《烏合之眾》讀書筆記

法國社會心理學家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾心態，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。

“為什么博學鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學舌？

為什么謙謙君子在群體的支持下會變得粗野不堪？

為什么打動群體的觀念總是經不起嚴格的推理？”

在本書開篇，這些問題就吸引了我的興趣。帶著好奇，我讀完了這本書，又被勒龐的先見性所折服。

一、主要思想

在本書中，主要有以下三部分的內容：一是群體心理，二是群體的意見和信念，三是不同群體的分類和特點。

在群體心理一卷，勒龐提到了現代心理學所確認的真理，即無意識現象不但在有機體的生活中，而且在智力活動中，都發揮著一種完全壓倒性的作用。影響群眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式——掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。一切政治、神學或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現出宗教情感中所有的偏執狂，它很快會表現為一種崇拜。

在本卷中，勒龐對群體及群體心理的特征進行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。具體說來，在勒龐看來，群體有著以下5個顯著的特點：

1.沖動、易變和急躁

“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。”——《烏合之眾》

當人以個體的身份行動時，需要調動較多的認知資源，因此所作出的決策往往是慎重而穩定的。但當人身處群體中時，所作出的行動常常是無意識并極大程度上受各種刺激因素所影響的。對此，勒龐這樣總結道：“孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。”這也就使得群體的行動更傾向于沖動行事，也更容易被外界的刺激所煽動。正如這次在優衣庫的搶購行為，人們可能在意識決定之前，就跟隨其他人沖了出去；當感受到來自外界的刺激時，人們也更容易情緒激動甚至爆發出肢體沖突。

2.易受暗示和輕信

“（表現給群體的）最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。”——《烏合之眾》

你是否有過這樣的體驗：當你身處團體中時，所接受的概念會令你堅信不疑；但當你脫離集體，回歸自主思考時，便會發現其中的矛盾之處，甚至有一種“上當受騙”的感受？這就是群體易受暗示和令人輕信的特征。勒龐認為：“群體永遠漫游在無意識的領地，會隨時聽命于一切暗示，……他們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能。”或許這也正解釋了古往今來出現在世界各地的“邪教”如此屢禁不止的原因。在邏輯上不合理的概念利用群體的特性無限傳染和增殖，最終以眾人的信仰為養料，成為了堅不可摧的“事實”。

3.夸張與單純

“群體情緒的夸張也受到另一事實的強化，即不管什么感情，一旦它表現出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚的目標就會力量大增。”——《烏合之眾》

為什么群體常常給人具有攻擊性的印象？比如在優衣庫門前蜂擁而上的人群、網絡上扎堆“維護正義”的“鍵盤俠”、甚至為自己權利抗爭卻失控的游行隊伍……

群體的感情常常是激烈和夸張的，這也與它在思想上的易受煽動性和行動的沖動性相互呼應。群體的情緒極具感染力，其中成員的憤怒與厭惡一旦釋放到整個群體中，便會迅速匯聚成暴怒與恨意，形成情緒的巨浪席卷整個群體。

在這里，勒龐認為，不僅是負面情感易于在群體中擴散，許多積極情感也是如此。因此，演說家與表演家需要用極端強烈的情感表現去感染受眾，觀眾也因此會更多地要求舞臺上的“英雄”具有現實中不可能存在的勇氣、道德與美好品質。

4.偏執、專橫和保守

“（群體）對何為真理何為謬誤總是心存懷疑，另一方面，又清楚地意識到自己的強大，群體便給自己的理想和偏執賦予了專橫的性質。個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。”——《烏合之眾》

