第一篇：《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記

一、書的簡(jiǎn)介 書名：烏合之眾 出版社：中央編譯局

出版時(shí)間：2015年1月第一版第7次印刷 作者：古斯塔夫·勒龐 翻譯：馮克利

寫作背景：寫作于90年代，但是以法國(guó)大革命作背景思考個(gè)人與群體的關(guān)系，19 世紀(jì)的歐洲動(dòng)蕩不安，民主制度和國(guó)際強(qiáng)權(quán)的崛起，使得傳統(tǒng)進(jìn)一步衰弱，各種新事物層出不窮。在經(jīng)濟(jì)的層面，英國(guó)經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，在維多利亞時(shí)代，國(guó)力達(dá)到鼎盛。與此同時(shí)，19 世紀(jì) 40年代，工業(yè)資本主義產(chǎn)生的負(fù)面后果開始顯現(xiàn)，導(dǎo)致了整個(gè)歐洲大陸出現(xiàn)了一連串的革命事件。這些事件所導(dǎo)致的群體性**使勒龐看到了現(xiàn)代社會(huì)政治正在發(fā)生一些重要改變。他通過(guò)革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個(gè)個(gè)有自己獨(dú)立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識(shí)形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員，他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無(wú)惡不作的家伙，而且他們?cè)谝环N“歷史使命感”感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)。

二、學(xué)術(shù)生平：

他的研究涉及三個(gè)領(lǐng)域：人類學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。19 世紀(jì) 80 年代，勒龐隨法國(guó)的一個(gè)人類學(xué)探險(xiǎn)隊(duì)到印度考察。他被賦予研究印度佛教紀(jì)念物的任務(wù)。根據(jù)在此期間的經(jīng)歷，他出版了兩本書：《伊斯蘭文明的世界》和《印度文明的世界》。其后，《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》和《烏合之眾》令他聲名日盛，并帶來(lái)了豐厚的報(bào)酬。1896 年，他又出版了另一本相關(guān)著作，即《社會(huì)主義心理學(xué)》。勒龐一生寫出了大量的作品，這些著作都圍繞著類似的主題，探討與群聚有關(guān)的心理學(xué)動(dòng)因，例如《革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)：第一次世界大戰(zhàn)及其起源》《**中的世界：我們時(shí)代的心理學(xué)研究》《不平衡的世界》，等等。

三、學(xué)科建制：

勒龐的思想對(duì)分析的社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了較大影響，同時(shí)也成為現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)研究中不可或缺的內(nèi)容。

四、理論貢獻(xiàn)

勒龐在《烏合之眾》中則是釜底抽薪地探討人類的下意識(shí)層面，洞察了人類的一些最為原始的本能或本質(zhì)。因此，人們?cè)谟懻撊后w性事件時(shí)，往往首先想到勒龐的著作。在他的揭示之下，我們看到，現(xiàn)代人類在群聚狀態(tài)下幾乎就像是一群披著文明外衣、因受各種規(guī)范制約而難以恣意妄為的野獸，一旦條件允許，野蠻的本能便暴露無(wú)遺。

勒龐在《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》中寫到，一個(gè)民族的發(fā)展取決于其民族稟賦或者民族特質(zhì)（national character），而后者又更多地取決于情感而非知性（intellect）。對(duì)勒龐而言，歷史是種族稟性的后果，為了理解一個(gè)群體的歷史，必須尋找其“群體靈魂”（collective soul）。

五、評(píng)價(jià)

他的《烏合之眾》的確脫離了“歷史語(yǔ)境”的窠臼，從一種探究人類自然本性的度揭示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的生物學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。勒龐的無(wú)意識(shí)理論在社會(huì)行動(dòng)理論形成的重要時(shí)期產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展具有重要意義。反過(guò)來(lái)，社會(huì)行動(dòng)理論的蓬勃發(fā)展也使勒龐的理論更廣泛地為人所知。勒龐的群體心理學(xué)理論影響了不少學(xué)人。著名的精神分析學(xué)大師弗洛伊德就是在批評(píng)勒龐群體社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出了自己的理論。

勒龐最具爭(zhēng)議之處在于他與法西斯理論的關(guān)系。事實(shí)上，勒龐對(duì)群聚現(xiàn)象的剖析引起了法西斯主義者的關(guān)注。法西斯主義強(qiáng)調(diào)集體至高無(wú)上，深諳集體的凝聚力取決于社會(huì)動(dòng)員能力，而勒龐對(duì)于烏合之眾形成的解釋恰恰為法西斯主義者提供了某種啟示。例如，希特勒《我的奮斗》一書中的宣傳技巧，在《烏合之眾》中就有所揭示。但這并不是勒龐的過(guò)錯(cuò)，它反倒是一個(gè)證明勒龐所言非虛的例子。

六、讀后感：

《烏合之眾》是法國(guó)人勒龐于1894年寫的一本研究群體心理的名著，全書圍繞群體是低智商、殘暴和多變的，論述了群體的特征的群體行為背后的原因。

第一章講的是群體的心理特征。群體的一般特點(diǎn)是智商總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)的更好或者更差。群體是沖動(dòng)、易變、急躁的，并且易受暗示和輕信，群體的情緒是夸張和單純的。群體是偏執(zhí)、專橫和保守的，對(duì)待各種建議不是全盤否定就是全盤肯定。并且群體的觀念只有是在絕對(duì)的、簡(jiǎn)單的、毫不妥協(xié)的形式時(shí)更容易接受。群體是沒有推理能力的，并且群體的想象力是強(qiáng)大、活躍和敏感的。群體易受自身幻覺的暗示來(lái)采取行動(dòng)，所以群體的行為往往是錯(cuò)誤的。

