第一篇：柏拉圖洞穴之喻的應用解析

我們看到的是真實的幻影，我們還要去發現真實。

威尼斯商人瓷磚特約藝術家——曹志雄先生，他專門為VEVI哲學故事酒館設計制作的《影子的舞蹈》，這幅作品是他根據柏拉圖的洞穴比喻創作的一幅具有哲學意義的瓷磚壁畫。此次，這一次“泥邦講壇”曾循老師給我們帶來的故事講解的哲學故事是——柏拉圖「洞穴之喻」。

作品解讀：影子的舞蹈

我們可以仔細看這幅陶瓷壁畫，設計師充分利用了逆光的樓梯門洞，將整個樓梯間室內作了洞穴處理，兩側的墻壁象征著洞壁，手繪的瓷磚人形圖案為紋身的洞穴囚徒，可以看他腰部的樹葉裙，頸上的狼牙吊墜，而藍紫色的瓷磚，為囚徒的影子，整個畫面就呈現出了一幅柏拉圖的洞穴場景。

柏拉圖的洞穴之喻來自于他最著名的作品《理想國》講的是：有一群囚犯，被關在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉動，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。

最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口，他第一次看到了真實的事物。于是他返回洞穴，并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些被捆綁的囚犯來說，認為那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。洞穴啟示：哲學家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育

在柏拉圖看來，現象就是現象，現象不可能是本質的“載體”，純潔的理念無論

如何不可能存在于現象之中。所以我們不可能從現象中認識本質，要想認識本質，必須靈魂轉向：從現象轉向理念。現象只是知覺，理念則是知識，而知識應該要絕對正確。

柏拉圖明確聲稱囚徒與我們相像，即是說他們代表人類的狀態；而囚徒被拉出洞穴的過程則類似于通過教育而獲得啟蒙的過程。

我們可以把上升之途和對上面事物的觀照解釋成是靈魂上升到理智世界的過程。洞穴之喻對于后來的政治和教育理論影響甚巨。

很明顯，柏拉圖借解放囚徒失敗的故事比喻蘇格拉底的悲劇，他從失敗汲取教訓，總結了哲學家的使命和工作。按照他的想法，哲學家的興趣和利益在可知的理念，最高的目標是追求善；除此之外，他們沒有世俗的興趣和利益，包括參與政治的興趣。

然而，柏拉圖又說，哲學家如同返回洞穴的自由人一樣，他們為了其他人的利

益，不得不放棄個人興趣和思辨的幸福而參與政治。啟蒙和解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人，乃是哲學家的公民義務。

柏拉圖還說，他猶豫再三才說出這樣的話，因為很難找到一條既符合公共幸福又符合個人幸福的道路。看來，哲學家的命運只能是放棄個人思辨的幸福而為公眾謀幸福，哲學家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育。哲學啟示：哲學的存在是有一定的意義和必然存在的根本。

馬克思主義哲學認為，哲學家在認識世界的同時也認識了自己，不論是認識世界還是認識自己，目的就是為了更好地改造世界，更好處理人與世界的關系，使人與世界真正的和諧相處。

哲學故事給與我們的是一種思考的能力，有人用“哲學家是善于思考的人”來概括哲學家的特征，這一點倒不為過。笛卡爾說“我思故我在”，孟子說“心之官則思”，他們說的不一定是科學的。但卻揭示了一點，不思考就不是哲學家。ps:多數人一輩子對于一堆影子產生了無限的Imagination.其中一個人被解除了鐐銬，看到了火光，產生了opinion。之后他不斷上升，產生了mathematical idea 最后他看到了太陽，產生了idea.這才是所謂的洞穴寓言。@Deng Mingming 只有哲學家，有idea的人，才能真正統治好一個國家，因為他們不在乎塵埃世界的名利，同時只有他們知道真正的好與不好。

關于柏拉圖

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據；巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。

