第一篇：《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記

時常發(fā)現(xiàn)，其實我們不比百年（甚至更久以前）的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題??現(xiàn)在直到將來都會不斷重復，只不過換了一個外殼而已。《烏合之眾》對群體心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯。“知道”與“做到”的差距，整個人類如此，何況個人。

不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然??全書雖有其時代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會閱歷，深感不能完全領會，直接摘錄一些作者的觀點，加上一些自己的想法，記錄如下：

個體與群體，就好比細胞與生物體，生物體雖由細胞組成，但具有很多細胞沒有的特性，而我們作為個體來研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。

個體融入群體之后，個性會有一定程度的消失，情感和思想會轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。

群體沖動、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)??這與組成群體的個體素質(zhì)無關，這時候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。

群體不善推理，卻急于行動。

時勢造英雄，其實英雄只是一個被動的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。

高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。群體的道德，會比個人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)常可以達到使他慷慨赴死的地步。

影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導致危險的討論排除在外，好比宗教的手法。

群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。

群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因為他們成功的激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。

我們在用不同的詞語代表相同的意義，用相同的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時反而影響最大。

當群體因為政治動蕩或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假如事物因為與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個真正的政治家的當務之急，就是在不傷害事物本身的同時趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。

群體有著服從頭領的本能需要，或者說個體無意識里有一種犯賤的需要。領袖需要特別的堅定，而他堅定的觀點，是否正確并不關鍵。

領袖動員的手段——斷言、重復、傳染。領袖需要名望，名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。

種族的強大，在于一個民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。群體在客觀上推動了人類文明的進程，人類社會一直都在以一種“感性”的方式進化。我們不該對群體求全責備，說他們經(jīng)常受到無意識因素的左右，不善于動腦筋。在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不會成長出文明，人類也不會有自己的歷史了。

社會心理學真的很有意思啊，接下來想看看《失控》。

意猶未盡的附： 序:

? 凡是大規(guī)模的群體運動，總是類似于宗教運動。

? 領袖煽動信眾的三個最為重要的手法。當這些領袖們打算用各種社會學說影響群體的頭腦時，他們需要借助”斷言法、重復法和傳染法“。他說，”群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦”。根據(jù)勒龐的觀察，夸大其辭、言之鑿鑿。不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情，是說服群眾的不二法門。因此，大凡能夠成就大業(yè)的領袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學多識，而是必須具備強大而 持久的意志力，這是一種”極為罕見、極為強大的品質(zhì)，它足以征服一切。

? 對歷史事實最細致的觀察，無一例外地向我證實，社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力“。因此他反對一個民族熱衷于重大的政治和社會變革，他認為，這種變革的計劃從理論上說無論多么出色，都不會使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化（因為”只有時間具備這樣的力量“）。采用激進的方式，借助于抽象的原則貫徹一種社會改造的藍圖，只會”使一個高度精致的文明倒退到社會進化更早期的階段”。

第一卷：群體心理

? 自覺個性的消失，以及感情和思想專項一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)的首要特征。? 在感受到群體比個人(數(shù)量)強大的思維模式下，有意識的人格消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點。

? 群體的沖動、易變和急躁，所有刺激因素都對群體有支配作用，并且他的反應會不停發(fā)生變化，因此導致群體雖然有著各種愿望，但他們卻無法持久，導致群體沒有能力做任何長遠的打算和思考。

? 在群體中，經(jīng)常出現(xiàn)真相被幻覺所取代，就算群體中的人都是博學之士，在他們專場之外同樣會出現(xiàn)這種特點。

? 群體的感情表現(xiàn)特點是簡單而夸張。正是因為此，群體往往表現(xiàn)出偏執(zhí)、專橫、保守，這些都是與團隊的暗示和傳染等特性相關。

? 群體觀念：給群體提供無論什么觀念，只有當它具有絕對的、好不妥協(xié)、和簡單明了的形式，才能夠產(chǎn)生有效影響。當觀念通過不同的方式，終于深入到群體的頭腦中并且產(chǎn)生一系列效果時，和他對抗是徒勞的。

? 群體的理性就是一種推理，是把彼此不同，只是表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。

? 群體的想象力是一種形象化的想象力，只能夠被形象所打動，只有形象能吸引或嚇住群體，成為他們的行為動機。因此掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。

? 信念的強大是因為采取了宗教形式，歷史上的大事件都是群體宗教感情而非孤立的個人意志結(jié)果。

? 民族是在歷史中形成的一個有機體，因此就像其他有機體一樣，只能夠通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化。

第二卷：群體的意見和信念 ? 群體意見的間接因素：種族（重要）、傳統(tǒng)（重要）、時間（最重要）、政治及社會制度（次要）、教育（無用）。

? 群體意見的直接因素：形象、詞語和套話（重要）；幻覺（重要）；經(jīng)驗（次要）；理性（無用）

? 群體領袖特質(zhì)：意志力、專制；

? 群體領袖的動員手段：簡潔有力的斷言、重復（措辭不變的重復斷言）和傳染（利用模仿榜樣、羊群效應，傳染在擴散到廣大群眾后，也會擴散到社會上層）

? 名望 ：利用斷言、重復、傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這時它們就會具有一種神奇的力量，即名望。名望即可以是敬佩也可以是畏懼。名望的特點 是組織我們看到事物本來的面目，失去判斷力。分類∶先天的的（包括職位和財富所帶來的）、個人的。–成功是通向名望的主要階梯。

? 群體的信念和意見可分為∶持久、普遍的信念和短暫易變的意見。普遍信念有催眠的做用（正如牛頓也會去證明上的的存在）；普遍信念從哲學的角度看往往是分荒謬，但從來不影響其成為普遍信念，而如果缺少某種神奇的荒謬性則無法獲勝。

? 短暫易變的意見越來越多的成因(P125)∶ o o o o o 普遍信仰的衰落；

群眾勢力的不斷增長，這種勢力越來越?jīng)]有制衡； 傳播媒體的發(fā)達，導致政府在領導輿論上的無能。

而信息越來越多越來越觀點各異，導致了政客采取極不穩(wěn)定的行動路線。傳媒就是一個大眾信息的工具，而失去了原來的價值導向和輿論引導的作用，放棄了讓人接受某種觀念和學說的努力。

o 也正是群眾擁有了龐大的勢力，因此只要能夠影響他們，獲得名望就可以很快擁有專制的權(quán)力。當一種文明讓群眾占上風，便開始失去延續(xù)的機會，引為群眾的意見極不穩(wěn)定？？？ 第三卷：不同群體的分類及其特點 異質(zhì)性的群體：

? 無名稱的群體（如街頭群體）? 有名稱的群體（如陪審團、議會等）

同質(zhì)性群體：

? 派別（政治派別、宗教派別等）? 身份團體（軍人、僧侶、勞工等）? 階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）

群體分析：

? 犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

? 刑事案件的陪審團：找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結(jié)果，因為群體特性導致了個性的磨滅

? 選民群體：如何讓選民接受，首先候選人應當享有名望（個人名望或財富）；必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙 選民，投群體所好；對于對手則用斷言、重復、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領不要過于絕對，而口投綱 領則可以夸張得多。

讀《烏合之眾》有感

古斯塔夫?勒龐，是法國社會心理學家，群體心理學的創(chuàng)始人。在20世紀即將到來的時候，他寫了一本心理學專著，來表達對法國民族文明的失望與不滿，就是這本《烏合之眾——大眾心理研究》。他以一個心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。這是一本什么樣的書，為何具有如此的魅力，以至于到今天我讀著它的時侯仍被其所震撼。它似乎更能以一種悄無聲息的氣勢撞擊我們的思想。初讀此書時，感覺勒龐就像我們時代里的一個“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。

從書中可知，勒龐處在一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到這種現(xiàn)象背后隱藏的危險，并通過自己所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，有些地方也反映出如今人們所關心的問題，即便是在現(xiàn)代也是有反思意義的，如社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運動、人的自我異化，以及無意識在社會行為中的作用等等。

“真理往往掌握在大多數(shù)手里”，這是我們從小就奉為真理的信條，因為面對眾意，我們會不自覺地懷疑自己。正如勒龐所說：“在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風。”在群體勢不可擋的壓力下，個人往往會選擇屈從或沉默，以免受到孤立和敵視，只有極少數(shù)懷有批判精神并勇于尋求真理的人會提出反對意見。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似。

“眾人拾柴火焰高”、“團結(jié)就是力量”，讓我們懂得群體的力量會勢不可擋，眾人的力量會摧毀一切障礙。當文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時，使它顛覆的總是群眾。面對外敵入侵，中華民族總是能凝聚在一起，這不僅是民族自尊心和愛國主義的表現(xiàn)，也是一種英雄主義。正如勒龐所說：“在群體中，每種感情和行動都有感染性，其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲他的個人利益。”不禁想起我們的英雄董存瑞、黃繼光等，懷著“保家衛(wèi)國”“先國家后個人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。

在勒龐看來，當人們?nèi)谌肓艘粋€群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力。我覺得這是因為個人融入群體后會有一種依賴群體的情緒，就像人民公社時期的“大鍋飯”制，因為在集體光環(huán)的庇佑下，個人失去了勞動的積極性，責任感降低。然而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，使得個人失去了從集體中平均獲利的途徑，不得不依賴個人勞動力，而且要想獲得比人更多的糧食，個人必須比別人付出更多的努力，在這種競爭的刺激下，中國糧食產(chǎn)量提高了，糧食新品種也增加了。從這個角度上看，群體的智力確實低于個人。

不僅如此，群體中的個人也會因為群體數(shù)量上的勢不可擋，做出平時不可能做的狂暴舉動。這點我非常認同。因為，孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不可能會焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。譬如，1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當時，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬的市民幾天之內(nèi)虐殺盡關在監(jiān)獄里的僧侶、貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時里的店員伙計、家庭主婦，都相信自己的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。同樣，我們的文化大革命事件，運用此理論就可以解釋文化大革命期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個體時的理智，只知道接受極端的感情和觀念，還對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動鼓舞，便形成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時理性完全被壓倒了。而現(xiàn)在的一些國家、民族分裂主義者們的行徑也可以被解讀為：“那是一群被蠱惑的個體，在一個群體領袖的錯誤誘導下做出了錯誤的、低智商的行為，融入群體后無法認清事實和真理，更無法自拔，已經(jīng)喪失了自我意識，是很可悲。”

就如今而言，公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒力量的最初最集大成者可以說是2003年的孫志剛事件，這個廣州大學生莫名其妙地在收容所中葬送性命。許志永律師憑借著公眾情緒的支持和媒體的力量，為孫志剛事件上書全國人大，《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》被廢除了，孫志剛事件也成為了中國法治歷史的里程碑。這是媒體和公眾力量挑戰(zhàn)長期行政法規(guī)的典范。此后的“躲貓貓”事件，“70碼”事件，“鄧玉嬌”事件等等，正是由于公眾的持續(xù)關注與公眾情緒的反應強烈，對相關部門造成一定壓力，使得相關機構(gòu)從最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回應，這對事件的調(diào)查有著正面影響。公眾情緒正以自己的方式展現(xiàn)著力量。

但我們也不應盲目樂觀，我們應該注意的問題是：任何力量的過度放大，都會模糊背后的真實。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時刻中國社會各界掀起賑災熱潮。萬科董事長王石得知汶川地震的事情后，當即做出萬科捐款220萬的決定。而此舉卻被認為是“摳門”，引來網(wǎng)絡上一片罵聲。王石在博客中回應認為，“萬科捐出的200萬是合適的，中國是個災害頻發(fā)的國家，賑災慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應該可持續(xù)，而不成為負擔”。平息而論，作為企業(yè)家，王石的做法是理性的。但是在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感的主流時，企業(yè)家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對自我財富的捍衛(wèi)，在公眾眼中就會顯得那么可惡。勒龐曾經(jīng)說過：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。當公眾情緒遭遇商業(yè)理性，王石觸犯了眾怒，可以說徹底栽了個跟頭。公眾——這個龐大的群體對這一事件普遍的惡評，其實是掩蓋了中國社會的制度性缺陷。這樣的聲音的出現(xiàn)，應該是一個值得深思的社會現(xiàn)象??