第二章講的是影響群體的意見的因素分為直接因素和間接因素。間接因素包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。直接因素包括象征性詞語(yǔ)、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性。而領(lǐng)袖的意見是群體形成意見并取得一致的核心，領(lǐng)袖能夠在群體中建立信仰，群體領(lǐng)袖擁有專制的權(quán)威而群體擁有當(dāng)奴才的愿望。領(lǐng)袖擁有名望、領(lǐng)袖動(dòng)員的手段是斷言、重復(fù)和傳染。成功是通向名望的階梯，而名望越高、影響也會(huì)越強(qiáng)烈。

第三章講的是群體的分類及其特點(diǎn)。群體分為異質(zhì)群體和同質(zhì)群體，不同的群體擁有不同的特點(diǎn)。

由此可以看出勒龐對(duì)群體的評(píng)價(jià)不高，而且對(duì)群體的民主持悲觀的態(tài)度。剛讀此書時(shí)，只是感受到了勒龐對(duì)群體行為的觀點(diǎn)過(guò)于偏激。按照中國(guó)的老話：“眾人拾柴火焰高”、“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”早已告訴我們?nèi)后w的意義是大于個(gè)人的。在傳播學(xué)當(dāng)中也講到群體，說(shuō)群體是滿足個(gè)人需求的重要手段，是個(gè)人信息和安全感的提供者，是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。大都也是些積極的影響。所以，群體的觀念在我的理解中是積極的，正面的。但是《烏合之眾》的群體則更像是一群暴民，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，也著實(shí)有其合理之處。

書中說(shuō)群體是低智商的，并且易受幻覺的暗示而采取行動(dòng)?；叵朐?jīng)的釣魚島事件之后，群情激奮，部分市區(qū)的民眾以愛國(guó)之名燒毀日系車輛，盲目打家劫舍，毀壞自己同胞的財(cái)產(chǎn)，引發(fā)窩里斗的鬧劇。在面對(duì)國(guó)內(nèi)外矛盾的沖突，群體沒有發(fā)揮群策群力的效應(yīng)而是在強(qiáng)烈的愛國(guó)情緒的指引下，將矛頭指向了自己的同胞。便是群體低智商、專橫、沖動(dòng)等的具體表現(xiàn)。并且勒龐在書中寫到不同的國(guó)家的群體表現(xiàn)出不同的觀念和行為方式是因?yàn)槭艿椒N族的影響。細(xì)究中國(guó)人民此舉背后的原因，我想就像柏楊所提出的醬缸文化那樣，我們的思想和判斷、以及視野，因受到醬缸的污染，使我們多數(shù)人喪失了分辨是非的能力，缺乏道德的勇氣，一切事情只憑情緒和直覺反應(yīng)，而不再思考。“并且中國(guó)人口太多、貧窮太深、官場(chǎng)太厚，這些原因使我們中國(guó)人呈現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是臟亂吵，和永不止息的內(nèi)斗?！彼灾袊?guó)人民在釣魚島事件后的無(wú)意識(shí)行為也是受到種族的秉性影響下產(chǎn)生的。體現(xiàn)中國(guó)人民窩里斗的事實(shí)更是不勝枚舉，所以對(duì)此次群體性暴力事件的起因也就不難理解了。

《烏合之眾》給我最大的啟示就是群體會(huì)降低個(gè)人智商，會(huì)讓人行為不受控制并且迷失自我，所以我們應(yīng)該在不脫離群體的基礎(chǔ)上和群體保持適當(dāng)?shù)木嚯x，因?yàn)槿后w雖有有著種種缺點(diǎn)，但是畢竟群體有時(shí)候帶給我們的好處也是不能忽視的。讀書筆記

P13“群體是沖動(dòng)、多變和急躁的。所有的刺激因素都會(huì)對(duì)群體有支配作用，并且他的反應(yīng)會(huì)不斷的變化??種族的基本特點(diǎn)是產(chǎn)生一切情感的不便來(lái)源。”這句話是說(shuō)在群體是低智商、情緒化的，所以他們的行為是極端化的，可能產(chǎn)生極端的暴民，也可能會(huì)產(chǎn)生偉大的英雄主義。而在中國(guó)歷經(jīng)十年的文化大革命的年代里，群體的暴行給眾多的知識(shí)分子帶來(lái)精神上和身體上的傷害。而在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立新中國(guó)的過(guò)程中，那些為了實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想而勇于犧牲自我的人則是體現(xiàn)了偉大的英雄主義。