第二篇：柏拉圖“洞穴喻”新解

柏拉圖“洞穴喻”新解

□ 周雅靜 《商情》 2009年第08期

【摘 要】洞穴喻是柏拉圖在論證哲學家王的主張時所用到的著名論斷,作為對人類社會的一個隱喻,學術界對其已進行了孜孜不倦的研究。但是,以往的對洞穴喻的解讀都是圍繞著人類獲得真知的過程或柏拉圖的哲學思想來進行的。本文從一個新的視角重新解讀這個比喻,重在強調洞穴喻中兩個不同世界的關系和共存,以及洞內世界和未獲真知的囚徒行為的某種合理性。

【關鍵詞】關系 洞內世界 洞外世界 幸福感

洞穴喻是柏拉圖在《理想國》中的三個隱喻之一,是用一個形象化的故事來解釋獲得真知和未獲真知的人的不同。柏拉圖認為只有到達知識的最高境界——“至善”的哲學家王才有統領國家的才能,并提出了著名的“洞穴喻”作為人類社會的隱喻,來闡釋哲學意義上的“善”和獲取真知的過程。長久以來,學術界已經對這個寓言有很多解讀,但是大都是以對洞內洞外世界的理解以及兩個世界的關系為出發點的,本文試從一個新的角度來得出不同的結論。

一、引言

洞穴喻把人類的存在比作洞穴里的囚徒。這些囚徒從出生起就被鎖鏈鎖著腿和脖子,不能移動,除了面前的矮墻上的投影外他們看不到任何東西。囚徒們終其一生看不到任何別的東西,就把墻上的投影當作真實的存在,甚至靠認知投影的順序來競爭名利和權力。有一天,一個囚徒偶然回過頭去,發現之前理所當然認為的東西都只是虛假的幻影。當他走出洞穴,看到外面的真實世界和太陽時,才意識到之前洞穴里的競爭是多么可笑,所以他重返洞穴來解救他的同胞。但是令他意外的是,沒有人相信他的話,在他繼續勸解同伴時卻被憤怒的囚徒們給殺死了。從洞穴喻的內容,我們可以看到柏拉圖描繪了人類的兩個特征:首先,人類是完全被禁閉在洞穴中的;第二,對每個囚徒來說,他們都同時擁有“洞內”和“洞外”兩個不同的世界。關鍵就在于如何理解這個寓言中的符號及他們在寓言中的特征。

二、從社會學角度來解讀

根據柏拉圖關于人類的哲學思想,人類個體都面臨著兩個制約因素:一個約束來自身體對靈魂的約束,另一個是社會對個人的約束。從這個意義上來講,對人類自出生就被鎖著只能看到面前墻上的投影的描述就折射了第一個約束,而他們被束縛在洞內就是第二個約束的寫照,這也意味著沒有人可以脫離周圍的環境而存在。具體來說,在柏拉圖的哲學里,人類的存在首先來自身體和靈魂的結合,身體以此束縛靈魂。在人的一生中,靈魂都依附于身體,并通過身體感知世界,所以人只能看到真實事物的“投影”,就象洞穴里囚徒的生活一樣。然而,人也通過與同一群體內其他人的接觸和合作而存在,只要有人類社會,對于名利,地位和權力的競爭就無處不在。

人類就在競爭和認知中存活。但是,為了維持這種群體生活,人類首先必須有一套公共的價值評價規范,這個規范可以通過教育來習得,教育是社會生活的不可分割的部分。否則,如果一個人有和大家不同的價值觀就會受到所屬群體的驅逐,就像寓言中那個返回的囚徒一樣。因此,洞內囚徒的生活就隱映出人類社會的規則。我們在社會中就像那些囚徒被困在洞