《烏合之眾》的當代意義，就在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能。雖然書中有些言論過于偏激，但勒龐對我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評價，無論是對我們當前的政治領袖、意見領袖還是社會公眾都具有啟示意義，讓我們能夠在盲從之中帶點兒理性，迷信的時候產(chǎn)生些懷疑。

讀《烏合之眾》有感

讀了《烏合之眾》這本書后，心里深有感觸。勒龐的《烏合之眾》是本很有名的社會心理學著作，在科技高速發(fā)展的今日，它還是在國際學術(shù)界有廣泛影響。

在本書中，勒龐向我們深入淺出地剖析了群體的眾多特點及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征。在整本書中，每一卷都有清晰的分析條理和嚴密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等概念和表述，不僅發(fā)出了與世俗不同的觀念，而且對自己的見解表現(xiàn)出滿分的自信心，在精彩的分析下馬上插入鮮活的例子，使得分析更加符合邏輯，讓人信服。勒龐在這本書中最常提到的一個詞就是群體，他將英雄看作群體賴以生存和前進的根源，沒有了英雄領袖，群體只能是一群不如螻蟻的“流氓”而已。在勒龐眼中，無論是多么偉大的一個人，一旦他進入了一個群體，那么他就會慢慢的成為群體的一個傀儡、玩偶，直至最后的同化、消失。

勒龐說：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人搶劫的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎意料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激奮狀態(tài)。” 這段話揭示了個體是如何被淹沒的，在孤身一人完全想不到的事，一旦融合到群體之中個人思想竟會變得如此可怕。文明的花樣翻新并不能剔除隱藏在人類內(nèi)心中古老的潛意識，只是理智狀態(tài)的個體壓抑了它們，而群體則能將這種個體壓抑心理暫時解除，從而能使?jié)撘庾R在某些時刻淋漓盡致地以行為表現(xiàn)出來。是的，群體就是那么的瘋狂，那么的不可理喻。長期以來，我們片面強調(diào)集體而忽視個體。中國有個成語叫“三個臭皮匠頂過諸葛亮”，是集體崇拜的經(jīng)典話語。迷信集體，可是這只不過是集體欺騙自己而已。勒龐認為，領袖就具有做群體領路人的作用，但這個作用不可以用定期出版物來代替，因領袖不可能時刻在群體聚會中講演。我覺得領袖只是能瞬間領導集體的個人，而不是集體的指引燈，他不能左右整個群體的方向，最終的方向?qū)⒂晌覀冏约哼x擇。希特勒就是一個很好的例子。謊言重復千遍不會變成真理，但謊言重復千遍容易使群體相信被重復的謊言就是“科學真理”。

總而言之，《烏合之眾》揭示了許多當今社會還存在的社會問題，事物都是有正反兩面的，物極必反、盛極必衰、陰陽更替，大家應該仔細思考其中的道理。

作者自序

人類的自然本性決定了這樣一個事實，即認不得不在思想、感情和習俗的支配和主宰之下生存。制度和法律不僅是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)，還在很大程度上表達著人的需求。

理性是人類最近才有的屬性，它還不完善，還不能為我們解釋無意識規(guī)律。引論：群體時代

真正社會變革的唯一重要特征：應該是根植于文明、思想、觀念和信仰的革故鼎新過程中。人類作為一個物種，它最穩(wěn)定的因素就是可以通過遺傳來承襲思想。

兩個基本因素構(gòu)成了人類思想轉(zhuǎn)型的基石：首先是宗教、政治和社會信仰的毀滅；其次是現(xiàn)代科學和工業(yè)的進展催生出完全不同的生活和思想狀況。

不管未來社會以何種方式進行組織，必將不得不把一個新興的力量考慮在內(nèi)—這是一種在現(xiàn)代社會持續(xù)存在并且具有統(tǒng)治地位的力量—群體的力量。

群體的時代中，決定民族走向的因素存在于群眾的心理，而不再是在政治上認可的傳統(tǒng)，君主的個人傾向和相互敵對的態(tài)勢或商議中。

群體組織會催生出一些教條，一種不容分說的獨斷主義的力量。第一卷：群體心理

1、群體的一般特征 群體：通常意義上指的是聚集在一起的多個個體。心理學立場上來看，群體是一個心理狀態(tài)上的群體，這一群體，受群體精神統(tǒng)一律的支配，以一種獨特的方式存在。集體心理：聚集在一起的群體，其中的個體思想情感會全部朝一個共同的方向進發(fā)。個體成為有組織群體的一員，其表現(xiàn)出來的特征有：

⑴自覺地個性的喪失，思想和情感轉(zhuǎn)到一個全新的方向上去。一個民族的全部個體是不可能聚集在一起的，但整個民族在特定的情況下會成為一個真正的群體。

⑵附屬特征：具體內(nèi)容和精神結(jié)構(gòu)會隨著群體人員組成情況的差異而有所不同。同質(zhì)群體和異質(zhì)群體的差別。一個心理群體呈現(xiàn)出來的最突出的特點：無論組成群體的個體是什么人，無論其生活方式、職業(yè)性格或智力等是否相同，在他們組成一個群體時，他們會獲得一種集體心理。

他們的情感、思想和行為，與作為單獨個體時的情感、思想和行為截然不同。群體的個人已經(jīng)不是獨立的個人。原因在于：

首先，現(xiàn)代心理學認定的客觀事實，即無意識心理活動在生活、理智思考中的作用都是壓倒性的。人類有意識的行為活動，只是無意識的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。無意識因素從始至終支配著我們基本的性格特征，而它主要受遺傳因素的影響。這一心理深層結(jié)構(gòu)包含著一個種族的先天特性，它由世世代代傳承的諸多共同特征構(gòu)成。我們大部分日常生活行為，其實都是深層心理動機的結(jié)果。這又是無法觀察到的。

種族的先天特性又無意識因素構(gòu)成。種族的個體之間基本上很相似，造成個體彼此間不同的，主要是他們具備的有意識因素。

無意識使人相似，有意識使人不同。

群體共同屬性：無意識；群體心理不僅削弱了個體智慧，還減弱了個體本身的特征。異質(zhì)因素泯沒在同質(zhì)因素中，無意識的力量占據(jù)制高點。

群體呈現(xiàn)出來的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個個體疊加在一起只會讓愚蠢增加，也不會讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個體把各自最基本的品質(zhì)匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

群體具有而鼓勵個體不具備的特性其決定性作用的因素很多。

其一，單從數(shù)量上看，群體中個體能感覺到一股不可抗拒的巨大力量，這使他的本能無所顧忌地釋放出來，而當他是一個孤立無援的個體時，他必須限制約束這些欲望。（群體無名無姓它不必去承擔什么責任，結(jié)果是，駐留在個體心頭的那種責任感消散一空。）

其二，感染現(xiàn)象在決定群體特性的同時，還決定著群體一般會接受什么。

感染類似于一種催眠作用。所有的情感和行動在群體中都有感染性，它甚至可以把個體感染到隨時準備為集體利益犧牲個人利益—這是一種放棄自我利益的特性，與人的本性是極為對立的。如果不是在群體中，一般不會發(fā)生。——群體性感染

其三，群體有易于接受暗示的表現(xiàn)，是感染造成的結(jié)果。個體則不那么輕易。—接受暗示

群體中，個體大腦活動被麻痹，催眠，經(jīng)過不同的誘導，個人能被引入到一種完全失去自我意識的狀態(tài)中，此時他會對使自己完全失去自我意識的暗示者言聽計從，言行會與日常性格習慣完全不同。——有意識的自我人格不見了，主觀意志和分辨力不復存在，所有的情感思維都被支配著。

在某種暗示的引導下，他必然會采取行動，因為此時的他已經(jīng)難以抗拒一種沖動的力量。

總結(jié)：人有意識的消失；無意識的橫行霸道；思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個方向發(fā)展；把暗示帶來的意念立即付諸行動；——這些傾向都是群體中個體表現(xiàn)出來的主要特征。群體與孤立個體：行動上，群體中的個人與本人有著本質(zhì)的差別，他的思想情感早已在他的行為失去自主能力之前，發(fā)生了變化。——法國貴族1789 8 4 法國貴族主動放棄了自己的特權(quán)。

獨處的一個人，可能是有涵養(yǎng)的，但在群體中，他會蛻變成為一個野蠻人，一個行為上受生命本能支配的動物，與原始人極為相似。

作為群體中一個組成部分，個人就像無數(shù)沙粒中的一個，他可以任憑風把他吹向任何地方。

結(jié)論：群體在智力上總是低于孤立的個體，而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動上，群體可能比個人表現(xiàn)的更好也可能更壞，主要看當時的環(huán)境氛圍，即群體接受的暗示的性質(zhì)。

群體，常常是犯罪群體，卻也經(jīng)常是英雄的群體。英雄主義的行動不可否認地蘊含無意識的因子，但正是這種英雄主義在書寫歷史。

2、群體的情感和道德

（1）群體的沖動、易變和急躁

群體人又一切外在刺激因素的擺布，且呈現(xiàn)為不斷變異的特征。

群體是刺激的奴隸：只要是刺激因素，就會對群體發(fā)揮控制性的作用，而且這一作用會不停地發(fā)生變化。

心理學的解釋是：獨處的個人能夠主宰自己的行為，并對行為進行反省后作出反應，而群體則不具備這種能力。——即受無意識的支配。

讓群體激昂亢奮的因素，主要聽從于各種各樣的沖動，無論是大度的、殘忍的、奮勇的、怯弱的，其表現(xiàn)總是極其強烈。——如血腥暴力的躁動轉(zhuǎn)變?yōu)榧径葘捜萜胶停⒆呦蛴⑿壑髁x。

群體具有多變性，使其顯得難以駕馭。另外群體是不可能長久的，即便它有各種各樣的熱切愿景，但不具備任何深謀遠慮的能力。

種族自身一些特質(zhì)可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動、沖動易變都在種族特質(zhì)的影響范圍之內(nèi)。

（2）群體的輕信和易受暗示

群體順從暗示，把頭腦中被喚起的幻覺當作現(xiàn)實來接受，并且，群體中幻想對所有成員的作用是相同的，群體中有教養(yǎng)的人和無知的人相同。

最開始是一個示意——經(jīng)過相互感染——進入群體中所有人的頭腦之中——群體一致的傾向性情感得以形成。——集體心理形成。

群體徘徊徜徉在一個無意識領域，時時對暗示可能聞風而起，理性不能發(fā)揮什么影響，像生命有了一往無前的激情，喪失掉一切省思的能力，極度輕信之外，在沒有別的東西。

如神話的快速傳播：除了群體極度輕信之外，還有就是事情在經(jīng)過群體的想象之后，已經(jīng)發(fā)生了奇妙的變化。極度輕信+群體想象

第一步：群體中某個人對真實情況的第一次扭曲 第二：交互感染，第三：共同傾向性，集體幻覺。

群體中博學多才的人和笨蛋一樣不再具備觀察能力。觀察力和反省精神喪失。期待中的群體

+

暗示的作用

模糊不清的記憶 ——幻覺——暗示：暗示往往來自于幻覺。幻覺得到肯定（認同感是肯定過程的核心。）引發(fā)相互感染。——母親認錯孩子等。兒童的證詞尤其不可信。一個事件受到的懷疑程度越深，那么肯定是參與觀察的人數(shù)最多。群體想象力，使過去的事物失去了原本的面目。歷史留存記憶的能力有限，除了神話之外，它把其他的都會毀棄掉。

（3）群體情感的夸張和單純

群體不接納質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極端；群體的情感總是過多的。群體情感最鮮明的特點：極簡單；言過其實。

情感一旦表現(xiàn)——暗示，感染——迅速傳播情感認可的對象的力量大大增強。簡單化和夸張造成的結(jié)果：一群人既不去質(zhì)疑什么，也不去確認什么 猜疑一經(jīng)宣布就會立刻成為無可爭議的證據(jù)。

群體情感的暴力傾向在喪失掉責任感時會得到增強，在異質(zhì)性群體中間尤其如此。群體放大自己的情緒，由此，它只會被最極端的情感打動。

夸大其詞，斷言，重復是常用的手段，而絕不用推理方式去證明。種族因素占有主導地位的傾向。如歌劇在不同國家的反應。個人只要成為群體中的一員，其智力水平立刻急劇下降。（4）群體的獨裁、專橫和保守