P33：“如今，被我們的父輩視為人生支柱的那些偉大的基本觀念。正在搖搖欲墜??但是看來(lái)他們很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。”我們當(dāng)下的社會(huì)是一個(gè)價(jià)值觀缺失的年代，原先的價(jià)值觀，無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)還是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定的革命信仰在90后眼中已然成為墨守成規(guī)的“封建主義”和大而空的官話套話。而利己主義、唯利是圖、階級(jí)固化的社會(huì)現(xiàn)狀像極了明代晚期。社會(huì)學(xué)上講物質(zhì)的發(fā)展總是先于精神文明的建設(shè)，在中國(guó)生產(chǎn)力極具發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我認(rèn)為中國(guó)人信仰的缺失是暫時(shí)的，習(xí)近平主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也在不斷的深化改革，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的重要性，呼喚傳統(tǒng)文化的回歸。中國(guó)歷史上歷朝歷代的改革都是一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)，現(xiàn)在政府的改革也不例外，我曾看到過(guò)很多批評(píng)中國(guó)政府的聲音，也聽到很多“崇洋媚外”的語(yǔ)言說(shuō)中國(guó)處處不如人，可是要明白中國(guó)只是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，他確實(shí)有很多地方不如外國(guó)，但是我們卻不能否認(rèn)他的進(jìn)步和努力，一味的為了批評(píng)而批評(píng)。土生土長(zhǎng)的中國(guó)品牌“華為”在世界的影響力甚至超越了蘋果公司，而中國(guó)自主研發(fā)的高鐵也是世界上安全系數(shù)最高的。我們對(duì)政府的批評(píng)我覺得就像倪萍所說(shuō)的，就像母親教育孩子一樣是為了讓他更加健康快樂的成長(zhǎng)，而不是為了貶低而批評(píng)。

P34“觀念只有采用了簡(jiǎn)單明了的形式，才能被群體所接受??不過(guò)其一般趨勢(shì)都是觀念的低俗化和簡(jiǎn)單化?！崩正嬚J(rèn)為觀念的低俗化和簡(jiǎn)單化是為了適應(yīng)群眾的低智商，但是一項(xiàng)創(chuàng)新產(chǎn)生的目的就是為了能為更多的人帶來(lái)便利，而中國(guó)的文學(xué)史上一旦一種文學(xué)形式被“高雅”化，就意味著它的消亡。所以，觀念的低俗化和簡(jiǎn)單化并不一定會(huì)被帶來(lái)不好的影響。

P40“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是他們發(fā)生和引起注意的方式?！弊屛蚁氲搅嗽陔娨曅侣劦臄⑹龇绞骄褪切侣勈录录适禄?、故事人物化、人物個(gè)性化，就是在探究以講故事的方式引起公眾的注意比單純的新聞報(bào)道方式對(duì)公眾更具有吸引力。P64“教育的三個(gè)階段即兒童期、少年期和青春期??今天，能找到社會(huì)主義者的地方，正是教室，為拉丁民族走向衰敗鋪平道路的也是教室?！崩正嬚劦浇逃膯?wèn)題，認(rèn)為實(shí)物教學(xué)比在教室中啃書本中的教學(xué)更加有用，主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)。放眼望向中國(guó)的教育，全部都是啃書本式的教育，生活中最主要的任務(wù)是如何應(yīng)付考試而不是如何應(yīng)對(duì)生活。中國(guó)的教育制度的改革每次都會(huì)在中考高考前夕被各大新聞媒體大肆報(bào)道一番，中國(guó)政府也在努力改革教育制度，但是如何改卻一直是中國(guó)政府的棘手的問(wèn)題。并且中國(guó)教育資源分配不均的問(wèn)題也一直存在，高考作為社會(huì)階層流動(dòng)的重要階梯卻喪失了活力，寒門難出貴子的呼喊一直存在。在一些一線城市，實(shí)物教學(xué)已經(jīng)較為普及，相比二三線城市的學(xué)生來(lái)講，一線城市的學(xué)生擁有更加廣闊的知識(shí)面和動(dòng)手實(shí)踐能力，我覺得暫時(shí)的黑暗并不可怕，可怕的是黑暗的背后還是黑暗。而中國(guó)教育資源分配不均就讓貧苦人家的孩子陷入了無(wú)盡的黑暗，因?yàn)椴粌H沒有得到先天的優(yōu)勢(shì)，并且剝奪了后天努力的希望。至于中國(guó)的教育制度應(yīng)該如何改，借用勒龐在介紹間接因素“制度”時(shí)的看法，任何制度都是觀念、情感和習(xí)俗的產(chǎn)物，用暴力的方式完全去改變中國(guó)的教育制度并不可能，因?yàn)橹贫瓤梢愿淖儯⒅贫缺澈蟮挠^念、情感和習(xí)俗卻無(wú)法撼動(dòng)，所有完全建立的新制度和舊制度比較而言或許只是換湯不換藥，我們應(yīng)該一點(diǎn)一點(diǎn)去完善我們的教育制度，把他交給“必要性”和“時(shí)間”。如果新制度較舊制度而言是換湯不換藥，那就證明舊制度的存在是具有必要性的。那就把他交給時(shí)間，觀念如果隨著時(shí)間而改變，等到新觀念建立的時(shí)候，那么新制度會(huì)自然而然的建立。就像“國(guó)學(xué)熱”的發(fā)展使語(yǔ)文學(xué)科地位明顯上升，過(guò)分注重書本知識(shí)而忽視實(shí)踐能力也隨著人們觀念的改變而在不斷的推進(jìn)教育方式的改變，開始注意學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。P69—70“詞語(yǔ)的威力與他們所喚起的形象有關(guān)，同時(shí)又獨(dú)立于他們的含義??這些形象因時(shí)代而異，也因民族而異?！盿nd p80頁(yè)“盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種情感，譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)名譽(yù)的熱愛。”這和李普曼在《公眾輿論》中的觀點(diǎn)不謀而合。李普曼在講到如何既然存在擬態(tài)環(huán)境，那么公意如何形成時(shí)提到了一個(gè)觀點(diǎn)就是象征性符號(hào)的使用，利用象征性符號(hào)來(lái)喚起不同文化背景中人的共同的情感，利用情感的共同性來(lái)獲得選民的支持。而勒龐在《烏合之眾》當(dāng)中也談到群體并不受理性的影響，象征符號(hào)的具體含義并不重要，重要的象征符號(hào)所引發(fā)的情感，利用這一點(diǎn)，就可以很好的影響公眾。我覺得這其實(shí)也是藝術(shù)無(wú)國(guó)界的原因，盡管象征符號(hào)的含義不同，但是其背后的情感的力量卻在人類的社會(huì)中是共通的。所以，一些能夠在世界范圍內(nèi)引起巨大反響的電影，也都是一些對(duì)人性探索的電影。