魯迅先生曾說過：“中國只有兩個時代。一個是暫時坐穩了奴隸的朝代，一個是求做奴隸而不得的朝代。”實際上，這表現了一種跨越文化與國界的群體心理特征，即對強權的崇拜。

這種強權既可以是具象化的個人統治，也可以是蔓延在群體中的無形壓力。群體的權威性往往是不容挑戰的，這也從某種程度上使得群體擁有了深刻的保守性。在勒龐看來，這種保守性使得群體“對一切有可能改變自身生活基本狀態的新事物，有著根深蒂固的無意識恐懼”。由此可見，群體的偏執、專橫和保守不僅會對極大制約個體的思想發展，也可能會對社會發展造成阻礙。當你身處于群體中，需要格外警惕，不要讓群體的偏執偷走了你的個人思考。

5.群體的道德

“群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。”——《烏合之眾》

當提到群體的道德，你會想到什么？是否有很多殘酷的畫面浮現在腦海，為群體貼上“暴民”的標簽？實際上，群體的確可能煽動人們的破壞性本能：比如各種在歷史上臭名昭著的大屠殺行為。但群體也同樣能提高成員的道德感，凈化個體的道德思想，甚至給予個體難以想象的勇氣去犧牲自己，成就更偉大的集體利益。

自遠古時期以來，群體便給予人類安全感。當我們的祖先第一次在同伴的保護中安然入睡，或是在彼此的幫助下填飽肚子，“融入群體=獲得安全”的公式就寫進了我們的基因中。然而，當我們一次又一次地目睹個體在群體中的消亡，以及各種令人瞠目結舌的后果時，你是否有能力去挑戰自己趨向群體的慣性、重拾個人的理性思考呢？人類之所以為人，是因為我們擁有自主思考的能力，和自由選擇的意志。正因我們彼此不同，才能相互理解與體諒。我們需要群體，我們也一樣需要自我。愿我們都能在群體中始終保持自己的個體存在。人類彼此的陪伴所迸發出的火焰，不應只是燒光每個自我，而是可以化作溫暖的路燈，照亮我們共同前行的路。

在第二卷群體的意見與信念中，勒龐提到種族、傳統、時間、各種典章制度和教育是群體一切信念和意見的基礎，其中，種族因素是最重要的因素，時間因素是解決社會問題最有力的因素之一。一切文明的主要動力并不是理性，而主要是各種感情，譬如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。一切群體動物有服從頭領的本能需要，領袖通過斷言、重復和傳染的三大手段來動員群體。群體意見多變，但是群體的普遍信念非常牢固，如果有一種意見贏得了足夠的名望使自己能夠得到普遍接受，那么它很快便會擁有強大的專制權利使一切事物全要屈服于它，自由討論的時代便會長久的地消失。

在第三卷不同群體的分類及其特點中，勒龐提到群體一般分為異質性群體和同質性群體，異質性群體包括無名稱的街頭群體和有名稱的陪審團、議會等，同質性群體包括派別、身份團體和階級。進入無意識狀態下、受各種暗示支配的群體被稱為犯罪群體。陪審團是唯一不能由任何個人來取代的群體類型，只有它能緩解法律的嚴酷性。完全由掌握各種學問的人組成的選民，他們的投入結果不會比現在的情況好多少——他們仍將主要受自己的感情和黨派精神的支配。議會只是在某些時刻才會成為一個群體，在大多數情況下，組成議會的個人仍保持著自己的個性，這解釋了議會為何能夠制定出非常出色的法律。

二、閱讀收獲

讀完本書，開篇所提到的問題也就迎刃而解：為什么博學鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學舌？為什么謙謙君子在群體的支持下會變得粗野不堪、肆無忌憚？為什么打動群體的觀念總是經不起嚴密的推敲？——因為組成群體的個人會表現出下列特點，即有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示而相互傳染作用而轉向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉化為行動的傾向——他不再是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶。

另外，在《烏合之眾》一書中，我感覺勒龐眼里的世界是悲觀的。在卷末結尾，他這樣寫道：“時間在做完它的創造性工作之后，便開始了破壞的過程，不管是神靈還是人，一概無法逃出它的手掌……隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人因而回到了自己的原始狀態——即一群烏合之眾。它既缺乏統一性，也沒有未來，只有烏合之眾那一時的特性……在追求理想的過程中，從野蠻狀態發展到文明狀態，然后，當這個理想失去優勢時，走向衰落和死亡，這就是一個民族的生命循壞過程。”

