烏合之眾讀書筆記

烏合之眾讀書筆記1

人作為社會性生物，注定是沒有辦法脫離社會獨立生存的，個人的力量渺小需要依靠群體力量，對于個體來說，最好的策略取決于種群的大多數成員在做什么，這樣一來難免身處各種大大小小和性質不同群體。

難道就無可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨立的思考？《烏合之眾》系統的分析了群體的特征，但是以上兩個問題的答案并不在這本書里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書后人們的想法和生活不會發生什么改變，仍舊會是各種群體中的一員，尤其是在網絡世界中，看到不同意見時還是會立刻站隊維護自己所在群體，在這一點上我是持悲觀態度的。普遍認為藝術家是最具有個性和獨立精神的，但是縱觀藝術史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現主義……同一個群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對此，木心說“藝術，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨立。

另一方面，由于時代久遠，現在再看這本書描述的部分內容，更像是一本記錄當時社會和思想狀況的歷史調查報告，與我們所處的社會相去甚遠。例如勒龐在第三卷討論異質性群體的時候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個國家內的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書寫于1895年，彼時民族主義在世界范圍內剛剛興起，還沒有形成準確的定義和概念，我們現在談到的種族主要指不同人種。隨著網絡信息時代形成的全球一體化，現在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發趨于相同，不再表現出勒龐所說的那種異質性特點。

對于這個網絡時代群體的特點，看理想公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當中有一段描述：

“互聯網時代，信息傳播打破了時空限制。即便是社恐，也很容易在網上找到與自己愛好相似、觀念一致的.人。社交媒體，又為群體互動提供了形態各異的載體。

可是，當我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時，卻不可避免地進入一個「回聲室」：在「我的互聯網」上，我看到的觀點，皆是自己觀點的回聲，并認為整個世界就是這樣。

這無疑將導致：一方面，信息來源愈發閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現。

精準的興趣匹配之下，人們更習慣于抱團取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語言特性和氣質。人們會普遍認為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……

假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒那么容易：我們必須強迫自己理解并認同他們的說話方式、價值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉而回到原來的圈層內。”

最后怎么利用本書的知識，是把它當做王權之術控制他人，還是說要避免在群體中失智，做一個獨立思考的人這就見仁見智了。

烏合之眾讀書筆記2

一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認同這句話。

二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結太經典了。

三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

四。掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

五、孤立的個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的`場面，然后真正的消費者一哄而搶的畫面。

六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

七、專橫和偏執是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真偽，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網絡時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

九、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內心，而是周圍環境對心智的影響。

十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。

烏合之眾讀書筆記3

本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學家和心理學家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學大牛弗洛伊德的盛贊。可能因為太學術的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。

一、群體無智慧VS群體智慧

其實從書名就可以反應作者要表達的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1. 每一個人個性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關注同一件事。

如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優勢不可或缺的要素。

換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅使：本能、傳染和暗示。

激發一個人最本能的決定性因素是數量。單獨一個人必須要為他的行為承擔法律上和道德上的責任；但是群體是無名氏，不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經牢固地約束一個人的責任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達和宣泄。

群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個與他毫不相關的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態，在這種狀態下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

三、群體中的人是野蠻的玩偶

當人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉向同一個方向，于是暗示的.觀念就會在霎時轉化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現有以下特點：

1. 自我人格消失

2. 無意識人格起到決定性的作用

3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個方向

4. 暗示的觀念具有即刻轉化為行動的沖動

在群體狀態下，一個有著明確的身份與性格的個人已經消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！

四、群體是用形象來思維的

在群體中，眾目睽睽下所發生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發幻覺現象，無法區別真實與幻覺，沒有能力區別主觀和客觀。

五、群體只接受簡單觀念

群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環境而產生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發揮持久的影響。基本觀念因為環境、遺傳規律和公眾意見而具有極大的穩定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

六、掌握群體的想象力

想要領導群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：

1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋常或神奇的事實就夠了

影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式，只有對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人結舌的驚人形象。

七、直搗人心，影響群體意見的因素

影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉向那些他們需要的巧舌如簧者。經驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

結語：

本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠對現有現象給出合理解釋應該是很多研究者追求的目標。不過整本書的基調還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實真相的背叛，我們無法再對這個世界上發生過的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？

烏合之眾讀書筆記4

他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現象，以及自己對這許多現象的思考和總結。以下就是我幾點個人的感受。

一、群體行為不理性，不需要負責，

勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發現群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負責的。群體做出的結論往往會跟個體理性分析做出的結論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學者勒龐把他作為一個具體的學術分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續在看一個人的意見，一定要區分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨立的個體，還是群體中的一員。后續自己在心理上就完全會有準備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。

由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非常可怕的。尤其是群體中的個體，由于不需要對具體的事物負責，所以他的行為是非常可怕，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關系。不要卷入其中。

二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復，傳染是影響群體的重要因素

看了此處，我才知道，原來現在西方的政治家為什么會經常在公眾集會的時候經常發表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領導，偏執，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領袖。

以前我總是認為，有理走遍天下，無理寸步難行。現在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的.。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業的成長的過程中也是的這樣的。大眾關注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現在很多網紅或是創業都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。

三、名望

勒龐提出領導人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領袖一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只所以服從領袖是由于領袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領袖還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。

烏合之眾讀書筆記5

二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學交換學習，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，圣誕節一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。

網上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”

后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發的這些年來，國家經濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會采取一些極端行動。

對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談談感觸，或者說僅僅是述而不作。

龐勒寫過很多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風。群體是一個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。

龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個種族的氣質。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質即刻出現變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。

除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的`唯一結果就是貶低自我，讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經驗、開拓精神和個性，這些素質都不是書本能夠帶來的。

龐勒認為當時法國的教育使得一個充分發展的人出現了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內自省，要反思的不僅僅是學生，還有整個教育體制。

戰國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代。”雖然這本書首版于1895年，距今已經有一個多世紀了，但這樣的趨勢并沒有改變。

我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾。”

在中國，最具有現實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內省。

很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經看過的某一本到底在說什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現象背后，另有一些我們只能隱約看到的現象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現象……”

烏合之眾讀書筆記6

現代社會以前是一個強權者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀，都是專制的、獨裁的。我們首先不要給專制、獨裁定性，不要很隨意的說專制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的'利弊。