P83“無(wú)論信仰是宗教的、政治的或是社會(huì)的??更不是懷疑論者的幫助。”這段話講到成為領(lǐng)袖的前提是在人群中建立具有影響力的信仰。談到信仰的建立，最偉大的莫過(guò)于穆罕默德、釋迦摩尼和耶穌，他們所創(chuàng)立的信仰為人類生存的現(xiàn)世問(wèn)題找到了答案，其信仰的影響超越了地域和時(shí)間，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。

P84“群體領(lǐng)袖握有非常專制的權(quán)威，這種專制性當(dāng)然是他們得到服從的條件??他們都會(huì)本能的談到屈服?！边@讓我想到了柏楊在《丑陋的中國(guó)人》當(dāng)中有一句話“”積威之下，人味全失，而奴性入骨，只要你給我官做，我干啥都成。首先我并不認(rèn)同奴性并不只是中國(guó)人才有，只要是人，就會(huì)具有奴性，就會(huì)有本能的屈服，可以從勒龐的敘述中看出，人是都懼怕權(quán)威并且人群是需要領(lǐng)袖的帶領(lǐng)的，群龍無(wú)首會(huì)使群體陷入混亂的狀態(tài)。并且明確指出“在群體的靈魂中占上風(fēng)的并不是對(duì)自由的渴求，而是當(dāng)奴才的欲望。”其次是奴性在中國(guó)表現(xiàn)的更加明顯，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建專制統(tǒng)治，而當(dāng)權(quán)者更是推崇老子的“愚民政策”。喜歡沒有思想的奴仆而厭惡有思想的兩條腿的動(dòng)物，權(quán)威在中國(guó)人民的心中是根深蒂固的，所以中國(guó)人民具有神經(jīng)質(zhì)的恐懼癥，于是能忍則忍，能不計(jì)較就不計(jì)較。不懂得真正的民主，而奉行奴性民主，所以中國(guó)的民主歷程是艱難而漫長(zhǎng)的。柏楊在書中經(jīng)常拿美國(guó)的民主和中國(guó)的民主相提并論，美國(guó)是一個(gè)沒有經(jīng)歷封建專制體制的國(guó)家，他們的民主自然比中國(guó)的民主更加有效。p120“我們服從別人的慫恿??從心理上卻不是犯罪??把良好或者惡劣的情感加以夸大，表現(xiàn)出某種道德等等。”結(jié)合最近意大利總理倫齊因?yàn)楦母飫?dòng)了太多人的蛋糕而被公投逼下臺(tái)?？墒窃诩?xì)究公眾投反對(duì)票的民調(diào)當(dāng)中46％的反對(duì)者毫不避諱的承認(rèn)自己并不是對(duì)修憲有什么想法，只是想通過(guò)把倫齊趕下臺(tái)來(lái)表示自己的不滿。民眾并沒有去了解修憲的具體內(nèi)容，而只是受到了反對(duì)派“修憲是意大利民主空前威脅”煽動(dòng)性口號(hào)的暗示，便做出投反對(duì)票的暗示。他們自認(rèn)為自己的舉動(dòng)是正確的，是在維護(hù)民主，但是他們這一舉動(dòng)卻把真正的民主打到了。因?yàn)閭慅R的修憲方案只是想提高議會(huì)的立法效率。所以說(shuō)，群體是低智商、情緒化、易受到慫恿和輕信。做出了錯(cuò)誤的決定卻還在認(rèn)為自己是在維護(hù)民主。不得不贊同李普曼對(duì)民主的悲觀態(tài)度。因?yàn)椋后w的智商的底下的，但是公投做出的決定卻涉及了復(fù)雜的專業(yè)話題，早就已經(jīng)超出了民眾的認(rèn)知能力范圍，所以，有時(shí)候民主是并不理智的。再比如說(shuō)英國(guó)公投退出歐盟卻又反悔的事件也是同樣的道理。

