第一篇：《烏合之眾》讀書(shū)筆記(樣本)

《烏合之眾》讀書(shū)筆記 畢珍

法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐以研究大眾心理特征著稱(chēng)。他寫(xiě)下了一系列社會(huì)心理學(xué)著作，其中尤以《烏合之眾》最著名。這學(xué)期選修了社會(huì)心理學(xué)這門(mén)課，經(jīng)老師的推薦有幸仔細(xì)閱讀了這本《烏合之眾》，確實(shí)是收益很多，尤其對(duì)社會(huì)群體有了新的認(rèn)識(shí)。下面就將自己的讀書(shū)心得以記之。

一 對(duì)群體心理的理解 群體的概念

對(duì)于群體，我們通常的理解是聚集在一起的一群人。可能我們更偏重于形式上的聚集，比如在公共場(chǎng)所的一些人，或者因?yàn)槟臣暻榛蛟谀撤N情況下聚在一起的人。

但勒龐在書(shū)中從社會(huì)心理學(xué)角度對(duì)給群體下了一個(gè)定義：在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這一群體的個(gè)人所具有的特點(diǎn)。聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)移到了同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。

他強(qiáng)調(diào)的是組成群體的個(gè)人其個(gè)性消失，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)移到了同一個(gè)方向，這是最主要的特征，而不一定總是要一些人同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)地點(diǎn)。

2組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)

在指出了群體的概念之后，勒龐又進(jìn)一步說(shuō)，組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)：有意識(shí)人格消失，無(wú)意識(shí)人格得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互轉(zhuǎn)染作用而轉(zhuǎn)向同一共同的方向，有立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向。他不再是他自己，而變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶。

讀到這里的時(shí)候我似乎有些不能接受作者的觀點(diǎn)！“有意識(shí)人格消失”“不再是他自己，而變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶”，這讓我覺(jué)得不可思議！我在想，或許是我對(duì)社會(huì)心理學(xué)理解的不夠深入，或許是作者有些偏激了吧。3群體的感情

書(shū)中勒龐討論了群體的感情所表現(xiàn)出來(lái)的四個(gè)方面的特點(diǎn)：①群體的沖動(dòng)、易變和急躁。群體是刺激因素的奴隸，所有的刺激因素對(duì)群體有控制作用。②群體易受暗示和輕信。群體通常處于一種期望注意狀態(tài)之中，因此很容易受暗示，暗示的起點(diǎn)一般是某個(gè)人多少有些模糊的記憶所產(chǎn)生的幻覺(jué)，在這一最初的幻覺(jué)得到肯定之后，就會(huì)引起相互傳染。群體是用形象來(lái)思維的。打動(dòng)群體心靈的是神話中的英雄，而不是一時(shí)的真實(shí)英雄。③群體情緒的夸張于單純。群體表現(xiàn)出來(lái)的感性不管是好是壞，其突出特點(diǎn)是極為簡(jiǎn)單而夸張的。群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)群體中間又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。④群體是偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守的。

依照作者所說(shuō)的這些特點(diǎn)，我覺(jué)得有點(diǎn)像我們學(xué)的化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象，如酸和堿發(fā)生中和反應(yīng)，生成一種新的物質(zhì)鹽。生成的新的物質(zhì)所具有的特征十分不同于使它得以形成的那些物質(zhì)。形成一個(gè)群體的人群中，并不存在構(gòu)成因素的總和或它們的平均值，在組成這一群體之后，使得群體有了新的特點(diǎn)。這可能就是哲學(xué)上所說(shuō)的1+1不等于2吧。群體的道德

作者說(shuō)群體經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界，但有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出道德水平的低劣。我們從原始時(shí)代繼承了野蠻和破壞性的本能，它蟄伏在我們每個(gè)人的身上。孤立的個(gè)人在生活中滿足這種本能是很危險(xiǎn)的，但當(dāng)他加入了一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí)，因?yàn)楹芮宄粫?huì)受到懲罰，他便會(huì)徹底放縱這種本能。

對(duì)此，我十分贊成作者的觀點(diǎn)。記得以前看到過(guò)很多關(guān)于球迷在球場(chǎng)上鬧事的報(bào)道。球迷多以“情’看球，心理傾向性極強(qiáng)，常以尋求刺激為目的，球場(chǎng)上極度放松，以淋漓盡致的表現(xiàn)自己。他們以支持的主隊(duì)勝負(fù)而大喜大悲，甚至四大皆空，完全不顧周?chē)囊磺校．a(chǎn)生不易控制的群集行為，造成對(duì)社會(huì)、財(cái)產(chǎn)的破壞和損失，甚至出現(xiàn)暴力傷人事件。那是的他們完全失去的平時(shí)道德的約束，表現(xiàn)出極度的不理智。

當(dāng)然，群體也能表現(xiàn)出極度崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，這些是孤立的個(gè)人根本做不到的。比如我們的愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)——最讓我感動(dòng)的莫過(guò)于今年的“5·12”大地震之后，全國(guó)人民所表現(xiàn)出的異常強(qiáng)大的民族向心力和凝聚力。5 群體的理性

勒龐在書(shū)中寫(xiě)到，群體推理的特點(diǎn)：把彼此不同的，只在表面上相似的事物攪在一起，并立刻把具體的事物普遍化。群體完全缺乏批判精神，沒(méi)有推理能力。它所接受的判斷，僅僅是強(qiáng)加給他們的判斷，而絕不是經(jīng)過(guò)討論后得到采納的判斷。

他舉了演說(shuō)家的例子，同群體有密切交往的演說(shuō)家是知道如何操縱群體的人，他們能夠在群體中激發(fā)出他們有誘惑力的形象，他們并不推理或只會(huì)錯(cuò)誤的推理，但對(duì)聽(tīng)眾卻產(chǎn)生巨大的影響，因?yàn)樗麄儾⒉皇菍⒔o哲學(xué)家，而是用來(lái)說(shuō)服群體。

這一點(diǎn)讓我很受啟發(fā)。既然群體是沒(méi)有推理能力的，那么我們就可以利用這一點(diǎn)，像優(yōu)秀的演說(shuō)家一樣，掌握群體心理，以達(dá)到說(shuō)服他們的目的。比如我們?cè)谵r(nóng)村基層工作的同志，恐怕遇到的最頭疼的難題就是說(shuō)服群眾接受新的先進(jìn)的思想觀念。那么在做工作之前，是不是學(xué)一點(diǎn)群體心理這方面的知識(shí)會(huì)有助于工作！