自從現代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的組織格局逐漸被替代。現代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀以來，乘著馬克思主義的東風，亞非拉的殖民地開始了獨立運動，擺脫西方強權的時代到來。隨之而來的'是，殖民地內部的強權被呼喚出來，亞非拉的領頭羊帶領羊群去抵抗西方強權。

隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現領頭羊。因為大眾時代已經到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。

烏合之眾讀書筆記7

《烏合之眾，大眾心理學研究》一書的作者對女性群體有一種固執的偏見。

他在闡述大眾心理是如何使人產生群體性幻覺一節中，列舉了以下幾個真實的例子:

幾位水手在搜尋遇難船只時，發現了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發現那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。

耶路撒冷的圣喬治顯現在所有十字軍士兵面前。

以及色當一役，數千名參與戰爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰爭始終各執一詞。

另外一個故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的孩子。

作者由此得出結論，“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。

感謝作者，他完美的`演示了個體在社會群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。

他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

烏合之眾讀書筆記8

這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。

其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產生化學反應帶來不可預見的'后果。同理，可以培養一些小優點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標的努力。

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。

偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習慣。

03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現出來的各種現象。

看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風險卻并不大。

所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

烏合之眾讀書筆記9

一、讀書的“整體觀”

脫書談書，有時難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。

至少對于我目前的狀態而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。

原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細節。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。

這和我的學養不足很有關系。

但是這也有好處，有的時候，脫開細節，方成其本質。

本質是什么，這是一個復雜的問題。現在的一般做法有本質主義，也有非本質主義的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質主義的精神。即，把本質當作灰箱，著手研究具體問題。

這里可以先提一句，我比較認同所謂“結構主義”的思路和“解構主義”的思路。

二、烏合之眾與社會心理學

有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調。的確，有的時候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與大眾區隔開來的精英式的居高臨下的優越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。

精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構成問題的時候被拿來使用的。

即，國家究竟是應當交給精英來治理，還是應當交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學的認識。

社會心理學和人格心理學在心理學領域是成對出現的一組概念。

人格心理學研究的是一定社會情境下的人格穩定性；而社會心理學大體研究的是特定人格特質下的人在社會情境中的反應機制。

看起來，像是邏輯上的一個嵌套結構。

所以，很多時候，個人認為，單單研究一者，容易失之偏頗。當然這里涉及到【科學哲學】的問題，老馬會在閱讀一定資料的`基礎上，為大家分享我的心得的。

以上論述了社會心理學和人格心理學的關系問題。

說到社會心理學，不得不提到社會。

勒龐這里的“社會”，還是比較中觀意義上的了。

這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對作者勒龐抱有微詞的一個源頭。囿于勒龐當時所處的社會環境，一些結論在某些人看來會有些失之偏頗。好比當下的人評價馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實際上，馬克思本人，就十分反對靜態地看待問題。

勒龐對群體的洞察是：群體會使人趨于愚昧。

當然，這只是我很粗淺的一個概括。接下來對書籍的詳細解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個論點逐步展開的。

筆者打算考察出勒龐書寫這本書時的草蛇灰線，再作辯證看待。

烏合之眾讀書筆記10

我的書單一般雜亂且多關注膚淺的名字和封面，這本書算是瞎貓碰死耗子碰的還不錯的一本書。喜歡研究歷史關注群體心理的朋友們不妨試試。

作者勒龐是1841-1931生活在法國的心理學家，正好生活在法國大革命結束后的一段時間，所以書中大多引用法國動蕩中的很多群體來分析，不免陷入眾多讀者認為的過于主觀過于偏見。不過一本書是否過于主觀是否過于偏見要看他的論證過程是否科學是否合理，追溯他生活的年代和背景，我倒是可以理解他的主觀和偏見。(當然對于勒龐書中對性別、民族、中國和社會主義的偏見我保留意見。)

該書主要研究群體的心理特征以及異質性群體行為，我可以通過以下兩個目前社會常見異質性群體來描述勒龐的觀點。

第一個是偉大的網民“噴子”，或者換個好聽的名字“吃瓜群眾”當然是指由言論意見反饋的群眾。細細品味書中的觀點:個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統治地位;而群體的行為表現為無異議、情緒化和低智商。貌似是在描述這樣的一群人，躲在屏幕手機背后，沒有道德和法律的約束，易受暗示和引導，肆意的發表無理性的評論，毫不計較影響和后果。而這些言論是他在日常生活工作中不會表現出來的，因為有群體的力量掩飾，讓他仿佛感覺自己的謾罵和評論能促進社會和諧，拯救明星的家庭，讓小三改邪歸正似的。當然不可否認他們的影響力，但是影響大眾想象力的不再是事實本身，而是它所擴散和傳播的方式。

另一個就是我曾經所在的群體-粉絲。還記得我年少時，我哈韓的'厲害，給我的偶像們都賦予了全能神一般的能力。那個時候特別易受傳染和暗示，幾個小姑娘們聚在一起談起偶像分享信息，激情瞬間被激發，為了偶像減肥，努力學習。情感無限放大和不可理喻，“不允許侮辱我的男神們，他們是最棒的!”同時這些群體“領袖”的言論和行為影響力與日俱增，一個照片、一篇微博、一次戀愛都能引發群體波動。領袖們通過事先準備好的言論和行為引導擴大自己的群眾基礎，當然影響有好有壞，所以人們在群體中也是不穩定的，路轉粉或跑粉是時常發生的事情，比如我。

書中還有很多有趣的觀點，比如群體的教育、群體的宗教信仰等，在這里就不一一詳述了，以上群體分析僅為了表述書中觀點，如有雷同意見遠程握手，如有反對觀點歡迎討論。

最后預祝新年后大家開工順利，心想事成。

烏合之眾讀書筆記11

曾經的我，是一個靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨木橋，突然發現自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動，與身邊的人幾乎是零交流。

直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個熱情、活躍的'人，于是就開始了追逐社團的緊急行動。

一口氣大大小小的社團加了7.8個，從那以后，午間的時間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰。記者團、文學社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學著表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。

作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時候把時間花在了思考，而缺少了果敢的行動。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。

看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關道的氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時間與力氣，在自己擅長的領域深耕，也會走出一條不尋常的路。

誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優勢很難動搖；而跟隨著，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。

記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢想就越來越近，越來越真實。

烏合之眾讀書筆記12

本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們平時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細內容如下：

第一章群體心理

1、群體的一般特征

聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

心理群體的特征：構成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質占了上風。

2、群體的感情和道德觀

（1）群體的沖動、易變和急躁

群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有能力做任何長遠的打算或思考：

“群體感情的狂暴，尤其是在異質性群體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產生的力量感，會使群體表現出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。”

（2）群體的易受暗示和輕信

群體通常總是處于一種期待注意的狀態中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。

（3）群體情緒的夸張與單純

意識到肯定不會受到懲罰，而且人數越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產生的力量感，會使群體表現出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

（4）群體的偏執、專橫和保守

群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。

專橫和偏執是群體有著明確認識的感情，他們很容易產生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。

（5）群體的道德

私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。

第二章群體的意見與信念

1、群體的意見和信念中的因素

間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統、時間、政治和社會制度、教育。

直接因素：隨著長期性準備工作的延續，它們能夠成為實際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經驗、理性

2、群體領袖及其說服的手法

（1）領袖：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉向具備他們所沒有的品質的人。

（2）領袖的動員手段：斷言、重復和傳染

斷言：一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

重復：斷言需要不斷重復，盡可能措辭不變，才會產生真正影響。

傳染：如果一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。

（3）名望：利用斷言、重復和傳染進行普及的觀念，因環境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

第三章不同群體的分類及其特點

異質性的群體：

無名稱的群體（如街頭群體）

有名稱的群體（如陪審團、議會等）

同質性群體：

派別（政治派別、宗教派別等）

身份團體（軍人、僧侶、勞工等）

階級（中產、農民階級等）

群體分析：

犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現出某種道德，并且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

刑事案件的陪審團：

找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結果，因為群體特性導致了個性的磨滅

選民群體：

如何讓選民接受，首先候選人應當享有名望（個人名望或財富）；

必須能夠迫使選民不經過討論就接受他；

而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；

對于對手則用斷言、重復、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領不要過于絕對，而口投綱領則可以夸張得多。

金句：

1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構成群體的人群四分五散，每個人立即恢復到了自己以前的狀態，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。

2、任何一種精神結構都包含著各種性格的可能性，而環境的突變，卻會讓這種可能性表現得更為突出。

3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。

4、大凡事情一旦涉入到情感領域，人與人之間的差距就消失了。

5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。

6、群體的疊加只是愚蠢的'疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

7、單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

8、激發一個人最原始本能的決定性因素是數量。

9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。

11、群體有著自動放大非理性沖動的能力——暗示的作用對于群體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會越來越強大，

12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。

13、群體中的個人行為表現具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到決定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉化為行動的沖動。

烏合之眾讀書筆記13

作者認為，群體不關心事實，在無意識的狀態下群體沒有理性，但想象力會變得特別敏感而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發無窮無盡的聯想。在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當今社會中很多媒體沒有了解清楚真實的事實而斷章取義，在沒有證據顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的.命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。

即使經過微不足道的小事，經過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。

烏合之眾讀書筆記14

不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節的書。

一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。

不得不說，電子書和紙質書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。

烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態度。但書中過激的言辭還是有點道理的.。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領導如何能夠領導一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數人是沒有思想的，或者說，少數人的思想就可以控制大多數人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領導，之所以能成為領導想必必有過人之處。偏執，堅持，忘我，讓他們成為領導的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領導。

呵呵，這是本人這學期的最后一本中文小說。

烏合之眾讀書筆記15

老實說，剛開始看這本書的時候我感到憤怒，我認為勒龐一定是個極端主義者，才會這么絕對的看待一類事物。我在很長一段時間內一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵循中國傳統文化中那種中庸之道，認為絕對地認識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認為自己所接受的教育和在思維上的訓練足以讓我在某個群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發表自己獨特的見解，可轉念一想，根據我這些年在各種各樣群體中的經歷來看，事實好像并不是這樣。

就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗，但事實證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。

“在群體的心理特征中，有些可能與獨處的個人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當中才見得到。”我開始明白自己的那部分理智也許只有在獨處時才能發揮到極致，當我處于群體當中或許會變得有所不同，換句話說，或許大部分時間里我向別人展示的是我的另一個維度。就如勒龐舉的例子，眾多細胞聚集在一起創造的新生命有著與單個細胞完全不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質完全不同的新實體，我們在群體當中會不自覺根據當前環境調整自己的想法和行為，它們當中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數時間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數人的想法，在這個過程中我已經被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。

一個具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進行心理暗示，但不可避免的是另一種更強大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹主義和精英決策到底哪個更能維持國家的和平穩定，我一直認為群眾的力量強大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來說，公投的弊端已經非常明顯。有一類人，他們不需要對自己的所作所為負責，他們的行為帶來的'后果也不會對他們產生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責任意識。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實上他們在很大程度上被他人或某個組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，民主的一個相對理想的狀態就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因為群體也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達到一個比較合理的高度。

即使這樣的群體心理不可避免，對于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，提出針砭時弊的見解，不在意自己到底是多數派還是少數派，也不在意自己是不是和什么有權勢的人意見相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會一味地向群體中的其他人輸送自己的價值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務做得更好。然而事實往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無聞的獨行者，要么被眾人批判，被群體驅逐。長此以往，成功只屬于個人，人們將群體于烏合之眾畫上等號，感嘆反智主義在低智商社會橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個蜷縮在角落里的看客嗎？

其實群體為我們帶來了很多，但我們要的是改變缺點和更多益處。就拿我個人所經歷的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發揮，但我的想法難免有偏差，幾個人集中在一起深入思考和討論就能讓這個偏差減少很多。這樣的事例在現實生活中還有很多，可是我們教育環境、學習理念和思維方式不允許它有更多。“人們還是會接受我們的傳統教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會地位的人和不滿的人，”我們之所以無法換掉教科書和競賽，是因為我們無法找到，或者難以付諸實踐的另一種替代方法來鍛煉人的能力，而現存方式對大多數人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲取有用的知識、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一個國家給青年人什么教育，就可知道這個國家以后會怎么樣，希望有一天真正適合青年學生的素質教育可以大規模施行，我們能在國家和民族這個大群體中充分展現出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現狀中尋找出希望，實現真正的德育和智育。積極進步的國家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強大。文字/張鈺惠