P130“我們應(yīng)當(dāng)大力維護(hù)陪審團(tuán)??群體的權(quán)利讓人生畏，然而有些身份團(tuán)體的權(quán)利更讓人害怕。”這應(yīng)該是對(duì)“法律不外乎人情”的最好的理論解釋吧。讓陪審團(tuán)做出決定的并不是智力的原因，專家學(xué)者組成的陪審團(tuán)和普通人組成的陪審團(tuán)并不會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗麄兊母星槭枪餐摹Ｋ裕诜ㄍミ@樣一個(gè)公正無(wú)私的地方，陪審團(tuán)的存在就像是一股暖流，讓人感受到法律鐵面無(wú)私的面具下感受到人性的溫暖。

P139“我們經(jīng)常遇到它，由此會(huì)產(chǎn)生另一種認(rèn)識(shí)??種族和我們?nèi)粘Ｋ璧募湘i，是決定著我們命運(yùn)的神秘主因。”勒龐說(shuō)無(wú)論何種政治制度下，當(dāng)選者的一般意見都是反映著種族的秉性，是選民種族秉性的無(wú)意識(shí)表達(dá)。那就是說(shuō)中國(guó)建立社會(huì)主義制度也是中華民族秉性的體現(xiàn)。好像也是這個(gè)道理，被農(nóng)耕文明孕育長(zhǎng)大的中國(guó)人骨子里是求穩(wěn)定，求和平，所以中國(guó)人常說(shuō)“吃虧是?！薄Ｋ栽谶@樣的民族秉性建立下的社會(huì)主義制度是穩(wěn)定的，有秩序的?！坝涡小痹谥袊?guó)看來(lái)像是一個(gè)極不穩(wěn)定的行為，但是在西方人的眼中，游行是習(xí)以為常的，只是用來(lái)表達(dá)合理訴求的一種手段。而中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人政權(quán)的更迭更是穩(wěn)定的，如此看來(lái)，這樣求安穩(wěn)的中國(guó)人所建立的社會(huì)主義制度也是中國(guó)人民族秉性的體現(xiàn)。

P157“在文明誕生之初，一群來(lái)源不同的人，因?yàn)橐泼?、入侵或占領(lǐng)等原因聚集在一起??這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程。”勒龐在這段文字當(dāng)中論述了一個(gè)民族的循環(huán)周期。一群來(lái)自五湖四海的人生活在共同的環(huán)境中，再加上通婚等方式融合成一個(gè)整體，形成有著共同特征和情感的種族，種族擁有了理想，形成一個(gè)民族。民族的基礎(chǔ)之上發(fā)明了一系列文化，文化完善之后，民族理想的凝聚力消失，個(gè)人的自我意識(shí)迅速增長(zhǎng)，集體轉(zhuǎn)化成缺乏凝聚力的個(gè)人，回到烏合之眾的狀態(tài)。在勒龐這樣的敘述中將個(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)割裂了，但是我認(rèn)為一個(gè)民族，個(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)是可以并存的。他既可以追求自我的成就，但是涉及到民族大義的時(shí)候又會(huì)義無(wú)反顧的為集團(tuán)做出犧牲。不過(guò)，勒龐確實(shí)談出了過(guò)度民主的隱患，就是在人人追求民主，追求權(quán)利的時(shí)候，提倡自我的現(xiàn)世享受的時(shí)候，必然會(huì)造成權(quán)威機(jī)構(gòu)公信力和組織力的消失，一個(gè)群體沒有了統(tǒng)一的領(lǐng)袖就如一盤散沙，這個(gè)民族必然會(huì)走向滅亡。

第二篇：烏合之眾 讀書筆記

不一樣的勒龐，不一樣的《烏合之眾》

——讀《烏合之眾》有感

第一次拿到《烏合之眾》這本書的時(shí)候，覺得這本書很薄，而作為一本具有長(zhǎng)久影響力的大眾心理研究著作，這本書中卻蘊(yùn)含了太多值得閱讀和品味的東西了，它所有的探討與研究也都具有令人震撼的理論說(shuō)服力量。然而，對(duì)社會(huì)學(xué)涉獵不多的我們，在讀第一遍的時(shí)候是很吃力的，而且對(duì)他所講述的內(nèi)容是似懂非懂的。因?yàn)楹脮切枰啻伍喿x才能得到意想不到的收獲。于是，我又讀了一遍，似乎讀懂了很多，也學(xué)到了很多，既是對(duì)作者本人，也是對(duì)這本書。

——題記

美國(guó)社會(huì)學(xué)大師墨頓曾對(duì)《烏合之眾》這本書有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。” 《烏合之眾》的作者便是古斯塔夫·勒龐，法國(guó)的著名社會(huì)心理學(xué)家，以研究大眾心理特征著稱。他曾寫下一系列社會(huì)心理學(xué)著作，而在這些著作中，以他寫于兩個(gè)世紀(jì)之交的《烏合之眾》最著名，曾被翻譯成近20種語(yǔ)言，而且至今在學(xué)術(shù)界有廣泛的影響。