6群體的想象力

《烏合之眾》這本書(shū)中提到，在一定意義上說(shuō)，群體就像個(gè)睡眠中的人，他的理性已被暫時(shí)懸置，因此他的頭腦中能產(chǎn)生出極為鮮明的形象，但只要他能夠開(kāi)始思考，這種形象就會(huì)很快消失。群體形象化的想象力不但強(qiáng)大而且活躍，并且非常敏感。只會(huì)形象思維的群體，也只能被形象所打動(dòng)；只有形象能吸引或嚇住群體，成為他們行為的動(dòng)機(jī)。影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是他們發(fā)生和引起注意的方式。

這讓我想到了影視作品。一部經(jīng)典的電影總是會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生巨大的影響，其活靈活現(xiàn)的人物形象，宏大壯觀的場(chǎng)面往往給我們留下深刻的印象。我們常會(huì)為主人公悲慘的命運(yùn)而潸然淚下，會(huì)因?yàn)榛阈Φ谋硌荻醺勾笮Γ@些都因形象的暗示而產(chǎn)生的感情確十分強(qiáng)烈。

7群體信仰采取宗教形式

第一次看到了“宗教感情”這個(gè)名詞，書(shū)中的解釋是：對(duì)想象中某個(gè)高高在上者的崇拜；對(duì)生命中賴以存在的某種力量的畏懼，盲目服從它的命令，沒(méi)有能力對(duì)其信條展開(kāi)討論，有傳播這種信條的愿望，傾向于把不接受他們的任何人視為仇敵。偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶。一個(gè)人若只崇拜某個(gè)神，他還算不上有虔誠(chéng)的信仰，只有當(dāng)他把自己的一切思想資源、一切自愿的服從行為、發(fā)自肺腑的幻想熱情全部奉獻(xiàn)給一個(gè)人或一項(xiàng)事業(yè)，將其作為自己全部思想和行動(dòng)的目標(biāo)和準(zhǔn)繩時(shí)，才能夠說(shuō)他是一個(gè)虔誠(chéng)的人。

我是一名黨員，一個(gè)馬克思主義信仰者，沒(méi)有對(duì)哪一個(gè)宗教信的如此真切，所以也根本沒(méi)有什么“宗教感情”的體會(huì)而言。但我見(jiàn)到過(guò)虔誠(chéng)的基督教教徒，以前總以為那些人是瘋子，他們的行為很讓我不可思議。但現(xiàn)在似乎有些明白了，或許這就是他們的宗教感情吧。總覺(jué)得自己離勒龐的“做一個(gè)虔誠(chéng)的人的標(biāo)準(zhǔn)”距離甚遠(yuǎn)。

勒龐還分析了：一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者所以能夠立住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星椋麄兪谷罕娫诔绨莺头闹姓业搅俗约旱男腋＃S時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。一切政治、神學(xué)或社會(huì)信條要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式。

讀到這里，我現(xiàn)在才理解了西方社會(huì)中為什么教皇的權(quán)利很大，而很多國(guó)家曾經(jīng)都采取的政教合一的統(tǒng)治方式。

二 對(duì)群體的意見(jiàn)和信念的認(rèn)識(shí)

1群體意見(jiàn)的間接因素

作者指出，群體意見(jiàn)的間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再難以接受其他信念（即有排他性）；某些觀念的爆發(fā)并被付諸行動(dòng)，有時(shí)看起來(lái)顯得十分突然，然而這只是一種表面結(jié)果，在它的背后肯定能找到延續(xù)良久的準(zhǔn)備性力量。間接因素包括①種族——最重要的因素，影響最大。種族的力量的特點(diǎn)：沒(méi)有任何要素在從一個(gè)民族傳播給另一個(gè)民族時(shí)，不會(huì)經(jīng)歷深刻的變化。②傳統(tǒng)——代表著過(guò)去的觀念、欲望和感情。它們是種族綜合作用的產(chǎn)物，并且對(duì)我們發(fā)揮著巨大的影響。③時(shí)間——群體的意見(jiàn)和信念是由時(shí)間裝備起來(lái)的，或者它至少為它們準(zhǔn)備了生長(zhǎng)的土壤。是時(shí)間把各種信仰和思想的碎屑堆積成山，從而使某個(gè)時(shí)代能夠產(chǎn)生出它的觀念。④政治和社會(huì)制度——各種制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，制度和政府都是種族的產(chǎn)物，它們并不是某個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造者，而是由這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造。各種制度并沒(méi)有固有的優(yōu)點(diǎn)，就它們本身而言，無(wú)所謂好壞。在特定的時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。各民族是受他們自己的性格支配的，凡是與這種性格不合的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。⑤教育。生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓精神和個(gè)性。

勒龐的陳述，使我頭腦里產(chǎn)生了很清晰的民族演化的脈絡(luò)。由此我想到了我們中華民族這個(gè)群體。我們有著五千的文明歷史，在這五千多年的時(shí)間里，我們把儒家、道家、法家和佛家等各種思想和信仰糅合，并隨著時(shí)間的推移不斷的演進(jìn)，從而形成的我們的民族傳統(tǒng)和文化，形成了自強(qiáng)不息、百折不撓的民族特質(zhì)（或者說(shuō)民族精神），并組織形成了相應(yīng)各個(gè)時(shí)期特有的政治和社會(huì)制度。

