第一篇：柏拉圖“洞穴人“讀后感

柏拉圖“洞穴人”讀后感

“洞穴比喻” 是一種假定：有一些從小就被捆綁著不能轉(zhuǎn)頭的囚徒被安置在一個山洞里, 面朝著洞壁。身后的火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上，囚壁自然地認(rèn)為影子是惟一真實的事物。直到有一天某個囚徒被解除了束縛, 才知道洞壁上只是木偶的影子，而陽光下木偶只是事物的摹仿。當(dāng)他在逐步看清事物真實的過程中產(chǎn)生困惑與痛苦。

人的感官所感知到的周圍一切事物，長期沉浸于真實的現(xiàn)象世界，對周圍的現(xiàn)象形成了固定的認(rèn)識，并認(rèn)為現(xiàn)象即本質(zhì)，進(jìn)而為認(rèn)為所觀察的現(xiàn)象變化即為事物本質(zhì)的變化的真實寫照，現(xiàn)象與本質(zhì)的混為一體。

現(xiàn)象與本質(zhì)是客觀存在的，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的對立統(tǒng)一。一方面，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，離開事物的現(xiàn)象就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)，另一方面，現(xiàn)象又不等于本質(zhì)，把握了事物的現(xiàn)象，并不等于認(rèn)識了事物的本質(zhì)。影子是光與木偶共同作用，而木偶是事物與人作的作用。

現(xiàn)象與本質(zhì)是表示事物的里表及其相互關(guān)系。之所以人們僅僅看到現(xiàn)象而未看到本質(zhì)，正如上述洞穴人一樣，沒有看到事物，只看到了影子或者是木偶，是由于人的認(rèn)識方式局限和認(rèn)知能力有限導(dǎo)致的，也反映了人們對事物本質(zhì)認(rèn)識的水平和深度。

本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同現(xiàn)象，包括真象和假象。它們都是對事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。不能把真象當(dāng)做正確的來認(rèn)識，也不能把假象當(dāng)做錯誤的來認(rèn)識。正如上文中的影子和木偶，都是特定事物不同表現(xiàn)形式。不能把木偶和影子都當(dāng)作事物本質(zhì)。

“洞穴”寓言他真實地寫照了當(dāng)今人類對認(rèn)識世界的嚴(yán)峻處境——總是為事物的假象所蒙蔽而看不到事物真象——囚徒即是人類自身，而洞穴卻是人類自身的認(rèn)知能力的有限。人如果無法突破自身原有的認(rèn)知局限，人類就無法對已知世界的可靠性進(jìn)行檢驗或反思，也不可能真正了解自然發(fā)展規(guī)律和方向，更不可能向無知世界進(jìn)發(fā)。

從上述“洞穴人”的寓言中可以得知：現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識事物只能從認(rèn)識它的現(xiàn)象開始。要做到透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，不能囿于原有的視角和方式，也不能一葉障目，而要全面地占有感性材料，綜合事物的各種現(xiàn)象；同時，要對大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，去偽存真、由此及彼、由表及里。

第二篇：淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

政治學(xué)原著選讀期末論文

目錄

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”.....................................................................................2

[摘要]........................................................................................................2 [關(guān)鍵詞].....................................................................................................2

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述...........................................................................2

二、兩重世界的劃分...........................................................................................2

三、知識是對理念的認(rèn)識.....................................................................................3

四、靈魂轉(zhuǎn)向.....................................................................................................5

五、結(jié)語............................................................................................................5 參考文獻(xiàn)............................................................................................................6

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政治學(xué)原著選讀期末論文

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

[摘要]在理想國中，柏拉圖借助“洞穴比喻”，象征性地說明了兩個世界的劃分問題，論述了靈魂轉(zhuǎn)向的必要性，并系統(tǒng)地闡述了理念論的豐富內(nèi)涵。“洞穴比喻”是柏拉圖對理念論的深化和總結(jié)，它代表了柏拉圖的基本思想，是西方哲學(xué)的真正開端，奠定了西方哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖、洞穴比喻、理念

