理與精義，包容了哲學的根本原理與精義，同時也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質領域的科學原理，又可闡述精神領域的科學原理；既具至高無上的理性思維，又具深入透達的實證境界，所以可稱為是“大科學”。但這也是一種稱謂而已。正如釋迦講法，無以名之，而故以名之。
其實人類所有的宗教、文化、科學、哲學都是在趨向于真理與規律，同時也是真理與規律在上述領域的折射與反映。
因此，佛教的意義與作用在今天的世界中，尤其值得我們關注的是，它雖然作為宗教或以宗教的形式出現，但它卻是世界上一切生命的宗教，它沒有把佛學局限在人類一族與少數階層和宗教派別的利益上，而是統括了世界上的一切生命和各個宇宙時空中的所有精神，因為它進入了徹底究竟的宇宙時空大和合的本源與境界。
對世界而言，佛學教理的現實意義與作用是什么呢？當前美國的宗教傾向左右了美國的對外政策。而中國作為一個佛教大國，當以佛教的徹底、根本的和平、和諧與和合的姿態出現于世界，以迎合世界與人類的渴望和需要，而這正是佛教的本義與原理之所在。
九、時代呼喚現代佛教?，F代佛教必然是能夠涵蓋與解釋現代科學原理及其發展的方向，以及進行必要的道德倫理的規范與制約。
目前，我們把佛學歸入于宗教與文化。文化是一個延續、發展的歷史過程，在各個不同的歷史過程中，其所呈現的形態也各自不同。大致可分為傳統文化及其形態，近代文化及其形態，現代文化及其形態以及未來及其形態。但文化固有的原理與精義是不變的，是亙古一如的。因為文化的原理與精義，是規律的反映與體現，一切宗教的形態亦然如斯，而佛教的形態更是如斯。
古代佛教及其形態，近代佛教及其形態，現代佛教及其形態，未來佛教及其形態，而佛教的原理與精義，智慧與真理是亙古一如的恒永不變的。因為它是規律的融和與體現。
但文化及其形態，宗教及其形態，佛教及其形態都應該是因地制宜，與時俱進的，因時空的條件與環境的轉換而變化。變化的目的就是要達到一種適應時代潮流的發展，契合人心、社會與自然的需要，而致一切事物的和合。為此，今天我們應該把佛陀的教理——佛教、這一偉大的文明成果，從迷信佛教、風俗佛教、宗教佛教、單純的文化佛教和感性佛教中解脫出來，回歸與升華到科學佛教，哲學佛教，真諦佛教，規律佛教、宇宙時空本源之佛教，也即回歸到釋迦牟尼佛的本意——智慧與真理的佛教。
為此，今天我們應該以科學的哲學，哲學的科學來闡述佛教的原理與精義。我們應該站在大宗教的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義；我們應該站在大文化的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義；我們應該站在大科學的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義；我們應該站在大哲學的領域與范疇來闡述佛學的原理與精義。因為它是智慧、真理、規律的源泉，它是與智慧、真理、規律合為一體的。它向全人類和全宇宙散發著理性與良知的光芒。
為此，讓佛教的偉大智慧與真理為我們諦造一個和諧的社會，和諧的世界而服務，而作為一種和平文化與和平哲學的光輝象征，就像在人類兩千五百年的歷史上，佛教是唯一的一個沒有戰爭的宗教一樣。
亦如羅琲羅博士所說：“佛教，它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。”
第四篇：參考資料之二@科學與佛學
參考資料之二
科學與佛學
文/佛日
佛學與科學相通一致之點
近代以來，隨著科學的飛速發展，幾千年來一直君臨人們思想王國的宗教大大貶值。用舉世公認的真理尺度科學來衡量，宗教，尤其是被西方人作為宗教典型的基督教，明顯表現出與科學相悖的精神，并曾藉教權迫害過哥白尼、布魯諾、伽利略等科學家，阻礙過科學的進展?！白诮膛c科學水火不容”，宗教是科學的死敵，直到時下尚為不少人對科學與宗教所持的基本觀念。東方傳統文化中影響最大的佛教，既然載著宗教帽子，自然難免被科學時代的人們目為迷信。
然而，只要作客觀冷靜的考察，便不難發現佛教在與科學的關系上，與基督教等頗為不同。佛教，尤其是佛教的教理及其所包含的文化內容，即所謂“佛法”、“佛學”者，不但不與科學對立，而且表現出諸多與科學相通一致之點。將基督教等宗教與科學相悖的缺點強加予佛教，的確有圓鑿方鈉之感。“佛法是科學”、“佛法亦哲學亦科學”，于是便不斷為熱心弘揚佛法者所論證，其中不少人是有學識、有地位的科學家。如曾留學英、德，發明過轉動式變壓器的電學界前輩王季同教授（1875—19 48），于本世紀二十年代發表過一系列有關科學與佛法的文章，其中有與胡適辯論此一問題者，這些文字合刊為《佛法與
科學之比較研究》一書，傳布社會，頗有影響。王氏于1943年寫的小冊子《佛法省要》進一步論述佛法與科學、哲學的關系，認為“佛法是唯一的根本真理，又是唯一的合理宗教，又是實證哲學，又是應用科學”。嗣后，有赴美國哈佛大學攻讀無線電工程歸國、任浙江大學教授等職的尢智表先生，撰《一個科學者研究佛經的報告》、《佛教科學觀》二書，從科學家的立場，運用科學知識，系統論證佛法精神、方法、結論之符契科學。王、尢二氏以科學家的身份論證佛法是科學，頗具說服力。其著述多次再版，至今在海內外佛教界尚廣為流傳。臺灣清華大學物理系教授王守益著的《物理與佛學》（1983），用量子力學的觀點解釋佛學的空、實相等原理。同類著述還有美國沈家禎博士的《佛學講述集》、香港羅無虛的《佛法在原子時代》、加拿大馮馮的《量子力學與佛學》等。中國科學院研究生院的牛實為教授，運用國外物理學、腦科學、精神物理學、思維科學等學科的最新成果，解釋佛學哲理及佛家禪定修習中的身體變化、開悟、虹化等現象，論證佛法包含著科學內核，發表有一系列這方面的論文。科學家研究佛學，甚至信仰佛教、實踐佛法，參禪打坐，已非稀奇罕見。筆者熟識的一批研習佛學的青年中，多有理工科的碩士、博士，尤以學物理者為多。據吉林大學王殿君教授講，他應邀在美國講佛經，聽眾百余人主要為科學界人士，其中有幾位諾貝爾獎獲得者，這些人對佛法領悟不淺，他們研習佛學的出發點未必是信仰，多懷著從佛學中得到啟發而在科學上有所突破的希望。
即使排除了熱忱弘法的宗教感情因素，把佛學看作一種文化予以客觀評估，也不能否認它確有與科學相符契之點，這主要表現在以下幾個方面。
1、佛教重視科學
與基督教等不同，佛教從未有過反對科學、迫害科學家的舉動，相反，它對科學極為重視。佛教極其崇重智慧，以智慧為佛法之精髓，為學佛修行的眼目、導首。智慧，即包括了各門科學知識。大乘佛教強調“佛法從五明中求”，要求修菩薩道者勤習五明，五明，為聲明（語言聲韻之學）、因明（邏輯辯論之學）、醫 方明（醫藥學）、工巧明（技術工藝）、內明（專究自心的佛學），包括了古印度的一切學問知識。《大乘莊嚴經論》說：“如不勤習五明，不得一切智故?！薄惰べ煹卣摗分^菩薩當于“一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論”中求取正法，“一切世間工業處論”，即指世間的工農商貿等學問技術，可以把一切科學技術都囊括進去。有“經中之王”之稱的《華嚴經》要求修菩薩道者必須通達世間的文字、算術、圖書、醫藥、文藝、礦藏、占驗預測等種種學問技術，“一切技藝靡不該習”，以便于利益眾生?！惰べ煹卣摗诽貏e強調菩薩應“求諸世間工巧明處，以少功力多集資財”，利益眾生。據此，佛教徒普遍深信佛法與科學一致不二。希望科學盡快發達以證明佛法之正確不謬，有“科學愈發達，佛法愈昌明”之說。顯然，佛教的流傳，當有促進科學發達的積極作用。
2、佛法與科學精神之相通
求實認真，純從客觀出發，排除感情、信仰、主觀成見，以理性作邏輯分析，重實驗證明，大概是舉世共認的科學之精神。以此精神衡量佛學，可見佛學與科學的精神多相一致。佛教雖具宗教儀式，要求教徒行三皈依，但不信上帝鬼神，三皈依的中心“法”，實指宇宙人生客觀本具的真理，佛教教理，便以“真實”為綱宗，認為了生脫死、得大自在的訣要，唯在如實了知宇宙人生的真實本面。這與科學求實認真的精神頗為一致。佛教雖強調“信為道元功德母”，但其所謂信，終歸以理解乃至實證真實之理為本，強調“如實知己，以理為依”（《瑜伽師地論》）、“依法不依人”，力排感情上的信仰、信賴，不因此法出于尊長知交乃至佛等權威人士之口便盲目接受，唯以自己通過思考、實踐驗證的真理為依靠。在了知真實方面，佛法堅持以“緣起”——萬物皆依賴一定的條件產生的樸素辯證法為基本立場，觀察一切現象，運用邏輯思辨分析、歸納、演繹，窮極理智之能事，以期發現真實。佛學以哲學特別發達著稱，佛學著述論證問題之條分縷析、邏輯性強，為學界所公認。這與科學之排除主觀感情、重客觀、重分析、具條理頗為相契。佛法不僅以理性如實推論所得者為真實，更強調通過修行實踐證明者方為絕對真實，認為佛法之真理乃釋迦牟尼及其徒裔通過禪思等修行實踐的證明而發現，學佛者只有依佛祖開辟的道路親自修行，當獲得驗證而“見道”時，才能真正確立對佛法的深信。佛教的修學進程被概括為信、釋、行、證四步或見（理解佛法獲得正見）、行（修行）、果三步，便表明了佛法重實踐驗證的精神。關于修證的進程、層次，佛學有嚴密的解說，每一步都有驗證的標準，說明其確系依過來人的經驗建立。釋迦牟尼及其徒裔們的修行，實際上應看作自我變革生命的科學探索、科學實驗。
3、佛法多被科學所證實
佛學有關身心世界的說法，多被科學發現所證實，常被作為佛法是科學的證據。如經載佛說一杯水中有八萬四千微蟲，人身中多處有“微蟲聚”，絕非當時知識范圍中事，兩千余年后才由顯微鏡下的觀察所證實。又如佛經中描述客觀世界，謂有人居住的四天下繞一日月為一小世界，百億小世界組成一宇宙單元，稱“三千大千世界”或一“佛剎”，無數大千世界組成世界海，世界海之外還有無量世界海，無量世界海中的世界形狀各異，皆處于生滅變化、成住壞空、旋轉運動之中，宇宙無邊，世界無盡，與近今天文學的發現大致吻合。關于微觀世界，佛經說萬物由地水火風四大元素或地水火風空識六大元素組合而成，四大元素由“微聚”（當于微觀粒子集聚）、“極微”集成，最小的元素稱“鄰虛塵”，意謂其介于虛空與微塵之間，與量子力學所說具波粒二象性的電子很是相近。佛經說物質（色）、時間（時）、空間（方）、運動（勢速）都是緣起而性空，沒有其常一不變的自體，愛因斯坦的相對論，確可作這種說法的注腳。佛學觀察的重點在人心，在這方面，如法相唯識宗所建立的第七末那識、第八阿賴耶識（藏識）、第九阿摩羅識（無垢識），詳悉揭示了人意識深層的結構，直到近世精神分析派心理學出現，才對意識深層作了窺探，然其分析尚未必及于佛學之精密?？茖W界最新的系統論、信息論、多維空間論、全息論等，從哲學上講，都未出于佛教哲學的大框架。這大概不是以巧合便能解釋的事，不能不使科學家們對古老佛學刮目相看。
下邊論述科學與佛學的差異之處：（因無電子版，略述如下）
1、科學重在物質的增值和生活的便利，佛學重在生死的超脫和精神的圓滿，心靈的進步；
2、科學以物化的工具為觀察手段，佛學用實證得到五眼六通等為觀察手段
3、??