《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記1

這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數人都選擇了盲目跟風。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進購物車。明天在網上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫院整一個。

這樣就很容易解釋當疫情初發時香港的商店里的衛生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛生紙種種現象，甚至在悉尼發生一起顧客為搶購衛生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛生紙呢？并且還讓衛生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當籌碼。

這些問題背后的`原因其實都是關乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導致的盲目跟風，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。

《烏合之眾》讀書筆記2

今天和大家聊聊《烏合之眾》。

這本書名字全稱是《烏合之眾：大眾心理學研究》，作者古斯塔夫勒龐（1841—1931），法國著名社會心理學家，翻譯薛冰，主要研究的是群體的心理特征。這本書的原名是“The Crowd”，本義是“大眾、群體、群眾”，屬于中性詞匯。中文書名被翻譯成烏合之眾，是貶義詞，形容雜湊在一起毫于組織紀律和智慧的人群，我想這個中文書名也貼合作者在書中對群眾分析的看法，因為作者對群眾的觀點基本都是負面的。

我讀這本書的時候，感覺是有點難懂的，思維上不明白邏輯性在哪，找不到作者提出這個觀點的依據，只能順著作者個人的觀點看下去。在這里，我給大家介紹這本書的部分內容和觀點，理解作者對群體的看法。

一、什么是群體？

一般意義上，群體是指許多人聚集在一起，不論他們的民族、職業、性別等，也不管他們是因為什么事聚到一起的，總之聚在一起的就成了群體。但心理學上的群體是指聚在一起的人，他們的自覺的個性消失，感情和思想轉向某個既定的方向，變得相似，初步標志著群體正在形成，集體心理也就誕生了，它并不總是要求一些個體聚集在一起，在受到某種強烈的感情的影響，比如國家發生了大事，成千上萬的人雖然各處一方，但也能表現出心理群體的特征。

按照作者的說法，偶然情況的聚集在一起的許多人，沒有明確的目標，大家有個自的想法，從心理學角度上來看，他們不構成群體。群體就是有著相同的感情和思想，有著某個既定的方向的個體（不管聚不聚集在一起）組合成的，這樣的群體的標志就是自覺的個性消失。

二、群眾的一般特征

1、群眾之中的個人在感覺、思考和行動與獨處時的個人完全不同，在集體心理中，個人的智力差距縮小了，個人的個性也消失了。在群體中積聚的不是智慧，而是愚蠢。

2、群體因為人多勢眾，群體中的個人就會滋生一種不可戰勝的力量，就會變得感情用事，束縛個人行為的責任感很容易消失，就會變得任性妄為。

3、群體具有傳染性、容易接受暗示，喪失了意識到自己行為的能力，有意識的個性完全消失了，意志和辨別力也自然沒有。

三、群體的感情和道德

1、群體的沖動多變和急躁易怒：群體做事不是受大腦的支配，而是受外在刺激因素的影響，因此他們可以從感情的一端滑到感情的另一端。

2、群體的易受暗示和輕信：群體總是在無意識的邊緣游走，隨時準備接受暗示，就你那些缺乏理性的人一樣，總是感情粗暴，缺乏批判能力，極端輕信。

3、群體的感情簡單化與夸大化：群體只能籠統地看待事物，看不到事物之前的過渡狀態，群體流露出來和任何感情，都會通過暗示和傳染得到迅速傳播，被強化。

4、群體的褊狹小、專橫和保守：群體對提供給他們的各種意見、主張和信仰，不是全盤接受就是一概拒絕，對一切可能會改變他們生活基本狀態的新事物都心存恐懼。

5、群體的道德：群體會殺人放火，無惡不作，但另一方面又表現出極為高尚的品質（忠誠、敢于犧牲，無私無畏，不計名利）。

四、群體的觀念、推理與想象力

1、高深的觀念只有進行簡化改造，才能被群體接受。

2、從邏輯學的角度來看，群體所進行的論證，以及能夠對它產生影響的論證，都表明了群體的推理層次之低，低到只能用“類似推理”來形容。

3、群體具有豐富而強烈的想象力，群體通過形象來思考，這些形象之間毫無邏輯關系。

通過這本書，可以理解現在存在的一些社會現象，例如每到發生一些社會事件，就很容易引起搶購潮，正如書中說的群體缺乏自我意識和正確的判斷，容易受暗示和傳染的影響，形成社會恐慌，人人都搶購，自己不搶就覺得自己吃虧。又如一些網絡鍵盤俠，對一些事情沒有定論時，籠統地看到事物，缺乏論證推理，且在群體中個體的責任意識又變弱，就容易人云亦云，甚至胡編亂造。

還有一句話，我是非常贊同作者的，“只要一定數量的生命體聚集到一起，不管是動物還是人，都會本能地接受一個領袖的統治”，羊群和大雁就是明顯的例子。在人的群體中，士兵沒有將領，就是一盤散沙，團體沒有領袖，什么事都辦不成。“擒賊先擒王”說的也是這個道理。

我曾經一度想不通，為什么打戰的士兵可以做到不怕死，要知道，對普通人來說，流血、受傷、死亡都是一件痛苦而恐懼的事情，但在歷史的許多戰爭中，不乏不怕流血不怕死亡的殘酷戰爭，他們的勇氣來自哪里？還有古今中外，不乏勝戰一方對敗戰一方的人民進行燒殺搶虐，我疑心，燒殺搶虐的一方這么大的群體中，他們每個人難道就沒有一個好人或者是有家人的人，為什么一點憐憫之心都不存心的呢？我看了這書，找到答案了：這種群體是活在一定的政治信仰下，上層領袖通過“斷言法、重復法、傳染法”讓思想和信念在群體的頭腦中扎根，又由于群體極易受暗示和傳染的影響，我姑且理解為軍隊的文化和氛圍，塑造出一種具體明顯特點的軍隊群體，這種群體的情感和行為就具有一種特定的特點。