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被鐵鏈鎖在洞穴里，不能回頭或環(huán)顧，只能直視眼前墻壁上的場景，他們只能看到由身后的火堆影射到眼前墻壁上晃動著的影子，但他們不知道造成這些影像的原因，久而久之，他們就把這些影像看成是真實的事物。有一天其中一個囚徒被解除了桎梏，轉(zhuǎn)身回頭發(fā)現(xiàn)了造成洞壁上影子的原因，才明白他們看到的影子只不過是幻影而已。他再往洞口走，發(fā)現(xiàn)了洞外廣闊的天地和豐富多彩的事物，但由于太陽光太強(qiáng)烈了，使他的眼睛感到痛苦難受。他一開始只能看陰影和水里的倒影，慢慢適應(yīng)后才可以看清周圍的事物，最終才可以回過頭來看太陽，并發(fā)現(xiàn)這是他看見其他事物的原因。這個比喻的喻體有：洞穴、太陽、火光、囚徒、走動的人。它們分別喻指：可見世界（政治生活社會）、最高的理念（善的理念）、歷史性的傳統(tǒng)（習(xí)俗、約定、常識、主流的價值標(biāo)準(zhǔn)）、普通民眾（認(rèn)為哲學(xué)之路是無意義的）、政治文化精英（比民眾強(qiáng)，但也沒走出洞穴）。這個比喻反映著認(rèn)識的兩個階段：人們通過感覺感知到的事物和通過超出于感覺能力之外的純粹觀念能力所知覺到的理念。

二、兩重世界的劃分

通過一系列的論證和比喻，柏拉圖完成了關(guān)于兩個世界的劃分，即可感世界與可知世界將世界二重化，這是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā) 2 / 6

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點和基本原則。柏拉圖在說明人的認(rèn)識過程時，把可感世界劃分為 影像與自然物兩小部分?！坝跋瘛笔强筛惺挛锏哪”?，他把人對“影像”的認(rèn)識叫做“想象”，把對“自然物”的認(rèn)識叫做“信念”。實際上，這兩者都屬于認(rèn)識的感性階段。歷史地看，這也是對感性范疇的深化。柏拉圖把可知世界也分成兩小部分：第一個小部分是指“數(shù)學(xué)對象”，人們把“可感世界”中“自然物”作為“影像”，由假定出發(fā)進(jìn)行研究，但不是由假定上升到原則，而是由假定下降到結(jié)論。他把這種認(rèn)識叫做“理智”，實際上就是“知性”。另一個小部分是指“理念”。他說：“在這種認(rèn)識活動中，人的理性不是把它的假設(shè)當(dāng)作絕對的起點或第一原理，而是把這些假設(shè)直截了當(dāng)?shù)鼐彤?dāng)作假設(shè)，即把它們當(dāng)作暫時的起點，或者說當(dāng)作跳板，以便可以從這個起點上升到根本不是假設(shè)的某種東西，上升到絕對第一原理?！边@種認(rèn)識就叫做“理性”，“理性”是對理念的認(rèn)識能力。這樣，柏拉圖就把認(rèn)識的理性階段劃分為知性和理性兩個部分，同時也深化了理性范疇。

柏拉圖的“洞穴比喻”明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)。一方面，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是存在也不是不存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現(xiàn)象。另一方面，柏拉圖認(rèn)識到感性感覺之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時的事物世界之外，一定存在著另一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，這就是我們所說的本質(zhì)。在“洞穴比喻”中，洞穴中的囚徒所看到的只是現(xiàn)象，是不真實的存在，他們的背后才是真實的存在，只有當(dāng)他們轉(zhuǎn)過身去時才能看到本質(zhì)。

三、知識是對理念的認(rèn)識

柏拉圖的知識論是以理念論為基礎(chǔ)的，同時也可以說，理念論是通過對知識論的探討而建立的。洞穴內(nèi)的世界是現(xiàn)象的世界，洞穴外的世界是理念的世界。從洞穴里走向洞穴外的過程即是認(rèn)識的過程，也是理念被追尋和被確立的過程。認(rèn)識的對象是洞外世界的理念，而認(rèn)識的結(jié)果就是知識。因此，人們獲得知識的過程就是對理念的認(rèn)識過程，或者說知識就是對理念的認(rèn)識。柏拉圖認(rèn)為，只有理念的世界才是知識的對象，因為它是永恒不變的真實存在。感覺和知覺是相對變化的、不真實的，因此不能構(gòu)成知識，只能稱之 3 / 6

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為認(rèn)識。由于認(rèn)識對象有兩個世界——可感世界和可知世界，形成的知識也相應(yīng)的分為兩個部分：知性的知識和理性的知識。而可感世界又分為影像世界和自然物世界，可知世界又分為數(shù)學(xué)對象和理念世界。因此，按照清晰程度或真實性的程度，知識也可以劃分為四種等級：理性是最高級別，其次是理智，再次是信念，最后是想象。