群體感情的機理，群體面對強權(quán)奴顏婢膝，一時的革命本能改變不了群體的極端保守了群體對變革和進步充滿本能的第一。

獨裁專橫：群體對自己的力量有清晰認識，于是傾向于對自己的激情和獨裁加上權(quán)威的印象。種族的基本觀念再次顯示出重要性，即種族支配著人們的情感和思想。群體崇拜強者，反對弱者。保守：像所有原始人一樣，群體把擁有保守本能視為不可觸碰的。他們對一切傳統(tǒng)的迷信和尊重是絕對的，對所有新生事物——那些可能會改變他們的基本生存狀態(tài)，則深深懷有一種無意識的恐懼。（5）群體的道德

群體表現(xiàn)出來的道德可以比個人更高尚，或更低劣；群體幾乎不受利益考慮的左右，而孤立的個人卻為之欲罷不能；群體的道德凈化作用。第一，如果把道德視為：長時間內(nèi)對特定社會習俗的尊重，且持續(xù)地對私心私利沖動的抑制。那么群體根本算不上是道德的，因為它傾向于多變和沖動。

原始人所具有的野蠻和破壞性的本等傳承了過來，它潛伏在我們每個人身上。加入到?jīng)]有責任感的群體，并且預判到自己不受懲罰是，就會完全釋放。如在動物身上發(fā)泄，向捕獵時群體表現(xiàn)出的熱情和兇殘。盡管殘忍手段看起來十分怯弱。第二，相反，如果把道德視為：特定時刻表現(xiàn)出的品格，例如犧牲自我，勇于奉獻，不計名利和吁求平等。那么可以說，群體的道德境界常常很高。

只有集體才能夠產(chǎn)生偉大的獻身精神。群體對其中的個體有一種道德凈化作用。

雖然群體經(jīng)常自暴自棄回到低級的本能狀態(tài)，她們還是不時地確立起崇高道德行為的典范。

3、群體的觀念、推理能力和想象力（1）群體的觀念

基本觀念和從屬觀念；要想讓群體認可必須轉(zhuǎn)化高高在上的觀念；觀念的社會影響與其包含真理的程度沒有關系。分為兩大類：一類：附屬的、偶然的觀念。一類是可以視為基本觀念—環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見給予他們極強的穩(wěn)定性。

基本觀念像是一條浩蕩的江河，慢慢地在既有的河道中流動；

短暫的觀念就像是一朵朵小浪花，雖然它們一直變動不居，自身并不具有真正的重要性，卻在河流的表面跳動，相對于河流而言又是顯而易見的。在群體中，無論是什么樣的觀念，要想具備實質(zhì)性的效果，必須是絕對的，強硬的，并具有一個再簡單不過的形式。它們現(xiàn)身時以具體形象的方式呈現(xiàn)，惟其如此，才能被群眾接受。——思想觀念的通俗化，簡單化。

當一種思想觀念被徹底改造后，群體可能才愿意接受，并讓它們進入無意識領域變成一種情感，這時，它才能釋放出自己的影響力。

最明白無誤的論證對絕大多說人的影響也是微不足道的。推理論證是行不通的。論證也許會被受過教育的人接受，但那些狂熱的皈依者被無意識驅(qū)使。

觀念根植于群體頭腦中是長期的過程，一旦影響作用強大，而根除它們也是長期過程。（2）群體的推理能力

群體不為理性思考所動；群體的推理能力非常孱弱；群體接觸觀念時只有表面的相似或承續(xù)。（3）群體的想象力

群體用形象思維思考，且這些形象之間無邏輯關系；群體易受奇跡打動，傳說和奇跡是文明的真正支柱；大眾的想象力歷來都是政治家權(quán)利的基礎；

形象暗示產(chǎn)生的情感有時非常強烈以至于能夠被付諸行動。

偉大的政治家都會把群眾的想象力視為權(quán)利的基石。始終觀眾的是激發(fā)群體去想象。影響想象力的，絕對不是事實本身，而是事實引起人們注意的方式。知道了影響群體想象力的藝術(shù)，同時也就掌握了統(tǒng)治他們的方式。

4、群體信仰的宗教形式

深信不疑源于采取宗教形式；大眾的神明從未消失。宗教情感復活的新形式 偏狹和盲信，與宗教情感如影隨形。

一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能讓它們被人們完全接受，就是因為他們成功地撩動了群眾狂熱的情緒——作為結(jié)果，群體在崇拜和服從中找到了屬于自己的幸福感，他們隨時為自己的偶像準備放棄生命。感性與理性永恒的沖突對抗中，永遠是不會被征服的。

所有的政治、神學和社會信條如果打算在民眾中間生根發(fā)芽，都必須采取宗教的形式，這一形式可以排除爭論帶來的危險。對社會現(xiàn)象，則更有必要從心理學的角度進行研究，而不是從自然主義的角度。

如法國大革命——只有把它視為一種新的宗教信仰在群眾中建立時才能得到合理的解釋。

一系列的大事件，之所以發(fā)生，歸根結(jié)底還是因為民眾的精神相讓它們發(fā)生，其實歷史上絕對的專制者也不可能造成這些大事件。其根基是大眾的精神信念在起作用。

擁有最高權(quán)力的最專制的君主，所做的只不過是加快或是延緩精神幽靈顯身的時間而已。

第二卷：群體的主張和信念

1、群體的主張和信念中的間接因素（1）種族——決定性的影響。（2）傳統(tǒng)——種族精神的綜合體。

傳統(tǒng)支配人的行為。群體是傳統(tǒng)思想最堅定的擁護者。

自人類誕生，一直在做兩方面的努力：

一、構(gòu)建某種傳統(tǒng)；

二、當既有的成果沒有利用價值時，就嘗試去摧毀這一傳統(tǒng)。破壞和建立。穩(wěn)定和新變之中取得平衡。

（3）時間——時間不停地摧毀信念，使混亂不堪走向有序

時間決定著一些重大要素，如種族的形式就取決于它。一切信仰的力量的形成、壯大、消亡考的都是時間。

時間為群體裝備了觀點和信念，或者它至少促進了它們的生長和發(fā)展，一些主張只能在一個特定的時代實現(xiàn)，換做其他則只能是失敗。（4）政治和社會制度

各民族都不能選擇對他們而言是最好的制度；相同制度標簽遮掩著最不同的東西；理論上最糟糕的制度對一些民族來說卻極為必要

一個民族并沒有能力去真正改變自己的各種制度，暴力革命確實可以改變各種制度的稱謂名號，卻不能改變它們的實質(zhì)內(nèi)容。

是民族的性格而不是政府，決定著民族的命運。

一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相匹配的制度，只能算是借來的衣服。

完全是制度反過來影響了群體的大腦，因此才會引起此起彼伏的劇烈動蕩。（5）教誨和教育

生活中，要想取得成功，就必須具備判斷力、經(jīng)驗等條件，還得有開拓精神和個性。

他不是機器上的一個部件，而是一個威力巨大的發(fā)動機。中國式教育造成了巨大的人才浪費。教育應當培養(yǎng)的是學生堅強的意志、斗爭的勇氣和頑強的戰(zhàn)斗力，這是不可或缺的生存武器。

要想知道群體今天在醞釀什么，明天將要付諸的行動是什么，要想知道所有的這些想法和信念，就必須對形成這些想法和信念的土壤構(gòu)成有所了解。

我們當前的教育制度是如何培養(yǎng)出這樣的頭腦的，原來是冷淡平和、中立的民眾如何變成了一個滿腹牢騷心生怨誹的隊伍？

2、群體主張的直接因素（1）形象、詞語和套話

詞語和套話力量不可思議；群體的想象力特別容易被人們對形象產(chǎn)生的印象控制住。

詞語和它們所匹配的形象結(jié)合后，可以產(chǎn)生巨大的力量，最模糊的詞語往往能產(chǎn)生最大的影響，如自由平等等。它們身上集中了潛意識中差別巨大的抱負，及對其加以實現(xiàn)的希望。某些詞語和套話永遠高于說理與論證。

時代變遷中，語言所包含的詞語很少發(fā)生大的變化，而詞語所引導的形象，特別是人們賦予它們的具體內(nèi)涵卻在時時隨時代，民族的不同而發(fā)生變化。如“祖國”在兩百年前的法國人和現(xiàn)在法國人不同。

因此，我們要想利用它們?nèi)ビ绊懭后w，就必須搞清楚這些詞在這個時代被群體賦予的含義，而不是過去的含義。名稱如果得當，它能夠使最惡劣的事情變得能讓民眾去接受，其力量就是如此強大。——學會靈活運用詞語。

如果舊事物給民眾的印象是負面的，那就通過更換新名稱的方式獲得正面的政治效果； 種族不同會造成詞語含義的變化；

“民主”在歐洲和美國的不同內(nèi)涵：拉丁民族來看，“民主”更多地是指個人的意愿服從于國家和集體的意愿。于是乎，國家的力量越來越強，形成集權(quán)壟斷 在盎格魯撒克遜地區(qū)，特別是美國“民主”指的是個人的獨立意志，國家要盡可能為個體服務。個人的意志高于國家。

（2）假象

假象的重要性；一切文明的根源都有假象；假象的社會必要性；群體往往更喜歡假象而非真實；只要是能夠讓他們產(chǎn)生幻覺的，就能成為他們的主人，破滅幻象的，就會將之消滅。（3）經(jīng)驗

只有經(jīng)驗才能使必要的真理在群體的思想中扎根，摧毀有危險的幻想；

經(jīng)驗只有在不斷重復的情況下才是有效地；勸導群體需要在經(jīng)驗上付出代價；（4）理性

理性對群體毫無影響力；群體只受無意識情感的影響；罕見事情發(fā)生的秘密誘因；邏輯在歷史中的作用；

群體不受理性精神的引導，他們只相信那些由形象拼接起來的觀念。同情感相比，理想顯得柔弱而且不堪一擊。每個種族的精神成分中都包含一些特定的規(guī)律，這些規(guī)律決定著一個種族的命運，一個群體任何的沖動都要服從于這些規(guī)律。

要想讓群體相信什么，首先要弄清楚什么情感能讓他們興奮，并且裝出自己也有這種情感的樣子，然后借用簡單低級的組合方式和一些著名的暗示改變他們的看法。

同理性相比，是幻覺引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向文明之路。

盡管存在理性，但是推動一切文明進步的卻不是理性。倒不如說，推動文明進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。

3、群體的領袖及其說服人的手段（1）群體的領袖

一切生物在形成群體時都有服從首領的本能需要：偉大的宗教之所以能在各地開花結(jié)果，廣泛傳播，考得不是政治家或哲學家的宣傳，更不是懷疑論者的幫助，而是虔誠的信徒。群體領袖的心理狀態(tài)：狂熱，堅定而強烈的信仰。只有他們能讓群體有信仰，并能把他們組織起來；

領袖的分類；激情四射、但只暫時擁有頑強意志的人；第二類為意志力更為持久的人。

第一類領袖雖有活力，但不能持久，在激動人心的時間結(jié)束后，他們便很難繼續(xù)充當領袖。（在某些條件下，他們也是被領導的人，其行為總是受到某個人或觀念的指引，當失去了具體的計劃和步驟供他們遵循的時候，他們就失去了自我）第二類領袖，盡管不那么引人注意，但影響力卻比第一類大得多。持久的意志力，巨大的品質(zhì)是常人沒有的。

意志起到的作用

（2）領袖說服人的方式 斷言、重復、和感染；

斷言：不考慮任何理性的推理或是證據(jù)的簡短斷言，最能讓某種觀念進入群體的大腦。對付斷言的方式就還是用斷言，而不是理性的論證。

重復：不斷地用措辭不變的詞語來重復。拿破侖：最有效地修辭法只有一個——那就是不斷地重復。

最理智最清醒的頭腦也會受到重復力量的影響：原因在于，我們大腦中那個無意識自我，會受到不斷重復的說法的影響，而這個區(qū)域正是我們行為動機形成的地方。

斷言的事情，只有通過不斷地重復才能在頭腦中累積成深刻的印象，并且這種手段最終能夠使人把斷言當作真理接受下來。

如果斷言和重復被分開使用，因為雙發(fā)的力量都強大，會相互對抗，抵消。

感染：在一個斷言被有效、無爭議地重復之后，所謂的流行觀點就會形成。與此同時，強大的感染過程就開始了。傳染具有極大的威力，完全可以控制一個人接受什么意見，讓他產(chǎn)生某種情感表現(xiàn)。沒有清晰思路的頭腦更加速了這種傳染。