在肯定此書的同時，我也有一些不同的意見：

作者對“群體”用的貶義詞比褒義詞多得多，首先，作者對“群體”的定義是個性的自我消失，一個人無論多有智慧和才能，但加入到群體后，就會變得愚蠢和感情用情。我覺得作者是太武斷，首先，我承認有時候個人受群體或環境的影響，失去自我意識，可能原來的理智和才能會減低，但是也會有每個人的智慧和才能在組合成群體時變成“1+1≥2”的時候，我們經常說“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”、“一人計短，兩人計長”、“集思廣益，群策群力”等等，都是表明群體比個人更有智慧，更有力量，作者根本就忽略了這一點。其次，個人組合成群體后，為什么就一定會消失了個性呢，“眾人皆醉，唯我獨醒”、“出于污泥而不染”等，這種潔身自好，保持自我個性的情況，誰說不存在呢？

再說一點，作者認為群體總是在無意識的邊緣游走，隨時準備接受暗示，缺乏批判能力，極端輕信，然后在暗示和相互傳染的推動下，出現集體幻覺。作者舉了一個例子說明：大型驅逐艦“貝勒波拉”號出海尋找蹤的.護衛艦“波索”號時，那天陽光燦爛，負責瞭望的士兵突然發現，有一艘小船在發送失事信號。士兵們都朝著收到信號的方向望去，所有人都清楚地看到幾條小船拖著一只載滿了人的木筏，船上懸掛著表示發生海難的旗幟。德斯福賽上將立即派遣一艘小艇飛速前往失事地點營救，在靠近目標的過程中，小艇上的士兵還清楚地看到了“好多人在木筏上走來走去，爭先恐后地伸出手，能夠聽到許多雜亂而響亮的聲音”。但當小艇到達目標附近時，才發現所有的木筏不過是幾根掛著樹葉的樹枝，集體幻覺突然消失。且不論這件事是真是假，這件案例也是偶發事件，并不代表永恒的道理，而且我疑心一開始士兵可能因各種原因有幻覺很正常，但當搜救的小艇靠近目標時，不止一個士兵還能“清楚地看到”和“能夠聽到”不存在的東西，總感覺是不符合邏輯的。

還有，在很多時候，作者提出的觀念，并沒有說明這種觀念如何得出，沒有給出足夠的論證，總給人不明所以然。

最后，概括幾句吧，《烏合之眾》這書主要表明群體是無意識的，缺乏自我個性，所以也就變得愚笨，容易受暗示和傳染的影響，而且在群體中，個體的責任感變低，這一點可以解釋網絡的輿論的出現的原因。同時我們也看到這書的一些片面性，如“群體”概念定義，還有后面的論證，總之以批判性的眼光看書，每個人都會有自己的不同見解。后面的章節是基之此論調引出群體的領袖、群體的信念和主張，有興趣的自行閱讀。

《烏合之眾》讀書筆記3

《烏合之眾，大眾心理學研究》一書的作者對女性群體有一種固執的偏見。

他在闡述大眾心理是如何使人產生群體性幻覺一節中，列舉了以下幾個真實的例子:

幾位水手在搜尋遇難船只時，發現了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發現那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。

耶路撒冷的圣喬治顯現在所有十字軍士兵面前。

以及色當一役，數千名參與戰爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰爭始終各執一詞。

另外一個故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的孩子。

作者由此得出結論，“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——既最沒主見的'人”。

感謝作者，他完美的演示了個體在社會群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。

他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

《烏合之眾》讀書筆記4

一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認同這句話。

二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結太經典了。

三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

四。掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

五、孤立的'個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的場面，然后真正的消費者一哄而搶的畫面。

六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

七、專橫和偏執是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真偽，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網絡時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

九、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內心，而是周圍環境對心智的影響。

十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。

《烏合之眾》讀書筆記5

作者認為，群體不關心事實，在無意識的狀態下群體沒有理性，但想象力會變得特別敏感而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發無窮無盡的'聯想。在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當今社會中很多媒體沒有了解清楚真實的事實而斷章取義，在沒有證據顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。

即使經過微不足道的小事，經過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。

《烏合之眾》讀書筆記6

摘要

《烏合之眾：大眾心理研究》細致描述了群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統治的。

文摘

1、人一到群體中,智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。

2、一個國家為其年輕人提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。

2、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有道理的。但事實上，我們絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結合。

思考：人是奇怪的，很多種行為并不能用道理解釋，情緒、環境等都會影響人的舉動。

3、孤立的人很清楚,在孤身一人時他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是成為群體中的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出劫掠的念頭，并且會立刻屈服于這種誘惑。

5、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真偽，許多經不起推敲的觀點,都能得到輕而易舉的贊同。

7、能夠感覺到的現象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的.表象。

感想

這是一本關于大眾心理研究的書，封面上印著這樣一段話:在個體成為群體的一部分之后，他的智力水平就會大幅度下滑。只有在情緒方面，群體的整體水平才會上升，而其他方面則與之相反，會下降到一個非常低的水平。

我們通常會看到“人心齊,泰山移”，“三個臭皮匠,頂個諸葛亮”這樣的句子，這告訴我們，群體具有個人所不具有力量。而在這本書里勒龐卻把這樣的群體稱做“烏合之眾”勒龐認為“在群體中，個體的差異被群體相同的特質淹沒了，無意識的品質占了主導。群體表現出智力水平下降，情緒化，狹隘，專橫，保守等特征。

那么什么是群體?從心理學角度來講，所有人的情感和思想都會選擇同一個方向，他們有著共同目標的人群稱之位群體。所以，像大街上來來往往的人群，只是許多個體聚集在一起，并不足以構成群體。只有在符合心理學角度對群體的定義，這本書所提及到的群體性心理法則才會發生作用。

書中運用大量篇幅對這些觀點進行了論證。比如:群體的觀念、理性思考能力和想象力，觀念只有足夠簡單才能易于被群體接受。群體的現象力極其強大，容易感動于神奇的事物。

當我們對一些文明進行分析的時候,我們就會發現。歷史上,很多事件表象總是比現實發揮著更重要的作用，或者說，事實總是以一些帶有神奇色彩的故事而被人們所知曉。比如孟姜女哭長城，反映的是秦朝的暴政，民不聊生。但是不可否認，長城也為低于匈奴做出了巨大貢獻。而神話故事更容易于被人們接受而廣為流傳