嚴(yán)格說來，柏拉圖只承認(rèn)對可知世界的兩類知識，即理性和理智，尤其理性是真正的知識。而可見世界不過是可知世界的摹本或影子,只能形成為意見。雖然柏拉圖關(guān)于認(rèn)識的等級學(xué)說建立在唯心主義的理念論基礎(chǔ)上，與馬克思主義認(rèn)識論中關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的學(xué)說有著本質(zhì)區(qū)別，但不可否認(rèn)這種理論對認(rèn)識的層次劃分的確有一定道理，在認(rèn)識論的發(fā)展史上還是有一定意義的。知識是對理念的認(rèn)識。那么這種認(rèn)識是如何進(jìn)行的呢？在《理想國》第七卷中，柏拉圖借蘇格拉底與格勞孔的討論闡述了“靈魂轉(zhuǎn)向”的學(xué)說，認(rèn)為依靠理性所實現(xiàn)的靈魂轉(zhuǎn)向就是認(rèn)識理念的過程，它就像是洞穴內(nèi)的囚徒轉(zhuǎn)身走出洞穴?！爸R是每個人的靈魂都有的一種能力，而每個人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的眼睛得以正面觀看實在，觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者?！边@段話表明，柏拉圖認(rèn)為靈魂的轉(zhuǎn)向是認(rèn)識理念的前提。這與洞穴中的囚徒不轉(zhuǎn)過身來就無法看見洞外的世界是一個道理。“于是這方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力。但認(rèn)為它不能正確把握方向或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向?！边@里柏拉圖肯定了靈魂本身有視力，它就是靈魂中的理性。理性想要認(rèn)識事物，必須首先實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。在柏拉圖看來，人的靈魂分為三個部分：理性、欲望、激情。要實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向就是要使靈魂中的欲望和激情服從理性的指揮，協(xié)調(diào)一致。這樣，靈魂的視力——理性便實現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，直接面對著實在，從而使對理念的認(rèn)識成為可能。靈魂的轉(zhuǎn)向，實際上也是靈魂向它的本真狀態(tài)的回歸。

柏拉圖認(rèn)為，人類靈魂在它無形的非現(xiàn)實的游歷中，曾經(jīng)看見過關(guān)于真、善、美、公正等理念，只是在靈魂墜入肉體之后把它們遺忘了。靈魂要想重新具備這些美德，就要把這些忘記了的東西回憶起來。為了做到這一點，靈魂必須沖破肉體的束縛實現(xiàn)獨立。在后期，柏拉圖的成熟思想進(jìn)一步認(rèn)為 ,由于靈魂的真正本性是超感 4 / 6

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性的，所以它只有上升到理念世界，返回自我的本原，才能獲得無上的幸福

四、靈魂轉(zhuǎn)向

走出洞穴發(fā)現(xiàn)“善”，然后返身回到洞中教育和解救其他人，這一過程其實就是靈魂轉(zhuǎn)向的一個過程。靈魂轉(zhuǎn)向是一個痛苦的過程，主要有三步：第一步，就像囚徒擺脫鐵鏈一樣，首先我們必須擺脫作為“鐵鏈”的地方性習(xí)俗，解除各種習(xí)慣、傳統(tǒng)對我們目光的禁錮。第二步，這是一個轉(zhuǎn)身、從洞內(nèi)走出洞外的過程，走出洞外才能走進(jìn)真正的自然，從而發(fā)現(xiàn)“善”，認(rèn)識到洞中墻壁上的影像都是虛幻的。這個轉(zhuǎn)身并不容易，眼睛向外觀看要克服重重困難，這是一個痛苦的過程。第三步，重新返身回到洞穴之中。這不是回歸原習(xí)俗，而是回到洞中解救其他囚徒。這一過程是艱難的，會有洞中大部分囚徒的阻撓和非難，但為了整體之善，必須回到洞中，甚至不惜犧牲自己，只有這樣才能實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，從而去除塵垢，純化靈魂。靈魂轉(zhuǎn)向的任何一步都必不可少，回到洞中解救其他囚徒是一個啟蒙教育的過程，這不是灌輸關(guān)于“善”的知識，而是引導(dǎo)著其他囚徒走出洞穴、實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向的過程，而這一具有啟蒙教育意義的解救洞中囚徒的光榮使命正在于哲學(xué)家身上。