總論，如果說，未來的科學的發展離不開佛法智慧的啟迪的話，未來的佛教的發展，也不能離了科學的促進，科學與佛學，是人類認識世界、改造世界的雙軌，缺一不可。
科學應借鑒佛學關注人類心靈等優勢和佛法對人和宇宙規律的深層次發現，突破在認識世界方面的局限性、片面性和方法上的缺陷，避免庸俗的功利主義和實用主義給人類在認知世界和改造世界等方面帶來的副作用；
佛法應該在發揚自己博大精深，獨擅出世之道的優勢的同時，正視其主要傳揚于古代，受當時受眾主觀信仰之感情因素和保守習性影響所帶來的在某些方面顯得古舊等缺陷，應該從“一切法都是佛法”的角度，將同屬人類智慧成果的科學看做佛法的組成部分，利用現代科學的歸納、觀測、統計等方法，闡發佛學的因果等理論和修正效驗，總結佛學的修持方法，應吸收現代科學的管理、教育、心理治療等方法，運用于教團的建設、人才的培養、教法的傳布。應充分運用科技信息傳播工具，擴大佛法信息的傳播，??使佛法煥發出無限的生機于未來。
< 慧恩雜志首發?！犊樟址鸾獭?011年第八期。索閱《空林佛教》刊物的方法，發短信注明姓名和地址、郵編，發到***.恕不接聽，恕不回復>
天文學只是在不斷驗證佛學
愛因斯坦只是驗證了佛學的時間和空間觀
兩千多年前出來的佛法告訴大家，天道和我們人道的時間、空間都不一樣。佛陀（釋迦牟尼）以神通去到天道（這次去的是忉利天，也就是三十三天，其天主是帝釋天，也就是西方人所信仰的上帝。由于處于六道中的天道，也沒有脫離輪回）為他往生到天道的母親摩耶夫人及眾天人說法。他先將身體高度增加到一由旬（忉利天天人的標準身高，相當于我們的19.5公里高。當然，質量肯定也增加了許多），為專心說法不被弟子們打擾，還以神通力隱藏身行，使人間有天眼神通的人也找不到他。
接著，佛陀坐在石座上，母親摩耶夫人領著許多天女們來禮見佛陀，釋提桓因（也就是帝釋天）與許多三十三天的天眾，也都來禮見佛陀，圍坐在佛陀的四周，準備聽聞佛陀說法。佛陀的說法，先讓他們生起歡喜心，接著說布施、持戒等人天善行，再說欲貪是大禍患，是不清凈的，應當舍離。待他們能接受這些道理，有了聽聞佛法的基礎后，便開始宣講苦、集、滅、道等佛法核心的四圣諦。說完四圣諦后，在座的天眾們，有許多即證得了初果。
說法完畢后，帝釋天請問佛陀：
“世尊！我應當以什么類的食物供養如來呢？用人間的食物呢？還是天界的食物？”
“釋提桓因！用人間的食物。為什么呢？因為我生于人間，長于人間，在人間成佛?！?/p>
“是的，世尊！又，吃飯的時間，是以天上的為準呢？還是以人間的為準？”（人間百年，相當于忉利天的一日一夜，而忉利天眾的壽命，約為天道時間的千年，相當于人間的三千多萬年。）
“釋提桓因！以人間的時間為準。” “好的，世尊！”
這樣一來，釋提桓因就以人間的食物，人間的時間供養佛陀。三十三天的天眾們，因此老是看見佛陀在進食，而議論紛紛。
佛陀知道了，只好再展神通，在想見諸天時，才讓諸天眾來，要諸天離開時，他們就離開。釋提桓因也向諸天解釋，佛陀是依人間的時間進食，而不依三十三天的時間。才過了一會兒，佛法還沒說完，人間已經過了3個月，國王及眾弟子們都找不到佛陀，著急了。直到有一天，一位三十三天的天子告訴佛陀的助手阿難，大家才知道，原來佛陀在三十三天為母親說法。于是，大家公推神足神通第一的尊者目犍連，到三十三天請求佛陀返回人間。
尊者目犍連到了三十三天，看見佛陀被眾多天子圍繞，心想：佛陀在這里一定不得安寧。
佛陀告訴他說：
“目犍連！你剛剛心想：如來在這里一定不得安寧，是嗎？其實不會的。我每次說法，都不會占太多時間，而且只有我想見諸天時，諸天眾才來，不想見他們時，他們就不會來。你先回去，七天后，如來會在僧迦尸國的大池邊回人間。”
佛經中的這段記載，很多人以為只是個神話故事，只有修行高深的佛門弟子知道是真的。其中有兩個問題很重要，第一，天道的時間和我們人間的時間不一樣，忉利天一小會兒，人間已經過了幾個月。他們的一天一夜，相當于我們100年。第二，天道的空間和我們人間的空間不一樣，他們的身高近20公里，我們卻只有一米多。
現在我們已經知道，所謂一天一夜，是我們地球圍繞太陽自轉一周，那么，忉利天所處的星球，自轉速度應該是非常緩慢（相對于我們來說）?，F代天文學知識告訴我們，各個星球的自轉速度的確是不一樣的。愛因斯坦的相對論又告訴我們，時間與空間會隨著物體運動速度而變化，當物體的速度接近光速時，這種變化就非常顯著了。如果你真的能以接近光速運動，你的質量會變得巨大，長度也變得巨大，你才運動了一會兒，人間已經過了很多年了（所以，如果40歲的你愛上了一個10歲小女孩，又不希望在人間等待漫長的8年才能和她結婚，最好的辦法是以乘坐接近光速的飛船去太空旅行，你去玩一會，胡子還沒長長，你的愛侶已經長到了18歲，你們可以合法結婚了）。有興趣的可以計算一下忉利天的星球相對于我們的運動速度（我們假設其時間和空間的不同是由于其相對于我們的運動速度巨大所致。但不排除時間和空間的差異還有別的原因）。愛因斯坦狹義相對論的計算公式如下：
運動時的質量m=m0/(1-(v/c)^2)^0.5 運動時的長度l=l0/(1-(v/c)^2)^0.5 運動時的時間t=t0/(1-(v/c)^2)^0.5 其中，v是物體運動速度，c是光速（300000000米/秒）
愛因斯坦發表狹義相對論時，全世界只有3個人能懂。佛法發表到現在，無數的人也還在懷疑。必須說明一下，狹義相對論是只限于討論慣性系情況的相對論。牛頓時空觀認為空間是平直的、各向同性的和各點同性的的三維空間，時間是獨立于空間的單獨一維（因而也是絕對的）。狹義相對論認為空間和時間并不相互獨立，而是一個統一的四維時空整體，并不存在絕對的空間和時間。在狹義相對論中，整個時空仍然是平直的、各向同性的和各點同性的。狹義相對論將真空中光速為常數作為基本假設（但據說現在超光速在理論上已經可能，因此，愛因斯坦這個公式還有修改的可能，一旦光速成為變量，函數形式又將大為不同）。
天文學只是在不斷驗證佛學
研究現代科學發現的宇宙與佛學描述的宇宙，你會驚奇地發現，在沒有望遠鏡（更別說天文望遠鏡）和顯微鏡（更別說電子顯微鏡）的2000多年前，佛祖已經揭露了宇宙（包括宇觀、宏觀、微觀）的真相，現代科學只不過不斷在后面驗證罷了。
我們先來看看宇宙和星系。
現代科學發現的宇宙（20世紀后有了大型天文望遠鏡才逐步發現）：
我們生活的地球，是太陽系的一顆普通行星，目前太陽系內只有地球發現有高級生命。而太陽是銀河系中一顆普通恒星，直徑約140萬公里。太陽系只是銀河系中的一個小星系，大小約120億公里。
銀河系中有2000多億顆類似太陽的恒星，每個恒星又有行星圍繞，形成小星系（可能有智慧生命，但無法證實）。銀河系中大部分恒星和星際物質集中在一個扁球狀的空間內，從側面看很像一個“鐵餅”，正面看去則呈旋渦狀。銀河系的直徑約10萬光年（1光年：光以每秒30萬公里的速度走一年的路程，約為94605億公里。也就是說，光以如此巨大的速度去穿越銀河系也得走10萬年，這是多么巨大的范圍！目前人造宇宙飛船的速度只是每秒十幾公里，不到光速的萬分之一，即便有足夠的燃料，要穿越銀河系也得20億年以上），太陽位于銀河系的一個旋臂中，距銀心約3萬光年。
銀河系外還有許多類似的天體系統，稱為河外星系，常簡稱星系。目前已經觀測到的大約有10億個。星系也聚集成大大小小的集團，叫星系團。平均而言，每個星系團約有百余個星系，直徑達上千萬光年?，F已發現上萬個星系團。包括銀河系在內約40個星系構成的一個小星系團叫本星系群。若干星系團集聚在一起構成更大、更高一層次的天體系統叫超星系團。超星系團往往具有扁長的外形，其長徑可達數億光年。通常超星系團內只含有幾個星系團，只有少數超星系團擁有幾十個星系團。本星系群和其附近的約50個星系團構成的超星系團叫做本超星系團。目前天文觀測范圍已經擴展到200億光年遠的地方，整體被稱為總星系（目前人類觀察到的宇宙范圍）。
宇宙中有物質、暗物質、反物質。佛學描述的宇宙：
釋迦牟尼佛在經典里說，這個宇宙有多大呢?有無量無邊、不可說不可說的廣闊；有不可思、不可議、無量的世界。（世界上其它各大宗教，沒有一個能夠指出，這個宇宙擁有無盡的時空。他們的宇宙觀，都限制在有限的時間和空間里面，只有佛陀告訴人們，這個宇宙是無量無邊的。佛教講的宇宙是浩瀚無邊、無奇不有。）在佛經中，宇宙不止一個。在每一個宇宙中，存在著像恒河里的沙子數目一樣多的、大大小小、形狀各異的天體。這些天體都在經歷著成住毀空的過程，有的天體上有光，有的無光，有的天體上有生物，有的無生物。以一個太陽系來做劃分，1000個太陽系是一個小千世界；1000個小千世界叫一個中千世界，1000個中千世界叫一個大千世界，又稱為三千大千世界。一個大千世界有10億個太陽系。
佛經中稱，一個大千世界中會有一位佛，因而稱這個大千世界為佛土。大部分的佛土都有欲、色、無色三界，但是不是每一個佛土都有這樣的三界。但我們現在所處的娑婆世界具有這樣的三界。這個大千世界中，在《俱舍論》里，如前面計算，共有10億顆類似地球這樣的星球。三千個（這只是一個大約的數目）這樣的大千世界，構成一個更大的宇宙。在《華嚴經》中的描述，認為10000億個三千大千世界宇宙系統組成一個“華藏宇宙系統”。華藏宇宙系統也只是更大的宇宙系統——大雪海遍照佛（佛教認為有的佛本身就是一個宇宙系統）手心的一個微塵團?？墒牵€有無數個像大雪海遍照佛這樣的宇宙系統，這樣成立的大佛宇宙系統，就是由無數像華藏宇宙系統這樣的宇宙天體系統組成，其大小以未成佛的人類的智慧，是永遠搞不明白的。
按佛教劃分宇宙的說法，我們這個娑婆宇宙中包括欲界、色界和無色界。我們人類處在欲界中。欲界的下三道（三惡道）是畜生、餓鬼、地獄道。善道是人、阿修羅和天。
欲界眾生有十二種。一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿修羅，六者（以上為天人）四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無量光天，八者光音天，九者凈天，十者少凈天，十一者無量凈天，十二者遍凈天，十三者嚴飾天，十四者小嚴飾天，十五者無量嚴飾天，十六者嚴飾果天，十七者無想天，十八者無造天，十九者無熱天，二十者善見天，二十一者大善見天，二十二者阿迦尼咤天。無色界眾生有四種。一者空智天，二者識智天，三者無所有智天，四者有想無想智天。
欲界、色界、無色界這樣一套架構，被認為還不是“法界”的實相。法界實相更在三界之外。三界迷妄的眾生在生死變化中流轉，稱為生死輪回，而三界迷苦的領域如大海無邊際，故又稱苦界、苦海。
欲界：具有淫欲、情欲、色欲、食欲的有情眾生所居住的世界，因男女參居，故稱欲界。欲界的人出生是“胎生”，欲界中上至第六天——他化自在天，中間包含人界所居住的四大洲，下至無間地獄等。共有二十種各類生命形態的居住處所。
色界：遠離欲界淫欲、食欲而仍具有清凈色質的有情眾生所居住的世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，眾生的出生方式是“化生”。色界的眾生所居住的宮殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因為尚有色質，所以稱為色界。色界又依禪定的深淺粗妙而分成四級，從初禪的梵天到四禪的阿迦膩吒天，共有十八天。
無色界：只有受、想、行、識四心，而沒有物質的有情眾生所居住的世界。此界沒有任何物質之物，因此也沒有身體、宮殿、國土，只有心識住于深妙的禪定之中。此界在色界之上，共有四天，又稱四無色、四空處。
三界的果報雖有優劣、苦樂之別，但都是屬于迷惑的世界，眾生在其中生生死死，稱為輪回，為圣者厭棄。《天臺四教儀》說三界中有三種苦：l、苦苦對欲界：欲界諸境逼迫，比其它二界要受的苦更多。
2、壞苦對色界：樂壞散時就產生苦，稱為“壞苦”。色界雖受禪昧之樂，但福報享完后，出禪定時，還是要墮在五道中受生死苦。
3、行苦對無色界：無色界中雖然沒有質礙之色，但也會因為心識的生滅變化而受種種苦?！斗ㄈA經》的譬喻品說：“三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚司怖畏。”《法句經》卷上世俗品：“世皆有死，三界無安；諸天雖樂，福盡亦喪。”勸勉眾生，莫以三界為安，當勤求解脫，脫離三界苦海，得證無生無死的涅槃真實樂。三界皆由一心所變現，稱為“三界唯心”，心為萬物之本體，凡三界生死都是眾生的妄想心所變作?！读A嚴經》卷十：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心、佛亦爾；如佛、眾生然。心、佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉…心造諸如來?！毙扌袆t可脫離出三界之外。
當然，佛祖說的一杯水中有無量眾生，那是小宇宙的微觀世界了，一直到電子顯微鏡問世，人類才知道佛陀所言非虛。
世界上其它各大宗教，沒有一個能夠指出，這個宇宙擁有無盡的時空，擁有無盡的各道眾生。他們的宇宙觀，都限制在有限的時間和空間里面，只有佛陀告訴人們，這個宇宙浩瀚無邊、無奇不有。
然而，以上所說，只是佛學中九牛之一毛，佛學的博大精深遠非我們所能想象。
第五篇：小學科學宇宙
宇宙
一、單元概述
與學生交流過程中，我們會發現學生們已經知道了許多有關地球、太陽、月亮、星球的知識，甚至還可以講出黑洞、超新星爆炸、類星體等科學詞匯來。我們都會驚嘆學生所接觸的信息面之廣泛，也會慨嘆人類對宇宙奧秘孜孜不倦的追求與探索，以至留下如此豐富多彩的智慧成果。
但僅僅停留在學生已有的認知層面是不夠的，我們應該思考:學生有沒有觀察過月亮的陰晴圓缺?對于各種詞匯，他們理解嗎?探究宇宙的方法一觀察、推理與發現，學生了解與體驗過嗎?這個單元的教學就是要讓學生在星空下來感知宇宙，在感知的基礎上，在所提供信息的基礎上，進行有關太陽系、一些星座、星系等模型的建構，形成初步的、淺顯的、有系統的對宇宙的認識。在頭腦中形成有一定解釋力的宇宙的體系或結構模型。
當然，在這一單元中培養學生對天文的興趣，也是重要的教學日標。
本單元包括這樣幾課。
第一課，“地球的衛星一月球”。讓學生對月球的基本情況、運動方式以及人類對月球探索的過程有一定的了解，完成一張自己的月球卡的制作。
第二課，“月相變化”。讓學生通過畫月相的活動，了解月相的變化，在對月相進行排列的過程中對月相變化的規律有所認識，并通過模擬活動試著解釋月相變化的原因。最后，讓學生觀察白天的月相，對月相變化的情況進行實踐檢驗。
第三課，“我們來造環形山”。通過一個有趣味的活動一造環形山，讓學生在制作月球環形山模型的過程中，對環形山的成因展開探究。
每四課，“日食和月食”。讓學生對有趣的天文現象一日食和月食展開探究，這需要學生運用前面所學的有關日、月、地三天體運動模式的知識，模擬再現日食和月食，從而明白這兩種現象發生的原因。
第五課，“太陽系”。讓學生了解太陽系的構成，并在此基礎上，根據數據表處理數據，并建立太陽系模型。學生將驚奇地發現，所建太陽系模型與有關太陽系示意圖相差甚遠。
第六課，“在星空中(一)”。學生將實際做一個星座模型，從而明白星座實際是遠近不同、彼此沒有聯系的恒星在天空中形成的視覺構圖。