群體觀點與信念的間接成因有種族、傳統、時間、政治與社會制度,教育。

在教育這一觀點中勒龐提到，人們認為可以通過死記硬背書本上的知識點而發展智力，然而從小學到大學除了牢記課本再無其他，既沒有自己的判斷力也沒有個人主動性，所以教育對于人們而言就是死記硬背和順從他人。熟記文法和綱要，不斷提高重復和模仿能力這是一種十分可笑的方式。在我看來，勒龐提到的這個觀點有些太過絕對，但也反映了一些現代教育的弊端。即使是在提倡素質教育的今天，我們從五六歲時起便邁入學堂，小學，中學，高中，大學。這一路走來，有認為讀書無用論而輟學的，也有追求更高學歷而讀研讀博的我們不能說誰的選擇好與不好，只能說適合自己的才是最好的現今的學校體制確實也存在著一些不可實際操作的弊端，但如何趨利避害還是得看個人如何靈活吸收。

在“領導者如何行使他們勸說的手段”這一觀點中勒龐提到，斷言、重復、感染，是領導者最常使用的語言手段。換言之就是:言之鑿鑿，不斷重復，夸大其詞而絕不是以說理的方式證明任何事情。

什么樣的人，才能成為一個領導者，用什么樣的語言才能讓自己的跟隨者信服?勒龐在書中提到，領導者往往存在于那些神經緊張的、容易激動的，以及那些處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人之中，他們更可能是行動者而不是思想者，他們還有對自已瘋狂想法的堅持所普通的師范學校，覺得做英語老師工資太低了，因此選擇創業做互聯網。開始人們都說，這是一個很愚蠢的想法,沒人覺得他會成功，都覺得他瘋了。此時在大多數人看來，馬云就是處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人，后來在馬云的堅持不懈之下，成為了互聯網界領導者。

對于勒龐的觀點我覺得既有可以從中吸取的，也有與自己現有認知相背離需要選擇性吸收的。在我看來，如果想走的快，一起走。如果想走的遠，一個人走。什么時候一群人走，什么時候一個人走，取決于在什么時候，你想成為什么樣的人。

《烏合之眾》讀書筆記7

從眾。某種程度上也是個體的理性選擇。當一個個體跟隨集體行動時，面對未知的風險，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個人孤獨的探索，更多的成了第一個吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因為從眾，因為抱團，才成就了今天的人類。

為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因為抽象的邏輯很大程度是學問專業化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現代，也許符合人類最質樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類長遠整體利益的，比計算來得有效。

群眾喜歡強者，服從強者，因為面對一個混沌的未來時，做選擇是很痛苦的.，自己強迫自己更加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個人走比自己走有安全感。第二，有個人強迫自己，比自己強迫自己來的舒服。

人是需要組織的。社會厭惡無組織，無秩序。人類社會偏向于喜歡低熵環境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤散沙。

《烏合之眾》讀書筆記8

二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學交換學習，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，圣誕節一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。

網上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”

后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發的這些年來，國家經濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會采取一些極端行動。

對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談談感觸，或者說僅僅是述而不作。

龐勒寫過很多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風。群體是一個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。

龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個種族的氣質。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質即刻出現變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。

除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結果就是貶低自我，讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經驗、開拓精神和個性，這些素質都不是書本能夠帶來的。

龐勒認為當時法國的教育使得一個充分發展的人出現了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內自省，要反思的不僅僅是學生，還有整個教育體制。

戰國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代。”雖然這本書首版于1895年，距今已經有一個多世紀了，但這樣的趨勢并沒有改變。

我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的`作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾。”

在中國，最具有現實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內省。

很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經看過的某一本到底在說什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現象背后，另有一些我們只能隱約看到的現象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現象……”

《烏合之眾》讀書筆記9

花了幾個早上美好時光將這本書讀完，一開始讀的時候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經過去很久，但是還是感覺文章中個各個觀點在現在依舊很適用。

人類是屬于群居動物的，當一群人聚集在一起就成為了一個群里，因為有了這個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個人說煙花在這邊，大家跟我走，結果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。

其實，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因為不想自己看起來和別人不一樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，因為不想自己看起來和大眾不一樣。是的，在現實生活中，我們都不想成為標新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當這種成為習慣時，我們也就慢慢的變得無意識與麻木，慢慢的變成了小時候我們看起來都一模一樣的大人。

文章雖說有些觀點過去偏激，但是大部分觀點放在任何一個時代都是適用的，因為人的本性是不會改變的，無論這個時代這樣變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現象，總會有存在這樣的從眾現象。

大眾心態。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價？“勒龐這本書具有持久的'影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。

他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發好處。

《烏合之眾》讀書筆記10

不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節的書。

一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。

不得不說，電子書和紙質書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。

烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領導如何能夠領導一群人，和信仰是絕對密不可分的`。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數人是沒有思想的，或者說，少數人的思想就可以控制大多數人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領導，之所以能成為領導想必必有過人之處。偏執，堅持，忘我，讓他們成為領導的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領導。

呵呵，這是本人這學期的最后一本中文小說。

《烏合之眾》讀書筆記11

最初想要讀一把《烏合之眾》是因為特別喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會嚴重的降低，為了獲得認同，個體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感。”

從接觸心理學開始，就逐漸地發現心理學是一門看似柔軟卻非常剛強的學問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到真相后，會惱羞成怒。無論對個人也好，群體也罷，心理學就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。

《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因為著實燒腦。在最初的時候，龐勒提到群眾的任務就是將一個已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會行將就木時，起著推進歷史車輪轉動的作用。

最開始閱讀是時候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業的人走在一起都會被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點優點沒有嗎？也許是我對歷史的片面認識，我總覺得中共的成立也應該是由群體的開始。按照群體的三個特點，群體無個性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，共產黨這個組織的壯大我覺得也是通過這三個特性發展而來的。他們的信仰，讓他們無所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛兵對待文化人的態度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現在的朝鮮也是如出一轍。

但是后來我突然意識到，在最開始的導言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務就是將一個已衰落的文明摧毀。中共的出現和發展，恰恰是在中國最黑暗的時候。

不過，我到現在也無法用龐勒所說的群體領袖的特點去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體領袖的特質。