從社會下層傳染至上層的方式；不管是什么觀念，只要是得到民眾的認同，最終都會傳播到社會的最上層，并在那里扎根。大眾接受之后，變成一種普遍的真理，就會站在自己的起點，開始作用于一個民族的上層。

大眾的見解主張很快就會成為普遍觀念；縱觀歷史，好像是才智塑造了世界并改變著世界的命運，其實這種作用不是直接的。

支配大眾的永遠是榜樣而不是論證。每個時期，無意識的群體都會模仿少數(shù)有個性的人，但是這些特立獨行的人還是會默認普遍的觀念。他們要是不那么做的話，模仿他們就會變得異常困難，其影響力就會減小。正是因為這個原因，過于超前的人，對于自己的時代一般不會產(chǎn)生太大影響。這是因為兩者有太嚴重的脫節(jié)。（3）聲望——一種能夠加強權(quán)力的力量。

現(xiàn)實中，聲望其實是一種支配力，起作用強大，常常使我們喪失判斷力，并產(chǎn)生驚奇和敬畏的感覺。一切權(quán)利的獲得主要靠的是聲望，缺少聲望就什么也沒有了。

聲望定義與分類；一類是與生俱來的聲望，其獲得與財富、榮譽、名分有關。一類是個人后天獲得的聲望。基本屬于個人，既可以與名分、財富榮譽共存，因為它們而高貴，也可以獨立而存在。最常見的聲望：先天的聲望，個人的聲望。

除了通過人為載體表現(xiàn)出來的聲望，還有如各種主張以及文學藝術(shù)作品中包含的聲望，其需要日積月累，否則達不到效果。

歷史前進的過程就是不斷重復某些判斷的過程，這種現(xiàn)象在文學和藝術(shù)的歷史中表現(xiàn)的更為突出。因為歷史賦予巨大的聲望，因此找回了曾經(jīng)失去的價值。像帕特農(nóng)神廟。

聲望的突出特點：徹底麻痹人們的判斷力，將事物的本來面目掩蓋。是征服群體的基本因素之一。對一切事物的意見，群眾和個人都是一樣的，先入為主且意見是現(xiàn)成的。不管對錯，普及的主要原因是具有聲望。

聲望受損的方式：第一，通往聲望的道路上，成功必不可少，是主要因素。成功消失，聲望也會隨之消失。第二，一旦聲望出現(xiàn)問題，并且被分析探討探討，那么聲望就不再是聲望了。只有與分析探討保持一定的距離，才能長久保持群體對他的敬仰。

4、群體的信念和主張的變化限度(1)堅定地信念

群眾的見解和信仰分類：一類是我們擁有的重要的永恒的信仰，即使經(jīng)歷了百年風雨，也不會發(fā)生變化，它們是文明的基石。普遍信念決定各種思想的走向，它能激發(fā)信仰的形成并讓人們產(chǎn)生捍衛(wèi)他的責任感。各民族為了捍衛(wèi)自己的信念，往往會變現(xiàn)的極度野蠻和不寬容。這也正是一個民族最可貴的品質(zhì)的再現(xiàn)。普遍信仰具有催眠作用。支配人們行為的首先是信念而后才是習慣。

一類是一些暫時的而且易變的觀念和見解，通常是一個時代短時間內(nèi)的產(chǎn)物。

革命與信念的建立和根除。當一種信念的價值開始被質(zhì)疑的時候，說明他已經(jīng)開始走向衰亡。唯一繼續(xù)存活的方法就是：不能接受理性的思辨。(2)群體主張的可變性

所有那些與種族特性，民族基本信念和情感不能協(xié)調(diào)一致的，都不會長久地存在。逆流總是短暫的，不久還會融合到主流當中。

如果與種族的信念或情感都毫無干系，那么這些思想和主張是不可能具備穩(wěn)定性的，只能由境遇去支配。目前群體多變的見解主張比以往任何時候都多。原因有三：

第一：過去的信仰——彼時能促進一個階段性的思想見解，如今正在一天天地失去影響力，在不能像往昔一樣有所作為。

第二，群體力量不斷增加，以至于愈發(fā)沒有一個可以對它形成制衡的力量。由此，群體多變的思想見解——我們有所了解的群體特征，表現(xiàn)出來。

第三，近來不斷得到發(fā)展的報業(yè)，把完全對立的思想見解不斷地呈現(xiàn)在群體面前。每一個特定的主張和見解都會產(chǎn)生一定的暗示作用，但它很快就會受到挑戰(zhàn)和破壞，主要來自于對立主張見解產(chǎn)生的暗示，最后的結(jié)果是任何一種思想主張都難以普及，他們很快就會從視野中消失。不能夠讓更多人接受，就不可能成為一種普遍的信念。從而，歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象，成為這個時代最顯著的特點，即，政府在引導輿論上顯得無能無力。政府受群體支配，群體思想主張見解，成為政治的指導。

報業(yè)媒體發(fā)揮著引導輿論的作用。但面對群體力量時，他可變的低眉順眼有所遷就了。

蛻變?yōu)閮H僅提供信息，而不再引導人們?nèi)ソ邮苣撤N思想或?qū)W說。由于擔心失去廣大受眾，報業(yè)在大眾思想的變化大潮中只是放任自流。

由于主導性力量并不存在，基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧，這使得群體只對那些明確無誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。

討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權(quán)威的名分，它們的個性特征在迅速衰退，因為持續(xù)的時間太短以至于很難喚起我們的激情，現(xiàn)代人變得越來越遲鈍。另一方面，目前群體擁有無比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽，并且讓自己得到普遍的認可，那么，這一思想主張就會迅速擁有巨大的強制性力量，他會讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質(zhì)疑，不確認。現(xiàn)實世界。一個有群體占據(jù)主導地位的文明，幾乎沒有在延續(xù)下去的可能性。還有什么能延遲文明自身的消亡呢？也許只有好無定形可言的群體的思想主張，還有就是他們對所有一般信仰都不會觸動的定力。第三卷：群體時代（略）

第二篇：《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記1

這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進購物車。明天在網(wǎng)上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。

這樣就很容易解釋當疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當籌碼。

這些問題背后的`原因其實都是關乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導致的盲目跟風，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。

《烏合之眾》讀書筆記2

今天和大家聊聊《烏合之眾》。

這本書名字全稱是《烏合之眾：大眾心理學研究》，作者古斯塔夫勒龐（1841—1931），法國著名社會心理學家，翻譯薛冰，主要研究的是群體的心理特征。這本書的原名是“The Crowd”，本義是“大眾、群體、群眾”，屬于中性詞匯。中文書名被翻譯成烏合之眾，是貶義詞，形容雜湊在一起毫于組織紀律和智慧的人群，我想這個中文書名也貼合作者在書中對群眾分析的看法，因為作者對群眾的觀點基本都是負面的。

我讀這本書的時候，感覺是有點難懂的，思維上不明白邏輯性在哪，找不到作者提出這個觀點的依據(jù)，只能順著作者個人的觀點看下去。在這里，我給大家介紹這本書的部分內(nèi)容和觀點，理解作者對群體的看法。

一、什么是群體？

一般意義上，群體是指許多人聚集在一起，不論他們的民族、職業(yè)、性別等，也不管他們是因為什么事聚到一起的，總之聚在一起的就成了群體。但心理學上的群體是指聚在一起的人，他們的自覺的個性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向某個既定的方向，變得相似，初步標志著群體正在形成，集體心理也就誕生了，它并不總是要求一些個體聚集在一起，在受到某種強烈的感情的影響，比如國家發(fā)生了大事，成千上萬的人雖然各處一方，但也能表現(xiàn)出心理群體的特征。

按照作者的說法，偶然情況的聚集在一起的許多人，沒有明確的目標，大家有個自的想法，從心理學角度上來看，他們不構(gòu)成群體。群體就是有著相同的感情和思想，有著某個既定的方向的個體（不管聚不聚集在一起）組合成的，這樣的群體的標志就是自覺的個性消失。

二、群眾的一般特征

1、群眾之中的個人在感覺、思考和行動與獨處時的個人完全不同，在集體心理中，個人的智力差距縮小了，個人的個性也消失了。在群體中積聚的不是智慧，而是愚蠢。

2、群體因為人多勢眾，群體中的個人就會滋生一種不可戰(zhàn)勝的力量，就會變得感情用事，束縛個人行為的責任感很容易消失，就會變得任性妄為。

3、群體具有傳染性、容易接受暗示，喪失了意識到自己行為的能力，有意識的個性完全消失了，意志和辨別力也自然沒有。

三、群體的感情和道德

1、群體的沖動多變和急躁易怒：群體做事不是受大腦的支配，而是受外在刺激因素的影響，因此他們可以從感情的一端滑到感情的另一端。

2、群體的易受暗示和輕信：群體總是在無意識的邊緣游走，隨時準備接受暗示，就你那些缺乏理性的人一樣，總是感情粗暴，缺乏批判能力，極端輕信。

3、群體的感情簡單化與夸大化：群體只能籠統(tǒng)地看待事物，看不到事物之前的過渡狀態(tài)，群體流露出來和任何感情，都會通過暗示和傳染得到迅速傳播，被強化。

4、群體的褊狹小、專橫和保守：群體對提供給他們的各種意見、主張和信仰，不是全盤接受就是一概拒絕，對一切可能會改變他們生活基本狀態(tài)的新事物都心存恐懼。

5、群體的道德：群體會殺人放火，無惡不作，但另一方面又表現(xiàn)出極為高尚的品質(zhì)（忠誠、敢于犧牲，無私無畏，不計名利）。

四、群體的觀念、推理與想象力

1、高深的觀念只有進行簡化改造，才能被群體接受。

2、從邏輯學的角度來看，群體所進行的論證，以及能夠?qū)λa(chǎn)生影響的論證，都表明了群體的推理層次之低，低到只能用“類似推理”來形容。

3、群體具有豐富而強烈的想象力，群體通過形象來思考，這些形象之間毫無邏輯關系。

通過這本書，可以理解現(xiàn)在存在的一些社會現(xiàn)象，例如每到發(fā)生一些社會事件，就很容易引起搶購潮，正如書中說的群體缺乏自我意識和正確的判斷，容易受暗示和傳染的影響，形成社會恐慌，人人都搶購，自己不搶就覺得自己吃虧。又如一些網(wǎng)絡鍵盤俠，對一些事情沒有定論時，籠統(tǒng)地看到事物，缺乏論證推理，且在群體中個體的責任意識又變?nèi)酰腿菀兹嗽埔嘣疲踔梁巵y造。

還有一句話，我是非常贊同作者的，“只要一定數(shù)量的生命體聚集到一起，不管是動物還是人，都會本能地接受一個領袖的統(tǒng)治”，羊群和大雁就是明顯的例子。在人的群體中，士兵沒有將領，就是一盤散沙，團體沒有領袖，什么事都辦不成。“擒賊先擒王”說的也是這個道理。

我曾經(jīng)一度想不通，為什么打戰(zhàn)的士兵可以做到不怕死，要知道，對普通人來說，流血、受傷、死亡都是一件痛苦而恐懼的事情，但在歷史的許多戰(zhàn)爭中，不乏不怕流血不怕死亡的殘酷戰(zhàn)爭，他們的勇氣來自哪里？還有古今中外，不乏勝戰(zhàn)一方對敗戰(zhàn)一方的人民進行燒殺搶虐，我疑心，燒殺搶虐的一方這么大的群體中，他們每個人難道就沒有一個好人或者是有家人的人，為什么一點憐憫之心都不存心的呢？我看了這書，找到答案了：這種群體是活在一定的政治信仰下，上層領袖通過“斷言法、重復法、傳染法”讓思想和信念在群體的頭腦中扎根，又由于群體極易受暗示和傳染的影響，我姑且理解為軍隊的文化和氛圍，塑造出一種具體明顯特點的軍隊群體，這種群體的情感和行為就具有一種特定的特點。