第七課，“在星空中(二)”。學生將了解夏季主要星座的特點，并根據制作的星圖去實際觀察天空中的星座。這將有助于培養學生的觀察能力和對天文的興趣。
第八課，“探索宇宙”。學生將了解宇宙的組成、規模、運動變化等，同時了解人類對宇宙探索的成果，人類探索宇宙的過程和所付出的努力。
通過這八課的學習，希望學生認識到，宇宙是一個系統，由大小不同的星系構成;組成宇宙的星系或星體都在運動變化，分布在不同的宇宙空間并有不同的特征;宇宙是龐大的，但是可以被人類探索、發現和認識的。
在實際的教學活動中，為了增強單元教學的活動性，教科書設計了一些探究性活動，如畫月相、造環形山、日食的模擬實驗、建太陽系的模型、建北斗一七星模型、制作活動星圖等，使學生對宇宙的理解建立在一些豐富多彩的科學探究活動的基礎之上。這是本單元的特色之一。
另外，教科書還設計了一些課后的活動，如觀月、觀星、收集資料等，希望這些活動能激發和培養學生學習天文的興趣。
本單元在活動的開展過程中會遇到許多困難。主要來自兩個方面:
一、客觀存在的觀察障礙，如天氣、燈光等;
二、夜間觀察活動較難組織、開展。這對教師來說是一個挑戰，需要我們在教學實踐中采用多種方法加以解決。
二、單元教學目標
科學概念
.月球是地球的衛星，月球在運動方式、體積大小、引力大小、表面特征等方面有別于其他星球。
.太陽、地球、月球的運動變化導致日食和月食現象。
.星座是遠近不同的恒星在天空中形成的視覺構圖。
.宇宙是由類似太陽系、銀河系、河外星系等大小不同的天體系統組成的龐大的系統，它在不斷的運動變化。
.宇宙是可以被人類認識的，人們通過不斷地改進各種觀測技術發現了越來越多的宇宙奧秘。過程與方法
多渠道收集、整理信息，按照科學探究的要求進行信息交流和討論。根據已有的現象進行簡單的邏輯推理并做出假設。
.初步學習利用模型來解釋自然現象，并對如何建立模型、如何讓模型更具解釋力有所認識。.對模擬實驗中的現象進行細致的觀察，根據現象進行邏輯推理，探究天文現象或事物的成因。
.用合理的形式展示自己的觀點或看法。如畫簡圖、示意圖、結構圖或做實物模型 情感態度價值觀
.認識到在討論交流中對信息進行分析比較，對于豐富、修正、完善原有的認識是必要的。.認識到科學是永無止境的探索宇宙是可以被我們認識的。體驗科學實驗的嚴謹、客觀和樂趣，對探究宇宙天文產生較濃厚的興趣。意識到模擬實驗及推測與客觀真實是有一定距離的。
三、分課時教學建議
第1課地球的衛星 月球
(一)背景和目標
在茫茫宇宙的無數天體中，月球只是一個小天體。但是，由于月球距地球最近，對于地球來說，除了太陽之外，天空中沒有任何天體比月球對地球的影響更加顯著。因此，月球同人類的關系是非常密切的。
月球是地球以外留下人類足跡的第一個天體，也是日前人們最熟悉的天體。月球與地球之間的距離約為38萬千米。月球公轉的周期是:恒星月27.5天;朔望月29.5天。月球公轉與自轉的方向是自西向東的，公轉速度為1.02千米/秒。月球的體積相當于地球體積的1/49，月球質量約是地球的1/81，月球引力大約只有地球引力的1/6，因此，同一個物體在月球上要比在地球上輕得多。月球沒有大氣層存在，處于一種高度的真空狀態，連聲音都無法傳播。月表的溫度變化非常劇烈一白天最熱時，溫度可達12'7 0C;夜間最冷時，溫度則可降到一183 0C0
月球表面有數量眾多的環形山。
月球上沒有水，沒有生命存在。
當然，這些有關月球的基礎知識，不是要求每個學生都記憶的，而是希望學生在查閱資料的過程中，對這些有所了解。在交流過程中，對月球形成一個概括性的認識一月球在諸多方面的特征都與地球不同。
科學概念
.月球是地球的衛星，在運動方式、體積大小、引力大小、表面特征等諸多方面同地球不同。
過程與方法
.利用多種渠道收集有關月球的信息。
.按照科學探究的要求進行信息交流、討論，并且整理有關的信息。
情感態度價值觀
.知道對信息進行分析比較，嘗試對信息的可信度進行判斷是必要的。
.知道科學的進步需要永無止境的科學探索精神。
.發展對宇宙天文探索的興趣。(二)教學準備
為每個小組學生準備:有關月球的書籍、圖片、記錄卡片。
為全班學生準備:有關月球的多媒體資料(三)教科書說明
第一部分:人類對月球的探索
1.幾組圖片反映人類對月球的探索認識過程:從遠古開始的用肉眼觀察月球，用石頭、木碳等來作觀月記錄;用望遠鏡來觀察月球;無人探測器近距離對月球進行科學探測:人類登月進行科學考察與實驗。
2.這一個歷時幾千年的過程，不僅僅是探測工具不斷改進的過程，更重要的是一個科學不斷推進，人類鍥而不舍、不斷追求精神的寫照。
3.可采用多種方法來進行教學，如看錄像資料、誦吟詩詞、講登月故事等。
第二部分:我的“月球卡”
1.讓學生課前搜集有關月球的資料，在課堂上進行交流并記錄在“月球卡”上，這是本課的一個重點內容。這是一個信息交流的活動，也是一個知識不斷擴展、形成“頭腦風暴”的過程。
2.教科書中將學生信息交流的主題集中在月球的運動、月球的地形、月球與地球的對比、月球的其他情況這四個主題上。當然這只是幾個可供參考的主題。在教學過程中這幾個主題可以平行展開，也可以有所側重展開，可以是分小組展開，也可以集中進行交流，總之教師在教學實踐中完全可以按照自己班級的情況靈活開展活動。
3.教師讓學生圍繞幾個有關月球的主題開展討論交流活動時，學生們會把不同地方收集到的有關月球的知識“廣而告之”，收集到的有關月球的知識可能是相同的，也有可能會出現差異，這正是交流的價值所在，它其實就是一個科學探究的過程。學生會因為知識的相同而加深印象，也會因為差異產生分歧而產生探究的興趣。如月球的公轉周期有幾種，其中包括常說的恒星月和朔望月二種周期。恒星月周期為27.5天，也就是月球繞地球運動的真正的周期;朔望月周期是29.5天，是兩次朔月或望月的周期，是月球圍繞隨太陽公轉的地球一周的時間。學生也許不會真正理解這兩者之間差異的原因，也不需要在課堂上真正讓學生理解，而是讓學生產生弄清楚二者差異的興趣。
4.與書中四個交流主題有關的信息羅列如下。
月球公轉周期:恒星月周期為27.5天;朔望月周期是29.5天;月球的公轉與自轉的方向是自西向東的，公轉速度為1.02千米/秒。
月球基本數據:與地球的平均距離為38.4萬千米，直徑3 476千米，表面積有3 800萬平方千米，質量為7 350億億噸。月球的地形:主要有兩種，月海和環形山。月海是由凝固的熔巖構成的盆地，是無一滴水的“海”;環形山為數眾多，直徑超過1千米的就有33 000多個。
人類登月:1969年7月20日美國“阿波羅11號”宇宙飛船在月球表面著陸，宇航員阿姆斯特朗在月球上印下了人類的第一個足印。其后又有十多位宇航員先后登上了月球。
5.教學中，可讓學生閱讀教科書中的補充資料。該資料十分形象地說明了月球的一些特征。(四)教學建議
1.引人。
.同學們，我們都知道地球有一個衛星，那就是月球。有關月球的詩歌、神話故事有許多，你能不能背一首詩或講一個故事給大家聽一聽?
.從同學們的詩或故事中，說明自古以來，人們就特別關注這個離我們最近的星球，月球到底有哪些奧秘，人們又是怎樣去探索認識月球的呢，我們就開始今天的學習。
2.人類對月球的探索。
.先請同學們看幾張圖片，說一說圖片的主要內容。
.問一問大家，圖中觀察月球的工具分別是什么?從這些工具的發展過程，你知道了些什么?
.對這些工具，你有沒有補充的內容，說出來給大家聽一聽。
3.我的“月球卡”。
.課前讓大家收集有關月球的信息，你收集到的是月球的哪個方面的信息?
.從大家收集的信息主題來看，主要集中在幾個方面:一是月球的基本情況數據;二是月球的運動;三是月球的地形;四是有關人類登月的事。下面就分四個大組進行這四個方面情況的交流，你可能根據你收集的信息或你感興趣的方面選擇參加哪一小組。
.在小組信息交流之前，問一問大家，小組交流時如何進行發言，發言中有的信息會有沖突該怎么辦，比如說有的同學收集到月球的公轉周期是27天，有的是29天，到底我們該相信誰的，遇到這樣的問題如何處理。
.經過大家的討論，交流時的規則是:輪流發言，發言者要說明信息的來源;資料有沖突的地方，這節課不解決，但要記下來。
.分小組討論交流。教師巡視指導。
.交流后個人完成基本信息卡的制作，將有關的信息填寫在書中。
4.課后擴展。
.你們還想進一步收集有關月球資料嗎?在討論中產生了哪些分歧，如何解決呢?
.閱讀教科書的補充資料。
第2課月相變化(一)背景和目標
在地球上觀察到的月球明亮部分的多種形象叫做月相。月相變化是有周期性的，由朔到望再到朔的演變過程就是月相變化的一個周期。月球的規律性的圓缺變化與它和太陽、地球的相對位置有密切的關系。由于月亮本身不發光，所以它無論轉到什么位置，總是對著太陽的一面明亮而背著太陽的一面黑暗。因而，在月球繞地球轉動的過程中，由于太陽、地球、月球的相對位置不同，看到的月球明亮部分的形象也就不同，因而出現了不同的月相。
本課主要是讓學生認識到月相是變化的，變化是有規律性的。農歷上半月由缺到圓，下半月再由圓到缺。在模擬月相變化的實驗中，讓學生初步認識到月相變化跟月球不發光有關，跟太陽照射有關，跟月球在圍繞地球公轉有關。而月相變化的根本原因，日、月、地三者轉動產生的位置關系變化，不是本課要研究的內容。
月相變化的規律，學生不一定都能在課堂上形成認識，故教科書安排了一個課后觀察月相的活動，希望學生在實際觀察中驗證并形成較穩固的認識。從教學的難度上看，本課和以前的教科書相比，大大降低了，但對觀察的要求提高了一要求學生持續一個月進行觀察，在觀察過程中詳細記錄月相的形狀、月相所在天空的位置、月相的農歷時間、太陽在天空的位置。這對發展他們的科學探究精神和方法是有利的。
科學概念
.月相在一個月的不同時期有不同的形狀。
.月相變化是月球圍繞地球公轉過程中形成的，變化是有一定規律的。
過程與方法
.持續地觀察月相的變化過程。
.根據已有的現象進行簡單的邏輯推理而做出假設，同時能在小組學習中收集整理別人的觀點，并且根據一定的事實對自己的假設進行調整。
.初步學習利用模型來解釋自然現象。情感態度價值觀
.初步意識到宇宙是一個變化的系統。.培養自主性和合作意識。(二)教學準備
為每個小組學生準備:圓紙片、筆、剪刀等。(三)教科書說明
第一部分:畫月相
1.讓學生根據曾經觀察過的月相情況將月相畫出來，也就是說是寫實的，不需要藝術想象或加工。
2.讓學生找出判斷月相正確與否的標準，其意義在于讓學生認識月球的一個特征--一個不發光的天體，并為后面的模擬活動打下基礎。
3.如何判斷所畫月相是否正確呢?所畫月相明暗相接的圓弧的半徑稍大于圓的半徑。因為月球不發光，球體的一半被陽光照亮。這樣，學生就會知道美術課中所畫的彎彎的月亮，實際上并不存在。如圖所示。
第二部分:給月相排序
1.該活動的內涵是促進學生學會思考:所畫的月相是什么時間發生的?該放在哪一個時間段內的圓圈中?月相變化是否有規律性，有什么樣的規律性?
2.學生在貼月相紙片的過程中，會發現諸多問題，如:為什么同一時間的圓紙片中所貼的月相不同?為什么有的時間的圓紙片中沒有貼月相?為什么有的時間的圓紙片中貼了許多月相?所貼的月相所放的時間會不會有錯?為什么有的月相是亮面在下，有的在上，有的在左，有的在右，誰對誰錯呢?有了這些問題，會進一步推動學生去反思，去評判，去辯論。這時教師可以順理成章地讓學生去尋找真正的答案一模擬月相變化，并提出觀察的要點:月相亮面大小如何變化、月相亮面的方向。
3.月相變化的規律是:上半月，由虧到圓;下半月，由圓到虧，亮面始終朝向太陽的方向。也可以說上半月，人們看到的月亮亮面面積逐漸變大，直至滿月，亮面在右側;下半月，人們看到的亮面面積逐漸變小，直至朔月，亮面在左側。這部分規律學生總結起來有難度，可讓學生在課后觀察中加以總結。
第三部分:模擬月相變化
1.模擬實驗成功的關鍵在于:用來模擬月球的半明半暗的球體，它的明亮一面始終向著“太陽”。即“月球”圍繞“地球”轉動一周時，它只自轉了一周。
2.教科書要求處于“地球”位置的學生做好幾個觀察點的記錄。這幾個月球運行軌道的觀察點，可以在一定程度上幫助學生認識到月相變化的規律，同時也對月相變化形成的原因有所認識。
3.月相的成因不要求學生認識清楚，但通過這個模擬活動讓學生認識到:月相變化是月球圍繞地球公轉過程中形成的，跟月球不發光、太陽只能照亮它的一半有關。
4.模擬活動中，可讓幾個學生同時處于地球的位置，同時觀察記錄，并對記錄的結果進行比較。
第四部分:觀察白天的月相
1.讓學生在夜間堅持一個月觀察月相是有一定的難度的，也不夠安全。因此教科書設計了讓學生觀察白天的月相，更具操作性。
2.教科書中只畫了一張圖，實際上是需要學生用兩張記錄紙，各記錄上、下半月的月相。記錄的要求書中已經寫明。
3.教科書中要求學生在每天的下午放學和上午上學時觀察。教師還可以結合當地實際，具體要求每天的幾點鐘開始觀察，比如上午7, 30分。因為同一時間觀察月相，對于月球這時在天空中的位置的記錄才準確。學生才能夠發現月相在天空中的位置隨時間推移逐漸偏東的規律，即月球在繞地球自西向東公轉。
4.教科書中還請學生在同一天的不同時刻觀察月相。即夜間7點，8點，9點分別觀察一次，學生會發現月相也會逐漸西移。這主要是地球自西向東自轉，月球的相對視運動的結果。
5.觀察活動中，會遇到一個具體的問題，就是受天氣的影響觀察不到天空中的月相。觀察不到月相時該如何記錄?記錄下來的月相是否正確?讓學生們自行解決他們的問題。學生們會去推測月相是如何變化的，同時也會知道如果觀察到的月相越多，則已知的證據越多，而根據月相做出的推測就越可靠。
6.觀察白天的月相，既是一個課外觀察活動，又是一個課堂延伸的實證活動，有利于幫助學生完成科學概念的建構，有利于培養學生良好的科學思維和科學態度。
(四)教學建議
1.引人。
.教師背誦古詩，引人月相。
.學生說說自己曾經見過的月相。
2.畫月相。
.教師給每位學生幾張相同大小的圓紙片，請學生在紙上畫月相，然后把它剪下來。
.讓幾位學生把畫月相的紙片貼在黑板上，請學生觀察:這些月相相同嗎?有哪些不同?你認為生活中能否見到這樣的月相，為什么?
.請學生判斷黑板上所畫月相的正誤，并說明理由。
.教師出示一個半明半暗的皮球，讓它代表月球并讓學生觀察，提問:如何判斷所畫月相是否正確?
3.給月相排序。
.請每位學生再畫一個月相，并剪下來。
.讓學生在黑板上標有時間的圓圈內將月相貼上。
.觀察:觀察什么?有何發現?從黑板上所貼月相你想到了什么?
.把觀察中的想法記人記錄表中。
.小組交流。
.問:再請一位同學來對月相進行排序，你能行嗎?你為什么要這樣排序?月相變化有規律嗎?
.教師小結這次活動。并指出交流活動中分歧所在。
4.月相變化模擬活動。
.請學生根據活動要求做模擬實驗。
.請學生根據活動做好月相記錄。
.全班交流:在不同的觀察點，你畫的月相是怎樣的?為什么只能看到這樣的月相?月相的變化跟什么有關?
5.觀察白天的月相。
.在給月相排序中出現了許多分歧，如何判斷誰對誰錯呢?
.白天我們可以在清晨上學時或傍晚放學時觀察月相，主要觀察什么呢?
.教師指導如何進行觀察記錄:在白天將觀察到的月相畫在相應時間的圓圈內，并注意月相的亮面方向。
.問:有些時候我們觀察不到天空中的月相，該怎么做觀察記錄呢?