不得不承認，群體的力量是很強大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會議室的時候，當一段節目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時候，只要有一個人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個個體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認自己是一個愚蠢的人？

身處群體的'我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認為這個群體實在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類。可是，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數較少，我自己都記不住當時的場景了。因為，我經常原理群體。就像按照龐勒的觀點，群體對比個人，總是品質低劣的。要時時刻刻警惕自己，保持人格，做一個清醒的人，這在一個群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當然是——知行合一！

最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分。或許是因為我是為了教育才拐噠到心理學的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當一個人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認為，教育的真正的意義和目的應該是讓人發展自己的判斷力和個人主動性，讓孩子們為了以后的生存做準備。龐勒提到錯誤的教育制度會讓絕大多數中產階級的人，想要他們的孩子從事國家公務員一類的職業，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認為中國現在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認為公務員才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養活自己才叫鐵飯碗。成為公務員是現在我國的主流思想，可是作為一個公務員的我卻認為，如果一個年輕人出了校門就“成功”地加入公務員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經死了（笑）。因為不想成為活死人，所以不能停下學習的腳步，不能棄療。

那句“死板的教科書和沒有價值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應該在動手實踐中進行的。去親身經歷和體驗各種生活，生活中的細節在思考中會產生新的思路這應該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會屬性相悖的。面對學校和社會的弊端，我們當父母的應該多帶孩子走出去以彌補學校教育制度的缺陷。

都說教育是興國，強國和提高國民素質最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨立思考，認清國情和創造美好的未來。

《烏合之眾》讀書筆記12

曾經的我，是一個靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨木橋，突然發現自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動，與身邊的人幾乎是零交流。

直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個熱情、活躍的人，于是就開始了追逐社團的緊急行動。

一口氣大大小小的社團加了7.8個，從那以后，午間的時間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰。記者團、文學社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學著表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。

作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時候把時間花在了思考，而缺少了果敢的行動。敢為天下先的'勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。

看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關道的氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時間與力氣，在自己擅長的領域深耕，也會走出一條不尋常的路。

誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優勢很難動搖；而跟隨著，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。

記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢想就越來越近，越來越真實。

《烏合之眾》讀書筆記13

第一卷：群體心理

第一章：群體的一般特征

群體的首要特征：自覺的個性的消失，以及感情和思想轉向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現出來的首要特征。

心理群體：一個由異質成分組成的暫時現象。

注：群體心理難以精確描述，因為組織構成以及刺激因素的性質和強弱不同，導致群體心理在不同情況下表現不同。(一個人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到)

本書研究的階段：已經達到完全組織化階段的群體。

勒龐認為：

無意識現象不但在有機體的生活中，而且在智力活動中，都發揮著一種完全壓倒性的作用。

無意識構成種族的先天秉性，比如說本能和情感。有意識--教育的結果以及遺傳條件。

群體中，有意識的才智被削弱，無意識的品質占上風。

群體只有很普通的品質，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。

群體新特點產生的原因：

1.群體是無名氏，不必承擔責任。

2.傳染的現象。

3.易于接受暗示。

群體智力低于孤立個人。

(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環境)

第2章：群體的感情和道德觀

沖動--孤立的個人具有主宰自己的反應行為能力，群體則缺乏這種能力。

易變--可以先后被最矛盾的情感所激發，沒有能力作任何長遠的打算或思考。

急躁--所有的群體無疑總是急躁而沖動的，但程度卻大不相同。

易受暗示--群體用形象來思維，而形象本身又會引起與它毫無邏輯的一系列形象。

輕信--很少對主客觀加以區分，在暗示和相互傳染的推動下，一個人編造的奇跡立刻會被所有人接受。

注：革命群體中，英雄的真實生平無關緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現什么形象。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是當時的真實英雄。

夸張：因人多勢眾而一時產生的力量感。

單純：

偏執和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強度各有不同。

保守：群體的多變只會影響表面的事情，其實他們對一切有可能改變自身生活基本狀態的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。

群體的道德：可以殺人放火無惡不作，也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動。

第3章：群體的觀念、推理和想象力

觀念：給群體提供具有絕對的、毫不妥協的和簡單明了的形式時，才能產生有效的影響。

(只有世代相傳的觀念才能對孤立的個人產生足夠的影響，變成他的行為動機)

理性：群體推理的特點，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。

(群體沒有推理能力、批判精神，不能辨別真偽或者對任何事形成正確的判斷)

想象力：群體想象力強大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動、吸引或者嚇住，成為他們的行為動機。

(影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。)

第4章：群體信仰所采取的宗教形式

群體信仰--宗教感情(偏執和妄想是宗教感情的必然伴侶)

群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝。

一切政治、神學或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現出宗教情感中所有的偏執狂，它很快就會表現為一種崇拜。

歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發生時，它們才有可能發生。

第二卷：群體的意見與信念

第1章：群體的意見和信念中的間接因素

直接因素：隨著長期準備工作的延續，它們能夠成為實際說服群體的資源。如**，罷工

間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。

(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎)

種族：下文中詳細解釋

傳統：代表著過去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產物。

(脫離傳統，民族氣質和文明都不可能存在)

(建立某種傳統機構，當它有益的成果已變得破敗不堪時，努力摧毀這種傳統。)

時間：群體的意見和信念是由時間裝備起來的。

政治和社會制度：各種制度是觀念習俗感情的產物，不會隨著法典的改寫而被改寫

(制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗是不相干的，制度無所謂好壞的)

教育：既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時--只要進行不良引導即可--害處遠大于好處。

(掌握一些排不上用場的知識，是讓人造反的不二法門)

第2章：群體意見的直接因素

形象、詞語和套話：最不明確的詞語，有時反而影響最大。

(詞語的含義是不斷變動的)

幻覺：群眾不論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想。

經驗：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。

理性：盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情--譬如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。

第3章：群體領袖及其說服的手法

群體領袖：就人類的群體而言，所謂的頭領，有時不過是個小頭目或煽風點火的人。

(在那些神經有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產生這種人物。)

(蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強的人)

(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)

(在群體靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的愿望)

領袖的動員手段：斷言、重復和傳染

一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

得到斷言的事情不斷重復才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當做得到證實的真理接受下來。

各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強大的傳染力。

名望：在現實中，名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。

(先天的名望和后天的名望)