2群體意見(jiàn)的直接因素

作者指出，群體意見(jiàn)的直接因素：隨著長(zhǎng)期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，他們能夠成為實(shí)際說(shuō)服群體的資源，但若沒(méi)有那種準(zhǔn)備性工作，它們也不會(huì)發(fā)生作用。即它們是使觀念采取一定形式并且使它能夠產(chǎn)生一定結(jié)果的因素。集體突然開(kāi)始加以貫徹的方案就是由這種直接因素引起的。直接因素包括①形象、詞語(yǔ)和套話。語(yǔ)言只有變動(dòng)不定的暫時(shí)含義，它隨著時(shí)代和民族的不同而不同。因此若想以他們?yōu)槭侄稳ビ绊懭后w，我們必須搞清楚某個(gè)時(shí)候群體賦予它們的含義，或精神狀態(tài)不同的人賦予它們的含義。政治家最基本的任務(wù)之一就是對(duì)流行用語(yǔ)，或至少對(duì)再?zèng)]有人感興趣、民眾已經(jīng)不能再容忍其舊名稱(chēng)的事物保持警覺(jué)。用新名詞把大多散過(guò)去的制度重新包裝一遍，即用新名稱(chēng)代替那些能夠讓群眾想起不利形象的名稱(chēng)。②幻覺(jué)。群眾無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想。推動(dòng)各民族演化的主要因素永遠(yuǎn)不是真理而是謬誤。③經(jīng)驗(yàn)，幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根，讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。④理性。群體是不受推理影響的，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的概念。讓群體相信什么，首先得搞清楚讓他們興奮的感情，并且裝出自己也有這種感情的樣子，然后以很低級(jí)的組合方式，用一些非常著名的暗示性概念去改變他們的看法。

讀到這里，以前我對(duì)政治家那種神秘、高深莫測(cè)的感覺(jué)沒(méi)有了。想想看過(guò)的許多政治家的傳記，對(duì)于他們身上的共同點(diǎn)，作者勒龐給予了精辟的概括。群體的領(lǐng)袖

勒龐在書(shū)中提到，只要有一些生物聚集在一起，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)本能的讓自己處在一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。就人類(lèi)群體而言，頭領(lǐng)的意志是群體形成意見(jiàn)并取得一致的核心。他還說(shuō)了，領(lǐng)袖的動(dòng)員手段有三個(gè)：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。但是若沒(méi)有重復(fù)的斷言，它仍不會(huì)產(chǎn)生真正的影響力。如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，那么它在這種重復(fù)中再也不存在異議了。各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有病菌一樣強(qiáng)大的傳染力。

怎樣動(dòng)員群眾，在這里作者給了我們很好的答案。怎樣做好一個(gè)“領(lǐng)頭羊”，我們或許能獲得一些啟示。這又一次讓我感受到社會(huì)心理學(xué)是很有用的一門(mén)學(xué)科。或者可以說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)者們的一門(mén)必修課。名望

在書(shū)中作者給出了“名望”的概念：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這時(shí)他們就會(huì)產(chǎn)生一種神奇的力量，即所謂的名望。在現(xiàn)實(shí)生活中，名望是某個(gè)人、某本著作或觀念對(duì)我們頭腦的支配力，這種支配完全麻痹我們的判斷力，讓我們心中充滿驚奇和敬畏。名望是一切權(quán)力的主因。

名望總概括起來(lái)可以分為兩大類(lèi)：先天的名望和個(gè)人名望。先天的名望來(lái)自稱(chēng)號(hào)、財(cái)富和名譽(yù)，它可以獨(dú)立于個(gè)人的名望。相反，個(gè)人名望基本為一個(gè)人所有，它可以和名譽(yù)、榮耀、財(cái)富共存，或由此得到加強(qiáng)，不過(guò)沒(méi)有這些東西它也完全可以獨(dú)立存在。

名望的特點(diǎn)：阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。名望是說(shuō)服群眾的一個(gè)基本因素。享有名望的人、觀念或物品，會(huì)在傳染的作用下，立刻會(huì)受到人們自覺(jué)或不自覺(jué)的模仿，使整整一代人接受某些感情或表達(dá)思想的模式。

成功是通向名望的主要臺(tái)階，其證據(jù)就是成功一旦消失，名望也幾乎總是隨之消失。缺少成功的名望會(huì)在很短時(shí)間內(nèi)消失。

我們每個(gè)人都渴望在自己所屬的群體中有較高的名望。勒龐在書(shū)中告訴我們名望的本質(zhì)，讓我們對(duì)名望有了更深的理解。群體意見(jiàn)

勒龐告訴我們，群體意見(jiàn)是多變的。意見(jiàn)的變化有時(shí)不過(guò)是些表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族意識(shí)的影響。哲學(xué)家的任務(wù)就是研究古代的信念在其表面變化背后有什么東西支撐著它們，在不斷變化的意見(jiàn)中找出受普遍信念和種族特行決定的成分。

作者還指出，目前群體中易變的意見(jiàn)比以往任何時(shí)候都多的三個(gè)主要原因：⑴昔日的信仰正在日甚一日的失去影響力，因此他們也不再像過(guò)去那樣，能夠形成當(dāng)時(shí)的短暫意見(jiàn)。普通信仰的衰落為一大堆既無(wú)歷史又無(wú)未來(lái)的偶然意見(jiàn)提供了場(chǎng)所。⑵群體的勢(shì)力在不斷的增長(zhǎng)，這種勢(shì)力越來(lái)越?jīng)]有制衡的力量。群體觀念及其多變這一特征也得以無(wú)拘無(wú)束的表現(xiàn)出來(lái)。⑶報(bào)業(yè)最近的發(fā)展，它們不斷的把完全對(duì)立的意見(jiàn)帶到群眾的面前。每一種個(gè)別意見(jiàn)所產(chǎn)生的暗示作用，很快就會(huì)受到對(duì)立意見(jiàn)暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見(jiàn)都難以普及。今天一種意見(jiàn)還來(lái)不及被足夠多的人接受從而成為普遍意見(jiàn)，便已經(jīng)壽終正寢了。

我們知道勒龐著寫(xiě)《烏合之眾》這本書(shū)是在20世紀(jì)初，而在那之后的約一百年的今天，我們真正進(jìn)入了一個(gè)群體的時(shí)代，作者分析的報(bào)業(yè)發(fā)展就是一個(gè)很典型的契合！（在此，我們不得不佩服作者的前瞻性！）我們現(xiàn)在的報(bào)紙可以說(shuō)是五花八門(mén)，但他們絕大多數(shù)僅僅成為了提供信息的部門(mén)，放棄了讓人接受某種觀念或?qū)W說(shuō)的努力。它在公眾思想的變化中隨波逐流，出于競(jìng)爭(zhēng)的必要，它也只能這樣做，因?yàn)樗ε率プ约旱淖x者。