6.教師總結。
第3課我們來造“環形山”(一)背景和目標
教科書共兩頁，分為四個部分。第一部分是“月球的地形特征一環形山”;第二部分是“造‘環形山”，;第三部分是“推測環形山的成因”;第四部分是“閱讀資料一環形山的成因”。
廣泛分布環形山，是月球表面突出的特征。環形山，又叫做月坑，形似圓形，中間地勢低平，內側比較陡峭，外側較平緩。有些環形山的周圍，還向外輻射出許多明亮的條紋。
在月球上到處可以看到環形山。無論是月球的正面，還是月球的背面，無論是明亮的高原，還是低平的月海，都有環形山分布。環形山的數量非常多，總數達5萬多個。環形山的大小差別很大。較大的環形山直徑達100千米以上，小的直徑則在1千米以下。
讓學生造環形山，是讓學生以模擬實驗的方式來探究環形山的成因。教科書中設計了兩種方法:由內向外的噴射法和由外向內的撞擊法。用兩種方法造環形山，自然會讓
學生聯系到環形山成因的兩種學說一火山噴發說和撞擊說。讓學生根據實驗的情況開展對這兩種學說的分析和討論，有助于學生理解環形山的成因。
現在，大多數的科學家都認同撞擊說。但教科書并沒有強調學生只接受這種學說，希望學生認識到環形山的形成跟諸多因素有關，學生可以更自由地思考、推測和討論。
本課根據學生的年齡特征，用造“環形山”的活動來幫助他們認識環形山，重點不是讓學生真正找到環形山的形成原因，而是如何造一個相似的“環形山”，在“造山”過程中有所思，有所悟，能做出有根據的推測。本課還提示學生，建立模型，提出假說是科學探究的一種形式，也是學習科學的一種方法。
本課第四部分采用資料卡片的形式介紹月球上環形山的形成原因。這對學生來說是必要的，可以籍此對他們的推測進行比較和反思。
科學概念
環形山是月球地形的主要特征。
環形山的形成與許多因素有關，隕石撞擊是主要原因。過程與方法
建造月球環形山的模型，并提出有根據的推測。根據現象推測環形山的成因。
.學習合理地控制多種因素，創造性地用多種方法造“環形山”。情感態度價值觀
體驗科學實驗的嚴謹、客觀和樂趣，意識到設計科學研究方案的重要性。能夠大膽地想象，表達自己的想法。
.意識到模擬實驗及推測和客觀真實是有一定差距的。
(二)教學準備
給每組學生準備:沙、細石子、皮球、小鐵球、玻璃球、注射器或打氣筒、細膠管、水等。
(三)教科書說明
第一部分:月球上的環形山
1.關于環形山，教科書通過文字和圖片進行了介紹，讓學生自行發現環形山的特點:C1}分布雜亂隨機;C2)數量眾多;(3)大小和深淺不一。
2.提示學生要根據環形山的特點來合理“造山”，同時這對學生提出環形山的成因假說也是有幫助作用的。
第二部分:造“環形山”
1.造“環形山”有哪些方法呢?又該如何造“環形山”呢?需要用哪些材料呢?這是教師要引導學生思考的問題，即讓學生設計好“造山”的方案。
2.“造山”活動本身絕不僅僅是一個游戲，而是一個科學探究的模擬實驗，學生要借助這樣一個實驗弄清各種因素對實驗現象的影響，這是一個尋找證據過程，也是一個從證據中提出假說的過程。
3.造“環形山”有哪些方法呢?書上用圖片的形式提示有兩種方法:一個是用撞擊法，一種是用噴水法。在教學實際中，學生可能提出更多的方法，比如用泥沙直接堆塑，用球在沙上滾動。提倡學生用多種方法去造環形山，但需要學生對自己的模擬實驗行為或研究行為進行選擇。因為作為模擬實驗，需要對月球上的自然條件進行模擬，這才是真正的科學研究方法。所以，讓學生想一想在造環形山的方法中，哪些方法可能是模擬月球環形山的成因?哪些方法符合月球的客觀環境?
4.造“環形山”教師需要準備哪些材料呢?泥沙、大小不同的皮球或其它圓球、噴射用的塑料水管(也可用打氣筒代替)等。
5.根據月球的特征造出特征相似的環形山，又在造“環形山”過程中推測環形山成因，提出假說，這就是科學探究。學生的推測應該也必需以模擬實驗為基礎，在模擬實驗中應該充分分析實驗中的各種因素，只有這樣學生所做出的推測才更為可靠。那么在這個模擬實驗中到底有哪些影響因素，各種因素與環形山的形狀、大小有何關系呢?
如果學生用撞擊的方法做實驗，撞擊球的大小、撞擊的速度是學生可以觀察到的主要因素。學生也可以通過多次對比實驗找出它們對環形山的影響:撞擊球大，環形山的直徑相對較大，撞擊球小，環形山的直徑相對較小;撞擊的速度快，環形山相對較深，撞擊速度較慢，環形山相對較淺。如果學生用噴水方法來做實驗，噴射口的大小、噴射物的多少等這些因素會對環形山造成影響:噴射口相對較大，環形山的直徑相對較大，噴射口相對較小，環形山的直徑相對較小;噴射物越多，環形山的直徑相對較大;噴射物較少，環形山的直徑相對較小。當然，相對于撞擊實驗來說，對影響因素的控制難度較大，而且實驗材料的準備也相對因難一些。
第三部分:推測環形山的成因
1.如何幫助學生在模擬實驗的基礎上提出他們關于環形山成因的推測呢?這需要將前一活動中有關環形山的特征結構起來。我們通過圖片知道環形山分布隨機，大小和深淺不一這一特點，故學生的模擬實驗也要相應造出具有類似特點的環形山。
2.學生在提出推測前，需要進行討論交流一推測環形山成因的證據。哪一種模擬實驗方法能造出特征相似的環形山呢?如果用這種推測來解釋環形山的成因，還有哪些地方需要進一步證實?如果讓你到月球上去考察環形山的成因，你最需要考察什么來證實你的推測?總之，希望學生能用一種嚴謹的科學態度和方法來推測環形山的成因。同時，希望學生能意識到模擬實驗也好，假說也好，和真正的客觀事實是有一定的差距的。
第四部分:閱讀資料一環形山成因
教科書的最后部分，讓學生部分去閱讀有關環形山成因的資料，其意圖在于擴展學生的視野，讓學生學會反思，將自己的推測與科學的假說進行對比:科學家提出了哪些假說?他們用了哪些證據來支持假說?有哪些證據是我們做模擬實驗中沒注意到的?這樣一來，可讓“造山”活動更有科學價值，學生也能更關注科學假說中的證據。
在教學實踐中，應盡力避免學生將書中的資料不假思索地抄下來作為自己的假說。(四)教學建議
1.引人。
.教師展示環形山圖片，問:這是一張宇航員近距離拍攝下來的月球圖片，從中你們觀察到些什么?
2.認識環形山的特點。
.教師提問:為什么人們會將月球上的山脈稱為環形山?
.進一步分析圖片:你可以說說這些環形山有何特點?
.教師補充有關環形山的資料。小結環形山特點:分布雜亂，數量眾多，有大有小，有深有淺。
3.設計方法。
制造“環形山"
.組織班級討論:怎樣來造“環形山”呢?你有多少種“造山”方法?
你認為哪些方法比較符合月球的實際情況?
.制訂造“環形山”的計劃:要選擇哪些模擬實驗的材料?如何做好這個實驗，才能使我們造出來的“環形山”和月球上環形山的特點比較符合?
.學生以小組為單位造“環形山”。
.評價學生造的“環形山”。
4.交流，并提出環形山成因的假說。
.交流:你們小組是用什么方法來造環形山的?在造“環形山”的過程中，有什么發現?
.提出環形山成因的假說:
如果讓你來推測月球上環形山的成因，你能嗎?在你做出這樣的推測時，有何依據?如果讓你到月球上去考察，你認為有哪些證據是需要進一步去尋找的?.對學生的假說進行評價。
5.閱讀有關環形山成因的資料。.請學生閱讀書中的資料。.問:環形山的成因你了解了嗎? 科學家提出假說時用了哪些證據? 你需要重新修改你的推測嗎?如果需要，主要修改什么?
第4課日食和月食
(一)背景和目標
教材共兩頁，分為兩個部分。第一部分是‘舊食”;第二部分是“月食”。
日食和月食是學生已經聽說過或觀察過的天文現象。把這兩個現象作為學生的學習主題，不僅僅對學生來說有趣、有吸引力，還在于日食和月食是地球、太陽、月球三者之間的運動造成的，有助于學生認識太陽系的組成和運行狀態。同時，這兩個現象都反映了一個事實一宇宙天體是運動著的，這對學生在本單元中建立起有關宇宙系統的模型是必需的。這一部分內容也是學生認識天體運動的典型素材之一。
日食和月食都是有規律的天文現象，它們只有在一定的條件下才能發生。日食和月食的出現，是由月球繞地球公轉、地球繞太陽公轉形成的，它們同月球和地球的影子有直接的關系。日食和月球的影子有關，月球影子投落到地球表面，是發生日食的原因。當月球影子掃過地表某一地方時，因太陽被月球所遮擋，這一地區的人們會看到太陽部分或全部變暗，這就是日食。日食分為三種，即日全食、日偏食和日環食。月食只有全食和偏食，而沒有環食。月球不會發生環食，是由于地球比月球大得多，地球的本影長度遠遠大于月球本影的長度，也大大超過月球和地球之間的距離。
在本課中，主要是讓學生認識到日食和月食是日、地、月三個天體運動形成的天文現象。日食發生時，月球處于太陽和地球的中間，處于月影中某一地區的人們就會看到太陽變暗，發生日食。也就是說，對于日食和月食的成因，教科書的重點是讓學生認識到三個天體運行的位置關系，模擬實驗可以較好地幫助學生認識到這些。教科書中日食成因圖，雖也畫出了月球的影子，但只是讓學生有所關注就可以了，不需要深人探究本影、半影等。
科學概念
日食和月食是日、地、月三個天體運動形成的天文現象。
月球運行到太陽和地球中間，地球處于月影中時，因月球擋住了太陽照射到地球上的光形成日食。而月食則是月球運行到地球的影子中，地球擋住了太陽射向月球的光。
過程與方法
.運用模擬實驗的方法研究日食和月食的成因。.對模擬實驗中的現象進行細致的觀察。
.根據模擬實驗中的現象進行邏輯推理，推測日食和月食的成因。情感態度價值觀
.體驗科學實驗的嚴謹、客觀和樂趣，意識到設計科學研究方案的重要性。.能夠大膽地想象，表達自己的想法。
.意識到模擬實驗及推測和客觀真實是有一定差距的。.意識到天文現象是可以被人們認識的。(二)教學準備
給每組學生準備:乒乓球、手電筒、玻璃球等;觀察記錄表。給全班學生準備:圖片、錄像資料。(三)教科書說明
第一部分:日食
1.日食的發生
(1)教科書首先用一幅日食發生過程圖形象地介紹日食發生的特點。讓學生觀察圖片之后進行討論和交流，希望學生能夠總結有關日食發生的特點:①太陽被物體擋住;②擋光物體是球形或圓形;③地球、擋光物體和太陽差不多在一條直線上;④擋光物體在運動。這幾個特點，其實在圖中用幾個學生對話的形式向學生暗示了，當然希望學生是能通過自己觀察獲得。教科書強調日食發生的特點，其實是為學生后面做日食的模擬實驗做準備。
(2)有條件的學校，可以用日食的錄像資料代替圖片。
2.日食成因模擬實驗
(1)日食模擬實驗看似簡單實際復雜。日食的模擬實驗需要學生從日食發生的特點出發來模擬，要達到幾點要求:所用的擋光物體要比被擋光物體小，擋光物體是運動的，擋光物體是球形或圓形的。也就是說，做模擬實驗盡可能與要模擬的對象接近，這將有助于發展學生填密嚴謹的科學思維。
(2)模擬實驗的方案希望由學生親自設計。學生推測月球是擋光物體難度并不大，困難在于如何證實這種推測。在設計時，希望學生關注以下問題:用哪些材料來做模擬實驗?這些材料模擬的對象是什么?如何操作?
(3)教科書中暗示了實驗的材料和實驗的方法，但并不詳盡。如學生用玻璃球代表月球，乒乓球代表地球，電筒代表太陽，在電筒光照射下讓玻璃球圍繞乒乓球轉動一周。在這一過程中，并不一定就會發生日食。只有玻璃球轉到電筒光與乒乓球之間，三者在一條直線上，并且三者之間的距離合適時，保證玻璃球的影子落在乒乓球上時，才會發生“日食”現象。所以教師在教學中要詢問學生:你觀察到什么現象可以說明發生了日食?發生日食時三種物體處于何種狀態?這些都要學生在模擬實驗時注意。
3.日食成因
(1)教科書45頁上有關學生的對話是十分有意義的，一學生說:“我看到了‘地球’上有‘月球’的影子”。另一學生說:“我還看到‘月球上’有‘地球’的影子。”它其實指明了日食和月食發生時三個天體的狀態，這需要教師引導學生去進一步進行探究:三個天體的位置關系如何?處于月影中的人為什么會看到日食?這將有利于學生明白日食和月食的成因。
(2)示意圖其實就是一種解釋模型，它在本單元中多次用到，對學生學習來說十分重要。日食成因示意圖不僅可以幫助學生做好模擬實驗，更重要的是還可以幫助學生在頭腦中建立有關日食成因的模型。
(3)教科書中用了一段文字來說明日食的成因，在教學中應先讓學生用自己的語言說說日食的成因。交流后，再讓他們來讀讀這段文字，對他們的語言表達、思維組織、科學概念的發展幫助更大一些。
第二部分:月食
1.有了日食的學習基礎，讓學生來推測和證實月食的成因就相對較為容易。所以教科書也只用了一小部分的篇幅來介紹這樣的活動。當然，如果日食的教學花費了大量的時間，可將此部分內容作為課后研究的內容，也可簡單地讓學生說說做月食模擬實驗的方法和月食的成因。
2.需要提示的是，教科書中有一句話，希望學生能“畫出月食成因的示意圖”。盡管學生有了前面日食成因示意圖的基礎，但如果讓他們真正動手畫，也會出現一些問題，比如日、月、地三者的大小、位置如何畫，光線如何畫，影子如何等。因此，關于月食的教學活動是對日食教學的擴展和深化。
(四)教學建議
1.引人。
教師講故事:古代戰爭與日食的故事。
教師播放有關日食的錄像資料。
提問:你們知道這是一種什么天文現象嗎?你認為是什么原因造成這種現象的呢?
2.認識日食發生過程、特點。
組織學生討論:
.日食發生過程有什么特點，從這些特點中你有何推想。
.教師反復播放錄像資料。
.小組匯報討論結果，教師整理記錄。
3.日食模擬實驗。
.在小組討論中，有人認為一定是月球擋住了太陽射向地球的光造成了日食。如果用模擬實驗來證明，如何證明呢?.分小組設計模擬實驗，設計時注意: 用什么實驗材料來做這樣一個模擬實驗? 如何做實驗? 在實驗中估計會出現哪些現象? 觀察到哪些現象才能證明日食發生了?.學生分小組進行模擬實驗。交流: 模擬實驗是如何做的? 觀察到哪些現象可以認為發生了‘舊食”?這時三個物體處于何種位置? 在什么情況下是不會發生日食的? 4.日食成因。
.請學生再說說:日食的形成原因是怎樣的?和你前面的推測相同嗎?.教師出示日食成因示意圖或多媒體課件，請學生再來講解日食成因。.從圖中還有何發現? 5.月食。
.相對來說，月食發生的機會比日食要多一些。.問:月食發生時，三個天體的位置是怎樣的? 你能畫圖來解釋月食的成因嗎? 6.總結。
回想一下:你有什么收獲?比如你對模擬實驗有何認識??