(名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)

(名望并不是完全以個人的權勢、軍事業績或宗教敬畏為基礎。它可以有較為平庸的來源，其力量也相當可觀。)

第4章：群體的信念和意見的變化范圍

牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過一旦它站穩了腳跟，它便會具有不可征服的力量。

(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見)

(一場革命的開始，其實就是一種信念的末日)

(普遍的信仰具有催眠作用)

(因為這些普遍信念，每個時代的人都是在一個由相似傳統、意見和習慣組成的'基本環境中成長，他們不能擺脫這些的桎梏。)

(在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因為你無法同它作戰。)

群眾意見的多變：群眾意見的變化有時不過是表面現象，它們總是受到某些種族一時的影響。

(一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便回到主河道。)

群眾意見多變的原因

原因1：普遍信仰的衰落

原因2：群眾勢力在增長

原因3：報業的發展

(不存在任何引導意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結果就是對一切秩序都存在著極端分歧的信念。)

第三卷：不同群體的分類及其特點

第1章：群體的分類

異質性群體：種族的因素，使不同的異質性群體幾乎完全不同。

(種族精神的強大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)

(無名稱的群體和有名稱的群體)

同質性群體：派別，身份團體，階級

第2章：被稱為犯罪群體的群體

群體犯罪的動機是一種強烈的暗示，參與這種犯罪的個人事后堅信他們的行為是在履行責任。

(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)

(群體的行為是無意識的，他們堅信自己見負責重要使命。)

(群體的勢力不斷增長，政府的權利在它面前節節敗退。)

第3章：刑事案件的陪審團

這類群體也表現出易受暗示和缺乏推理能力的特點，在群眾領袖的影響之下，也主要受無意識情緒的支配。

(無論組成陪審團的是什么人，他們的判決總是一樣。)

(陪審團守著感情因素極強烈的影響，很少被證據打動，也深受名望的影響。)

第四章：選民群體

他們表現出極少的推理能力，沒有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡單。

說服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開的許諾。

(社會問題上，由于未知的因素數量眾多，從本質上說人們的無知沒有什么兩樣。)

(各種制度和政府對一個民族的生活只能產生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)

第5章：議會

議會中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨特的表現。

意見的簡單化

易受暗示，又有很明確的界限

表決代表極少數人的意見

政治領袖的名望只屬于他們個人，與頭銜或名聲無關

離譜的大話永遠對領袖有利

情緒激昂的議會，無意識現象

(上述特點。并非經常出現，只是在特定的某些時刻出現)

(議會的兩種危險：不可避免的財政浪費，對個人自由不斷增加的限制)

隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人，因而回了自己的原始狀態--即一群烏合之眾。

《烏合之眾》讀書筆記14

一、讀書的“整體觀”

脫書談書，有時難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。

至少對于我目前的狀態而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。

原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細節。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。

這和我的學養不足很有關系。

但是這也有好處，有的時候，脫開細節，方成其本質。

本質是什么，這是一個復雜的問題。現在的一般做法有本質主義，也有非本質主義的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質主義的精神。即，把本質當作灰箱，著手研究具體問題。

這里可以先提一句，我比較認同所謂“結構主義”的思路和“解構主義”的思路。

二、烏合之眾與社會心理學

有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調。的確，有的時候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與大眾區隔開來的精英式的居高臨下的優越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。

精英論，在我的`語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構成問題的時候被拿來使用的。

即，國家究竟是應當交給精英來治理，還是應當交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學的認識。

社會心理學和人格心理學在心理學領域是成對出現的一組概念。

人格心理學研究的是一定社會情境下的人格穩定性；而社會心理學大體研究的是特定人格特質下的人在社會情境中的反應機制。

看起來，像是邏輯上的一個嵌套結構。

所以，很多時候，個人認為，單單研究一者，容易失之偏頗。當然這里涉及到【科學哲學】的問題，老馬會在閱讀一定資料的基礎上，為大家分享我的心得的。

以上論述了社會心理學和人格心理學的關系問題。

說到社會心理學，不得不提到社會。

勒龐這里的“社會”，還是比較中觀意義上的了。

這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對作者勒龐抱有微詞的一個源頭。囿于勒龐當時所處的社會環境，一些結論在某些人看來會有些失之偏頗。好比當下的人評價馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實際上，馬克思本人，就十分反對靜態地看待問題。

勒龐對群體的洞察是：群體會使人趨于愚昧。

當然，這只是我很粗淺的一個概括。接下來對書籍的詳細解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個論點逐步展開的。

筆者打算考察出勒龐書寫這本書時的草蛇灰線，再作辯證看待。

《烏合之眾》讀書筆記15

本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學家和心理學家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學大牛弗洛伊德的盛贊。可能因為太學術的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。

一、群體無智慧VS群體智慧

其實從書名就可以反應作者要表達的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1. 每一個人個性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關注同一件事。

如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優勢不可或缺的要素。

換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質、很普通的`智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅使：本能、傳染和暗示。

激發一個人最本能的決定性因素是數量。單獨一個人必須要為他的行為承擔法律上和道德上的責任；但是群體是無名氏，不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經牢固地約束一個人的責任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達和宣泄。

群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個與他毫不相關的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態，在這種狀態下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

三、群體中的人是野蠻的玩偶

當人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現有以下特點：

1. 自我人格消失

2. 無意識人格起到決定性的作用

3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個方向

4. 暗示的觀念具有即刻轉化為行動的沖動

在群體狀態下，一個有著明確的身份與性格的個人已經消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！

四、群體是用形象來思維的

在群體中，眾目睽睽下所發生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發幻覺現象，無法區別真實與幻覺，沒有能力區別主觀和客觀。

五、群體只接受簡單觀念

群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環境而產生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發揮持久的影響。基本觀念因為環境、遺傳規律和公眾意見而具有極大的穩定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

六、掌握群體的想象力

想要領導群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：

1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋常或神奇的事實就夠了

影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式，只有對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人結舌的驚人形象。

七、直搗人心，影響群體意見的因素

影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉向那些他們需要的巧舌如簧者。經驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

結語：

本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠對現有現象給出合理解釋應該是很多研究者追求的目標。不過整本書的基調還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實真相的背叛，我們無法再對這個世界上發生過的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？