在肯定此書的同時，我也有一些不同的意見：

作者對“群體”用的貶義詞比褒義詞多得多，首先，作者對“群體”的定義是個性的自我消失，一個人無論多有智慧和才能，但加入到群體后，就會變得愚蠢和感情用情。我覺得作者是太武斷，首先，我承認有時候個人受群體或環(huán)境的影響，失去自我意識，可能原來的理智和才能會減低，但是也會有每個人的智慧和才能在組合成群體時變成“1+1≥2”的時候，我們經(jīng)常說“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”、“一人計短，兩人計長”、“集思廣益，群策群力”等等，都是表明群體比個人更有智慧，更有力量，作者根本就忽略了這一點。其次，個人組合成群體后，為什么就一定會消失了個性呢，“眾人皆醉，唯我獨醒”、“出于污泥而不染”等，這種潔身自好，保持自我個性的情況，誰說不存在呢？

再說一點，作者認為群體總是在無意識的邊緣游走，隨時準備接受暗示，缺乏批判能力，極端輕信，然后在暗示和相互傳染的推動下，出現(xiàn)集體幻覺。作者舉了一個例子說明：大型驅(qū)逐艦“貝勒波拉”號出海尋找蹤的.護衛(wèi)艦“波索”號時，那天陽光燦爛，負責瞭望的士兵突然發(fā)現(xiàn)，有一艘小船在發(fā)送失事信號。士兵們都朝著收到信號的方向望去，所有人都清楚地看到幾條小船拖著一只載滿了人的木筏，船上懸掛著表示發(fā)生海難的旗幟。德斯福賽上將立即派遣一艘小艇飛速前往失事地點營救，在靠近目標的過程中，小艇上的士兵還清楚地看到了“好多人在木筏上走來走去，爭先恐后地伸出手，能夠聽到許多雜亂而響亮的聲音”。但當小艇到達目標附近時，才發(fā)現(xiàn)所有的木筏不過是幾根掛著樹葉的樹枝，集體幻覺突然消失。且不論這件事是真是假，這件案例也是偶發(fā)事件，并不代表永恒的道理，而且我疑心一開始士兵可能因各種原因有幻覺很正常，但當搜救的小艇靠近目標時，不止一個士兵還能“清楚地看到”和“能夠聽到”不存在的東西，總感覺是不符合邏輯的。

還有，在很多時候，作者提出的觀念，并沒有說明這種觀念如何得出，沒有給出足夠的論證，總給人不明所以然。

最后，概括幾句吧，《烏合之眾》這書主要表明群體是無意識的，缺乏自我個性，所以也就變得愚笨，容易受暗示和傳染的影響，而且在群體中，個體的責任感變低，這一點可以解釋網(wǎng)絡的輿論的出現(xiàn)的原因。同時我們也看到這書的一些片面性，如“群體”概念定義，還有后面的論證，總之以批判性的眼光看書，每個人都會有自己的不同見解。后面的章節(jié)是基之此論調(diào)引出群體的領袖、群體的信念和主張，有興趣的自行閱讀。

《烏合之眾》讀書筆記3

《烏合之眾，大眾心理學研究》一書的作者對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。

他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺一節(jié)中，列舉了以下幾個真實的例子:

幾位水手在搜尋遇難船只時，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。

耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。

以及色當一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。

另外一個故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的孩子。

作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒主見的'人”。

感謝作者，他完美的演示了個體在社會群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。

他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

《烏合之眾》讀書筆記4

一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認同這句話。

二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結(jié)太經(jīng)典了。

三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

五、孤立的'個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的場面，然后真正的消費者一哄而搶的畫面。

六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

九、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對心智的影響。

十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果。

《烏合之眾》讀書筆記5

作者認為，群體不關心事實，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特別敏感而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的'聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當今社會中很多媒體沒有了解清楚真實的事實而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。

即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。

《烏合之眾》讀書筆記6

摘要

《烏合之眾：大眾心理研究》細致描述了群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統(tǒng)治的。

文摘

1、人一到群體中,智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。

2、一個國家為其年輕人提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。

2、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有道理的。但事實上，我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)合。

思考：人是奇怪的，很多種行為并不能用道理解釋，情緒、環(huán)境等都會影響人的舉動。

3、孤立的人很清楚,在孤身一人時他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是成為群體中的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出劫掠的念頭，并且會立刻屈服于這種誘惑。

5、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點,都能得到輕而易舉的贊同。

7、能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的.表象。

感想

這是一本關于大眾心理研究的書，封面上印著這樣一段話:在個體成為群體的一部分之后，他的智力水平就會大幅度下滑。只有在情緒方面，群體的整體水平才會上升，而其他方面則與之相反，會下降到一個非常低的水平。

我們通常會看到“人心齊,泰山移”，“三個臭皮匠,頂個諸葛亮”這樣的句子，這告訴我們，群體具有個人所不具有力量。而在這本書里勒龐卻把這樣的群體稱做“烏合之眾”勒龐認為“在群體中，個體的差異被群體相同的特質(zhì)淹沒了，無意識的品質(zhì)占了主導。群體表現(xiàn)出智力水平下降，情緒化，狹隘，專橫，保守等特征。

那么什么是群體?從心理學角度來講，所有人的情感和思想都會選擇同一個方向，他們有著共同目標的人群稱之位群體。所以，像大街上來來往往的人群，只是許多個體聚集在一起，并不足以構(gòu)成群體。只有在符合心理學角度對群體的定義，這本書所提及到的群體性心理法則才會發(fā)生作用。

書中運用大量篇幅對這些觀點進行了論證。比如:群體的觀念、理性思考能力和想象力，觀念只有足夠簡單才能易于被群體接受。群體的現(xiàn)象力極其強大，容易感動于神奇的事物。

當我們對一些文明進行分析的時候,我們就會發(fā)現(xiàn)。歷史上,很多事件表象總是比現(xiàn)實發(fā)揮著更重要的作用，或者說，事實總是以一些帶有神奇色彩的故事而被人們所知曉。比如孟姜女哭長城，反映的是秦朝的暴政，民不聊生。但是不可否認，長城也為低于匈奴做出了巨大貢獻。而神話故事更容易于被人們接受而廣為流傳

群體觀點與信念的間接成因有種族、傳統(tǒng)、時間、政治與社會制度,教育。

在教育這一觀點中勒龐提到，人們認為可以通過死記硬背書本上的知識點而發(fā)展智力，然而從小學到大學除了牢記課本再無其他，既沒有自己的判斷力也沒有個人主動性，所以教育對于人們而言就是死記硬背和順從他人。熟記文法和綱要，不斷提高重復和模仿能力這是一種十分可笑的方式。在我看來，勒龐提到的這個觀點有些太過絕對，但也反映了一些現(xiàn)代教育的弊端。即使是在提倡素質(zhì)教育的今天，我們從五六歲時起便邁入學堂，小學，中學，高中，大學。這一路走來，有認為讀書無用論而輟學的，也有追求更高學歷而讀研讀博的我們不能說誰的選擇好與不好，只能說適合自己的才是最好的現(xiàn)今的學校體制確實也存在著一些不可實際操作的弊端，但如何趨利避害還是得看個人如何靈活吸收。

在“領導者如何行使他們勸說的手段”這一觀點中勒龐提到，斷言、重復、感染，是領導者最常使用的語言手段。換言之就是:言之鑿鑿，不斷重復，夸大其詞而絕不是以說理的方式證明任何事情。

什么樣的人，才能成為一個領導者，用什么樣的語言才能讓自己的跟隨者信服?勒龐在書中提到，領導者往往存在于那些神經(jīng)緊張的、容易激動的，以及那些處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人之中，他們更可能是行動者而不是思想者，他們還有對自已瘋狂想法的堅持所普通的師范學校，覺得做英語老師工資太低了，因此選擇創(chuàng)業(yè)做互聯(lián)網(wǎng)。開始人們都說，這是一個很愚蠢的想法,沒人覺得他會成功，都覺得他瘋了。此時在大多數(shù)人看來，馬云就是處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人，后來在馬云的堅持不懈之下，成為了互聯(lián)網(wǎng)界領導者。

對于勒龐的觀點我覺得既有可以從中吸取的，也有與自己現(xiàn)有認知相背離需要選擇性吸收的。在我看來，如果想走的快，一起走。如果想走的遠，一個人走。什么時候一群人走，什么時候一個人走，取決于在什么時候，你想成為什么樣的人。

《烏合之眾》讀書筆記7

從眾。某種程度上也是個體的理性選擇。當一個個體跟隨集體行動時，面對未知的風險，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個人孤獨的探索，更多的成了第一個吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因為從眾，因為抱團，才成就了今天的人類。

為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因為抽象的邏輯很大程度是學問專業(yè)化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類長遠整體利益的，比計算來得有效。

群眾喜歡強者，服從強者，因為面對一個混沌的未來時，做選擇是很痛苦的.，自己強迫自己更加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個人走比自己走有安全感。第二，有個人強迫自己，比自己強迫自己來的舒服。

人是需要組織的。社會厭惡無組織，無秩序。人類社會偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤散沙。

《烏合之眾》讀書筆記8

二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學交換學習，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內(nèi)的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。

網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”

后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會采取一些極端行動。

對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談談感觸，或者說僅僅是述而不作。

龐勒寫過很多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風。群體是一個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。

龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。

除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。

龐勒認為當時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學生，還有整個教育體制。

戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代。”雖然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個多世紀了，但這樣的趨勢并沒有改變。

我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的`作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調(diào)真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾。”

在中國，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。

很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”

《烏合之眾》讀書筆記9

花了幾個早上美好時光將這本書讀完，一開始讀的時候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過去很久，但是還是感覺文章中個各個觀點在現(xiàn)在依舊很適用。

人類是屬于群居動物的，當一群人聚集在一起就成為了一個群里，因為有了這個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個人說煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。

其實，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因為不想自己看起來和別人不一樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，因為不想自己看起來和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實生活中，我們都不想成為標新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當這種成為習慣時，我們也就慢慢的變得無意識與麻木，慢慢的變成了小時候我們看起來都一模一樣的大人。

文章雖說有些觀點過去偏激，但是大部分觀點放在任何一個時代都是適用的，因為人的本性是不會改變的，無論這個時代這樣變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現(xiàn)象，總會有存在這樣的從眾現(xiàn)象。

大眾心態(tài)。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價？“勒龐這本書具有持久的'影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。

他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。

《烏合之眾》讀書筆記10

不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。

一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。

不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。

烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領導如何能夠領導一群人，和信仰是絕對密不可分的`。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領導，之所以能成為領導想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領導的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領導。

呵呵，這是本人這學期的最后一本中文小說。

《烏合之眾》讀書筆記11

最初想要讀一把《烏合之眾》是因為特別喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會嚴重的降低，為了獲得認同，個體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感。”

從接觸心理學開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學是一門看似柔軟卻非常剛強的學問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到真相后，會惱羞成怒。無論對個人也好，群體也罷，心理學就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。

《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因為著實燒腦。在最初的時候，龐勒提到群眾的任務就是將一個已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會行將就木時，起著推進歷史車輪轉(zhuǎn)動的作用。

最開始閱讀是時候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點優(yōu)點沒有嗎？也許是我對歷史的片面認識，我總覺得中共的成立也應該是由群體的開始。按照群體的三個特點，群體無個性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，共產(chǎn)黨這個組織的壯大我覺得也是通過這三個特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們無所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。

但是后來我突然意識到，在最開始的導言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務就是將一個已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在中國最黑暗的時候。

不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體領袖的特點去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體領袖的特質(zhì)。

不得不承認，群體的力量是很強大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會議室的時候，當一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時候，只要有一個人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個個體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認自己是一個愚蠢的人？

身處群體的'我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認為這個群體實在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類。可是，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當時的場景了。因為，我經(jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點，群體對比個人，總是品質(zhì)低劣的。要時時刻刻警惕自己，保持人格，做一個清醒的人，這在一個群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當然是——知行合一！

最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分。或許是因為我是為了教育才拐噠到心理學的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當一個人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認為，教育的真正的意義和目的應該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個人主動性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷蕚洹｝嬂仗岬藉e誤的教育制度會讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家公務員一類的職業(yè)，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認為中國現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認為公務員才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務員是現(xiàn)在我國的主流思想，可是作為一個公務員的我卻認為，如果一個年輕人出了校門就“成功”地加入公務員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因為不想成為活死人，所以不能停下學習的腳步，不能棄療。

那句“死板的教科書和沒有價值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應該在動手實踐中進行的。去親身經(jīng)歷和體驗各種生活，生活中的細節(jié)在思考中會產(chǎn)生新的思路這應該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會屬性相悖的。面對學校和社會的弊端，我們當父母的應該多帶孩子走出去以彌補學校教育制度的缺陷。