穴中一樣。

三、洞內和洞外世界的統一

從一個開始,學者們就以感性世界來解釋洞內世界,以理性世界來解釋洞外世界,并認為人類被困在這樣一個兩難中。實際上,這種二元論的兩難局面是不存在的。洞內和洞外并不是截然相反的兩個世界。我們不妨這樣來看,寓言中唯一一個逃脫的囚徒回過頭發現了真實的世界,似乎就說明回過頭是一個前提。但是這只是暗含著朝向某一個方向的一個動作。寓言中這個回頭的動作就是指不同于被鎖囚徒們的固定的視野,并喻意以理性獲得“善”的理念。在這里,柏拉圖把兩種形式的“看”區分開來,但并沒有完全隔離二者,相反他在更高的意義上把二者統一起來。他強調人們應該秉持最高理念的“善”,來獲得對整個世界的一個完整的認識,并隨時了解變化著的世界。

上面的這個說法同樣可以在中國的老莊哲學中找到注解。老子發展了“道”的理論,也就是自然萬物所要遵循的規律,標準和本原。他提出“反者,道之動”。老子認為,任何發展到一個極端的事物必定轉化到相反的極端。因此,不管有名與無名,榮譽與羞恥,聰明與愚蠢等。老子揭開了世上對立統一的規律并認識到事物之間的對立和相互轉化。

所以洞內和洞外世界也可以看作是相對獨立的,失去任何一個,另一個都會無意義。既然兩個世界是共存的,那么人類就不是被困在其中了。

四、對洞穴喻的其他解讀可能

在寓言中,太陽的真實存在和投影的虛幻是預設的一個已知事實。實際上,柏拉圖在這里把事物的存在和真知的確定聯系起來。假如我們在得出結論前保持公平判斷的話,我們就很可能會問“我們懷疑囚徒對洞內投影的確定性時的基點是什么?”

從另一個方面來說,哲學家卻是受苦受難而收獲最少的人。拿蘇格拉底和柏拉圖做例子吧,蘇格拉底出于對自己的國家的熱愛,對種種不合理的社會現象提出了嚴厲的激情的道德批判,盡管他諷刺同胞腐化的習俗是為了提高他們的道德成就,他對自己國家的忠誠和哲學上的杰出貢獻換來的卻是死刑。柏拉圖三次離開西西里就是為了實現民主理想,他和當政者發生矛盾沖突時險些被賣到奴隸市場。

參考文獻:

[1]Guo Shangxing, Sheng Xingqing.A History of Chinese Culture.Kaifeng: Henan University Press, 1993.[2]Li Zhenzhong.An Introduction to Western Cultural Studies.Chongqing: Sichuan International Studies University Press, 2007.[3]Plato.Republic.外語教學與研究出版社,1998.[4]馮昊青,胡祎赟.“困境囚徒與光明使者——柏拉圖?洞穴喻?的倫理探析”.紅河學院學報,2006,(06).[5]黃曉坤.試評柏拉圖的認識論.科教文匯,2006,(06).[6]林美茂.柏拉圖?洞喻?問題再認識.南開學報,2006,(03).[7]劉世宇.“柏拉圖的洞穴比喻:光,理念及其他”.沙洋師范高等專科學校學報,2005,(03).[8]張志偉.西方哲學十五講.北京:北京大學出版社,2004.

第三篇：柏拉圖《理想國》之洞穴中囚徒

柏拉圖《理想國》之洞穴中囚徒

eishaw古尹

今天在做題目的時候，遇到了一到可以深思的問題。其實這種題目可以識記的，但我把它歸結一到可以深入探討的問題，因為涉及到了個中的深邃道理。題目是這樣的：

古希臘著名哲學家柏拉圖在《理想國》中借助“洞穴中的囚徒”闡釋了______的概念。

（A）

A.教育B.教學C.學生D.教師

其實在做此題是我還未明白《理想國》，更不曉得何謂洞穴中的囚徒講的是什么故事，只是在看過了這個故事之后，才發現真理的發現是一件極不容易的事情，同時這種發現真理的人卻被認為是瘋子，被認為是異類人更是可悲。歷史上就發生過哥白尼被燒的事件，只怪人們當時思想更不上科學的步伐，只怪當時的社會太落后，太愚昧。還記得古文中也有一類似的故事，由于某村落里缺鹽，以至于他們的脖子都很大（就是如今我們科學實證的大脖子病），但是他們自得其樂，也不覺得自己有什么不妥之處，到后來，村落里來了外鄉人，他的脖子和我們常人是一樣的。村里的人見到外鄉人這幅摸樣，他們都譏笑這個外鄉人長得丑，得了什么恨嚴重的疾病，這能怪誰呢，誰叫他們自己具有的統一的思想，在這時候，你能說這村落里的人不正常嗎，不可能啊！