記得上高中的時(shí)候就看到“現(xiàn)代人日益變得麻木不仁”的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)很不能理解這其中的含義，看了《烏合之眾》關(guān)于群體意見(jiàn)這部分內(nèi)容之后似乎對(duì)此懂了一點(diǎn)。處在我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中的群體，不存在引導(dǎo)意見(jiàn)的力量，或者很少存在，再加上普遍信仰的毀滅，其結(jié)果導(dǎo)致群眾對(duì)于一切不明確觸及他們直接利益的事情越來(lái)越不關(guān)心。目前，由于討論和分析的緣故，一切意見(jiàn)都失去了名望；它們的特征很快退化，持續(xù)時(shí)間之短很難引起我們的熱情，因此，現(xiàn)代人變得越來(lái)越麻木了。群體的分類(lèi)

最后作者對(duì)本書(shū)一直圍繞的中心“群體”進(jìn)行了分類(lèi)。勒龐將其分為兩類(lèi)：①異質(zhì)性群體。它們是由有著各種特點(diǎn)、各種職業(yè)、各種智力水平的人組成的。種族的氣質(zhì)對(duì)群體性格有著重大影響。它是一種決定性力量，限制著群體性格的變化。由于種族精神的強(qiáng)大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。②同質(zhì)性群體。派別是同質(zhì)性群體組成過(guò)程中的第一步。一個(gè)派別包括在教育、職業(yè)和社會(huì)階級(jí)的歸屬方面大不相同的個(gè)人，把他們聯(lián)系在一起的是共同的信仰。

很顯然，作者在書(shū)中的研究對(duì)象是異質(zhì)性群體。

我們現(xiàn)在就處于一個(gè)群體的時(shí)代，在對(duì)群體心理有了一定的認(rèn)識(shí)之后，我們就可以對(duì)一些歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出解釋?zhuān)拍軌驅(qū)ξ覀兊纳鐣?huì)多一些理解，從而使自己的心態(tài)更平和，變得更加包容。

勒龐對(duì)“群體心理”的研究起點(diǎn)是傳統(tǒng)的宗教、政治及社會(huì)信仰的毀滅，和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的巨變。他思想的來(lái)源除了種族主義和英國(guó)保守主義傳統(tǒng)，還有19世紀(jì)中葉以后在歐洲愈演愈烈的反理性主義思潮。他的論斷基本是站在傳統(tǒng)主義的立場(chǎng)上的。所以，在讀過(guò)他寫(xiě)的這本書(shū)之后，會(huì)覺(jué)得他過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了群體的負(fù)面形象。但是，群體心理給個(gè)人行為所造成的結(jié)果要復(fù)雜的多。

我堅(jiān)信，群體無(wú)疑總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它強(qiáng)大的力量！

第二篇：烏合之眾 讀書(shū)筆記

不一樣的勒龐，不一樣的《烏合之眾》

——讀《烏合之眾》有感

第一次拿到《烏合之眾》這本書(shū)的時(shí)候，覺(jué)得這本書(shū)很薄，而作為一本具有長(zhǎng)久影響力的大眾心理研究著作，這本書(shū)中卻蘊(yùn)含了太多值得閱讀和品味的東西了，它所有的探討與研究也都具有令人震撼的理論說(shuō)服力量。然而，對(duì)社會(huì)學(xué)涉獵不多的我們，在讀第一遍的時(shí)候是很吃力的，而且對(duì)他所講述的內(nèi)容是似懂非懂的。因?yàn)楹脮?shū)是需要多次閱讀才能得到意想不到的收獲。于是，我又讀了一遍，似乎讀懂了很多，也學(xué)到了很多，既是對(duì)作者本人，也是對(duì)這本書(shū)。

——題記

美國(guó)社會(huì)學(xué)大師墨頓曾對(duì)《烏合之眾》這本書(shū)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“勒龐的這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。” 《烏合之眾》的作者便是古斯塔夫·勒龐，法國(guó)的著名社會(huì)心理學(xué)家，以研究大眾心理特征著稱(chēng)。他曾寫(xiě)下一系列社會(huì)心理學(xué)著作，而在這些著作中，以他寫(xiě)于兩個(gè)世紀(jì)之交的《烏合之眾》最著名，曾被翻譯成近20種語(yǔ)言，而且至今在學(xué)術(shù)界有廣泛的影響。

作者的前言中曾有這么一句話：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它背后，還有一些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象。”也許就是對(duì)于這些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象的好奇，或者說(shuō)迫切的想知道這些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象，勒龐才會(huì)致力于對(duì)大眾心理的研究，才會(huì)看到了我們看不到的現(xiàn)象，于是，這本現(xiàn)在已聞名于世的《烏合之眾》便問(wèn)世了，并對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了巨大的影響。羅伯特·墨頓在為此書(shū)所寫(xiě)的長(zhǎng)篇序言中曾指出這本書(shū)的主要功績(jī)?cè)谟冢骸八鼛缀鯊念^到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性”。事實(shí)證明，無(wú)論是對(duì)勒龐的時(shí)代，還是我們的時(shí)代，它都一再表現(xiàn)出實(shí)際意義。當(dāng)然，此書(shū)也有一定的局限性，但是“瑕不掩瑜”，此書(shū)還是一本很值得一看的好書(shū)。

讀完這本書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)，勒龐強(qiáng)調(diào)了群體時(shí)代的到來(lái)及不斷壯大的群體力量。“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”當(dāng)然，生活與19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的勒龐已經(jīng)意識(shí)到并且承認(rèn)了群體時(shí)代的到來(lái)，及其無(wú)限的力量，并認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但是，他對(duì)群體卻沒(méi)什么好感，他認(rèn)為群體只有強(qiáng)大的破壞力，他們的規(guī)律永遠(yuǎn)是回到野蠻階段。而這種對(duì)群體的內(nèi)在矛盾恰恰也是這本書(shū)的局限性，與任何學(xué)術(shù)著作一樣。但是他卻無(wú)法忽視群體的力量。于是，他又指出了立法者和政治家研究群體的重要性。他還指出，只從實(shí)踐的角度看，群體心理學(xué)就很值得研究。這也許是他研究群體心理的重要原因之一。