五、結(jié)語

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，解救囚徒的嘗試最終以失敗而告終，因為柏拉圖通過這一比喻想影射的是“蘇格拉底之死”。解救囚徒的失敗表明了其中的艱難與困苦，但回到洞中解救其他囚徒是必需的，就像靈魂的轉(zhuǎn)向，只有最終的回歸才能達(dá)到“善”的理念世界，才能獲得真正的知識。柏拉圖把回到洞中解救其他囚徒的艱巨任務(wù)賦予在了哲學(xué)家身上，他認(rèn)為這是哲學(xué)家的使命，哲學(xué)家只有返回到洞中引導(dǎo)其他囚徒追求善，從而實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，使靈魂實現(xiàn)對理念世界的再次觀照。哲學(xué)家的這一使命是艱難的，但為了城邦大眾的利益和“整體之善”，哲學(xué)家必須這樣做，有時候甚至要放棄個人興趣和思辨的幸福而來完成這一使命。

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2015年1月10日星期六

參考文獻(xiàn)

《理想國》 柏拉圖 著 商務(wù)印書館2011年《羅爾斯政治哲學(xué)》 龔群 著 商務(wù)印書館

《從柏拉圖的“洞穴比喻”來淺談靈魂轉(zhuǎn)向》《柏拉圖“洞穴比喻”探析》 邵晗，古艷芳《柏拉圖“洞穴比喻”解讀》 歐陽蕓 《柏拉圖洞穴比喻所揭示的真理觀》高繼海

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王根磊

第三篇：柏拉圖《理想國》之洞穴中囚徒

柏拉圖《理想國》之洞穴中囚徒

eishaw古尹

今天在做題目的時候，遇到了一到可以深思的問題。其實這種題目可以識記的，但我把它歸結(jié)一到可以深入探討的問題，因為涉及到了個中的深邃道理。題目是這樣的：

古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中借助“洞穴中的囚徒”闡釋了______的概念。

（A）

A.教育B.教學(xué)C.學(xué)生D.教師

其實在做此題是我還未明白《理想國》，更不曉得何謂洞穴中的囚徒講的是什么故事，只是在看過了這個故事之后，才發(fā)現(xiàn)真理的發(fā)現(xiàn)是一件極不容易的事情，同時這種發(fā)現(xiàn)真理的人卻被認(rèn)為是瘋子，被認(rèn)為是異類人更是可悲。歷史上就發(fā)生過哥白尼被燒的事件，只怪人們當(dāng)時思想更不上科學(xué)的步伐，只怪當(dāng)時的社會太落后，太愚昧。還記得古文中也有一類似的故事，由于某村落里缺鹽，以至于他們的脖子都很大（就是如今我們科學(xué)實證的大脖子病），但是他們自得其樂，也不覺得自己有什么不妥之處，到后來，村落里來了外鄉(xiāng)人，他的脖子和我們常人是一樣的。村里的人見到外鄉(xiāng)人這幅摸樣，他們都譏笑這個外鄉(xiāng)人長得丑，得了什么恨嚴(yán)重的疾病，這能怪誰呢，誰叫他們自己具有的統(tǒng)一的思想，在這時候，你能說這村落里的人不正常嗎，不可能啊！

同樣，在柏拉圖的《理想國》里所敘述的故事是這樣的，我們來看看，希望大家能做個思考，要是沒有教育，這世間會是什么樣；要是沒有真理，這世間會是怎么樣：要是沒有陽光，是不是大家都還會繼續(xù)活在黑暗中，做著，生老病死的循環(huán)碼，做著眼的睜閉而像寒號鳥般得過且過嗎，試問這樣的人生和動物還有何等尊貴的區(qū)別呢。所以教育甚是個嚴(yán)重的問題，既然這么嚴(yán)峻，何必浪費一個這么愛教育的人在這里浪費，何必讓一些人在其中瞎混金錢和名譽，何必導(dǎo)致于一些人在世間的某個角落，懷才不遇，大材小用呢。

在《理想國》第七卷，柏拉圖作了一個著名的比喻，其直接目的是要揭示“受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)”的不同及相關(guān)問題，人們一般稱之為“洞穴喻”。在這個比喻中，柏拉圖作了如下設(shè)想：有一個洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進(jìn)來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓他們做出動作，這些人時而交談，時而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會把這些影像當(dāng)作真實的東西，他們也會將回聲當(dāng)成影像所說的話。此時，假如有一個囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢幻，最初看見的影像才是真實的。而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會因為光線的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。他就會恨那個把他帶到陽光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實事物，而且給他帶來了痛苦。