同樣，在柏拉圖的《理想國》里所敘述的故事是這樣的，我們來看看，希望大家能做個思考，要是沒有教育，這世間會是什么樣；要是沒有真理，這世間會是怎么樣：要是沒有陽光，是不是大家都還會繼續活在黑暗中，做著，生老病死的循環碼，做著眼的睜閉而像寒號鳥般得過且過嗎，試問這樣的人生和動物還有何等尊貴的區別呢。所以教育甚是個嚴重的問題，既然這么嚴峻，何必浪費一個這么愛教育的人在這里浪費，何必讓一些人在其中瞎混金錢和名譽，何必導致于一些人在世間的某個角落，懷才不遇，大材小用呢。

在《理想國》第七卷，柏拉圖作了一個著名的比喻，其直接目的是要揭示“受過教育的人與沒受過教育的人的本質”的不同及相關問題，人們一般稱之為“洞穴喻”。在這個比喻中，柏拉圖作了如下設想：有一個洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動也不能轉頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠遠燃燒著一個火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓他們做出動作，這些人時而交談，時而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會把這些影像當作真實的東西，他們也會將回聲當成影像所說的話。此時，假如有一個囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉頭環視，他現在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現在看到的是非本質的夢幻，最初看見的影像才是真實的。而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會因為光線的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。他就會恨那個把他帶到陽光之下的人，認為這人使他看不見真實事物，而且給他帶來了痛苦。

不過柏拉圖認為，只要有一個逐漸習慣的過程，他的視力就可以恢復，首先大概看陰影

最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜間觀察天象，之后就可以在白天看太陽本身了。此時他便明白：“造成四季交替和年歲周期的主宰可見世界一切事物的正是這個太陽，它也就是他們過去通過某種曲折看見的所有那些事物的原因。”于是他回想當初穴居的情形，就會慶幸自己在認識上的變化而對同伴表示遺憾。他既已見到了事物之本身，便寧愿忍受任何痛苦也不愿意再過囚徒生活。然而，如果他復回洞中，那些同伴不僅不信其言，還會覺得他到上面走了一趟，回來眼睛就壞了，對“影像”竟不能如從前那樣辨別。他的同伴們不僅不想出去，甚至想把那位帶他出洞的人逮住殺掉。

這就是整個洞穴喻的基本內容。這個比喻中涉及到太陽、洞穴、囚徒等多個方面，它們各是指什么？讓我們對這個寓意良深的隱喻進行詳細的分析

太陽隱喻真理,洞穴和影子隱喻黑暗和事物的假象,囚徒隱喻無知的人.柏拉圖把自己比做站起來的囚徒,因為知道并宣揚真理而被世人遺棄.世間種種何時會有伯樂來相千里馬？

于外貿部

第四篇：柏拉圖“洞穴人“讀后感

柏拉圖“洞穴人”讀后感

“洞穴比喻” 是一種假定：有一些從小就被捆綁著不能轉頭的囚徒被安置在一個山洞里, 面朝著洞壁。身后的火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上，囚壁自然地認為影子是惟一真實的事物。直到有一天某個囚徒被解除了束縛, 才知道洞壁上只是木偶的影子，而陽光下木偶只是事物的摹仿。當他在逐步看清事物真實的過程中產生困惑與痛苦。

人的感官所感知到的周圍一切事物，長期沉浸于真實的現象世界，對周圍的現象形成了固定的認識，并認為現象即本質，進而為認為所觀察的現象變化即為事物本質的變化的真實寫照，現象與本質的混為一體。