我看的這本書(shū)是馮克利的譯本，內(nèi)容可分為三卷，分別為群體心理，群體的意見(jiàn)和信仰，及不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。書(shū)中，勒龐的主要觀點(diǎn)為，人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)體便被淹沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。可是，真的是這樣嗎？這是我在讀這本書(shū)時(shí)一直在思考的問(wèn)題，因?yàn)槲覠o(wú)法理解，在我們生活的21世紀(jì)，這個(gè)要求個(gè)性張揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)自我的新時(shí)代，怎么會(huì)允許讓自己的個(gè)性淹沒(méi)在無(wú)我無(wú)個(gè)性的群體洪流中呢？是不是勒龐的觀點(diǎn)過(guò)時(shí)了呢？當(dāng)讀完這本書(shū)后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是勒龐過(guò)時(shí)了，而是我們對(duì)群體心理不了解。

從我們所熟知的一些諺語(yǔ)或成語(yǔ)中，或許我們可以感覺(jué)到些什么，如“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”、“眾志成城”等等，都可以說(shuō)明群眾的力量，卻從未解釋過(guò)這種力量是怎么樣的力量，又是如何形成的及個(gè)體進(jìn)入群體的心理變化。勒龐的這本《烏合之眾》卻讓我們明晰了很多。我們或許可以先了解一下勒龐生活的那個(gè)時(shí)代。勒龐生于1841年，他所生活的時(shí)代，是法國(guó)政局瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，他親眼看到了法國(guó)民眾的狂熱和非理性，他們“為自己曾向一個(gè)已不復(fù)存在的權(quán)威低頭哈腰而進(jìn)行報(bào)復(fù)”，他們昨天還在狂熱支持這個(gè)人，明天就要把他送上斷頭臺(tái)。勒龐和他同時(shí)代的人都看到了這些，而不同的是，勒龐對(duì)這些現(xiàn)象作了深入的思考。當(dāng)然，這也正是大眾心理的體現(xiàn)。

那么，個(gè)體是如何被群體所淹沒(méi)的呢？“聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理”。勒龐把這種群體成為“心理群體”，這是一種獨(dú)特的存在，受集體精神同一律的支配。我一直都不明白勒龐的觀點(diǎn)，不明白為什么個(gè)人一定會(huì)被群體所淹沒(méi)。現(xiàn)在，我從書(shū)中找到了答案。首先，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人時(shí)，他是必須對(duì)這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無(wú)名氏，因此不必承擔(dān)責(zé)任；其次是傳染的現(xiàn)象，在群體中，每種感情和行為都有傳染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益；最后一個(gè)原因，也是最重要的原因，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然不同，易于接受暗示的表現(xiàn)。處于這種狀態(tài)中的心理群體中的個(gè)人，已不再能夠意識(shí)到自己的行為。正是由于這些原因，人們看到陪審團(tuán)做出了陪審員作為個(gè)體不會(huì)贊成的判決，議會(huì)實(shí)施著每個(gè)議員個(gè)人不可能同意的法律和措施。這也使我想起了中國(guó)古代四大名著之一的《水滸傳》，也可以說(shuō)是一本講述群體行為的小說(shuō)，也可以說(shuō)明勒龐的觀點(diǎn)。

勒龐在書(shū)中這樣闡述過(guò)，“個(gè)體在群眾的影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)，幼稚行為的突然爆發(fā)”，重點(diǎn)指出了聚集成群的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)的與他們獨(dú)處時(shí)會(huì)有明顯的差別。當(dāng)個(gè)人進(jìn)入群體，群體中的個(gè)人利益的暫且消失，以及犯罪意識(shí)的泯滅，是因?yàn)閭€(gè)人的目標(biāo)被集體目標(biāo)所取代，要為更高的集體目標(biāo)而自我渺小化，使得一個(gè)凌駕于一切之上的目標(biāo)成為毀滅民主的有力武器，個(gè)人成為社會(huì)或者國(guó)家這些更高實(shí)體的目地服務(wù)的工作。希特勒領(lǐng)導(dǎo)的法西斯便是如此。“集體無(wú)意識(shí)”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無(wú)處不在，并一直在默默而深刻的影響著我們的社會(huì)，我們的思想和我們的行為，這讓我想起來(lái)魯迅先生筆下的祥林嫂，就是“封建社會(huì)”下所形成的無(wú)意識(shí)的犧牲品。

從該書(shū)我聯(lián)想到的是，我們對(duì)于周?chē)氖挛镆矐?yīng)該抱有和勒龐一樣的敏銳觀察和深刻思考。當(dāng)然，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)并了解我們的時(shí)代。相對(duì)于勒龐那個(gè)時(shí)代的群體特點(diǎn)，現(xiàn)在的環(huán)境也有了新的特點(diǎn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)的盛行，可以說(shuō)我們現(xiàn)在的生活因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)也有了很大的變化，而且也越來(lái)越離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)了。當(dāng)然，也使得群體聚集的地方從原來(lái)的實(shí)體的空間擴(kuò)展到了現(xiàn)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。例如，現(xiàn)在很盛行的微博，可以說(shuō)使每個(gè)人都有了發(fā)言權(quán)，而這種發(fā)言權(quán)已不再是虛設(shè)的了，也使我們感受到了一種“言論自由”及言論的力量。這些類(lèi)似微博的新媒介，使得群體有了新的特點(diǎn)，而群體的力量也是顯而易見(jiàn)的。

總而言之，勒龐的這本《烏合之眾》真的令我受益匪淺，作為一本具有長(zhǎng)久影響力的大眾心理研究著作，這本書(shū)中卻蘊(yùn)含了太多值得閱讀和品味的東西了，它所有的探討與研究也都具有令人震撼的理論說(shuō)服力量。我從中學(xué)到了很多很多。

第三篇：烏合之眾--讀書(shū)筆記

《烏合之眾》讀書(shū)筆記

勒龐的《大眾心理研究》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。

——弗洛伊德 勒龐在兩個(gè)世紀(jì)之交寫(xiě)下的一系列社會(huì)心理學(xué)名著，尤其是《烏合之眾——大眾心理研究》至今在學(xué)術(shù)界仍有廣泛影響。