第5課太陽系(一)背景和目標
太陽系是一個以太陽為中心，包括受太陽引力作用而環繞其運動的其他天體在內的天體系統。太陽位于該系統的中心，并以其絕對優勢的質量(占該系統總質量的99.800}其它一切天體只占0.200)所產生的巨大引力，像原子核對周圍電子一樣，控制著整個系統。同時太陽還是整個太陽系中唯一能夠自身發光的天體。它所發出的光和熱，照亮和溫暖著整個太陽系。當然，作為一個系統，其他天體成員也都有自己的相應的位置，地球就是其中很具特色的成員。在太陽系中，除了中心天體一太陽以外，還包括八大行星、矮行星(冥王星等)、小天體(，J、行星、彗星、流星和其他星際物質等)。其中行星和行星的衛星是太陽系的重要組成成員。太陽系的基本結構，主要是由八大行星的運動和分布狀況決定的，按它們距離太陽由近到遠的順序，依次是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。
本課教材共兩頁，分為兩個部分。第一部分“認識太陽系”;第二部分“建太陽系模型”。
學生在研究了日食和月食之后，這一課將擴展到對太陽系這一個天體系統的認識。當然，有關太陽系中的其他天體是學生平時難以直接觀察到的，用直接觀察的方法來完成對太陽系的認識不再是有效的途徑。利用一些資料來幫助學生認識太陽系，讓學生在活動中建立太陽系的模型將是更有效的策略。
讓學生根據八大行星距太陽的平均距離及各行星赤道直徑數據表建立太陽系模型是本課的重要活動。學生根據處理后的數據建立的太陽系模型，可以清晰地認識到:八大行星在太陽系的空間分布不是均勻的;八大行星的大小差異很大;在太陽系中，八大行星是十分渺小的。這一活動，不僅含加深太陽和太陽系中的和組成天體在學生頭腦中的印象，更重要的是可以培養學生的空間想象力和理解力，對建立有關宇宙空間的概念十分有益。
科學概念
.太陽和圍繞它運動的行星、矮行星和小天體組成了太陽系。太陽系是一個較大的天體系統。
過程與方法
收集資料認識和了解太陽系。
按一定比例對數據進行處理，并在此基礎上用一定的材料建立太陽系的模型。情感態度價值觀
.認識到收集和整理資料，并進行交流，是科學學習的一種方式。.學會與他人合作，并能在合作中發揮自己的作用。
.意識到太陽系中天體的運動是有規律的，并可以逐漸被人們認識的。
(二)教學準備
給每組學生準備:八個鐵絲制成的支架、直尺等。
給全班學生準備:媒體資料。
八大行星數據表、橡皮泥、小皮球、太陽系圖片等(三)教科書說明
第一部分:認識太陽系
1.讓學生去認識太陽系，教科書提出了幾個較為開放的問題。這幾個問題是:還有哪些天體在圍繞太陽運動?這些天體有什么特點?它們在排列上是怎樣的?這些問題是讓學生收集了相關的資料進行交流，是對交流的主題做出的指引。
2.對這些開放性的問題，教科書中有一些基本的要求。教科書的一段文字已經隱含了這樣的要求，讓學生至少知道:太陽系的組成天體有哪些?空間分布情況如何?比如有八大行星、小行星、衛星、流星、彗星。這些天體都在運動，而且是以太陽為中心在不停地運動。
3.如有條件，收集一些有關太陽系的圖片或視頻資料，將有助于學生形成太陽系的空間概念，也會由此感受到宇宙的魅力。
4.對于冥王星為何被取消了大行星的資格，可以有所涉及。學生可能對此比較感興趣，這對認識太陽系的天體特征是有好處的。
第二部分:建一個太陽系的模型
1.本課明確提出了讓學生建一個太陽系的模型。本課與前兩課的建?；顒邮怯兴煌?造環形山主要是根據事物的特點來模仿，日食和月食是根據事物的變化來模擬，而本課是根據數據來建模。表面上來看，這一課對建模的要求比較簡單，但只要對照書中的數據表稍加分析就會發現，這一個建?；顒佑休^大難度。其一，對這些數據進行理解有一定的難度。數據表中的數據項日較多，有行星與太陽的距離，行星的赤道直徑，還有自轉周期、公轉周期。其二，處理數據有難度。在建模時，需要對這些數據進行處理，比如:如何按一定的比例縮小天體間的距離。其三，實際操作有一定難度。用什么材料來建模型?行星間的距離如何確定?由于需建立八個行星模型和一個太陽模型，數量多，在操作時較難。
2.為什么有相當大的難度還要讓學生來建立這樣一個太陽系模型?最主要的是借助建立模型讓學生建立起對太陽系的一個新的認識。(1)讓學生在活動中來認識太陽系，而不是在圖片或文字中來認識太陽系。(2)讓學生正確認識太陽系的構件和空間結構。學生在認識這八大行星時，或許就像上頁圖中知道了八大行星的排列順序，或者就像別的圖片那樣知道了八大行星以太陽為中心，間距基本相等，在同心圓上做循環運動。但如果讓學生真正地去建太陽系的模型，就會發現，這些圖片與真實的太陽系相差得太遠。(1>八大行星距離太陽的遠近實在差異太大。如果說水星離太陽只有約6毫米，而海王星離太陽的距離就是約45厘米，一張普通紙是無法將它們同時畫下來的。(2)如果以相同的比例縮小這兩個行星，這兩顆行星的直徑大小就變成只有約0.000 5毫米和約0.000 2毫米，這兩個行星在一張紙上是無法畫出來的。這樣的驚奇，這樣的空間感，太陽系天體的大與小對比對學生的震撼是非常大的，這有利于學生建立起真正的正確的太陽系空間認識。(3)讓學生重新認識數據和對數據進行處理。在五六年級，學生有了多次對數據的記錄、分析和處理，從數據中尋找解釋的依據，從數據中尋找規律，但讓學生根據數據來建模型，這是讓學生從另一個角度來認識數據的作用。另外，本次建模，需要學生利用已有的數學知識對數據進行處理，這對學生來說，也是一次新的有益的嘗試。
3.本次建模活動有相當大的難度，如何指導學生建模才能達到預期的教學效果呢?
要降低建?；顒拥碾y度，可以有步驟地進行:(1)按一組數據來建模。例如先對行星與太陽的距離的數據進行處理，按一定的比例縮小，再把橡皮泥粘在鐵絲做成的支架上代表八大行星，在一張較長的桌面上按縮小的距離擺在相應的位置，讓學生對行星與太陽的距離有一定的認識。也可以讓一些學生只處理行星赤道直徑的數據，學生可以直觀地了解到行星大小的差異。(2)再對第二組數據赤道直徑進行處理，讓學生先按前一組數據的比例進行處理，讓學生認識到如果要對橡皮泥球的大小按前一標準進行調整幾乎是無法操作的，一張桌面上的行星小到無法用橡皮泥來表示。(3)假如按太陽直徑縮小到14厘米算，讓學生按比例縮小八大行星與太陽的距離，計算好之后到操場上活動，建一個太陽系模型。一般來說，當一組學生代表土星時，就發現自己已經距離“太陽”有143米了，一般學校的操場也就無法完成這樣的建模活動了，學生對太陽系的空間也就有了較為真切的認識。(4)可以讓學生代表八大行星，再按一定比例縮小與太陽的距離，讓學生圍繞“太陽”公轉一周，以此體會一下八大行星公轉一周的周期長短。
對本次建?；顒?，需要注意:先要處理數據，找到處理的標準;再是要按順序一步一步來建模，可先在教室內進行，再到操場上進行，先處理行星距離再處理行星大小。
另外，本次建?；顒涌赡懿粫玫浇炭茣泻竺鎯山M數據，但教師可以提醒學生:給出自轉周期與公轉周期這兩組數據，主要是讓學生知道星體各有其運行的規律。學生在操場上活動時，也許就會領悟到如果離太陽越遠，其公轉的距離就越長，因此其公轉一周所花的時間就越長?？傊峁┖髢山M數據的日的不是讓學生在此次建模中一定要使用，提供它是為了讓學生對八大行星有更為全面的了解。
4.本次建模的所有活動，不是要在一節課中全部完成。教師可以根據學校和班級的情況進行靈活處理，可讓學生在一些活動課中或課后再做，讓學生經歷一次十分有趣而且有價值的建模活動。
(四)教學建議
課前請學生收集有關太陽系的資料，小組內先進行交流。
1.認識太陽系。
.在課前請學生們收集有關太陽系的資料，課上在班級內進行交流，交流的內容主要是:
(1)還有哪些天體在圍繞太陽運動?
(2)這些天體有哪些特點?
(3)它們是如何排列的?
.班級討論中，收集資料的成果可以只是文字介紹，也可以用圖片資料來補充。
.教師也將收集的資料展示給學生。
教師所用的資料，最好是有關太陽系的科普錄像資料。
.小結:太陽系是以太陽為中心，由八大行星、矮行星、小天體組成的一個天體系統。
2.建一個太陽系的模型。
.對太陽系有了初步了解后，根據八大行星來建一個太陽系的模型。
.為了建好這個模型，我們應先了解八大行星的相關數據，這樣才能保證我們建的模型相對準確。
.請閱讀八大行星的有關數據表。
.嘗試根據八大行星與太陽的距離來建模型:
先對行星與太陽的距離進行處理，如何處理呢?如果要在一張桌面上將八大行星擺列出來，數據又該如何處理呢?
試試將橡皮泥粘在鐵絲制成的支架上代表八大行星，在桌面上建立模型。
建好之后有何發現?這與我們平時看到的太陽系的示意圖有何不同?
.嘗試組合八大行星與太陽的距離以及八大行星的赤道直徑兩組數據進行建模
如果要利用八大行星與太陽的距離以及八大行星的赤道直徑這兩組數據來建造模型，如何處理數據呢?
處理數據后的結果如何?我們還能在桌面上建太陽系模型嗎?為什么?
如果要建一個模型，怎么辦?
.到操場上建造模型
簡單介紹一下后面幾組數據:
自轉周期是行星自轉一周所需的時間，公轉一周是指行星圍繞太陽轉動一周所需的時間。我們在建模過程中，可以暫時不用考慮這些數據。
假若太陽的直徑縮小到14厘米，其他行星的直徑是多大?行星與太陽的距離是多遠呢?我們能在操場上完成這樣的游戲嗎?
我們只按一定的比例來縮小八大行星與太陽系的距離，把我們自己當成八大行星，讓我們圍繞太陽轉動一周，造一個動態的太陽系模型吧
3.小結。
在建太陽系模型的過程中你有何體會或發現?
第6課在星空中(一)(一)背景和目標
從本課開始，學生將展開對星座的認識。涉及星座的教學內容分為五部分:第一部分了解星座;第二部分建一個“星座”模型;第三部分認識夏季主要星座;第四部分開個觀察交流會;第五部分制作活動星圖。本課主要是開展前兩部分的教學。
學生通過各種途徑對星座已有一定的認識，還能說出一大串星座的名稱來。但對星座的含義，星座的特征，可能是知之甚少。如何讓學生建立正確的星座的概念，是本課學習的重要教學日標。本課采用建立模型的方法，引導學生建立一個北斗一七星的模型，讓學生客觀真實地去認識和了解星座，建立正確的有關星座的概念，同時培養和提高學生的空間想象力和推理能力。
北斗一七星，是大熊星座的主要標志。其實這一七顆星，離地球有遠有近，遠的離地球有近150光年，近的距地球也有50光年。活動中，讓學生在一個紙板上掛七個橡皮泥球，投影出北斗一七星的圖形，通過這一過程讓學生建立起星座的正確概念一遠近不同的恒星在視覺上形成的一個構圖。
星座也有實用之處，它們相當于夜空的平面坐標。教科書中讓學生根據北斗一七星尋找北極星以確定方向。由于北極星位于地球自轉軸北端所指的中心，所以看上去北斗一七星和其他星座都在繞北極星轉動一“斗轉星移”。這些現象，如果指導學生作夜晚觀察活動，都是可以觀察到的，這對培養學生的天文興趣具有很好的作用。
科學概念
.星座是遠近不同、沒有聯系的恒星在天空中的視覺圖像。如果從不同角度觀察，圖形不同。
.北斗七星是大熊星座的主要標志。
過程與方法
.制作星座模型，對模型進行合理推理并做出解釋。
.嘗試根據星座的特征觀察星座，并用圖畫作好相關的記錄。
情感態度價值觀
.認識建立模型的重要性。
.培養對天文方面的興趣，認識到較長時間內持續地觀察星座是必要的。
.發展團結合作的意識。(二)教學準備
給每組學生準備:紙板、細線、橡皮泥 給全班學生準備:全天星空圖、投影機(三)教科書說明
第一部分:了解星座
1.教科書中介紹了星座的由來一人們為了便于認星，把看起來不動的星星分成群，劃分成不同的區域，然后命名，這些人為劃分的區域就是星座。由此可見，星座是人類認識星空的產物，是人們約定俗成的，并非什么神話傳說中所謂的神仙或其他動物的塑像，更不能決定人的命運等。這對樹立學生正確的星座觀有好處。
2.教科書出示了全天春夏星圖。當然，不同的地區、不同的時刻，看到的星座在天空中的位置可能跟這幅圖所標的位置有差異。因為觀察者的角度不同，同時星座也做相對視運動。但星座的構圖是一樣的。
第二部分:建一個“星座”模型
1.建造星空的模型與前面建?；顒拥膫戎攸c不同，這一活動的側重點在于如何讓學生明白模型所傳遞的意思。
2.紙板上的孔位和線長短的數據，實際上是根據北斗七星與地球的實際距離、一七顆星的相對位置關系來確定的。北斗七星離地球是有遠有近的，在50光年一150光年之間。教科書設計讓學生按要求去做紙模，打孔掛線吊小球。學生在制作過程中會明白:橡皮泥小球掛在紙板上的位置不同，有的離我們遠，有的離我們近。
3.如有學生問:為什么要這樣做?為什么孔打成這樣?線為什么這樣長?教師也不要急于解釋，讓學生在后面的觀察活動去領悟。
4.讓學生把做好的模型放到燈光中，再讓學生觀察投影屏幕上橡皮泥小球的影子，將它們畫下來。學生會畫下許多不同的圖形。只有光從模型的一個側面照射時，學生才會看到橡皮泥的影子構成了一個勺子形。
5.讓學生根據記錄下來的橡皮泥的影子圖形進行討論。如果教師再提示學生其中一幅圖片就是今天要認識的北斗七星，學生也許就會恍然大悟，豁然開朗。
6.模型能傳遞出哪些信息呢?(1)組成北斗七星的星體離我們有遠有近;(2)北斗七星的形狀是我們從地球這一個角度所看到的情況，如果從宇宙中其它不同的角度來看，它們的形狀會不相同;(3)在轉動模型的過程中，我們看到的一七顆星不同的圖形，就如同我們坐了宇宙飛船繞這七顆星轉動一周所看到的不同景象;(4)天空中的星星離我們也是有遠有近的。有了這些認識，學生就會在頭腦中形成教材所列出的星座的真正概念。這比前面的星座的概念，又大大前進了一步。
7.如果有的學校沒有投影機、幻燈機之類的強光源，用幾支手電照橡皮泥模型也是可行的。
第三部分:認識星座
1.讓學生認識北斗七星和北極星所屬的星座及它們的空間關系。
2.正如書中所講，北極星是一顆不太亮的星，要在星空中找到它相對比較困難，利用北斗一七星就可以較容易找到北極星。如何找呢?由北斗七星勺子前沿的兩顆星，向勺子前端直線延長，在這兩顆星距離的五倍處找到的那顆星就是北極星。
3.學生在夜間如何去認識星座呢?教材介紹一個重要的方法，就是找亮星，根據亮星的位置所構成的圖形來找星座。當然還有另一個方法，就是學會根據已知星座來找未知星座。
4.要認識星座，就要組織學生夜間觀星。教師在組織學生觀星時可以發揮自己的創造性?？梢砸詫W習小組為單位，可以按住家的遠近組織觀星小組，也可以定期讓學生觀察，也可以自由靈活地觀察。一般來說，農村地區的觀星活動質量會相對較高，城市的觀星活動會受到燈光、建筑物等諸多因素的影響。但都需要教師用心去組織，對于后面開展的交流會，對于培養學生天文方面的興趣都至關重要。
(四)教學建議
1.引人。
.在觀察月相的過程中，我們會看到天空中閃爍的星星。有的同學可能還聽說過有關星星的傳說故事，有的同學可能還能說出一大串星座名稱來。
.看看天空中的星圖，你能說出星座名稱來嗎?星座又是什么呢?