現象與本質是客觀存在的，任何事物都是本質和現象的對立統一。一方面，事物的本質存在于現象之中，離開事物的現象就無法認識事物的本質，另一方面，現象又不等于本質，把握了事物的現象，并不等于認識了事物的本質。影子是光與木偶共同作用，而木偶是事物與人作的作用。

現象與本質是表示事物的里表及其相互關系。之所以人們僅僅看到現象而未看到本質，正如上述洞穴人一樣，沒有看到事物，只看到了影子或者是木偶，是由于人的認識方式局限和認知能力有限導致的，也反映了人們對事物本質認識的水平和深度。

本質可以表現為不同現象，包括真象和假象。它們都是對事物本質的表現，都是客觀的。不能把真象當做正確的來認識，也不能把假象當做錯誤的來認識。正如上文中的影子和木偶，都是特定事物不同表現形式。不能把木偶和影子都當作事物本質。

“洞穴”寓言他真實地寫照了當今人類對認識世界的嚴峻處境——總是為事物的假象所蒙蔽而看不到事物真象——囚徒即是人類自身，而洞穴卻是人類自身的認知能力的有限。人如果無法突破自身原有的認知局限，人類就無法對已知世界的可靠性進行檢驗或反思，也不可能真正了解自然發展規律和方向，更不可能向無知世界進發。

從上述“洞穴人”的寓言中可以得知：現象是入門的先導，認識事物只能從認識它的現象開始。要做到透過現象認識本質，不能囿于原有的視角和方式，也不能一葉障目，而要全面地占有感性材料，綜合事物的各種現象；同時，要對大量的現象以及它們之間的相互關系進行科學的分析和研究，去偽存真、由此及彼、由表及里。

第五篇：淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

政治學原著選讀期末論文

目錄

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”.....................................................................................2

[摘要]........................................................................................................2 [關鍵詞].....................................................................................................2

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述...........................................................................2

二、兩重世界的劃分...........................................................................................2

三、知識是對理念的認識.....................................................................................3

四、靈魂轉向.....................................................................................................5

五、結語............................................................................................................5 參考文獻............................................................................................................6

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淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

[摘要]在理想國中，柏拉圖借助“洞穴比喻”，象征性地說明了兩個世界的劃分問題，論述了靈魂轉向的必要性，并系統地闡述了理念論的豐富內涵。“洞穴比喻”是柏拉圖對理念論的深化和總結，它代表了柏拉圖的基本思想，是西方哲學的真正開端，奠定了西方哲學的形而上學基礎。

[關鍵詞]柏拉圖、洞穴比喻、理念

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被鐵鏈鎖在洞穴里，不能回頭或環顧，只能直視眼前墻壁上的場景，他們只能看到由身后的火堆影射到眼前墻壁上晃動著的影子，但他們不知道造成這些影像的原因，久而久之，他們就把這些影像看成是真實的事物。有一天其中一個囚徒被解除了桎梏，轉身回頭發現了造成洞壁上影子的原因，才明白他們看到的影子只不過是幻影而已。他再往洞口走，發現了洞外廣闊的天地和豐富多彩的事物，但由于太陽光太強烈了，使他的眼睛感到痛苦難受。他一開始只能看陰影和水里的倒影，慢慢適應后才可以看清周圍的事物，最終才可以回過頭來看太陽，并發現這是他看見其他事物的原因。這個比喻的喻體有：洞穴、太陽、火光、囚徒、走動的人。它們分別喻指：可見世界（政治生活社會）、最高的理念（善的理念）、歷史性的傳統（習俗、約定、常識、主流的價值標準）、普通民眾（認為哲學之路是無意義的）、政治文化精英（比民眾強，但也沒走出洞穴）。這個比喻反映著認識的兩個階段：人們通過感覺感知到的事物和通過超出于感覺能力之外的純粹觀念能力所知覺到的理念。