不過柏拉圖認(rèn)為，只要有一個逐漸習(xí)慣的過程，他的視力就可以恢復(fù)，首先大概看陰影

最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜間觀察天象，之后就可以在白天看太陽本身了。此時他便明白：“造成四季交替和年歲周期的主宰可見世界一切事物的正是這個太陽，它也就是他們過去通過某種曲折看見的所有那些事物的原因?！庇谑撬叵氘?dāng)初穴居的情形，就會慶幸自己在認(rèn)識上的變化而對同伴表示遺憾。他既已見到了事物之本身，便寧愿忍受任何痛苦也不愿意再過囚徒生活。然而，如果他復(fù)回洞中，那些同伴不僅不信其言，還會覺得他到上面走了一趟，回來眼睛就壞了，對“影像”竟不能如從前那樣辨別。他的同伴們不僅不想出去，甚至想把那位帶他出洞的人逮住殺掉。

這就是整個洞穴喻的基本內(nèi)容。這個比喻中涉及到太陽、洞穴、囚徒等多個方面，它們各是指什么？讓我們對這個寓意良深的隱喻進(jìn)行詳細(xì)的分析

太陽隱喻真理,洞穴和影子隱喻黑暗和事物的假象,囚徒隱喻無知的人.柏拉圖把自己比做站起來的囚徒,因為知道并宣揚真理而被世人遺棄.世間種種何時會有伯樂來相千里馬？

于外貿(mào)部

第四篇：柏拉圖“洞穴喻”新解

柏拉圖“洞穴喻”新解

□ 周雅靜 《商情》 2009年第08期

【摘 要】洞穴喻是柏拉圖在論證哲學(xué)家王的主張時所用到的著名論斷,作為對人類社會的一個隱喻,學(xué)術(shù)界對其已進(jìn)行了孜孜不倦的研究。但是,以往的對洞穴喻的解讀都是圍繞著人類獲得真知的過程或柏拉圖的哲學(xué)思想來進(jìn)行的。本文從一個新的視角重新解讀這個比喻,重在強(qiáng)調(diào)洞穴喻中兩個不同世界的關(guān)系和共存,以及洞內(nèi)世界和未獲真知的囚徒行為的某種合理性。

【關(guān)鍵詞】關(guān)系 洞內(nèi)世界 洞外世界 幸福感

洞穴喻是柏拉圖在《理想國》中的三個隱喻之一,是用一個形象化的故事來解釋獲得真知和未獲真知的人的不同。柏拉圖認(rèn)為只有到達(dá)知識的最高境界——“至善”的哲學(xué)家王才有統(tǒng)領(lǐng)國家的才能,并提出了著名的“洞穴喻”作為人類社會的隱喻,來闡釋哲學(xué)意義上的“善”和獲取真知的過程。長久以來,學(xué)術(shù)界已經(jīng)對這個寓言有很多解讀,但是大都是以對洞內(nèi)洞外世界的理解以及兩個世界的關(guān)系為出發(fā)點的,本文試從一個新的角度來得出不同的結(jié)論。

一、引言

洞穴喻把人類的存在比作洞穴里的囚徒。這些囚徒從出生起就被鎖鏈鎖著腿和脖子,不能移動,除了面前的矮墻上的投影外他們看不到任何東西。囚徒們終其一生看不到任何別的東西,就把墻上的投影當(dāng)作真實的存在,甚至靠認(rèn)知投影的順序來競爭名利和權(quán)力。有一天,一個囚徒偶然回過頭去,發(fā)現(xiàn)之前理所當(dāng)然認(rèn)為的東西都只是虛假的幻影。當(dāng)他走出洞穴,看到外面的真實世界和太陽時,才意識到之前洞穴里的競爭是多么可笑,所以他重返洞穴來解救他的同胞。但是令他意外的是,沒有人相信他的話,在他繼續(xù)勸解同伴時卻被憤怒的囚徒們給殺死了。從洞穴喻的內(nèi)容,我們可以看到柏拉圖描繪了人類的兩個特征:首先,人類是完全被禁閉在洞穴中的;第二,對每個囚徒來說,他們都同時擁有“洞內(nèi)”和“洞外”兩個不同的世界。關(guān)鍵就在于如何理解這個寓言中的符號及他們在寓言中的特征。