.教師介紹星座的由來及其作用。
2.建立星座模型。
.做一個模型，所用的材料有紙板、細線、橡皮泥。
.投影制作方法，請學生按要求在紙上打小孔，按長短要求把細線剪好掛在小孔上，再把橡皮泥球掛在細線的下端。
.把模型放到投影機光中，轉動模型，讓光從四個角度照射模型，請學生分別將橡皮泥球的影子畫在本子上。
3.討論交流。
.從橡皮泥球的不同的影子圖中，你看到了什么?你從中又領悟到了什么?
.假若將這些影子想象成天空中的星座，你對星座又有什么新的認識?
.如學生不能回答，請學生根據以下題日展開討論:
組成星座的星星離我們的遠近是否相同?
從星空中不同的角度來看星座，它們組成的形狀相同嗎?
星座中看起來比較亮的星星可能跟什么有關?
.小結交流情況
4.認識大熊星座和北極星。
假若你在夜晚迷了路，你有什么方法來辨認方向?
北極星可以幫助大家在夜間辨識方向，可是北極星是一顆不太亮的星星，但我們可以利用前面學習的北斗星較容易地找到它。
認識大熊星座:
大熊星座的主要標志是什么?如果要你在天空中找到大熊星座，你該怎么辦? 再讓學生根據圖片進行討論，如何利用北斗星找到北極星? 4.組織夜晚觀星計劃。
成立觀星小組:住家較近的同學自愿組成觀星小組。觀星小組制訂觀星計劃:觀星時間，小組分工。強調有關的安全事項。
5.小結并提出下節課開交流會的要求。
第7課在星空中(二)(一)背景和目標
本課在學生認識了星座并實際去觀察了星座的基礎上開展教學。教學內容主要針對觀星觀月活動。先是開個觀察交流會，然后認識夏季主要星座的特征，最后是制作活動星圖，幫助學生更有效地開展觀星活動。
創造機會讓學生開展觀星觀月交流活動，將有效地了解學生的實際觀察情況，是對前面觀月活動的一個小結，同時也可以更有針對性地開展觀星活動。讓學生認識星座的主要特征，然后根據亮星的位置關系去認識星座，這是最有效的方法。所以教科書設計了讓學生認識夏季主要星座特征的活動。
制作活動星圖，可以讓學生了解到更多的星座，同時也可以幫助學生從不同星座的位置關系來認識星座，由此在實際觀察中認識到星座在天空中有規律的運動變化一即因地球自轉而形成的繞北極星轉動，因地球公轉而形成的星座逐漸西移現象。
科學概念
.隨季節的變換，在天空中會出現不同的代表性星座。星座在天空中是運動變化的。.亮星構成的圖形是星座的主要標志。過程與方法
.嘗試根據星座的特征觀察認識星座，并用圖畫作好相關的記錄。.制作活動觀星圖，并運用到實際的觀察中去。情感態度價值觀
.培養對天文方面的興趣，認識到較長時間內持續地觀察星座是必要的。.發展團結合作的意識。(二)教學準備
給每個學生準備:活動星圖、剪刀。給全班學生準備:夏季星空圖。(三)教科書說明
第一部分:開個交流會
1.學生觀察了白天的月相，夜間又觀察了星座，或者兩者都同時在夜間觀察了。這時需要學生展示他們的觀察記錄，相互交流觀察過程中的體會和收獲，教師也需要對學生的觀察活動進行了解，以便進一步提高學生的觀察質量和培養學生的觀察技能和對天文的興趣。因此，在課堂上開一個星空交流會是適時和必要的。
2.讓學生展示他們近一個月觀察所畫的月相圖，同時又將最近觀察到的星座圖展示出來。對于學生所畫的月相圖以及星座圖，可能會因為各種原因呈現不同的狀況，但教師都應以鼓勵為主。畢竟學生從未學習如何作這樣的記錄，學生不知如何尋找參照物來確定方向或觀察角度。教科書對此也沒有太高的要求，只要學生認真地去觀察了，有了記錄就足夠了。如果學生真有這方面的興趣，教師可以以班級觀星課外小組活動來傳授這方面的知識，進一步培養學生這方面的技能。
第二部分:認識夏季主要星座
1.教科書中呈現了夏季的四個主要星座。讓學生學會尋找星座的兩種主要方法:利用亮星形成的圖形特征和根據已知星座來確認未知星座。
2.織女星、牛郎星和天津四是夏季星空中有名的亮星，形成一個三角形，被稱為“夏季大三角”。找到它們，也就找到了天琴、天鵝、天鷹三個星座。這三顆星，與可觀察到的銀河也相關聯，“河，東是牛郎，“河”西是織女，“河” 中是天津四。另外，天蝎座形似蝎子，它的主要標志是心宿二，也稱大火星，它是一顆耀眼的紅色亮星。這些對學生最后一課的學習都有幫助。至于人馬座，就可以不再指導。
3.教學中，可以用牛郎織女的民間故事來幫助學生認識星座的主要特征?？椗桥缘乃念w不太亮的星，就是押送織女的天兵;牛郎旁的兩顆星，就是他擔筐中的兩個子女;銀河就是阻隔他們的一條河流。這些可以形象地說明星座的特征。也可以激發學生觀星的興趣。
第三部分:制作活動觀星圖
1.如果學生還想認識更多的星座，就需要有觀星圖。觀星圖制作的難度并不大，但是對學生認識星座的水平提高，對學生對天文的興趣培養都有極大的作用。一個班也許只有少部分學生會真正堅持去觀察星座，觀星圖就是一個較好的媒介，可促動學生持續地觀察認識星座。
2.活動星圖，不僅延續了學生觀察認識星座的活動時間，而且對學生認識星座的質量有所提高。比如，利用星圖可以知道星座的視運動，知道星座與時間的關系等。所以有條件的學校可以將此活動好好地開展下去，對學生的發展有極大的促進作用。
3.如沒有活動星圖的學具，教師也可以采用簡易的方法來讓學生制作活動星圖。找一張全天星圖，然后復印下來，并將復印好的星圖粘在圓形硬紙片上;另外再找一張大紙做成與星圖圓盤一樣大的面盤，將面盤剪去如書上所示一個橢圓，就可以制成一個簡易活動星圖。
(四)教學建議
1.開星空交流會。
.將觀星小組的記錄圖表張貼在教室，同時將前段時間的月相記錄也張貼出來。
.組織學生分小組參觀其他小組的記錄表。
.請個別小組來介紹一下觀星或觀月過程，并說說從中是否有所發現。
.小結月相的變化規律，并指出學生在觀星中的優點和存在的問題。
2.認識夏季星座。
.出示圖片，請學生觀察，圖中有哪些星座?它們有何明顯的標志?
.教師介紹牛郎織女的故事，然后再請學生說說:天琴、天鷹星座的主要標志是什么?
.教師介紹其他星座的主要特征。
3.制作活動觀星圖。
.如果大家想認識更多的星座，那我們就需要制作一個活動星圖。活動星圖可以幫助我們在不同的時間，不同的季節認識不同的星座。
.介紹制作方法:
將全天星圖剪下來做活動底盤。
另外將兩張連在一起的紙片也剪成比底盤稍大一點的紙盤，其中一個剪下如書中所示的一個橢圓，然后用細線將紙盤與活動底盤以北極星為圓心組合起來。
.介紹星圖的使用方法:
將星圖舉過頭頂。
轉動星圖，讓圖中的北斗星與天空中的北斗星處于同一方向，再根據圖中的其他星座來認識相應方向的天空中的星座。
4.根據學生情況成立班級觀星課外小組，并在適當時間組織幾次觀星活動。
5.教師小結。
第8課探索宇宙(一)背景和目標
教科書共3頁，分為三部分。第一部分是認識膨脹的宇宙;第二部分是認識充滿活力的宇宙;第三部分認識人類對宇宙的探索。
探索宇宙的結構及其運動是天文學家們的主要課題之一。本課就是利用形象的資料展示科學家的一些重要探索成果:1.宇宙是由許多龐大的星系組成的，而且至今未發現其邊界。2.20世紀20年代末期，美國天文學家哈勃在觀測時注意到，幾乎所有星系的光譜都呈現譜線紅移現象。哈勃的發現等于向人們宣布，宇宙的某一部分正在不斷地膨脹。3.恒星有一個較長而復雜的演變過程。通過這些，讓學生對宇宙的結構和運動有一個初步的認識，在頭腦中建立起有關宇宙系統的概念。如:宇宙是浩大深邃的，是由許多個龐大的星系組成的，星系奇異亮麗，恒星多彩變化，宇宙萬物生生不息。總之，展現在學生面前的宇宙有著無窮的魅力。
教科書還展示了人類對宇宙的探索歷程，還在資料頁中展示了重要的科技成果，如各種望遠鏡和航天器等，讓學生了解人類在探究宇宙過程中付出的艱辛努力甚至犧牲，有利于學生樹立正確的宇宙觀一宇宙是可以被人類逐漸認識和了解的。
科學概念:.宇宙空間分布著大小不同的天體系統。
.宇宙是運動變化著的，膨脹著的，組成宇宙的天體也是運動變化著的。過程與方法
.對提供的資料或自己收集的資料進行研究，發現一些有效信息。.學習利用數據、文字、圖表、模型來表述研究過程。情感態度價值觀
.從人類探索宇宙的歷程中，認識到科學是不斷發展的。.意識到宇宙是運動和變化的。(二)教學準備
給全班學生準備:資料圖片、錄像資料等。(三)教科書說明
第一部分:膨脹的宇宙
1.這一部分分為二層。第一層是認識宇宙的結構和規模;第二層是了解宇宙的狀態一在膨脹。
2.教科書從學生已經知道的太陽系開始，由近及遠由小及大的展示了宇宙浩大而有序的結構。結構的第一級是類似太陽系一樣的天體系統;第二級是由許多恒星組成的集團，如包含太陽系在內的銀河系;第三級是銀河系外和銀河系一樣大的星系集合一河外星系;最后一級是宇宙，包含已知和未知的星系。當然，可能還有些資料把已知星系稱為總星系，也還有資料介紹什么星系團和超星系團，這些都反映了科學家們對宇宙結構的不同認識。但教科書呈現的內容是科學家們現階段的共識。
3.教科書為了說明宇宙的結構，用了一系列的數據來說明宇宙規模。比如對銀河系，既有數據來說明組成它的恒星之多，又有數據說明它的空間之廣。銀河系由1 000 ^-2 000億顆恒星組成，直徑達10萬光年。當學生有了前面學習太陽系的空間感之后，再來想象銀河系之大就有了基礎。值得注意的是，本課引人一個天文的距離單位一光年，教師在教學中完全可以讓學生計算一下1光年到底等于多少公里，當學生對于那一長串的零無法讀出時就會悟到這個距離之大，也會悟到銀河系之大，從銀河系之大再感受到河外星系之大，再從120億光年感受到宇宙之大。
4.有關宇宙在膨脹的理論，已經被恒星的紅移現象所證實。當然教科書中只是用了一句話來說明。但這一句對學生的認識來說極為重要，這一句話既形象地說明了宇宙的狀態，也對宇宙的結構進行了補充說明，讓學生不至于僵化地認為宇宙的結構一成不變，還對宇宙之大有了進一步的認識。學生在讀到這一句時，還會在頭腦中產生許多與此有關的問題:比如宇宙的膨脹速度有多大?宇宙是不是無休止地膨脹下去?宇宙又何時停止膨脹?什么現象可以證實宇宙在膨脹?總之，這一句話，有著極為豐富的科學內涵和教育內涵。
第二部分:充滿活力的宇宙
1.充滿活力，這是對宇宙的運動變化的另一種描述。如果說前一部分主要讓學生認識宇宙的結構、規模和狀態。這一部分是讓學生認識組成宇宙的主要物質一恒星的變化。
2.教科書中用擬人的手法形象地展示了恒星的一生。恒星的一生是怎樣的呢?當宇宙中星云的氣體和塵埃一旦緊縮成一顆原恒星時，一顆恒星就誕生了;當恒星的燃料開始消耗殆盡時，它就會膨脹而變成巨星或超巨星;巨星和超大型巨星可能爆炸成超新星，一些由小型或中等恒星變成的紅巨星，會因燃料耗盡而縮小變成白矮星;超新星又有兩種變化:一是質量最大的恒星遺留物會瓦解成為黑洞，即使光也無法從黑洞中逃走，另一變化是超新星的遺留物會變成中子星;白矮星還會因為能量的耗盡而變成黑矮星。在這些變化過程中，恒星的一些物質會擴散到太空，這些物質可能成為星云的組成部分，星云而后又會緊縮形成一個新的“轉世”的恒星。從中可以發現恒星的一生充滿了豐富多彩的變化。教科書中還用了兩幅圖，介紹了罕見的超新星爆炸。超新星爆炸時，會發出超過原來幾百萬倍的強光。
3.教師在介紹這樣一個過程時，有許多學生會有各種各樣的問題產生甚至會沖口而出，教師不要指望能解決學生們的所有問題，甚至可能不需要解決任何這方面的問題，重要的是能否讓這些問題激勵起學生探求的欲望。
4.教科書還用一段文字介紹了恒星的運動變化。如同人體的細胞，宇宙中每時每刻都有許許多多的恒星在誕生，同時也有許多的恒星在消亡，在新陳代謝。同時恒星在運動，恒星在變化著，}恒星又有不同的質量、體積、溫度、亮度。每一個恒星，每一類恒星都有它們各自的特征，有些恒星自身在有節奏地膨脹和收縮，有的恒星在向外拋射物質??也正因為如此，宇宙充滿了活力。
第三部分:人類對宇宙的探索
1.教科書讓學生對宇宙有了一個粗略了解，同時，又以相當的篇幅展示了人類對宇宙的探索歷程。
2.讓學生了解到我國人民在宇宙探索中取得的成就。一是我國是世界上公認的火箭發源地;二是我國的航天技術在世界上占有重要的地位。相信許多的學生都知道載人飛船“神州”5號“神州”6號的發射成功，也知道我國登月計劃中一部分一繞月衛星實驗成功。這些都是極佳的愛國主義教育題材，同時也能激發起學生天文方面的興趣。
3.讓學生了解人類在宇宙探索中所取得的成就，同時又讓學生認識探索的意義。探索意味著努力、付出、成功、失敗等。教科書中用幾幅圖片展示了航天技術成果，運載火箭、航天飛機以及太空站，也展示了探索中有代表性的人物:愛因斯坦、挑戰者號宇宙員。教師完全可以根據教學的需要，對航天技術、代表人物作選擇性的詳細介紹，或者讓學生收集相關資料進行交流。
4.可讓學生閱讀教科書中的補充資料，有助于擴大學生的視野，了解一些宇宙空間技術的知識。
(四)教學建議
1.引人。
.回憶一下，太陽系是怎樣一個星系?