在“中譯者序”中，我看到了芝加哥大學(xué)社會(huì)心理學(xué)的開(kāi)山喬治·米德對(duì)勒龐的闡述，勒龐身處思想混亂、歧見(jiàn)紛呈的世紀(jì)末，是屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在他的書(shū)中，我們隨處可見(jiàn)他對(duì)“盎格魯-薩克遜種族”的心理素質(zhì)和政治制度的贊揚(yáng)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特大膽斷言，“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作當(dāng)中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”

從前兩章的“中譯者序”和“勒龐《烏合之眾》的得與失”中，我想我已經(jīng)稍稍了解了勒龐這個(gè)人和這本書(shū)的大概。它幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性，它談到了許多人們通常并不與“人群”聯(lián)系在一起的現(xiàn)象。這本書(shū)中，以十分簡(jiǎn)單的方式觸及到了一些現(xiàn)今人們所關(guān)心的問(wèn)題和觀念。例如：群眾的反叛，受別人支配的自我，群體領(lǐng)袖等等。

這本書(shū)看似枯燥，但也舉了許多片段的事例。不過(guò)，我依舊是似懂非懂的狀態(tài)。自我了解，我只能看懂這些例子，而不能讀懂這些理論，不能將例子和理論結(jié)合起來(lái)。書(shū)中提到了衰老的的文明的解體是群體作用的結(jié)果。造成文明洗心革面的惟一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化。詳細(xì)的講述了群體的力量，分析了群體的時(shí)代。勒龐在書(shū)中指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。

這本書(shū)是一部以閱讀法國(guó)大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作。讓我大概的了解了關(guān)于群體的種種，我們要建立起多元的價(jià)值觀，擁有一套自我的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，掌握好自己，千萬(wàn)不能隨波逐流。

第四篇：《烏合之眾》讀書(shū)筆記

《烏合之眾》讀書(shū)筆記

不同于平常意義上的群體，心理學(xué)角度的群體是聚集成群的人，他們的感情和思想處于同一個(gè)方向，他們的自覺(jué)個(gè)性消失了，形成了一種明確特點(diǎn)。一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所得人，沒(méi)有任何明確目標(biāo)，從心理學(xué)意義上不能算是一個(gè)群體。

即便構(gòu)成一個(gè)群體的人生活方式、職業(yè)、性格各異，當(dāng)他們成為一個(gè)群體時(shí)，即使他們獲得一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同。組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出的主要特點(diǎn)是有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行為的傾向。

群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但群體所激起的行為好壞，取決于群體所接受暗示的性質(zhì)。群體固然常常因過(guò)激的情緒和盲從的心理而成為犯罪群體，然而他們也常常是英雄主義的群體，會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火。因?yàn)閭€(gè)人在形成群體后會(huì)因?yàn)榫奂傻牧α慷兊糜赂仪覠o(wú)畏。

勒龐在《烏合之眾》中表示，群體的感情沖動(dòng)、易變且急躁，他們的行為不受大腦而主要受脊椎神經(jīng)的影響。群體易受暗示、輕信，群體情緒夸張而單純，偏執(zhí)而保守，極端而專(zhuān)橫，對(duì)于提供的各種意見(jiàn)和信念，他們或全盤(pán)接受，或一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。群體沒(méi)有推理能力，因此也無(wú)法表現(xiàn)出任何的批判精神。群體所接受的判斷，僅僅是強(qiáng)加給他們的判斷，而絕非經(jīng)過(guò)討論而得到采納的判斷。

群體信念的準(zhǔn)備性因素包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、教育以及政治和社會(huì)制度，其中種族的影響最為強(qiáng)大，它決定著群體氣質(zhì)的特征。

針對(duì)群體意見(jiàn)的變化，勒龐闡述了四個(gè)直接影響因素。首先是形象、詞語(yǔ)和套話。群體的想象力很容易被經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的某些詞語(yǔ)或套話所影響，這些套話可以在群體心中掀起風(fēng)暴，同時(shí)也可平息風(fēng)暴。正如革命時(shí)期“民主、自由、平等”這些口號(hào)在群體心中產(chǎn)生的神奇力量一樣，這是支撐他們繼續(xù)前行的希望和信仰。其次是幻覺(jué)，自出現(xiàn)文明以來(lái)，群體便一直處在幻覺(jué)的影響下。然后是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根，讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。最后是理性，正如前面所闡述的，理性對(duì)群體的影響是很小的，能夠打動(dòng)他們的往往是情感因素。

群體領(lǐng)袖的意志是群體形成意見(jiàn)并取得一致的核心，充當(dāng)著對(duì)事物沒(méi)有清楚而合理想法的群體的引路人，握有專(zhuān)制的權(quán)威，這種專(zhuān)制性是他們得到服從的條件。若因某種變故，領(lǐng)袖從舞臺(tái)上消失，群體就會(huì)回到當(dāng)初群龍無(wú)首不堪一擊的狀態(tài)。

當(dāng)領(lǐng)袖們打算用觀念和信念影響群體時(shí)，有三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法和傳染法。作出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。得到斷言的事，再通過(guò)不斷重復(fù)在群眾腦中生根。不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)自我的深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這形成的。如果一個(gè)斷言得到有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì)形成所謂的流行意見(jiàn)，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。各種觀念、感情和信念，在群眾中都具有和微生物一樣強(qiáng)大的傳染力。利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這時(shí)它們就會(huì)具有一種神奇的力量，即所謂的名望。名望又分為先天名望和個(gè)人后天名望，其中后天獲得或人為名望更常見(jiàn)。例如，一身戎裝的士兵、身著法袍頭戴假發(fā)的法官總會(huì)令人心生敬畏。上帝、佛祖、各路神仙和各位偉大領(lǐng)袖在群體心目中都享有極高的名望，這種名望讓他們具有超乎常人的影響力和號(hào)召力，受群眾的敬仰和擁戴，這就是名望的力量。

群眾領(lǐng)袖的說(shuō)服辦法在選民群眾中得到有效印證。選民群體也就是有權(quán)選出某人擔(dān)任某種官職的群體，他們同樣表現(xiàn)出極少的推理能力和批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡(jiǎn)單，他們的決定易受群眾領(lǐng)袖的影響。候選人可以發(fā)揮斷言、重復(fù)和傳染的作用說(shuō)服選民群眾，當(dāng)然，非常重要的是候選人硬度享有名望，并抓住群體特點(diǎn)，向他們作出令人心動(dòng)和異想天開(kāi)的許諾，這樣會(huì)大大提高候選人的當(dāng)選率。