二、兩重世界的劃分

通過一系列的論證和比喻，柏拉圖完成了關于兩個世界的劃分，即可感世界與可知世界將世界二重化，這是柏拉圖整個哲學的出發 2 / 6

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點和基本原則。柏拉圖在說明人的認識過程時，把可感世界劃分為 影像與自然物兩小部分。“影像”是可感事物的摹本，他把人對“影像”的認識叫做“想象”，把對“自然物”的認識叫做“信念”。實際上，這兩者都屬于認識的感性階段。歷史地看，這也是對感性范疇的深化。柏拉圖把可知世界也分成兩小部分：第一個小部分是指“數學對象”，人們把“可感世界”中“自然物”作為“影像”，由假定出發進行研究，但不是由假定上升到原則，而是由假定下降到結論。他把這種認識叫做“理智”，實際上就是“知性”。另一個小部分是指“理念”。他說：“在這種認識活動中，人的理性不是把它的假設當作絕對的起點或第一原理，而是把這些假設直截了當地就當作假設，即把它們當作暫時的起點，或者說當作跳板，以便可以從這個起點上升到根本不是假設的某種東西，上升到絕對第一原理。”這種認識就叫做“理性”，“理性”是對理念的認識能力。這樣，柏拉圖就把認識的理性階段劃分為知性和理性兩個部分，同時也深化了理性范疇。

柏拉圖的“洞穴比喻”明確區分了現象與本質。一方面，柏拉圖認為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是存在也不是不存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現象。另一方面，柏拉圖認識到感性感覺之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時的事物世界之外，一定存在著另一個穩定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據，這就是我們所說的本質。在“洞穴比喻”中，洞穴中的囚徒所看到的只是現象，是不真實的存在，他們的背后才是真實的存在，只有當他們轉過身去時才能看到本質。

三、知識是對理念的認識

柏拉圖的知識論是以理念論為基礎的，同時也可以說，理念論是通過對知識論的探討而建立的。洞穴內的世界是現象的世界，洞穴外的世界是理念的世界。從洞穴里走向洞穴外的過程即是認識的過程，也是理念被追尋和被確立的過程。認識的對象是洞外世界的理念，而認識的結果就是知識。因此，人們獲得知識的過程就是對理念的認識過程，或者說知識就是對理念的認識。柏拉圖認為，只有理念的世界才是知識的對象，因為它是永恒不變的真實存在。感覺和知覺是相對變化的、不真實的，因此不能構成知識，只能稱之 3 / 6

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為認識。由于認識對象有兩個世界——可感世界和可知世界，形成的知識也相應的分為兩個部分：知性的知識和理性的知識。而可感世界又分為影像世界和自然物世界，可知世界又分為數學對象和理念世界。因此，按照清晰程度或真實性的程度，知識也可以劃分為四種等級：理性是最高級別，其次是理智，再次是信念，最后是想象。

嚴格說來，柏拉圖只承認對可知世界的兩類知識，即理性和理智，尤其理性是真正的知識。而可見世界不過是可知世界的摹本或影子,只能形成為意見。雖然柏拉圖關于認識的等級學說建立在唯心主義的理念論基礎上，與馬克思主義認識論中關于感性認識和理性認識的學說有著本質區別，但不可否認這種理論對認識的層次劃分的確有一定道理，在認識論的發展史上還是有一定意義的。知識是對理念的認識。那么這種認識是如何進行的呢？在《理想國》第七卷中，柏拉圖借蘇格拉底與格勞孔的討論闡述了“靈魂轉向”的學說，認為依靠理性所實現的靈魂轉向就是認識理念的過程，它就像是洞穴內的囚徒轉身走出洞穴。“知識是每個人的靈魂都有的一種能力，而每個人用以學習的器官就像眼睛。整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉離變化世界，直至它的眼睛得以正面觀看實在，觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者。”這段話表明，柏拉圖認為靈魂的轉向是認識理念的前提。這與洞穴中的囚徒不轉過身來就無法看見洞外的世界是一個道理。“于是這方面或許有一種靈魂轉向的技巧，即一種使靈魂盡可能有效地轉向的技巧。它不是要在靈魂中創造視力，而是肯定靈魂本身有視力。但認為它不能正確把握方向或不是在看該看的方向，因而想方設法努力促使它轉向。”這里柏拉圖肯定了靈魂本身有視力，它就是靈魂中的理性。理性想要認識事物，必須首先實現靈魂的轉向。在柏拉圖看來，人的靈魂分為三個部分：理性、欲望、激情。要實現靈魂轉向就是要使靈魂中的欲望和激情服從理性的指揮，協調一致。這樣，靈魂的視力——理性便實現了轉向，直接面對著實在，從而使對理念的認識成為可能。靈魂的轉向，實際上也是靈魂向它的本真狀態的回歸。