二、從社會學(xué)角度來解讀

根據(jù)柏拉圖關(guān)于人類的哲學(xué)思想,人類個體都面臨著兩個制約因素:一個約束來自身體對靈魂的約束,另一個是社會對個人的約束。從這個意義上來講,對人類自出生就被鎖著只能看到面前墻上的投影的描述就折射了第一個約束,而他們被束縛在洞內(nèi)就是第二個約束的寫照,這也意味著沒有人可以脫離周圍的環(huán)境而存在。具體來說,在柏拉圖的哲學(xué)里,人類的存在首先來自身體和靈魂的結(jié)合,身體以此束縛靈魂。在人的一生中,靈魂都依附于身體,并通過身體感知世界,所以人只能看到真實事物的“投影”,就象洞穴里囚徒的生活一樣。然而,人也通過與同一群體內(nèi)其他人的接觸和合作而存在,只要有人類社會,對于名利,地位和權(quán)力的競爭就無處不在。

人類就在競爭和認(rèn)知中存活。但是,為了維持這種群體生活,人類首先必須有一套公共的價值評價規(guī)范,這個規(guī)范可以通過教育來習(xí)得,教育是社會生活的不可分割的部分。否則,如果一個人有和大家不同的價值觀就會受到所屬群體的驅(qū)逐,就像寓言中那個返回的囚徒一樣。因此,洞內(nèi)囚徒的生活就隱映出人類社會的規(guī)則。我們在社會中就像那些囚徒被困在洞

穴中一樣。

三、洞內(nèi)和洞外世界的統(tǒng)一

從一個開始,學(xué)者們就以感性世界來解釋洞內(nèi)世界,以理性世界來解釋洞外世界,并認(rèn)為人類被困在這樣一個兩難中。實際上,這種二元論的兩難局面是不存在的。洞內(nèi)和洞外并不是截然相反的兩個世界。我們不妨這樣來看,寓言中唯一一個逃脫的囚徒回過頭發(fā)現(xiàn)了真實的世界,似乎就說明回過頭是一個前提。但是這只是暗含著朝向某一個方向的一個動作。寓言中這個回頭的動作就是指不同于被鎖囚徒們的固定的視野,并喻意以理性獲得“善”的理念。在這里,柏拉圖把兩種形式的“看”區(qū)分開來,但并沒有完全隔離二者,相反他在更高的意義上把二者統(tǒng)一起來。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該秉持最高理念的“善”,來獲得對整個世界的一個完整的認(rèn)識,并隨時了解變化著的世界。

上面的這個說法同樣可以在中國的老莊哲學(xué)中找到注解。老子發(fā)展了“道”的理論,也就是自然萬物所要遵循的規(guī)律,標(biāo)準(zhǔn)和本原。他提出“反者,道之動”。老子認(rèn)為,任何發(fā)展到一個極端的事物必定轉(zhuǎn)化到相反的極端。因此,不管有名與無名,榮譽與羞恥,聰明與愚蠢等。老子揭開了世上對立統(tǒng)一的規(guī)律并認(rèn)識到事物之間的對立和相互轉(zhuǎn)化。

所以洞內(nèi)和洞外世界也可以看作是相對獨立的,失去任何一個,另一個都會無意義。既然兩個世界是共存的,那么人類就不是被困在其中了。

四、對洞穴喻的其他解讀可能

在寓言中,太陽的真實存在和投影的虛幻是預(yù)設(shè)的一個已知事實。實際上,柏拉圖在這里把事物的存在和真知的確定聯(lián)系起來。假如我們在得出結(jié)論前保持公平判斷的話,我們就很可能會問“我們懷疑囚徒對洞內(nèi)投影的確定性時的基點是什么?”

從另一個方面來說,哲學(xué)家卻是受苦受難而收獲最少的人。拿蘇格拉底和柏拉圖做例子吧,蘇格拉底出于對自己的國家的熱愛,對種種不合理的社會現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的激情的道德批判,盡管他諷刺同胞腐化的習(xí)俗是為了提高他們的道德成就,他對自己國家的忠誠和哲學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)換來的卻是死刑。柏拉圖三次離開西西里就是為了實現(xiàn)民主理想,他和當(dāng)政者發(fā)生矛盾沖突時險些被賣到奴隸市場。

參考文獻(xiàn):

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第五篇：關(guān)于柏拉圖洞穴譬喻的感想

關(guān)于柏拉圖“洞穴譬喻”的感想

其實，對于西方哲學(xué)史我并沒有讀多少，只是在一次聽朋友說了柏拉圖的“洞穴譬喻”，感覺比較新奇，就很想去讀一下，后來就找到了羅素的《西方哲學(xué)史》，看了一些柏拉圖的思想，覺得很是有意思，因此這里我就寫寫一些我關(guān)于柏拉圖思想的一些認(rèn)識。