.太陽系在宇宙中是唯一的嗎?
2.認識宇宙的組成結構。
.天空中的每一顆恒星都類似太陽一樣發光發熱，也有可能組成類似太陽系一樣的天體系統?？葱强瘴覀兙椭烙性S多這樣的系統。同時，我們的太陽系屬于一個恒星集團一銀河系。
.看看銀河系的模樣吧?.你覺得銀河系像什么?.銀河系中有多少顆恒星呢?太陽在銀河系中的什么位置看得出來嗎?.銀河系有多大呢?光年是一個什么單位?光年等于多少公里呢?我們一起來計算一下.了解了銀河系后，你有什么感受?.類似銀河系一樣的星系還有100億個，人們把它們統稱為河外星系。.我們的已知宇宙空間有多大?.宇宙還處于青年時期，還在長大，還在膨脹。.教師介紹紅移現象。3.認識恒星的運動變化。
.組成宇宙的恒星又是怎樣的呢?我們來了解一下它的一生。.組織學生看相關的錄像資料。
.新星爆炸是怎么回事?你有沒有收集過這樣的資料。4.了解人類對宇宙的探索。
.當我們看到這些資料和錄像，實際上是人類不停地對宇宙進行探索的結果。.了解一下，你們知道我國人民在宇宙探索方面取得了哪些成就?.你還知道在人類探索宇宙的歷程中有哪些代表人物?他們有什么貢獻?.根據學生的情況，老師補充一些相關資料。5.教師小結。
四、評價建議
一、評價要求
1.學生在課堂教學過程中，是否樂意參與一系列的探究活動。
2.學生能否順利完成各項活動，如建星座模型，建太陽系模型等。
3.學生能否在各種探究活動中仔細觀察，并做好記錄。如:在做日食模擬實驗時，是否記錄下所觀察到現象和三球的位置關系等。
4.學生能否在探究中合理推理，并大膽解釋所觀察到的現象。如:用畫圖或別的方式對日食成因進行解釋;提出環形山成因的假說等。
5.學生在科學概念的發展上是否有新進展。如:對天體的運動變化、天體之間的關系是否有所認識等。
二、評價方法
1.日常表現觀察法:平時留意學生的綜合表現，記錄一些典型事例，作為學生的整體印象。
2.學生作品分析法:對學生作品(包括記錄單、實驗計劃、畫的示意圖、做成的模型等)收集整理，并加以分析評價。
3.學生間的評價和自我評價:制定一些評價標準，對本單元的學習過程中期和后期進行評價。
4.單元前測和后測:針對本單元內容擬定一些調查內容，在上本單元前和單元后進行調查，從中可以觀察出學生學習本單元后的發展變化。
三、本單元可以在以下幾個方面給與特別關注:
1.學生的一些課前準備是否積極，如收集月球的資料等。
2.學生在做模擬實驗時，是否根據要模擬對象的特征來進行操作。
3.學生如何建立模型以及如何利用模型來解釋相關現象。
4.學生的綜合分析能力是否提高。
五、參考資料 與月球有關的資料
人類對月球的探索
在茫茫宇宙的無數天體中，月球只是一個微不足道的小天體。但是，由于月球距地球比較近，在地球上看來，它卻是一個非常重要的天體。對于地球來說，除了太陽之外，天空中沒有任何天體比月球更加顯著。從對地球的影響來看，月球的作用，也是太陽以外的任何其他天體不可比擬的。因此，月球同人類的關系是非常密切的。
人類對月球進行科學的觀測、研究，已有好幾個世紀的歷史。早在1609年，伽利略就已開始用望遠鏡觀測月球，并繪制了月面圖。幾百年來，天文學家在對月球的觀測、研究方面，獲得了越來越多的成果。繪制的月面圖也越來越詳盡，甚至比地球上某些地區的地圖還要詳細。
在20世紀40年代以前，人們都是通過肉眼和望遠鏡來觀測月球的。而且，人們只能在地球上觀測月球。20世紀40年代以后，開始用射電雷達和激光等現代技術手段，對月球進行觀測、研究。航天技術的發展，人類開辟了觀測、研究月球的新紀元。1959年，原蘇聯“月球”3號探測器拍攝了月球背面的照片，使月球背面的面貌第一次展現在人類眼前。自那時以來，已有幾十個從地球上發射的月球探測飛行器，對月球進行了逼近飛行、軌道環行和著陸。1969年7月20日，美國“阿波羅”11號飛船，實現了人類登上月球的夙愿，第一次把宇航員送到月球上，并且還在月球的表面安裝了月震儀、激光測距反射儀，邁出了人類對月球進行實地考察研究的第一步。到1972年12月11日，“阿波羅”號系列飛船，已在月球上成功地實現了六次載人登陸，先后共把12名宇航員送上月球。宇航員們在月球的風暴洋、亞平寧山等地區，安置了許多精密儀器，以利于更加全面、更加深人地對月球進行觀測研究。
科學家們已在月球上進行了多種科學實驗，并對“阿波羅”號系列飛船從月球帶回的巖石、土壤等樣品，進行了多方面的科學分析。通過這些實驗研究，比較詳細地揭示了月球表面的特征、物質成份和特性，以及月球重力、磁場和月震等現象，使人類對月球的認識水平，發生了飛躍性的變化。
月球是地球以外留下人類足跡的第一個天體，也是日前人們最熟悉的天體。但是，作為地球的近鄰，月球至今仍然有許多奧秘，等待著人們去揭示。隨著科學技術的不斷發展，人類將會越來越詳盡地認識月球，并把它作為第一個宇宙空間基地，去登臨和探索更加遙遠的星球。
地月距離
月球是距地球最近的天體，它與地球之間的距離為384 404 km，大約相當于地球半徑的60倍。這是月地距離的平均數值。其實地月距離并不是一個固定的數值，而是在不斷變化的。這是因為月球繞地球不停地轉動著，其運行軌道是一個橢圓，地球位于這個橢圓的焦點之一位置上。這樣，就使月地距離有時小，有時大，成為一個變量。月球距地球最近時(近地點)的地月距離，與月球距地球最遠時(遠地點)的地月距離，相差42 200千米。
同其他任何天體相比較，月球離地球是很近的。因此，測定月地距離，要比測定其他天體與地球的距離更容易些，以至用地面上測量距離的方法，就能測得月地之間的距離。盡管如此，人們對地月距離的測量，也不過只有二百多年的歷史。
最早測定地月距離所運用的是三角幾何方法，即在同一條子午線上選擇兩個相距很遠的地點，同時測出月球中心的地平高度角，再用三角函數的計算方法，求得地月距離。運用這種方法求得的結果，基本接近地月的實際距離。
本世紀中葉，雷達測距技術的應用，改變了地月距離的測定方法。人們在地面觀測站通過巨大的雷達天線向月球發射無線電訊號，無線電波到達月球表面，再反射回到地面觀測站。根據觀測站記錄的同一無線電訊號發射時刻(C t,)和接收時刻(Cy，以及無線電波傳播速度一光速(C>，就可以計算出地月距離(D)。用雷達測距的方法來測定地月距離比較簡便，所求得的地月距離也更加精確。但是，仍然有士1 km的誤差。
激光技術的出現，為測定地月距離提供了更加先進的手段。1969年7月，“阿波羅”11號登上月球后，宇航員在月表安裝了供激光測距用的光學后向反射器。自此以后，人們又開始用激光測距的方法，來測定地月距離。用激光測地月距離的原理與雷達測距一樣，只是向月面發射的不是無線電波，而是脈沖激光。同雷達發射的無線電波相比較，激光在測距方面具有方向性好、光束集中等突出優點。因而用激光測得的地月距離精度進一步提高，其誤差不超過10厘米。
月球的大小和質量
根據上述公式求得的月球平均線半徑為1 '738.2千米，約為地球平均半徑的1/4。由月球線半徑，可以求得月球表面面積約為3 800萬平方千米，大約等于地球表面積的1/14，同亞洲的面積大體相當。月球的體積約220億立方千米，相當于地球體積的1/490太陽的線半徑為70萬千米，差不多相當于月球線半徑的400倍。若論體積，月球與太陽之比大約為1 } 400j，即太陽約為月球的6 400萬倍。
在太陽系中，多數大行星都有衛星。一般來說，衛星的質量都是比較小的，只相當于其所繞行星的幾十分之一到幾萬億分之一。月球的質量為'7.35X1滬克，是較大的衛星之一，在太陽系的幾十個衛星中居第六位。月球質量約是地球的1/81。月、地質量這一比值，在太陽系所有衛星與其圍繞的行星質量比值中是最大的。換句話說，衛星與行星相比較，月地質量上的懸殊程度，在太陽系中是最小的。
根據月球的質量和體積，可以求得月球的平均密度為3.34克/厘米3，相當于地球平均密度的3/5。宇航員從月球上帶回的巖石，平均密度約3克/厘米3，比月球的平均密度略小一點。
月球表面的重力加速度((1.62米/秒z}，比地球表面的重力加速度(9.8米/秒2)小得多。由于月表重力大約只有地表重力的1/6，因此，同一個物體在月球上要比在地球上輕得多。例如，一個體重為60千克(在地表稱量)的宇航員，如果在月球表面稱量，就只有10千克重了。
月球表面的逃逸速度(2.36千米/秒)，大約只相當于地表逃逸速度的1/5，氣體分子很容易從月球上逃逸。因而在月球上，也就沒有大氣層存在。由于月球表面逃逸速度比較小，如果在月球和地球上發射同樣的航天器，飛離月球要比飛離地球容易得多。
月球的表面結構
月球表面的環境，與地球表面的自然環境大不相同。月球上沒有大氣，處于一種高度的真空狀態，連聲音都無法傳播。月球上也沒有水，就是在對月球的巖石分析中，也沒有發現水分。那里滿日荒涼，毫無生氣，是一個沒有生命活動的世界。月球上沒有大氣層，月面直接暴露在宇宙空間，因而月表的溫度變化非常劇烈。白天最熱時，月表溫度可達12'7 0C;夜間最冷時，溫度則可降到一183 0C0
沒有大氣，又沒有水，月球上也就沒有云霧雨雪等氣象變化。因此，在地球上用望遠鏡觀察月球，可以清楚地看到月表的各種形態。
滿月時，在地球上用肉眼乍看月球，是一個潔白光亮的圓面。仔細觀看，則會看到在明亮的月面上有許多黑色的斑紋。通過望遠鏡觀察月球時，會清楚地看到月球表面的顯著特征:有些區域明亮，有些區域暗黑，大大小小的亮區和暗區交錯布滿月球表面。早在幾百年前，人們就已從望遠鏡中觀察到了月球表面的這種特征。當時，人們以為那些大的暗區是月球上的海、洋，小的暗區則被當作是月球上的湖、灣，并以此給予命名。這些名稱，直到今天還繼續沿用。后來人們才知道，月球上的海洋和湖灣，與地球上的海洋和湖灣是完全不同的，那里連一滴水都沒有。月球上的暗區(即所謂的海、洋、湖、灣)，實際上是一些面積大小不同的平原和低地。由于那些地方廣泛分布著熔巖流形成的比較年輕的巖石，又比較低洼，對太陽光的反射率較低，同周圍地區相比，呈現為暗黑色。而月表那些亮區，則是月球上的高原和山脈。其組成物質主要是比較古老的巖石，對太陽光的反射能力很強，相比之下顯得非常明亮。“阿波羅”號系列飛船在月球上實地考察的結果，證明這種對月面明暗區域的解釋，是完全正確的。
在地球上看月球，只能看到月球的半個球面，而這半個球面基本上是月球的同一個半球的表面。這個總是朝向地球的半個月球面，叫做月球的正面。月球的另一個半球面，總是背著地球，叫做月球的背面。在地球上，人們是無法直接觀察月球背面的。自從1959年月球探測器拍攝了月球背面的照片以后，人們才開始對那里的月面特征有所了解。繞著月球飛行的宇航員，則直接地看到了月球背面的景象。
在月球的正面，高原、山脈與平原、低地，差不多各占面積的一半。月球的背面，也分布著高原、山脈和“海”。與正面不同的是，背面的高原、山脈占據的區域非常廣闊，而被稱作海、洋的平原、低地，所占面積則比較小。
從整個月球表面看，月海約占總面積的2000?，F在已經知道的月海有22個。在月球的正面，較大的月海有10個。其中，位于西部的有危海、豐富海、澄海、靜海和酒海;位于東部的有風暴洋、濕海、雨海、云海和汽海。分布在月球背面的月海，主要有理想海、南海、史密斯海、邊區海、莫斯科海、浪海、洪堡德海、齊奧爾科夫斯基海等。月海中最大的是風暴洋，其面積達500萬平方千米。月海的周圍被山脈所環繞，大多呈封閉的圓形。
月球上的山脈，大多是用地球上的山脈名稱來命名的。如亞平寧山脈、阿爾卑斯山脈、高加索山脈等。比較高大的山脈有十多條。其中，最長的是亞平寧山脈，其長度達1 000千米。位于月球南極附近的萊布尼茲山，是月球上的最高峰，其高度達9 000米，比地球上的最高峰還要高。
月球正面
環形山廣泛的分布，這是月球表面最突出的特征。月球表面的環形山，又叫做月坑。月坑近似于圓形，與地球上的火山口地形很相似。環形山的中間，地勢低平，有的還分布著小的山峰。環形山的內側比較陡峭，外側較平緩。有些環形山的周圍，向外輻射出許多明亮的條紋。月球上的環形山，大多是用著名天文學家的名字來命名的，如哥白尼、開普勒、牛頓、柏拉圖、第谷、祖沖之、張衡等環形山。
在月球上到處可以看到環形山。無論是月球正面，還是月球背面，無論在明亮的高原，還是在低平的月海，都有環形山分布。環形山的數量非常多，總數達5萬多個。環形山的大小差別很大。較大的環形山直徑達100千米以上，小的直徑則在1千米以下。在月球的正面，直徑超過1千米的環形山，就有33 000個以上。其中，直徑超過100千米的約有40個。南極附近的貝利環形山，直徑達295千米，是月球上最大的環形山。月球正面的第谷、哥白尼、開普勒等環形山，周圍都有很明顯的輻射條紋。特別是位于南半球的第谷環形山，周圍的輻射條紋最為壯觀，數量多達100多條。其中最長的一條長達1 800千米，一直延伸到北半球的澄海。在地球上，即使用最普通的望遠鏡，也能清晰地觀察到那些較大的輻射條紋。
月面大部分地方的地勢是平緩的，沒有參差不齊的山峰和尖銳的巖石。在月球的表面，普遍覆蓋著一層厚薄不一的碎屑物質。一般來說，高原、高山區碎屑覆蓋物較厚，達1千米之多;而月海區域碎屑物較薄，多在1米左右。覆蓋物主要是碎石，上面是浮土。