都說教育是興國，強國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨立思考，認清國情和創(chuàng)造美好的未來。

《烏合之眾》讀書筆記12

曾經(jīng)的我，是一個靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動，與身邊的人幾乎是零交流。

直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個熱情、活躍的人，于是就開始了追逐社團的緊急行動。

一口氣大大小小的社團加了7.8個，從那以后，午間的時間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團、文學社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現(xiàn)在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學著表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。

作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時候把時間花在了思考，而缺少了果敢的行動。敢為天下先的'勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。

看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關道的氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時間與力氣，在自己擅長的領域深耕，也會走出一條不尋常的路。

誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優(yōu)勢很難動搖；而跟隨著，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。

記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢想就越來越近，越來越真實。

《烏合之眾》讀書筆記13

第一卷：群體心理

第一章：群體的一般特征

群體的首要特征：自覺的個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出來的首要特征。

心理群體：一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象。

注：群體心理難以精確描述，因為組織構(gòu)成以及刺激因素的性質(zhì)和強弱不同，導致群體心理在不同情況下表現(xiàn)不同。(一個人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到)

本書研究的階段：已經(jīng)達到完全組織化階段的群體。

勒龐認為：

無意識現(xiàn)象不但在有機體的生活中，而且在智力活動中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。

無意識構(gòu)成種族的先天秉性，比如說本能和情感。有意識--教育的結(jié)果以及遺傳條件。

群體中，有意識的才智被削弱，無意識的品質(zhì)占上風。

群體只有很普通的品質(zhì)，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。

群體新特點產(chǎn)生的原因：

1.群體是無名氏，不必承擔責任。

2.傳染的現(xiàn)象。

3.易于接受暗示。

群體智力低于孤立個人。

(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環(huán)境)

第2章：群體的感情和道德觀

沖動--孤立的個人具有主宰自己的反應行為能力，群體則缺乏這種能力。

易變--可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，沒有能力作任何長遠的打算或思考。

急躁--所有的群體無疑總是急躁而沖動的，但程度卻大不相同。

易受暗示--群體用形象來思維，而形象本身又會引起與它毫無邏輯的一系列形象。

輕信--很少對主客觀加以區(qū)分，在暗示和相互傳染的推動下，一個人編造的奇跡立刻會被所有人接受。

注：革命群體中，英雄的真實生平無關緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現(xiàn)什么形象。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是當時的真實英雄。

夸張：因人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感。

單純：

偏執(zhí)和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強度各有不同。

保守：群體的多變只會影響表面的事情，其實他們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。

群體的道德：可以殺人放火無惡不作，也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動。

第3章：群體的觀念、推理和想象力

觀念：給群體提供具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產(chǎn)生有效的影響。

(只有世代相傳的觀念才能對孤立的個人產(chǎn)生足夠的影響，變成他的行為動機)

理性：群體推理的特點，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。

(群體沒有推理能力、批判精神，不能辨別真?zhèn)位蛘邔θ魏问滦纬烧_的判斷)

想象力：群體想象力強大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動、吸引或者嚇住，成為他們的行為動機。

(影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。)

第4章：群體信仰所采取的宗教形式

群體信仰--宗教感情(偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶)

群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝。

一切政治、神學或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會表現(xiàn)為一種崇拜。

歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發(fā)生時，它們才有可能發(fā)生。

第二卷：群體的意見與信念

第1章：群體的意見和信念中的間接因素

直接因素：隨著長期準備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源。如**，罷工

間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。

(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎)

種族：下文中詳細解釋

傳統(tǒng)：代表著過去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產(chǎn)物。

(脫離傳統(tǒng)，民族氣質(zhì)和文明都不可能存在)

(建立某種傳統(tǒng)機構(gòu)，當它有益的成果已變得破敗不堪時，努力摧毀這種傳統(tǒng)。)

時間：群體的意見和信念是由時間裝備起來的。

政治和社會制度：各種制度是觀念習俗感情的產(chǎn)物，不會隨著法典的改寫而被改寫

(制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗是不相干的，制度無所謂好壞的)

教育：既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時--只要進行不良引導即可--害處遠大于好處。

(掌握一些排不上用場的知識，是讓人造反的不二法門)

第2章：群體意見的直接因素

形象、詞語和套話：最不明確的詞語，有時反而影響最大。

(詞語的含義是不斷變動的)

幻覺：群眾不論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想。

經(jīng)驗：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。

理性：盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情--譬如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。

第3章：群體領袖及其說服的手法

群體領袖：就人類的群體而言，所謂的頭領，有時不過是個小頭目或煽風點火的人。

(在那些神經(jīng)有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。)

(蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強的人)

(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)

(在群體靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的愿望)

領袖的動員手段：斷言、重復和傳染

一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

得到斷言的事情不斷重復才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當做得到證實的真理接受下來。

各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強大的傳染力。

名望：在現(xiàn)實中，名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。

(先天的名望和后天的名望)

(名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)

(名望并不是完全以個人的權(quán)勢、軍事業(yè)績或宗教敬畏為基礎。它可以有較為平庸的來源，其力量也相當可觀。)

第4章：群體的信念和意見的變化范圍

牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會具有不可征服的力量。

(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見)

(一場革命的開始，其實就是一種信念的末日)

(普遍的信仰具有催眠作用)

(因為這些普遍信念，每個時代的人都是在一個由相似傳統(tǒng)、意見和習慣組成的'基本環(huán)境中成長，他們不能擺脫這些的桎梏。)

(在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因為你無法同它作戰(zhàn)。)

群眾意見的多變：群眾意見的變化有時不過是表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族一時的影響。

(一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便回到主河道。)

群眾意見多變的原因

原因1：普遍信仰的衰落

原因2：群眾勢力在增長

原因3：報業(yè)的發(fā)展

(不存在任何引導意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結(jié)果就是對一切秩序都存在著極端分歧的信念。)

第三卷：不同群體的分類及其特點

第1章：群體的分類

異質(zhì)性群體：種族的因素，使不同的異質(zhì)性群體幾乎完全不同。

(種族精神的強大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)

(無名稱的群體和有名稱的群體)

同質(zhì)性群體：派別，身份團體，階級

第2章：被稱為犯罪群體的群體

群體犯罪的動機是一種強烈的暗示，參與這種犯罪的個人事后堅信他們的行為是在履行責任。

(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)

(群體的行為是無意識的，他們堅信自己見負責重要使命。)

(群體的勢力不斷增長，政府的權(quán)利在它面前節(jié)節(jié)敗退。)

第3章：刑事案件的陪審團

這類群體也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點，在群眾領袖的影響之下，也主要受無意識情緒的支配。

(無論組成陪審團的是什么人，他們的判決總是一樣。)

(陪審團守著感情因素極強烈的影響，很少被證據(jù)打動，也深受名望的影響。)

第四章：選民群體

他們表現(xiàn)出極少的推理能力，沒有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡單。

說服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開的許諾。

(社會問題上，由于未知的因素數(shù)量眾多，從本質(zhì)上說人們的無知沒有什么兩樣。)

(各種制度和政府對一個民族的生活只能產(chǎn)生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)

第5章：議會

議會中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨特的表現(xiàn)。

意見的簡單化

易受暗示，又有很明確的界限

表決代表極少數(shù)人的意見

政治領袖的名望只屬于他們個人，與頭銜或名聲無關

離譜的大話永遠對領袖有利

情緒激昂的議會，無意識現(xiàn)象

(上述特點。并非經(jīng)常出現(xiàn)，只是在特定的某些時刻出現(xiàn))

(議會的兩種危險：不可避免的財政浪費，對個人自由不斷增加的限制)

隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人，因而回了自己的原始狀態(tài)--即一群烏合之眾。

《烏合之眾》讀書筆記14

一、讀書的“整體觀”

脫書談書，有時難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。

至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。

原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細節(jié)。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。

這和我的學養(yǎng)不足很有關系。

但是這也有好處，有的時候，脫開細節(jié)，方成其本質(zhì)。

本質(zhì)是什么，這是一個復雜的問題。現(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當作灰箱，著手研究具體問題。

這里可以先提一句，我比較認同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。

二、烏合之眾與社會心理學

有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開來的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。

精英論，在我的`語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構(gòu)成問題的時候被拿來使用的。

即，國家究竟是應當交給精英來治理，還是應當交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學的認識。

社會心理學和人格心理學在心理學領域是成對出現(xiàn)的一組概念。

人格心理學研究的是一定社會情境下的人格穩(wěn)定性；而社會心理學大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情境中的反應機制。

看起來，像是邏輯上的一個嵌套結(jié)構(gòu)。

所以，很多時候，個人認為，單單研究一者，容易失之偏頗。當然這里涉及到【科學哲學】的問題，老馬會在閱讀一定資料的基礎上，為大家分享我的心得的。

以上論述了社會心理學和人格心理學的關系問題。

說到社會心理學，不得不提到社會。

勒龐這里的“社會”，還是比較中觀意義上的了。

這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對作者勒龐抱有微詞的一個源頭。囿于勒龐當時所處的社會環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來會有些失之偏頗。好比當下的人評價馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實際上，馬克思本人，就十分反對靜態(tài)地看待問題。

勒龐對群體的洞察是：群體會使人趨于愚昧。

當然，這只是我很粗淺的一個概括。接下來對書籍的詳細解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個論點逐步展開的。

筆者打算考察出勒龐書寫這本書時的草蛇灰線，再作辯證看待。

《烏合之眾》讀書筆記15

本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學家和心理學家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學大牛弗洛伊德的盛贊。可能因為太學術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。

一、群體無智慧VS群體智慧

其實從書名就可以反應作者要表達的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1. 每一個人個性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關注同一件事。

如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。

換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的`智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。

激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要為他的行為承擔法律上和道德上的責任；但是群體是無名氏，不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達和宣泄。

群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個與他毫不相關的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

三、群體中的人是野蠻的玩偶

當人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：

1. 自我人格消失

2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用

3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向

4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動

在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！

四、群體是用形象來思維的

在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。

五、群體只接受簡單觀念

群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。基本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

六、掌握群體的想象力

想要領導群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：

1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋常或神奇的事實就夠了

影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。

七、直搗人心，影響群體意見的因素

影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

結(jié)語：

本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應該是很多研究者追求的目標。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實真相的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？

第三篇：烏合之眾讀書筆記

烏合之眾讀書筆記

烏合之眾讀書筆記1

人作為社會性生物，注定是沒有辦法脫離社會獨立生存的，個人的力量渺小需要依靠群體力量，對于個體來說，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。

難道就無可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨立的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個問題的答案并不在這本書里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書后人們的想法和生活不會發(fā)生什么改變，仍舊會是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡世界中，看到不同意見時還是會立刻站隊維護自己所在群體，在這一點上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認為藝術(shù)家是最具有個性和獨立精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對此，木心說“藝術(shù)，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨立。

另一方面，由于時代久遠，現(xiàn)在再看這本書描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當時社會和思想狀況的歷史調(diào)查報告，與我們所處的社會相去甚遠。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個國家內(nèi)的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書寫于1895年，彼時民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒有形成準確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡信息時代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說的那種異質(zhì)性特點。

對于這個網(wǎng)絡時代群體的特點，看理想公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當中有一段描述：

“互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播打破了時空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛好相似、觀念一致的.人。社交媒體，又為群體互動提供了形態(tài)各異的載體。

可是，當我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時，卻不可避免地進入一個「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點，皆是自己觀點的回聲，并認為整個世界就是這樣。

這無疑將導致：一方面，信息來源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。

精準的興趣匹配之下，人們更習慣于抱團取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語言特性和氣質(zhì)。人們會普遍認為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……

假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒那么容易：我們必須強迫自己理解并認同他們的說話方式、價值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來的圈層內(nèi)。”

最后怎么利用本書的知識，是把它當做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說要避免在群體中失智，做一個獨立思考的人這就見仁見智了。

烏合之眾讀書筆記2

一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認同這句話。

二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結(jié)太經(jīng)典了。

三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

五、孤立的個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的`場面，然后真正的消費者一哄而搶的畫面。

六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

九、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對心智的影響。

十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果。

烏合之眾讀書筆記3

本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學家和心理學家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學大牛弗洛伊德的盛贊。可能因為太學術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。