柏拉圖的洞穴譬喻大致是這樣的：從前有一群人住在洞穴里，他們被枷鎖固定著，世代不能出去，就如囚犯一樣被禁錮，由于枷鎖的原因，他們不能走動，不能環(huán)視，不能回頭，而在他們的后面不遠(yuǎn)處，有一堆燃燒的火，中間隔了很矮的墻，火后面有人拿著雕像移動，因此在火的投影下，他們的面前就出現(xiàn)了移動的影像，長時間的觀察，他們便以為這些影像是真的????然而如果有一天，有一個人掙脫了枷鎖，回頭的那么一瞬間，他可能會被刺眼的火光弄得比較難受，但是當(dāng)他適應(yīng)之后，自習(xí)觀察，他就會明白，原來這些影子是假的，明白了雕像比這些影像更加真實。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實事物，也會再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。柏拉圖明確指出，這個比喻“可以整個地應(yīng)用到之前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。

先從小的角度來看待這個問題，柏拉圖在討論囚徒的困境和被解放的囚徒的認(rèn)識變化過程，有著很深的寓意，這是一個關(guān)于從黑暗走向光明，從無知走向有知，從被遺棄到自我拯救的過程的神話。我從中提煉一點，就是：“不斷的自我更新”，就是一個物質(zhì)與意識的不斷變化與升華的過程。倘若，沒有后來的掙脫束縛，那么故事的情節(jié)就是繼續(xù)那樣輪回，一群囚徒每天對著影像發(fā)呆，生活就沒有任何的轉(zhuǎn)機(jī)和變化。那樣大到整個社會的發(fā)展就是停滯的，一成不變的，最終呢，就不能適應(yīng)這個宇宙的準(zhǔn)備而被淘汰。因此這也就教育我們要有探索的意識和不怕失敗的信念，我們具有主觀能動性，我們可以拯救自我，來推進(jìn)社會的發(fā)展，因此總結(jié)到社會的發(fā)展，就是在不斷的探索中促進(jìn)社會的發(fā)展。縱觀我們中國社會的發(fā)展，總是在曲折中不斷前進(jìn)，途中經(jīng)歷了很多的挫折，但是我們始終抱著一種不斷進(jìn)取的信念，最終一步一步不斷的獲得成功，二十年來中國的發(fā)展，我們都是有目共睹的，這也更加堅定了我們的信念，但是我們始終也要明白我們目前的現(xiàn)狀，目前所面臨的問題，這樣才能有效的去解決問題。近些年來，由貧富差別、腐敗、征地拆遷、失業(yè)下崗、勞工權(quán)益等引起的社會矛盾和社會問題在不斷增加，有的還有激化的趨勢。這都是不容否認(rèn)的事實。甚至一些改革措施，比如教育、醫(yī)療、國企等方面的改革，也在引起新的矛盾，這也是不容否認(rèn)的事實。但問題是，面對這些矛盾和沖突的時候，是用穩(wěn)定壓倒一切的思維把這些問題捂住壓制住，還是通過制度創(chuàng)新為規(guī)范和解決這些問題創(chuàng)造制度性條件。關(guān)鍵問題是如何對這些社會矛盾和沖突進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和定位。

必須看到，準(zhǔn)確定位沖突的性質(zhì)是非常重要的。因為多少年來，我們往往將這樣的沖突與矛盾人為地政治化或意識形態(tài)化。其實，現(xiàn)在我們社會中許多矛盾和沖突的內(nèi)容本身是很簡單的，就是利益的問題，不存在政治或意識形態(tài)的因素。在利益時代，利益矛盾、利益沖突、利益博弈是一種正常的社會現(xiàn)象；在現(xiàn)代社會生活中，社會矛盾和沖突將成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。更重要的是，我們?yīng)當(dāng)認(rèn)識到，基于利益的沖突是理性的沖突，是可以用談判、妥協(xié)、討價還價的方式解決的，演變成足以造成大規(guī)模社會動蕩的因素是很少的。因此，我們的任務(wù)不是要消滅這種現(xiàn)象，而是要為這種現(xiàn)象的發(fā)生設(shè)立規(guī)則，要為這種問題的解決提供制度化的方法。好的制度不是消滅沖突，而是能夠容納沖突和用制度化的方式解決沖突。在這里我特別要強(qiáng)調(diào)的一個問題是制度容納沖突和矛盾的問題。在美國攻打伊拉克的時候，曾經(jīng)有幾百萬人上街反對布什的政策，但沒有人會認(rèn)為美國要大亂了。為什么我們在和平時期，幾十個農(nóng)民工討要被拖欠的工資，就會被看做是不穩(wěn)定因素？關(guān)鍵是我們的制度容納沖突的能力太低。因此，增強(qiáng)制度容納沖突的能力，應(yīng)當(dāng)是我們制度建設(shè)的一個極為重要的內(nèi)容。這樣的話，當(dāng)面對這些問題的時候，我們才能恰當(dāng)?shù)奶幚?，也只有這樣才能促進(jìn)社會的發(fā)展。