建立普遍的信念可謂困難重重，不過(guò)一旦它站穩(wěn)了腳跟，便會(huì)具有不可征服的力量。無(wú)論從哲學(xué)上看它多么荒謬，它都會(huì)進(jìn)入最清醒的大腦。

被稱(chēng)為犯罪群體的群體與一般群體一樣易受慫恿，輕信且易變，把良好或惡劣的感情加以夸大，表現(xiàn)出某種道德。他們會(huì)因?yàn)閬?lái)自群體的力量更為強(qiáng)大而服從他人慫恿去做一些犯罪事件。這種事件從法律上被視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。

議會(huì)卻是一切現(xiàn)代文明民族的理想。這種制度是一種觀念的反映，即在某個(gè)問(wèn)題上，一大群人要比一小撮人更有可能作出明智而獨(dú)立的決定。但事實(shí)議會(huì)中仍然表現(xiàn)出群體一般特征。意見(jiàn)的簡(jiǎn)單化是他們最重要的特征之一，即根據(jù)適用于一切情況的最簡(jiǎn)單的抽象原則和普遍規(guī)律來(lái)解決最復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。

議會(huì)中的群體很容易受暗示的影響，而且就像所有群體一樣，暗示都是來(lái)自有名望的領(lǐng)袖。幸運(yùn)的是，大多數(shù)情況下，組成議會(huì)的個(gè)人仍然保持著個(gè)性，這解釋了議會(huì)為何能夠制定出十分出色的法律。議會(huì)的運(yùn)作雖然面臨著諸多困難，它仍然是人類(lèi)迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式，尤其是擺脫個(gè)人專(zhuān)制的最佳方式。

在漫長(zhǎng)的歲月中不同群體融合成一個(gè)整體，形成一個(gè)種族和民族，并在遺傳的作用下日益穩(wěn)固。雖然群體它有時(shí)仍然是烏合之眾，但他們?cè)诟星楹退枷肷弦呀?jīng)日漸統(tǒng)一，形成穩(wěn)定的基礎(chǔ)。已經(jīng)形成的群體或許會(huì)在歷史長(zhǎng)河中走向衰亡，但這就是人類(lèi)文明進(jìn)步的規(guī)律，也是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程，從野蠻走向文明的過(guò)程。

第五篇：《烏合之眾》讀書(shū)筆記

《烏合之眾》讀書(shū)筆記

在讀《烏合之眾》之前，從沒(méi)讀過(guò)任何的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍。也沒(méi)有任何心理學(xué)基礎(chǔ)，抱著粗略學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)心理學(xué)的心態(tài)讀完了這本著作。讀完之后也僅僅是清楚本書(shū)講的內(nèi)容，但關(guān)于心理學(xué)認(rèn)識(shí)還是沒(méi)有很大的提高，但收獲還是有很多的。這本書(shū)的觀點(diǎn)，在我這個(gè)深受高中哲學(xué)書(shū)（馬克思主義哲學(xué)）的人看來(lái)，是非常片面而又偏激的。在書(shū)中，勒龐多次用“愚蠢”、“無(wú)智慧”、“極端”等詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)群體。雖然，他的觀點(diǎn)只從一個(gè)方面考慮，但是，又不能否認(rèn)，他的觀點(diǎn)是直接明了，具體地寫(xiě)出了“烏合之眾”的形象。他認(rèn)為群體就是由一群“無(wú)名氏”組成，就算個(gè)人之前有多么強(qiáng)，有多么強(qiáng)大的自我控制力，在群體里面只能跟著群體的思想走，而法律是對(duì)個(gè)人責(zé)任為基礎(chǔ)，這樣對(duì)“無(wú)名氏”，法不責(zé)眾的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)讓他意識(shí)到不用承擔(dān)責(zé)任。

《烏合之眾》是就心理學(xué)中的一個(gè)方面向大眾進(jìn)行解讀。雖然是一部學(xué)術(shù)性著作，但語(yǔ)言生動(dòng)流暢，十分的容易理解。在書(shū)中作者層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。雖然《烏合之眾》是法國(guó)人勒龐1894年寫(xiě)的一本研究群體心理的名著，本書(shū)在當(dāng)今的社會(huì)之中還有著現(xiàn)實(shí)意義，比如文革”青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會(huì)變得群情激亢？等等現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題都可以在這本解析群體心理的經(jīng)典名著找到答案。這本書(shū)在過(guò)了這么久還有這么強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義也可以反映出作者的厲害和這本書(shū)的著作的地位。

《烏合之眾》圍繞“群體低智化”這一核心認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)性地探討了群體心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，個(gè)體是如何被群體淹沒(méi)的，領(lǐng)袖是如何控制群體的。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加民主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。從書(shū)名可以看出，勒龐對(duì)群體的評(píng)價(jià)不高，而在書(shū)中，群體被描述成狂熱易變、容易輕信的動(dòng)物。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義，既會(huì)隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無(wú)私。勒龐所說(shuō)的群體，事實(shí)上是一個(gè)心理群體，他們聚集成群，感性和思想全部都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，自覺(jué)的個(gè)性消失，群體思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為則表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。

可以說(shuō)，《烏合之眾》一書(shū)最大的閃光點(diǎn)就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在一定程度上恢復(fù)了群體的本來(lái)面目，讓我們從群體(集體)迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會(huì)歷史推動(dòng)力的群體的作用。它讓我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)未經(jīng)啟蒙的群體對(duì)權(quán)威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力--即使在民主政體之下--是多么地容易生成。一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，這種在“崇高”名義下的集體道德跌失是無(wú)人能夠?yàn)槠湄?fù)責(zé)的有誰(shuí)，或什么力量可以阻止一個(gè)自以為高尚、自以為理由充分的群體呼嘯著一往無(wú)前地墮落呢?