一、群體無智慧VS群體智慧

其實從書名就可以反應作者要表達的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1. 每一個人個性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關注同一件事。

如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。

換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。

激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要為他的行為承擔法律上和道德上的責任；但是群體是無名氏，不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達和宣泄。

群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個與他毫不相關的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

三、群體中的人是野蠻的玩偶

當人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的.觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：

1. 自我人格消失

2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用

3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向

4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動

在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！

四、群體是用形象來思維的

在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。

五、群體只接受簡單觀念

群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。基本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

六、掌握群體的想象力

想要領導群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：

1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋常或神奇的事實就夠了

影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。

七、直搗人心，影響群體意見的因素

影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

結(jié)語：

本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應該是很多研究者追求的目標。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實真相的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？

烏合之眾讀書筆記4

他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c個人的感受。

一、群體行為不理性，不需要負責，

勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負責的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學者勒龐把他作為一個具體的學術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨立的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。

由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非常可怕的。尤其是群體中的個體，由于不需要對具體的事物負責，所以他的行為是非常可怕，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關系。不要卷入其中。

二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復，傳染是影響群體的重要因素

看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會經(jīng)常在公眾集會的時候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領導，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領袖。

以前我總是認為，有理走遍天下，無理寸步難行。現(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的.。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。

三、名望

勒龐提出領導人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領袖一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只所以服從領袖是由于領袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領袖還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。

烏合之眾讀書筆記5

二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學交換學習，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內(nèi)的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。

網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”

后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會采取一些極端行動。

對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談談感觸，或者說僅僅是述而不作。

龐勒寫過很多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風。群體是一個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。

龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。

除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的`唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。

龐勒認為當時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學生，還有整個教育體制。

戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代。”雖然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個多世紀了，但這樣的趨勢并沒有改變。

我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調(diào)真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾。”

在中國，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。

很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”

烏合之眾讀書筆記6

現(xiàn)代社會以前是一個強權(quán)者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀，都是專制的、獨裁的。我們首先不要給專制、獨裁定性，不要很隨意的說專制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的'利弊。

自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的組織格局逐漸被替代。現(xiàn)代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀以來，乘著馬克思主義的東風，亞非拉的殖民地開始了獨立運動，擺脫西方強權(quán)的時代到來。隨之而來的'是，殖民地內(nèi)部的強權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領頭羊帶領羊群去抵抗西方強權(quán)。

隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現(xiàn)領頭羊。因為大眾時代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。

烏合之眾讀書筆記7

《烏合之眾，大眾心理學研究》一書的作者對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。

他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺一節(jié)中，列舉了以下幾個真實的例子:

幾位水手在搜尋遇難船只時，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。

耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。

以及色當一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。

另外一個故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的孩子。

作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。

感謝作者，他完美的`演示了個體在社會群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。

他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

烏合之眾讀書筆記8

這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標簽。

其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產(chǎn)生化學反應帶來不可預見的'后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標的努力。

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。

偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習慣。

03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。

看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風險卻并不大。

所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

烏合之眾讀書筆記9

一、讀書的“整體觀”

脫書談書，有時難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。

至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。

原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細節(jié)。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。

這和我的學養(yǎng)不足很有關系。

但是這也有好處，有的時候，脫開細節(jié)，方成其本質(zhì)。

本質(zhì)是什么，這是一個復雜的問題。現(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當作灰箱，著手研究具體問題。

這里可以先提一句，我比較認同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。

二、烏合之眾與社會心理學

有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開來的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。

精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構(gòu)成問題的時候被拿來使用的。

即，國家究竟是應當交給精英來治理，還是應當交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學的認識。

社會心理學和人格心理學在心理學領域是成對出現(xiàn)的一組概念。

人格心理學研究的是一定社會情境下的人格穩(wěn)定性；而社會心理學大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情境中的反應機制。

看起來，像是邏輯上的一個嵌套結(jié)構(gòu)。

所以，很多時候，個人認為，單單研究一者，容易失之偏頗。當然這里涉及到【科學哲學】的問題，老馬會在閱讀一定資料的`基礎上，為大家分享我的心得的。

以上論述了社會心理學和人格心理學的關系問題。

說到社會心理學，不得不提到社會。

勒龐這里的“社會”，還是比較中觀意義上的了。

這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對作者勒龐抱有微詞的一個源頭。囿于勒龐當時所處的社會環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來會有些失之偏頗。好比當下的人評價馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實際上，馬克思本人，就十分反對靜態(tài)地看待問題。

勒龐對群體的洞察是：群體會使人趨于愚昧。

當然，這只是我很粗淺的一個概括。接下來對書籍的詳細解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個論點逐步展開的。

筆者打算考察出勒龐書寫這本書時的草蛇灰線，再作辯證看待。

烏合之眾讀書筆記10

我的書單一般雜亂且多關注膚淺的名字和封面，這本書算是瞎貓碰死耗子碰的還不錯的一本書。喜歡研究歷史關注群體心理的朋友們不妨試試。

作者勒龐是1841-1931生活在法國的心理學家，正好生活在法國大革命結(jié)束后的一段時間，所以書中大多引用法國動蕩中的很多群體來分析，不免陷入眾多讀者認為的過于主觀過于偏見。不過一本書是否過于主觀是否過于偏見要看他的論證過程是否科學是否合理，追溯他生活的年代和背景，我倒是可以理解他的主觀和偏見。(當然對于勒龐書中對性別、民族、中國和社會主義的偏見我保留意見。)

該書主要研究群體的心理特征以及異質(zhì)性群體行為，我可以通過以下兩個目前社會常見異質(zhì)性群體來描述勒龐的觀點。

第一個是偉大的網(wǎng)民“噴子”，或者換個好聽的名字“吃瓜群眾”當然是指由言論意見反饋的群眾。細細品味書中的觀點:個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位;而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。貌似是在描述這樣的一群人，躲在屏幕手機背后，沒有道德和法律的約束，易受暗示和引導，肆意的發(fā)表無理性的評論，毫不計較影響和后果。而這些言論是他在日常生活工作中不會表現(xiàn)出來的，因為有群體的力量掩飾，讓他仿佛感覺自己的謾罵和評論能促進社會和諧，拯救明星的家庭，讓小三改邪歸正似的。當然不可否認他們的影響力，但是影響大眾想象力的不再是事實本身，而是它所擴散和傳播的方式。

另一個就是我曾經(jīng)所在的群體-粉絲。還記得我年少時，我哈韓的'厲害，給我的偶像們都賦予了全能神一般的能力。那個時候特別易受傳染和暗示，幾個小姑娘們聚在一起談起偶像分享信息，激情瞬間被激發(fā)，為了偶像減肥，努力學習。情感無限放大和不可理喻，“不允許侮辱我的男神們，他們是最棒的!”同時這些群體“領袖”的言論和行為影響力與日俱增，一個照片、一篇微博、一次戀愛都能引發(fā)群體波動。領袖們通過事先準備好的言論和行為引導擴大自己的群眾基礎，當然影響有好有壞，所以人們在群體中也是不穩(wěn)定的，路轉(zhuǎn)粉或跑粉是時常發(fā)生的事情，比如我。

書中還有很多有趣的觀點，比如群體的教育、群體的宗教信仰等，在這里就不一一詳述了，以上群體分析僅為了表述書中觀點，如有雷同意見遠程握手，如有反對觀點歡迎討論。

最后預祝新年后大家開工順利，心想事成。

烏合之眾讀書筆記11

曾經(jīng)的我，是一個靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動，與身邊的人幾乎是零交流。

直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個熱情、活躍的'人，于是就開始了追逐社團的緊急行動。

一口氣大大小小的社團加了7.8個，從那以后，午間的時間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團、文學社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現(xiàn)在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學著表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。

作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時候把時間花在了思考，而缺少了果敢的行動。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。

看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關道的氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時間與力氣，在自己擅長的領域深耕，也會走出一條不尋常的路。

誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優(yōu)勢很難動搖；而跟隨著，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。

記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢想就越來越近，越來越真實。

烏合之眾讀書筆記12

本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們平時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細內(nèi)容如下：

第一章群體心理

1、群體的一般特征

聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

心理群體的特征：構(gòu)成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質(zhì)占了上風。

2、群體的感情和道德觀

（1）群體的沖動、易變和急躁

群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有能力做任何長遠的打算或思考：

“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。”

（2）群體的易受暗示和輕信

群體通常總是處于一種期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。

（3）群體情緒的夸張與單純

意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守

群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。

專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。

（5）群體的道德

私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。

第二章群體的意見與信念

1、群體的意見和信念中的因素

間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。

直接因素：隨著長期性準備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性

2、群體領袖及其說服的手法

（1）領袖：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。

（2）領袖的動員手段：斷言、重復和傳染

斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

重復：斷言需要不斷重復，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。

傳染：如果一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。

（3）名望：利用斷言、重復和傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

第三章不同群體的分類及其特點

異質(zhì)性的群體：

無名稱的群體（如街頭群體）

有名稱的群體（如陪審團、議會等）

同質(zhì)性群體：

派別（政治派別、宗教派別等）

身份團體（軍人、僧侶、勞工等）

階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）

群體分析：

犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

刑事案件的陪審團：

找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結(jié)果，因為群體特性導致了個性的磨滅

選民群體：

如何讓選民接受，首先候選人應當享有名望（個人名望或財富）；

必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；

而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；

對于對手則用斷言、重復、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領不要過于絕對，而口投綱領則可以夸張得多。

金句：

1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。

2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。

4、大凡事情一旦涉入到情感領域，人與人之間的差距就消失了。

5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。

6、群體的疊加只是愚蠢的'疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

7、單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。

11、群體有著自動放大非理性沖動的能力——暗示的作用對于群體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會越來越強大，

12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。

13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。

烏合之眾讀書筆記13

作者認為，群體不關心事實，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特別敏感而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當今社會中很多媒體沒有了解清楚真實的事實而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的.命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。

即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。

烏合之眾讀書筆記14

不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。

一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。

不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。

烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的.。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領導如何能夠領導一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領導，之所以能成為領導想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領導的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領導。

呵呵，這是本人這學期的最后一本中文小說。

烏合之眾讀書筆記15

老實說，剛開始看這本書的時候我感到憤怒，我認為勒龐一定是個極端主義者，才會這么絕對的看待一類事物。我在很長一段時間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵循中國傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認為絕對地認識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認為自己所接受的教育和在思維上的訓練足以讓我在某個群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨特的見解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實好像并不是這樣。

就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗，但事實證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。

“在群體的心理特征中，有些可能與獨處的個人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當中才見得到。”我開始明白自己的那部分理智也許只有在獨處時才能發(fā)揮到極致，當我處于群體當中或許會變得有所不同，換句話說，或許大部分時間里我向別人展示的是我的另一個維度。就如勒龐舉的例子，眾多細胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個細胞完全不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質(zhì)完全不同的新實體，我們在群體當中會不自覺根據(jù)當前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個過程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。

一個具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進行心理暗示，但不可避免的是另一種更強大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹主義和精英決策到底哪個更能維持國家的和平穩(wěn)定，我一直認為群眾的力量強大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來說，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對自己的所作所為負責，他們的行為帶來的'后果也不會對他們產(chǎn)生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責任意識。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實上他們在很大程度上被他人或某個組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，民主的一個相對理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因為群體也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達到一個比較合理的高度。

即使這樣的群體心理不可避免，對于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，提出針砭時弊的見解，不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢的人意見相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會一味地向群體中的其他人輸送自己的價值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務做得更好。然而事實往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無聞的獨行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長此以往，成功只屬于個人，人們將群體于烏合之眾畫上等號，感嘆反智主義在低智商社會橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個蜷縮在角落里的看客嗎？

其實群體為我們帶來了很多，但我們要的是改變?nèi)秉c和更多益處。就拿我個人所經(jīng)歷的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個人集中在一起深入思考和討論就能讓這個偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學習理念和思維方式不允許它有更多。“人們還是會接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會地位的人和不滿的人，”我們之所以無法換掉教科書和競賽，是因為我們無法找到，或者難以付諸實踐的另一種替代方法來鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對大多數(shù)人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲取有用的知識、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一個國家給青年人什么教育，就可知道這個國家以后會怎么樣，希望有一天真正適合青年學生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國家和民族這個大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望，實現(xiàn)真正的德育和智育。積極進步的國家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強大。文字/張鈺惠