關于月球表面形態結構的形成原因，科學家們進行了多方面的研究。雖然日前尚無完全肯定的結論，但普遍認為，塑造月球表面形態的主要因素是:小型宇宙天體物質(小行星、彗星、流星等)沖擊、熔巖噴發，以及劇烈的溫度變化、太陽風的不斷沖擊等。科學家們通過對月球土、石樣品以及其他資料的分析研究，描繪出了月球發展演化過程的大體輪廓，即:月球誕生的時間與地球一樣，大約在46億年前。月球誕生后，熔融的表面很快生成一層薄薄的外殼。隨著較重元素向月心方向聚集下沉，外殼層逐漸加厚。經過化學分異后的外殼層，被大的隕星或彗星轟擊，在月球表面形成了巨大的盆地。隨著時間推移，外來天體物質對月球表面的轟擊逐漸減少。被熔巖流填充的許多大盆地，即形成了現在的月海。小巖石塊對月球表面的緩慢而不間斷的剝蝕，一直持續到現在?？茖W家們認為，巨大的環形盆地一月海，是由小行星、彗星以及比月球小的衛星(在太陽系早期階段，曾圍繞地球轉動的較小衛星)轟擊月面而造成的。例如，月球正面的雨海，科學家們認為是被一顆直徑為96千米的小行星撞擊以后形成的。這些小行星等天體對月球表面的轟擊，經歷了相當長的時期。在39億至40億年前，是月球表面遭受轟擊最劇烈的時期。在漫長的時期內，大量隕星對月球的撞擊，形成了數量繁多的月坑。被轟擊的過程中，月球表層物質在水平和垂直方向，進行了重新分與和組合。熔巖逐漸在一些盆地淤積，形成了月海;轟擊時產生的大量濺射物，拋落到月面各處。各種物質的撞擊過程，使月面受到了不斷的磨損和剝蝕。
人類對月球的認識，有一個由膚淺到深刻、由片面到全面的過程。人們對月球進行的大量研究，特別是利用先進的空間技術，對月球進行更高層次的探索，使人類對月球的認識大大提高一步。但是，所有對月球的研究成果，都只能說是人類探索月球過程中，在現階段的認識水平。這些成果還不足以充分解釋月球表面結構形成的具體過程和原因。要真正科學地揭示這一過程和成因，還需要繼續進行探索和研究。
朔望月
日月會合運動既然是月球、地球和太陽有規律的周期性繞轉運動所產生的天文現象，因而它也具有一定的規律性和周期性。
從日月相合，經過日月相沖，再到日月相合，即月球中心自西向東連續兩次通過日心與地心連線的時間間隔，叫做朔望月。朔望月就是日月會合運動的周期。
朔望月的長度是29日12小時44分3秒，即29.5306太陽日。由于月球在繞著地球公轉的同時，還和地球一起繞日公轉。當月球完成了3600公轉(運行一個恒星月)時，地球已不在原來的位置，而是圍繞太陽向東運動了大約270，因而此時月球尚未到達日地中心連線，還必須繼續向東公轉一段距離之后，方能完成一個朔望月。在月球繼續運行完成這段公轉歷程的期間，地球也在繼續向東運行，又前進了大約2。的距離。所以，實際上月球必須繞地球運行大約3890，才能真正回到日地中心連線的位置，即完成了一個朔望月。
實際上，地球在公轉軌道上的位置變化，對恒星月這種周期，也有類似對朔望月那樣的影響。由于恒星比太陽遙遠得多，這種影響對于朔望月來說非常顯著，必須加以考慮;而對于恒星月來說，則極其微小，是可以忽略不計的。因此，在恒星月的度量中，完全沒有考慮地球公轉這一因素的影響。這樣，恒星月的長度也就比朔望月少了2.2089天。
朔望月和恒星月、近點月一樣，是月球公轉的一種周期。但是，它不是月球真正公轉一周(3600)的周期。除此之外，交點月也是月球公轉的周期。
為什么“月有陰晴圓缺”
宋代大詞人蘇軾有名句:“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。人的悲歡離合往往是無法預料的，但是，月的陰晴圓缺卻有它的規律性，真是萬古難改，任何人也左右不了。
我們知道，月亮自身是不全發光的，它的光來自月面反射的太陽光。因而，月亮的規律性的陰晴圓缺就與它和太陽、地球的相對位置變化有了密切的關系。
月亮在圓缺變化中會呈現各種形狀，時圓時彎，這就叫月相。月相變化是有周期性的，一個朔望月就是月相變化的一個周期。由于月亮靠的是反射太陽光，無論轉到相對地球的什么位置，總是對著太陽的一面明亮而背著太陽的一面黑暗。因而，在不同的時期，因為地球上的人看到的月球亮面面積大小的不同而出現了不同的月相。
通過上圖，我們可以直觀地了解月相的形成原因和變化規律:
當月球轉到位置1時，恰好在地球和太陽之間，它對著我們的一面是背著陽光的，至使我們無法看到它，這是時的月相叫朔，也就新月，一般發生在農歷初一。之后兩三天，月球又在軌道上進了一步，向著地球的一面被太陽光照射了一個邊緣，我們能看到一個彎彎的月牙，叫做峨眉月(位置2)。這以后，它的明亮部分越來越多地向著地球，到了初一七八時，月球處在位置3時，我們就可以看到半圓形的月亮，就是上弦月。上弦月之后，月亮漸漸地轉到地球的另一面，向著地球的月面越來越多地被太陽光照亮，一天天地胖起來了，這時稱為凸月(位置4)。當月球轉到位置5時，被太陽光照亮的半球正好全部對著地球，我們可以看到一輪圓圓的滿月，這是叫望月，一般在農歷十五。從望月之后，月亮的對著地球的亮面慢慢縮小，到達位置6時，正好與位置4時的情況相反。隨后是下弦月(位置'7)，這時月亮的亮部彎向東方。之后月亮越來越瘦，經過殘月(位置8)，又回到朔，一個月相周期就結束了。
月相的周期變化很早就被人們認識到了，并根據其變化的周期來編制歷法。我國的夏歷(農歷)日期變化就基本符合月相變化，因而，只要知道了農歷的日期，就可以判斷月相的形狀，或者根據月相來判斷當天的農歷的日期。
與日食和月食相關的資料
日食和月食現象
朔日時，在地理上一定的區域內，有時會看到光輝奪日的太陽圓面一部分變得黑暗，甚至整個日面完全變暗。不一會，太陽又恢復了原來的光輝，這種現象叫做日食。
望日時，在地球上一定區域內，有時會看到潔白光亮的月面，部分或全部變暗。過一段時間后，又漸漸恢復了原來的一輪明月。這種現象叫做月食。
日食和月食都是有規律的天文現象，它們只有在一定的條件下才能發生。日食和月食的出現，是由月球繞地球公轉、地球繞太陽公轉的規律所決定的，它們同天體的影子有直接的關系。
天體的影子關系
在發光天體的照射下，鄰近它的不發光天體背光方向，總會有一條長長的黑影，這就是天體的影子。地球和月球都是自身既不發光，又不透明的天體，在太陽光的照射下，它們的背日方向，都拖著一條很長的黑影。
由于地球和月球都比太陽小，它們的影子都分為本影、半影和偽本影三部分。
她球(或月球)的影子
太陽、地球和月球的半徑，都是固定不變的數值，而日地距離、日月距離都是不斷變化著的數值，因此，本影的長度也在不斷地變化著。當日地(或日月)距離增大時，本影隨之增長;當日地(或日月)距離減小時，本影則隨之縮短。
偽本影是影子較暗的部分，中心光線照射不到，而周圍光線則能照射到，也呈圓錐形。
半影位于本影、偽本影的周圍，一側光線照射不到，另一側的光線則可以照射到。
日食和月食的種類及成因
日食和月球的影子有關。月球本影長度大于月地最近距離，而小于月地最遠距離。這樣，在月球、地球公轉運動過程中，當月球到達太陽和地球之間，只要三者相互位置合適，月球又位于近地點時，月球的本影就會投落到地球表面。若月球此時在遠地點，其本影到達不了地表，但半影或偽本影也還能投落到地表。地表被月球影子掃過的地方，因太陽被月球所遮擋，會看到太陽圓面部分或全部變黑暗。這就是日食。可見，月球影子投落到地球表面，是發生日食的直接原因。
日食分為三種，即日全食、日偏食和日環食。日全食和日環食也合稱為日中心食。
日食的種類主要同日、地、月三者的相對位置有關，也取決于它們之間的距離變化。在地球上，月球本影掃過的地區內，人們會看到日、月中心幾乎重合，太陽全部被月球遮住，變成了一個黑色的圓面，這就是日全食。
當具備日食條件時，如果月球正處在遠地點，它的本影不能到達地球，投落到地表的偽本影所掃過的范圍內，人們會看到月球只遮住了太陽的中央部分，周圍仍留下一個光亮的圓環，這就是日環食。
只有月球半影掃過地表，以及日全食(或環食)區以外地表一定范圍被月球半影掃過時，在半影內會看到太陽圓面一部分被月球遮擋而變黑暗，這就是日偏食。
月食只有全食和偏食，而沒有環食。月球不會發生環食，主要和地球本影長度有關。地球比月球大得多，地球的本影長度遠遠大于月球本影的長度，也大大超過月球和地球之間的距離。即使月球在遠地點時，月地距離也不及地球本影最短時長度的1/3。這樣，月球沿軌道運行的過程中，根本不會出現從地球偽本影中通過的機會。因此，也就不可能有月環食的現象發生。
當月球運動到地球公轉軌道外側，地球處在太陽和月球之間時，只要三者相互位置合適，月球將從地球本影中通過。如果月球全部從地球本影中通過，太陽射向月球的光線將完全被地球所遮擋。因太陽光的紅光部分很少被地球大氣吸收，太陽光通過地球大氣層時，大氣層把紅光折射到月面上，使完全掩沒于地球黑影中的月球，變成一個銅紅色的圓盤。這就是在地球上看到的月全食。
如果月球只有一部分從地球本影中通過，射向月球的太陽光只有一部分被地球遮擋住。在地表月食區將會看到月面的一部分變得黑暗，這就是月偏食。
月球從地球的半影中通過時，月光雖有所變暗，但亮度變化很微弱，用肉眼觀察很難察覺。因此，月面只被地球半影遮擋的現象，叫半影食，一般不算是月食。與太陽系有關的資料
太陽系
太陽系是一個以太陽為中心天體，包括受太陽引力作用而環繞其運轉的其它天體在內的天體系統。太陽位于該系統的中心，并以其絕對優勢的質量(占該系統總質量的99.800，其它一切天體只占0.200)所產生的巨大引力，像原子核對周圍電子一樣，控制著整個系統。太陽是整個太陽系中唯一能夠自身發光的天體。它所發出的光和熱，照亮和溫暖著整個太陽系。當然，作為一個系統，其它天體成員也都有自己的相應的位置，地球就是其中很具特色的成員。
太陽系的組成
在太陽系中，除了中心天體一太陽以外，還有行星、衛星、小行星、彗星、流星體和行星際物質，其中行星和行星的衛星是太陽系中重要組成成員。太陽系的基本結構，主要是由八個大行星的運動和分布狀況決定的。
在太陽系中，日前已經發現的大行星有八個。按它們距離太陽由近到遠的順序，依次是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。八大行星自身都不能發出可見光，只能靠表面反射太陽光，才顯得明亮。有的看上去比其它恒星還要亮，那是由于它們距離地球很近的緣故。另外，由于行星質量同太陽相差極大，所以在太陽的巨大弓}力下，它們都共同圍繞著太陽旋轉。
太陽
在億萬顆恒星中，論其半徑、質量、溫度和光度等物理參量太陽只是一顆普通的恒星。但是，由于太陽距離地球最近，所以對于人類和地球上一切生命來說，它又是一顆極其重要的恒星。
1.日地距離
日地距離又稱太陽距離。指的是日心到地心的直線長度。由于地球繞太陽運行的軌道是個橢圓，太陽位于一個焦點上，所以這個距離是變化的。其最大值為15 210萬千米(地球處于遠日點);最小值為14 '710萬千米(地球處于近日點);平均值為14 960萬千米;這就是一個天文單位。19'7 6年國際天文學聯合會把它確定為149 59'7 8'70千米，并從1984年起用。按此距離計算，太陽光到達地球表面只需8分18秒。
2.太陽的大小和質量
在日地距離已知的條件下，只要通過儀器測得太陽視圓面直徑的張角，即可計算太陽的體積。通過測定，太陽的半徑約70萬千米，是地球半徑(6 3'71千米)的109倍。太陽的體積約為1.4 X 10'8立方千米，是地球的130萬倍。
在日地距離和太陽體積已知的條件下，通過萬有引力定律，可以間接地推算出太陽的質量。太陽的質量約為2XlOz'噸，相當于地球質量(6XlOz'噸)的33萬倍。
通過太陽的體積和質量，可推算出太陽的密度，其平均值為1.牡克/厘米3，只相當于地球密度(5.52克/厘米3)的1/40
3.太陽的熱能和能源
太陽質量巨大，成為一顆發光放熱的典型恒星，不斷地通過電磁波和粒子流等形式，向外輻射能量。太陽究竟放射出多少能量?地球是個球形天體，被太陽照射的半球所獲得能量，等于以地球半徑為半徑的圓面上，陽光直射時所獲得的能量。其數值為1 050億億焦/分，僅等于太陽向宇宙空間輻射總能量的二十二億分之一。但是，這對地球來說，是絕對重要的。太陽每年給地球的熱能，相當于100億億度電力，為日前全世界總發電量的幾十億倍，成為地球上生命活動的基本能源。
太陽輻射能量這樣巨大，足以說明其表面溫度是很高的。因為任何物體的表面溫度越高，向外輻射的能量也越多。計算結果表明，太陽表面平均溫度為5 770 K，即約為5 500 0C。而太陽內部溫度還要高得多，據理論計算太陽核心溫度可達1 500萬K。太陽如此高溫，組成物質只能是高度電離的氣態物質。
太陽一千幾百萬度的中心溫度和幾十億年來以每分鐘二萬三千多億億億焦耳的能量輸出，說明太陽是一個極其強大的能量系統。這么巨大的能量究竟是怎樣產生的呢?本世紀初，愛因斯坦相對論創立后，這個問題才算找到了答案。在愛因斯坦狹義相對論中指出:質量和能量是一個事物的兩個方面，可以互相轉化。物質的質量與能量的關系公式為:
E=mcz
式中E表示能量(單位為爾格)，m表示質量(單位為克)，〔、表示真空中的光速(約為3X10'。厘米/秒)。按此公式計算，1克物質可以產生約8.373 6 X 10'j焦耳的能量。這種物質轉化成能量的過程，在一般條件下是不能進行的，只有在原子核反應中才能進行。因為原子核反應需要極高的溫度，所以稱熱核反應。
太陽內部有高達一千幾百萬度的溫度，仿佛是一個巨大的原子能工廠，不斷地進行著由氫變氦的核聚變反應，從而釋放出巨大的原子能。這是因為，太陽內部的氫原子在這樣的溫度下，會失去核外電子變成質子，質子在這樣環境里以極大的運動速度，克服靜電斥力而產生猛烈碰撞，在碰撞中2個質子結合成一個氦核。在此核聚變反應中，以消耗掉一點點物質質量為代價，卻輻射出驚人的能量。
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