我們?cè)诖丝梢月?lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場(chǎng)狂歡和盛宴，由此歷史上一些一直令我們困惑的行為得到了某種解釋。因此，從某種意義上說(shuō)，我們真的很害怕群眾的激情，坦率地講，歷史上群眾盲從所給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難一點(diǎn)也不亞于給人類(lèi)帶來(lái)的福祉。

那么，作為或多或少地屬于這樣或那樣的群體和組織的現(xiàn)代社會(huì)的人們，是否由于文明的進(jìn)步就已經(jīng)擺脫了勒龐筆下的個(gè)體理性化但群體無(wú)意識(shí)的宿命呢?我們只消看看法輪功信奉者的癡迷、法國(guó)剛剛過(guò)去的群體騷亂、伊拉克不同教派之間的沖突以及數(shù)不清的現(xiàn)代球迷、歌迷、影迷的執(zhí)著和狂熱，就不難發(fā)現(xiàn)歷史上那些在群體中迷失了自我的普通人的影子。看來(lái)，現(xiàn)代人依然要時(shí)刻警惕和重視那些被不同能量所左右的各類(lèi)群體的力量。

根據(jù)勒龐在《烏合之眾》中的觀點(diǎn)，群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同，只在表面上相似的事情攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。此外在一個(gè)群體中的個(gè)人，不過(guò)是眾多沙粒中的一顆，可以被風(fēng)吹到無(wú)論什么地方個(gè)人沒(méi)有主宰自己的反應(yīng)行為的能力。“心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象，當(dāng)他們結(jié)合在一起時(shí)，就像因?yàn)榻Y(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個(gè)生命體的細(xì)胞一樣，會(huì)表現(xiàn)出一些特點(diǎn)，它們與單個(gè)細(xì)胞所具有的特點(diǎn)大不相同。”而造成組織化群體這一特征的原因，勒龐在群體心理學(xué)著作《烏合之眾》中將之歸結(jié)為三點(diǎn)：

首先，群體的普遍性格特征受無(wú)意識(shí)支配。“人們?cè)谥橇ι喜町惥薮螅珔s有著非常相似的本能和情感。”在無(wú)意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)中，包含著時(shí)代相傳的無(wú)數(shù)共同特征，它們構(gòu)成了一個(gè)種族先天的稟性。筆者認(rèn)為，中國(guó)人的公眾情緒中經(jīng)常混雜著自卑與自大。這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生與中國(guó)在過(guò)去150年所遭受的屈辱相關(guān)，與十年**有關(guān)，與1989年之后中國(guó)所陷入的外交孤立狀態(tài)有關(guān)，也與改革開(kāi)放三十年的狂飆發(fā)展所導(dǎo)致的人們物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展不平衡，思想發(fā)展中出現(xiàn)大量斷層有關(guān)??這些都對(duì)種族的無(wú)意識(shí)構(gòu)成產(chǎn)生了巨大影響。在捐款門(mén)事件中，還暴露出了中國(guó)社會(huì)地殼底層的一股憤怒的力量。這股力量包括了“社會(huì)不公”、“貧富懸殊”、“基礎(chǔ)秩序薄弱”、“生存壓力巨大”、“草根群體挑戰(zhàn)精英群體”??這些種種元素組合構(gòu)成了公眾的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，最終在公眾情緒膨脹之時(shí)徹底徹底噴涌而出。

其次是由傳染現(xiàn)象導(dǎo)致。這對(duì)公眾情緒的形成起著決定作用，同時(shí)還決定著它所接受的傾向。傳染雖然是一種容易確定其是否存在的現(xiàn)象，卻很難解釋清楚。在群體中，每種感情和行動(dòng)都有傳染性。這種特點(diǎn)在互聯(lián)網(wǎng)中表現(xiàn)地異常明顯。網(wǎng)絡(luò)上的聲音無(wú)礙乎分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是激進(jìn)的情緒極端主義者，而另一類(lèi)則是冷靜的理性主義者。情緒極端者的言論往往能吸引到更多的眼球，因而他們的言論受到越來(lái)越多的鼓勵(lì)和追捧，他們的聲音也日益響亮，聲勢(shì)日益浩大。而那些理性的聲音則淹沒(méi)在了其中。而那些中立者則受到了情緒的傳染，情緒極端者的隊(duì)伍越發(fā)龐大。互聯(lián)網(wǎng)上最“鼓勵(lì)”那種情緒極端主義者的非黑即白的爭(zhēng)吵，在抽象的、激烈的情緒傳染中，基本的真相被掩蓋了。例如2008年5月前后熱議的“抵制家樂(lè)福”事件，正是公眾情緒所演化成的極端的民族主義情緒通過(guò)網(wǎng)站論壇、短信、郵件、博客等媒介，在公眾中不斷地傳染開(kāi)去所導(dǎo)致的。對(duì)家樂(lè)福的抵制活動(dòng)是由于當(dāng)時(shí)反法情緒高漲所致。在此筆者不禁要問(wèn)：在名為愛(ài)國(guó)的旗幟之下，真正損傷的是誰(shuí)的利益?!這種缺乏理智情結(jié)和客觀依據(jù)的情感，唯一的功效只是使群體在自激、自瀆中不斷地泛濫膨脹，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步可謂百害而無(wú)一利。

作為一部經(jīng)典之作，《烏合之眾》對(duì)于理解今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本普通民眾為何曾變成戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，‘文革’青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會(huì)變得群情激亢，“抵制家樂(lè)福”為何會(huì)聲勢(shì)浩大？我想從《烏合之眾》一書(shū)中就可見(jiàn)一斑。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋。對(duì)于一個(gè)觀點(diǎn)，接受的并不是或者僅僅是其結(jié)論，更重要的是其得出結(jié)論的過(guò)程，并且要一直保持對(duì)于社會(huì)情緒的適當(dāng)懷疑態(tài)度。這是讀完此書(shū)我獲得的最大警醒。因?yàn)樵谌后w里面，個(gè)體意識(shí)將被群體無(wú)意識(shí)掩蓋，由于群體的狂熱的情緒，個(gè)體將在群體中迷失自我。如果個(gè)體不能清醒的保持與群體適當(dāng)?shù)木嚯x，其就很容易去影響一個(gè)人的獨(dú)立判斷，就很容易隨大流走，人云亦云，千軍萬(wàn)馬走那危險(xiǎn)的獨(dú)木橋。但是同時(shí)也需要注意的是，獨(dú)立的鉆研并不是意味著一味的固執(zhí)，如果別人的論斷有著充分的論據(jù)和正確的邏輯思考，我們也要放下身段去借鑒和學(xué)習(xí)。

楊鑫 電編7班 20120704722