第四篇：《烏合之眾》-讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記

古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》以法國大革命為背景，分析了其當前時代群體的行為，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大的作用。勒龐在書中的很多觀點無法讓人認同，甚至還有些“烏七八糟的意識形態(tài)怪論”，但這并不影響它的本質(zhì)，就像墨頓所說，“反對者可以駁斥勒龐的言論，但不能對它視而不見”。本書從頭到尾都表現(xiàn)出一種對問題的敏感性，它考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念，雖然沒有做出解釋，但是從某種意義上來說，勒龐是一個發(fā)現(xiàn)者，引領著我們了解群體生活的重要方面。

全書的每個章節(jié)都寫得很精彩，長久以來對其討論和反思的文章也很多，我就記錄自己閱讀時的一些感想和體會，一則可以對思路進行梳理，二則可為日后重復閱讀體會進行對比。

首先是群體的力量。一直以來，對于群體我都是保持著一種正面且積極的印象，但是本書卻以一種直接的方式指出了群體對理性、邏輯以及獨立等等的粗暴。群體的力量如此之大，因此我們要明白，當處于集體中時要注意保持自己的意見。同時也告訴我們，掌握了影響群眾思考的規(guī)律，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這對于做領導和管理工作提供了借鑒。

群體的力量也為我們解釋了現(xiàn)代社會出現(xiàn)的一些不可思議的現(xiàn)象。之前美國在沙特搜捕本·拉登的時候，發(fā)現(xiàn)在沙特至少有超過百人整容成拉登的樣貌混淆搜捕隊的視線，這不禁讓人奇怪，是什么力量讓沙特的民眾為了領袖而甘愿犧牲自己的生命？以前或許只是籠統(tǒng)的感覺到是信仰的力量，閱讀此書后才發(fā)現(xiàn)，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者所以能夠站住腳，皆因為他們成功地激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。這樣一來，看到沙特人民近乎瘋狂的舉動就理解了。

其次是素質(zhì)教育的影響。長久以來，我們的學生都在為學習而不斷努力，更確切的說，是在為考試或文憑而努力。大家都很刻苦，在連續(xù)的一段時間里，懷著對知識的敬畏而奮斗著，但一旦考核過去，他們就不再這樣，用不了一個月，他們就忘記了考試的知識，他們腦子里那些過多的、過于沉重的所學不斷流失，且沒有新的東西補充進去。以至于到最后，往往連自己也迷惑了，到底學到了什么？這也是

應試教育的弊端，我們常常都沒有深入思考，或是來不及思考，只是在不斷的流失中繼續(xù)艱難前行。可是停頓的思考才是最重要的，錯誤的方式只會讓辛勞變成無用功，這也是素質(zhì)教育的意義，現(xiàn)在是時候醒悟并思考前進的方式了。

再次是傳播的手段。在本書中提到，傳播最有效的手段是斷言、重復和傳染。其中，“重復”讓我感受尤為深刻。記得以前在高中的時候，有同學讓同桌幫忙買熱水壺，其要求就是不要紅色的水壺，為了讓同桌更好的記住，該同學就一再強調(diào)，“非紅色”、“不要紅色”、“只要不是紅色”，結(jié)果同桌去買水壺的時候，腦子里就回旋著“紅色”，因此買回一個紅色的水壺。這和“重復法”的道理是多么的契合，不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記那個不斷重復的源頭，并會最終對它深信不疑。其實傳播一直就在我們身邊，而我們卻沒有發(fā)現(xiàn)這其中的規(guī)律，學習傳播學就像采蘑菇一樣，總是在身邊發(fā)現(xiàn)各種各樣的驚喜，這種偶然的契合會讓人眼前一亮，更覺傳播學的趣味與深意。

最后是名人以及文化的影響力。全文在寫到關于民族對群眾的影響時，很多涉及到拉丁民族的文化和傳統(tǒng)，這其實也在一定程度上展現(xiàn)了拉丁民族文化和拉丁文化影響下的法國歷史。可見一個優(yōu)秀的社會學家對于一個國家、一個種族文化的傳承與發(fā)展是多么重要，也提醒著我們也應該注重人才的培養(yǎng)，注重從文化軟實力上提升國際影響力。

當然，本書也有一些觀點是我在閱讀中不甚認同的，例如，“在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。”在我讀來，作者的言辭過于犀利，的確，人是具有服從性的，這很大原因是因為自己沒有清楚而合理的想法或?qū)ψ晕业膽岩伞５撬麄兊姆牟⒉皇敲つ康模辽僖陬I導的觀點與自我的觀點中有某種程度的契合并有較高指導性時才發(fā)生。因而讀到作者的觀點時，難免也會感覺不甚暢快。

不過，就像在書的前言里墨頓所說的那樣，“可以駁斥勒龐的觀點，但卻不能對他視而不見”。他的觀點或許仍有些不全面，但作為一個引導者，他的觀點需要我們后來的科學家再繼續(xù)付出艱苦卓絕的努力，將社會心理學、傳播學等突破發(fā)揚下去。

第五篇：烏合之眾 讀書筆記

不一樣的勒龐，不一樣的《烏合之眾》

——讀《烏合之眾》有感

第一次拿到《烏合之眾》這本書的時候，覺得這本書很薄，而作為一本具有長久影響力的大眾心理研究著作，這本書中卻蘊含了太多值得閱讀和品味的東西了，它所有的探討與研究也都具有令人震撼的理論說服力量。然而，對社會學涉獵不多的我們，在讀第一遍的時候是很吃力的，而且對他所講述的內(nèi)容是似懂非懂的。因為好書是需要多次閱讀才能得到意想不到的收獲。于是，我又讀了一遍，似乎讀懂了很多，也學到了很多，既是對作者本人，也是對這本書。

——題記

美國社會學大師墨頓曾對《烏合之眾》這本書有過這樣的評價：“勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。” 《烏合之眾》的作者便是古斯塔夫·勒龐，法國的著名社會心理學家，以研究大眾心理特征著稱。他曾寫下一系列社會心理學著作，而在這些著作中，以他寫于兩個世紀之交的《烏合之眾》最著名，曾被翻譯成近20種語言，而且至今在學術(shù)界有廣泛的影響。

作者的前言中曾有這么一句話：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象。”也許就是對于這些我們一無所知的現(xiàn)象的好奇，或者說迫切的想知道這些我們一無所知的現(xiàn)象，勒龐才會致力于對大眾心理的研究，才會看到了我們看不到的現(xiàn)象，于是，這本現(xiàn)在已聞名于世的《烏合之眾》便問世了，并對當時及后世產(chǎn)生了巨大的影響。羅伯特·墨頓在為此書所寫的長篇序言中曾指出這本書的主要功績在于：“它幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對重要問題的敏感性”。事實證明，無論是對勒龐的時代，還是我們的時代，它都一再表現(xiàn)出實際意義。當然，此書也有一定的局限性，但是“瑕不掩瑜”，此書還是一本很值得一看的好書。

讀完這本書，我們不難發(fā)現(xiàn)，勒龐強調(diào)了群體時代的到來及不斷壯大的群體力量。“當我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當古老的社會柱石一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量，而且它的聲勢還會不斷壯大。我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”當然，生活與19世紀與20世紀之交的勒龐已經(jīng)意識到并且承認了群體時代的到來，及其無限的力量，并認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但是，他對群體卻沒什么好感，他認為群體只有強大的破壞力，他們的規(guī)律永遠是回到野蠻階段。而這種對群體的內(nèi)在矛盾恰恰也是這本書的局限性，與任何學術(shù)著作一樣。但是他卻無法忽視群體的力量。于是，他又指出了立法者和政治家研究群體的重要性。他還指出，只從實踐的角度看，群體心理學就很值得研究。這也許是他研究群體心理的重要原因之一。

我看的這本書是馮克利的譯本，內(nèi)容可分為三卷，分別為群體心理，群體的意見和信仰，及不同群體的分類及其特點。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。書中，勒龐的主要觀點為，人一旦進入群體中，他的個體便被淹沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。可是，真的是這樣嗎？這是我在讀這本書時一直在思考的問題，因為我無法理解，在我們生活的21世紀，這個要求個性張揚，實現(xiàn)自我的新時代，怎么會允許讓自己的個性淹沒在無我無個性的群體洪流中呢？是不是勒龐的觀點過時了呢？當讀完這本書后，你就會發(fā)現(xiàn)，不是勒龐過時了，而是我們對群體心理不了解。

從我們所熟知的一些諺語或成語中，或許我們可以感覺到些什么，如“三個臭皮匠賽過諸葛亮”、“眾志成城”等等，都可以說明群眾的力量，卻從未解釋過這種力量是怎么樣的力量，又是如何形成的及個體進入群體的心理變化。勒龐的這本《烏合之眾》卻讓我們明晰了很多。我們或許可以先了解一下勒龐生活的那個時代。勒龐生于1841年，他所生活的時代，是法國政局瞬息萬變的時代，他親眼看到了法國民眾的狂熱和非理性，他們“為自己曾向一個已不復存在的權(quán)威低頭哈腰而進行報復”，他們昨天還在狂熱支持這個人，明天就要把他送上斷頭臺。勒龐和他同時代的人都看到了這些，而不同的是，勒龐對這些現(xiàn)象作了深入的思考。當然，這也正是大眾心理的體現(xiàn)。

那么，個體是如何被群體所淹沒的呢？“聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理”。勒龐把這種群體成為“心理群體”，這是一種獨特的存在，受集體精神同一律的支配。我一直都不明白勒龐的觀點，不明白為什么個人一定會被群體所淹沒。現(xiàn)在，我從書中找到了答案。首先，形成群體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨自一人時，他是必須對這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個無名氏，因此不必承擔責任；其次是傳染的現(xiàn)象，在群體中，每種感情和行為都有傳染性，其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲他的個人利益；最后一個原因，也是最重要的原因，同孤立的個人所表現(xiàn)出的特點截然不同，易于接受暗示的表現(xiàn)。處于這種狀態(tài)中的心理群體中的個人，已不再能夠意識到自己的行為。正是由于這些原因，人們看到陪審團做出了陪審員作為個體不會贊成的判決，議會實施著每個議員個人不可能同意的法律和措施。這也使我想起了中國古代四大名著之一的《水滸傳》，也可以說是一本講述群體行為的小說，也可以說明勒龐的觀點。

勒龐在書中這樣闡述過，“個體在群眾的影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動，幼稚行為的突然爆發(fā)”，重點指出了聚集成群的個人會表現(xiàn)的與他們獨處時會有明顯的差別。當個人進入群體，群體中的個人利益的暫且消失，以及犯罪意識的泯滅，是因為個人的目標被集體目標所取代，要為更高的集體目標而自我渺小化，使得一個凌駕于一切之上的目標成為毀滅民主的有力武器，個人成為社會或者國家這些更高實體的目地服務的工作。希特勒領導的法西斯便是如此。“集體無意識”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，并一直在默默而深刻的影響著我們的社會，我們的思想和我們的行為，這讓我想起來魯迅先生筆下的祥林嫂，就是“封建社會”下所形成的無意識的犧牲品。

從該書我聯(lián)想到的是，我們對于周圍的事物也應該抱有和勒龐一樣的敏銳觀察和深刻思考。當然，我們也應認識并了解我們的時代。相對于勒龐那個時代的群體特點，現(xiàn)在的環(huán)境也有了新的特點，尤其是網(wǎng)絡的盛行，可以說我們現(xiàn)在的生活因為網(wǎng)絡也有了很大的變化，而且也越來越離不開網(wǎng)絡了。當然，也使得群體聚集的地方從原來的實體的空間擴展到了現(xiàn)在虛擬的網(wǎng)絡空間。例如，現(xiàn)在很盛行的微博，可以說使每個人都有了發(fā)言權(quán)，而這種發(fā)言權(quán)已不再是虛設的了，也使我們感受到了一種“言論自由”及言論的力量。這些類似微博的新媒介，使得群體有了新的特點，而群體的力量也是顯而易見的。

總而言之，勒龐的這本《烏合之眾》真的令我受益匪淺，作為一本具有長久影響力的大眾心理研究著作，這本書中卻蘊含了太多值得閱讀和品味的東西了，它所有的探討與研究也都具有令人震撼的理論說服力量。我從中學到了很多很多。