“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位。”一個人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。勒龐在書中反復提到種族的重要作用，遺傳基因的影響等，而且將時間的推移視為對社會問題的良藥，認為事物應讓其自由發展變化而不加干涉。我不認同這種觀點，我相信遺傳的秉性確實會影響人的行為，但后天的發展也是尤為重要的，一個獨立的個體具有主觀能動性，在群體問題決定中可以保持自己的觀點，也可以做出理性的選擇。適應所處的環境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。

“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。在勒龐看來，我們要進入的時代，將是一個群體的時代——群眾的聲音取得了優勢，民眾的各個階層進入政治生活——只有對群體心理有一定的認識，才能理解社會法律制度及別人強加的意見作用在群體身上的效果。勒龐所著《烏合之眾》正是探索以上群體心理學的奧秘。

作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代。”如今的信息時代，也分布著各種群體，每個人都可以擁有一席話語權，網絡的匿名性更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間。伴隨網絡發展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網絡上的“鍵盤俠”，他們在網絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網友一笑，但在層出不窮的網絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網絡世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網絡暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。待真相大白時，吃瓜群眾才發現事實與推測相去甚遠，慨嘆自己的盲目跟風。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。

相信大家一定記得2018年發生在重慶萬州的“公交車墜江事件”中成為眾矢之的的小轎車女司機。2018年10月28日，重慶萬州區一輛大巴車與一輛轎車在萬州長江二橋橋面相撞后，大巴沖破護欄掉入長江。警方隨后發布通報，表示正在全力救援，事件正在調查當中。當媒體看到小轎車女司機的照片后，他們按耐不住了。他們說，“肯定是女司機的錯，她穿高跟鞋還開車，事故原因就是她逆行。”隨后，鍵盤俠及時趕到，發表諸如“一點交通常識都沒有，你的駕照是路上撿的嗎？”此類的言論，還有人說，“女司機不可怕，穿高跟鞋的女司機才可怕，穿高跟鞋開車如果還逆行的女司機更是現實中的死神！”一時之間，污言穢語奔向女司機，但事實真的像人們說的那樣嗎？并不是。事實上，“平安萬州”的官方微博后來發布了最新調查結果，事故的主要原因是大巴車突然越過中心實線，逆行一小段，并撞到了正面行駛的小轎車。一瞬間，全國嘩然！于是媒體開始刪帖，網民開始道歉。可是，網絡暴力已經給女司機帶來了傷害，對于鍵盤俠，他們可以說世事無常，生命來來往往；但對于被噴的人，來日對他們或許并不方長。盡管今天互聯網發展迅速，但相關管理卻依舊不夠完善。在網上，每個人的身份都被隱藏起來，幾乎是一個無人監管的環境。因為不用負責任，讓這些“網友”一發不可收拾。在網上，無論說了什么，發表什么樣的評論，最多被反駁幾句，就算說的是不對的，也不會對自己的生活有任何影響。生活中，如果你這樣去用言語攻擊別人，可能會讓你付出很大的代價。但是在網上，無論你怎么嘲諷，甚至謾罵，都不會對自己有任何影響。而被罵的人還毫無還手之力。正是因為這樣，網絡噴子們在看到了這些消息之后，并不會設身處地的換位思考，反而是把自己架在道德的制高點，肆無忌憚的批評。

三、行為指導意義

讀完本書的最大收獲、最大的行為指導意義，便是要不斷發展、完善自身，不隨波逐流、不人云亦云，能夠在紛亂中做到理性思考、保持自己的立場。誠然，達到這一點是非常難的，我能想到的方法有以下方面：一、多看書多交流，不把自己的思想局限于一方天地；二、多思考和多實踐，培養多方面看待事物和解決問題的能力；三、留出一些不受干擾的時間和空間給自己支配，回歸個人的本真。