作者的前言中曾有這么一句話：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它背后，還有一些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象。”也許就是對(duì)于這些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象的好奇，或者說(shuō)迫切的想知道這些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象，勒龐才會(huì)致力于對(duì)大眾心理的研究，才會(huì)看到了我們看不到的現(xiàn)象，于是，這本現(xiàn)在已聞名于世的《烏合之眾》便問(wèn)世了，并對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了巨大的影響。羅伯特·墨頓在為此書所寫的長(zhǎng)篇序言中曾指出這本書的主要功績(jī)?cè)谟冢骸八鼛缀鯊念^到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性”。事實(shí)證明，無(wú)論是對(duì)勒龐的時(shí)代，還是我們的時(shí)代，它都一再表現(xiàn)出實(shí)際意義。當(dāng)然，此書也有一定的局限性，但是“瑕不掩瑜”，此書還是一本很值得一看的好書。

讀完這本書，我們不難發(fā)現(xiàn)，勒龐強(qiáng)調(diào)了群體時(shí)代的到來(lái)及不斷壯大的群體力量。“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”當(dāng)然，生活與19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的勒龐已經(jīng)意識(shí)到并且承認(rèn)了群體時(shí)代的到來(lái)，及其無(wú)限的力量，并認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但是，他對(duì)群體卻沒什么好感，他認(rèn)為群體只有強(qiáng)大的破壞力，他們的規(guī)律永遠(yuǎn)是回到野蠻階段。而這種對(duì)群體的內(nèi)在矛盾恰恰也是這本書的局限性，與任何學(xué)術(shù)著作一樣。但是他卻無(wú)法忽視群體的力量。于是，他又指出了立法者和政治家研究群體的重要性。他還指出，只從實(shí)踐的角度看，群體心理學(xué)就很值得研究。這也許是他研究群體心理的重要原因之一。

我看的這本書是馮克利的譯本，內(nèi)容可分為三卷，分別為群體心理，群體的意見和信仰，及不同群體的分類及其特點(diǎn)。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。書中，勒龐的主要觀點(diǎn)為，人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)體便被淹沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。可是，真的是這樣嗎？這是我在讀這本書時(shí)一直在思考的問(wèn)題，因?yàn)槲覠o(wú)法理解，在我們生活的21世紀(jì)，這個(gè)要求個(gè)性張揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)自我的新時(shí)代，怎么會(huì)允許讓自己的個(gè)性淹沒在無(wú)我無(wú)個(gè)性的群體洪流中呢？是不是勒龐的觀點(diǎn)過(guò)時(shí)了呢？當(dāng)讀完這本書后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是勒龐過(guò)時(shí)了，而是我們對(duì)群體心理不了解。

從我們所熟知的一些諺語(yǔ)或成語(yǔ)中，或許我們可以感覺到些什么，如“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”、“眾志成城”等等，都可以說(shuō)明群眾的力量，卻從未解釋過(guò)這種力量是怎么樣的力量，又是如何形成的及個(gè)體進(jìn)入群體的心理變化。勒龐的這本《烏合之眾》卻讓我們明晰了很多。我們或許可以先了解一下勒龐生活的那個(gè)時(shí)代。勒龐生于1841年，他所生活的時(shí)代，是法國(guó)政局瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，他親眼看到了法國(guó)民眾的狂熱和非理性，他們“為自己曾向一個(gè)已不復(fù)存在的權(quán)威低頭哈腰而進(jìn)行報(bào)復(fù)”，他們昨天還在狂熱支持這個(gè)人，明天就要把他送上斷頭臺(tái)。勒龐和他同時(shí)代的人都看到了這些，而不同的是，勒龐對(duì)這些現(xiàn)象作了深入的思考。當(dāng)然，這也正是大眾心理的體現(xiàn)。

那么，個(gè)體是如何被群體所淹沒的呢？“聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理”。勒龐把這種群體成為“心理群體”，這是一種獨(dú)特的存在，受集體精神同一律的支配。我一直都不明白勒龐的觀點(diǎn)，不明白為什么個(gè)人一定會(huì)被群體所淹沒?，F(xiàn)在，我從書中找到了答案。首先，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺到一種勢(shì)不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人時(shí)，他是必須對(duì)這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無(wú)名氏，因此不必承擔(dān)責(zé)任；其次是傳染的現(xiàn)象，在群體中，每種感情和行為都有傳染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益；最后一個(gè)原因，也是最重要的原因，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然不同，易于接受暗示的表現(xiàn)。處于這種狀態(tài)中的心理群體中的個(gè)人，已不再能夠意識(shí)到自己的行為。正是由于這些原因，人們看到陪審團(tuán)做出了陪審員作為個(gè)體不會(huì)贊成的判決，議會(huì)實(shí)施著每個(gè)議員個(gè)人不可能同意的法律和措施。這也使我想起了中國(guó)古代四大名著之一的《水滸傳》，也可以說(shuō)是一本講述群體行為的小說(shuō)，也可以說(shuō)明勒龐的觀點(diǎn)。

勒龐在書中這樣闡述過(guò)，“個(gè)體在群眾的影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)，幼稚行為的突然爆發(fā)”，重點(diǎn)指出了聚集成群的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)的與他們獨(dú)處時(shí)會(huì)有明顯的差別。當(dāng)個(gè)人進(jìn)入群體，群體中的個(gè)人利益的暫且消失，以及犯罪意識(shí)的泯滅，是因?yàn)閭€(gè)人的目標(biāo)被集體目標(biāo)所取代，要為更高的集體目標(biāo)而自我渺小化，使得一個(gè)凌駕于一切之上的目標(biāo)成為毀滅民主的有力武器，個(gè)人成為社會(huì)或者國(guó)家這些更高實(shí)體的目地服務(wù)的工作。希特勒領(lǐng)導(dǎo)的法西斯便是如此。“集體無(wú)意識(shí)”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無(wú)處不在，并一直在默默而深刻的影響著我們的社會(huì)，我們的思想和我們的行為，這讓我想起來(lái)魯迅先生筆下的祥林嫂，就是“封建社會(huì)”下所形成的無(wú)意識(shí)的犧牲品。