這是我總結(jié)的一個角度，上升到社會的發(fā)展，還有一點，就是說到善，其實這也是柏拉圖的主要思想，我們知道，柏拉圖的思想是對蘇格拉底哲學(xué)思想的繼續(xù)和深化，他的最終就是至善。

洞內(nèi)和洞外分別比喻兩個領(lǐng)域，即可感領(lǐng)域和可知領(lǐng)域。洞內(nèi)的影像和雕像表示可感領(lǐng)域領(lǐng)中影像和自然物, 被鎖住的囚徒觀看的是幻想, 自由的囚徒在洞內(nèi)的觀看是信念，而洞外的世界是洞內(nèi)的擴(kuò)大版，太陽就上升為善，洞外的自由人看見的是理念, 他的觀看是知識, 獲得知識的漸進(jìn)過程相當(dāng)于借助影像和映象的數(shù)學(xué)推 理和逐步上升的辯證法, 最后認(rèn)識到最高原則和萬物本原是善。

洞穴喻最形象地表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)理想: 在這一比喻中, 至善理念被看作是照亮一切而自身不被照亮者。而要達(dá)到這一理念的知識, 心靈必須經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)向, 即心靈經(jīng)歷的路線是從影子、物、火光、洞外之物、太陽。靈魂的轉(zhuǎn)向與個人從臆見、現(xiàn)象之中獲得解放的道路是同一條道路。這個隱喻形成了柏拉圖哲學(xué)中最基本的理性主義原則: 世界的終極存在被看作是照亮萬物的終極之善。光源的意象在這里成了我們領(lǐng)會柏拉圖倫理留念思想實質(zhì)的關(guān)鍵: 沒有光一切皆不可見, 而沒有善的理念的世界也就是一個沒有光的世界。這就是柏拉圖的至善思想。

其實，這樣的話，我覺得就是從物質(zhì)上升到了倫理的層面，我們的偉大思想家孟子早期就提到了至善的觀點: 孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”某種意義上說，孟子的思想和柏拉圖的思想有很多的共鳴之處。柏拉圖并沒有對善做出很明顯的定義，但是他說，“善是在尊嚴(yán)和權(quán)威上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于本質(zhì)之上。與現(xiàn)實相對立的實在乃是十足的善，所以認(rèn)識善也就是認(rèn)識實在?！蔽覀儚钠鋵ι评砟畹恼撌鲋?，還是可以發(fā)現(xiàn)善理念所具有的本體性，不變性，可知性的特征。

善是社會的源頭，就想太陽照亮了整個世界一樣，沒有太陽我們就無從談起世界，當(dāng)然，沒有善，我們就無從談起社會?？墒?，既然說了善是社會的源頭，可能有人會疑問，那怎么樣看待社會目前出現(xiàn)的一些惡呢？難道是善至惡果？其實這樣也好不能動搖善的源頭地位，只是隨著社會的發(fā)展，矛盾是必然會出現(xiàn)的，在各種矛盾的充斥之下，人的欲望曾加，需求的曾加，就會導(dǎo)致惡的滋生，但是即使這樣，善還是起到了主導(dǎo)的作用，始終促進(jìn)著社會的發(fā)展，并不是阻礙了其發(fā)展。

綜上所述，就是柏拉圖的善的理念，我覺得他的這一觀點可以成為我們社會發(fā)展的一種動力，同時也可以成為人的一種至死不渝的信條。

正如莎士比亞說的一樣：“慈悲不是出于勉強(qiáng)，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人”我們看了柏拉圖的這點至善思想，我覺得我們可以把它用于社會生活中，心存善念，以善之心做善事，讓善在這個社會中傳遞，這才是我們在物質(zhì)日益充足的現(xiàn)今應(yīng)該追求的精神食糧。

以上就似乎我對于柏拉圖洞穴譬喻的一些淺顯的認(rèn)識。

馬克思讀書筆記

專業(yè)班級：能源院熱動1002班

學(xué)號：1003100409 姓名：裴少卿