柏拉圖認為，人類靈魂在它無形的非現實的游歷中，曾經看見過關于真、善、美、公正等理念，只是在靈魂墜入肉體之后把它們遺忘了。靈魂要想重新具備這些美德，就要把這些忘記了的東西回憶起來。為了做到這一點，靈魂必須沖破肉體的束縛實現獨立。在后期，柏拉圖的成熟思想進一步認為 ,由于靈魂的真正本性是超感 4 / 6

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性的，所以它只有上升到理念世界，返回自我的本原，才能獲得無上的幸福

四、靈魂轉向

走出洞穴發現“善”，然后返身回到洞中教育和解救其他人，這一過程其實就是靈魂轉向的一個過程。靈魂轉向是一個痛苦的過程，主要有三步：第一步，就像囚徒擺脫鐵鏈一樣，首先我們必須擺脫作為“鐵鏈”的地方性習俗，解除各種習慣、傳統對我們目光的禁錮。第二步，這是一個轉身、從洞內走出洞外的過程，走出洞外才能走進真正的自然，從而發現“善”，認識到洞中墻壁上的影像都是虛幻的。這個轉身并不容易，眼睛向外觀看要克服重重困難，這是一個痛苦的過程。第三步，重新返身回到洞穴之中。這不是回歸原習俗，而是回到洞中解救其他囚徒。這一過程是艱難的，會有洞中大部分囚徒的阻撓和非難，但為了整體之善，必須回到洞中，甚至不惜犧牲自己，只有這樣才能實現靈魂的轉向，從而去除塵垢，純化靈魂。靈魂轉向的任何一步都必不可少，回到洞中解救其他囚徒是一個啟蒙教育的過程，這不是灌輸關于“善”的知識，而是引導著其他囚徒走出洞穴、實現靈魂轉向的過程，而這一具有啟蒙教育意義的解救洞中囚徒的光榮使命正在于哲學家身上。

五、結語

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，解救囚徒的嘗試最終以失敗而告終，因為柏拉圖通過這一比喻想影射的是“蘇格拉底之死”。解救囚徒的失敗表明了其中的艱難與困苦，但回到洞中解救其他囚徒是必需的，就像靈魂的轉向，只有最終的回歸才能達到“善”的理念世界，才能獲得真正的知識。柏拉圖把回到洞中解救其他囚徒的艱巨任務賦予在了哲學家身上，他認為這是哲學家的使命，哲學家只有返回到洞中引導其他囚徒追求善，從而實現靈魂的轉向，使靈魂實現對理念世界的再次觀照。哲學家的這一使命是艱難的，但為了城邦大眾的利益和“整體之善”，哲學家必須這樣做，有時候甚至要放棄個人興趣和思辨的幸福而來完成這一使命。

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2015年1月10日星期六

參考文獻

《理想國》 柏拉圖 著 商務印書館2011年《羅爾斯政治哲學》 龔群 著 商務印書館

《從柏拉圖的“洞穴比喻”來淺談靈魂轉向》《柏拉圖“洞穴比喻”探析》 邵晗，古艷芳《柏拉圖“洞穴比喻”解讀》 歐陽蕓 《柏拉圖洞穴比喻所揭示的真理觀》高繼海

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王根磊