從該書我聯(lián)想到的是，我們對(duì)于周圍的事物也應(yīng)該抱有和勒龐一樣的敏銳觀察和深刻思考。當(dāng)然，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)并了解我們的時(shí)代。相對(duì)于勒龐那個(gè)時(shí)代的群體特點(diǎn)，現(xiàn)在的環(huán)境也有了新的特點(diǎn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)的盛行，可以說(shuō)我們現(xiàn)在的生活因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)也有了很大的變化，而且也越來(lái)越離不開網(wǎng)絡(luò)了。當(dāng)然，也使得群體聚集的地方從原來(lái)的實(shí)體的空間擴(kuò)展到了現(xiàn)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。例如，現(xiàn)在很盛行的微博，可以說(shuō)使每個(gè)人都有了發(fā)言權(quán)，而這種發(fā)言權(quán)已不再是虛設(shè)的了，也使我們感受到了一種“言論自由”及言論的力量。這些類似微博的新媒介，使得群體有了新的特點(diǎn)，而群體的力量也是顯而易見的。

總而言之，勒龐的這本《烏合之眾》真的令我受益匪淺，作為一本具有長(zhǎng)久影響力的大眾心理研究著作，這本書中卻蘊(yùn)含了太多值得閱讀和品味的東西了，它所有的探討與研究也都具有令人震撼的理論說(shuō)服力量。我從中學(xué)到了很多很多。

第三篇：烏合之眾--讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記

勒龐的《大眾心理研究》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。

——弗洛伊德 勒龐在兩個(gè)世紀(jì)之交寫下的一系列社會(huì)心理學(xué)名著，尤其是《烏合之眾——大眾心理研究》至今在學(xué)術(shù)界仍有廣泛影響。

在“中譯者序”中，我看到了芝加哥大學(xué)社會(huì)心理學(xué)的開山喬治·米德對(duì)勒龐的闡述，勒龐身處思想混亂、歧見紛呈的世紀(jì)末，是屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在他的書中，我們隨處可見他對(duì)“盎格魯-薩克遜種族”的心理素質(zhì)和政治制度的贊揚(yáng)。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特大膽斷言，“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作當(dāng)中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！?/p>

從前兩章的“中譯者序”和“勒龐《烏合之眾》的得與失”中，我想我已經(jīng)稍稍了解了勒龐這個(gè)人和這本書的大概。它幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性，它談到了許多人們通常并不與“人群”聯(lián)系在一起的現(xiàn)象。這本書中，以十分簡(jiǎn)單的方式觸及到了一些現(xiàn)今人們所關(guān)心的問(wèn)題和觀念。例如：群眾的反叛，受別人支配的自我，群體領(lǐng)袖等等。

這本書看似枯燥，但也舉了許多片段的事例。不過(guò)，我依舊是似懂非懂的狀態(tài)。自我了解，我只能看懂這些例子，而不能讀懂這些理論，不能將例子和理論結(jié)合起來(lái)。書中提到了衰老的的文明的解體是群體作用的結(jié)果。造成文明洗心革面的惟一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化。詳細(xì)的講述了群體的力量，分析了群體的時(shí)代。勒龐在書中指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。

這本書是一部以閱讀法國(guó)大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作。讓我大概的了解了關(guān)于群體的種種，我們要建立起多元的價(jià)值觀，擁有一套自我的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，掌握好自己，千萬(wàn)不能隨波逐流。

第四篇：《烏合之眾》讀書筆記(樣本)

《烏合之眾》讀書筆記 畢珍

法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐以研究大眾心理特征著稱。他寫下了一系列社會(huì)心理學(xué)著作，其中尤以《烏合之眾》最著名。這學(xué)期選修了社會(huì)心理學(xué)這門課，經(jīng)老師的推薦有幸仔細(xì)閱讀了這本《烏合之眾》，確實(shí)是收益很多，尤其對(duì)社會(huì)群體有了新的認(rèn)識(shí)。下面就將自己的讀書心得以記之。

一 對(duì)群體心理的理解 群體的概念

對(duì)于群體，我們通常的理解是聚集在一起的一群人。可能我們更偏重于形式上的聚集，比如在公共場(chǎng)所的一些人，或者因?yàn)槟臣暻榛蛟谀撤N情況下聚在一起的人。

但勒龐在書中從社會(huì)心理學(xué)角度對(duì)給群體下了一個(gè)定義：在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這一群體的個(gè)人所具有的特點(diǎn)。聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)移到了同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。

他強(qiáng)調(diào)的是組成群體的個(gè)人其個(gè)性消失，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)移到了同一個(gè)方向，這是最主要的特征，而不一定總是要一些人同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)地點(diǎn)。

2組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)

在指出了群體的概念之后，勒龐又進(jìn)一步說(shuō)，組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)：有意識(shí)人格消失，無(wú)意識(shí)人格得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互轉(zhuǎn)染作用而轉(zhuǎn)向同一共同的方向，有立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向。他不再是他自己，而變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶。

讀到這里的時(shí)候我似乎有些不能接受作者的觀點(diǎn)！“有意識(shí)人格消失”“不再是他自己，而變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶”，這讓我覺得不可思議！我在想，或許是我對(duì)社會(huì)心理學(xué)理解的不夠深入，或許是作者有些偏激了吧。3群體的感情

書中勒龐討論了群體的感情所表現(xiàn)出來(lái)的四個(gè)方面的特點(diǎn)：①群體的沖動(dòng)、易變和急躁。群體是刺激因素的奴隸，所有的刺激因素對(duì)群體有控制作用。②群體易受暗示和輕信。群體通常處于一種期望注意狀態(tài)之中，因此很容易受暗示，暗示的起點(diǎn)一般是某個(gè)人多少有些模糊的記憶所產(chǎn)生的幻覺，在這一最初的幻覺得到肯定之后，就會(huì)引起相互傳染。群體是用形象來(lái)思維的。打動(dòng)群體心靈的是神話中的英雄，而不是一時(shí)的真實(shí)英雄。③群體情緒的夸張于單純。群體表現(xiàn)出來(lái)的感性不管是好是壞，其突出特點(diǎn)是極為簡(jiǎn)單而夸張的。群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)群體中間又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。④群體是偏執(zhí)、專橫和保守的。

依照作者所說(shuō)的這些特點(diǎn)，我覺得有點(diǎn)像我們學(xué)的化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象，如酸和堿發(fā)生中和反應(yīng)，生成一種新的物質(zhì)鹽。生成的新的物質(zhì)所具有的特征十分不同于使它得以形成的那些物質(zhì)。形成一個(gè)群體的人群中，并不存在構(gòu)成因素的總和或它們的平均值，在組成這一群體之后，使得群體有了新的特點(diǎn)。這可能就是哲學(xué)上所說(shuō)的1+1不等于2吧。群體的道德

作者說(shuō)群體經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界，但有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出道德水平的低劣。我們從原始時(shí)代繼承了野蠻和破壞性的本能，它蟄伏在我們每個(gè)人的身上。孤立的個(gè)人在生活中滿足這種本能是很危險(xiǎn)的，但當(dāng)他加入了一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí)，因?yàn)楹芮宄粫?huì)受到懲罰，他便會(huì)徹底放縱這種本能。

對(duì)此，我十分贊成作者的觀點(diǎn)。記得以前看到過(guò)很多關(guān)于球迷在球場(chǎng)上鬧事的報(bào)道。球迷多以“情’看球，心理傾向性極強(qiáng)，常以尋求刺激為目的，球場(chǎng)上極度放松，以淋漓盡致的表現(xiàn)自己。他們以支持的主隊(duì)勝負(fù)而大喜大悲，甚至四大皆空，完全不顧周圍的一切，常產(chǎn)生不易控制的群集行為，造成對(duì)社會(huì)、財(cái)產(chǎn)的破壞和損失，甚至出現(xiàn)暴力傷人事件。那是的他們完全失去的平時(shí)道德的約束，表現(xiàn)出極度的不理智。

當(dāng)然，群體也能表現(xiàn)出極度崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，這些是孤立的個(gè)人根本做不到的。比如我們的愛國(guó)主義行動(dòng)——最讓我感動(dòng)的莫過(guò)于今年的“5·12”大地震之后，全國(guó)人民所表現(xiàn)出的異常強(qiáng)大的民族向心力和凝聚力。5 群體的理性

勒龐在書中寫到，群體推理的特點(diǎn)：把彼此不同的，只在表面上相似的事物攪在一起，并立刻把具體的事物普遍化。群體完全缺乏批判精神，沒有推理能力。它所接受的判斷，僅僅是強(qiáng)加給他們的判斷，而絕不是經(jīng)過(guò)討論后得到采納的判斷。

他舉了演說(shuō)家的例子，同群體有密切交往的演說(shuō)家是知道如何操縱群體的人，他們能夠在群體中激發(fā)出他們有誘惑力的形象，他們并不推理或只會(huì)錯(cuò)誤的推理，但對(duì)聽眾卻產(chǎn)生巨大的影響，因?yàn)樗麄儾⒉皇菍⒔o哲學(xué)家，而是用來(lái)說(shuō)服群體。

這一點(diǎn)讓我很受啟發(fā)。既然群體是沒有推理能力的，那么我們就可以利用這一點(diǎn)，像優(yōu)秀的演說(shuō)家一樣，掌握群體心理，以達(dá)到說(shuō)服他們的目的。比如我們?cè)谵r(nóng)村基層工作的同志，恐怕遇到的最頭疼的難題就是說(shuō)服群眾接受新的先進(jìn)的思想觀念。那么在做工作之前，是不是學(xué)一點(diǎn)群體心理這方面的知識(shí)會(huì)有助于工作！

6群體的想象力

《烏合之眾》這本書中提到，在一定意義上說(shuō)，群體就像個(gè)睡眠中的人，他的理性已被暫時(shí)懸置，因此他的頭腦中能產(chǎn)生出極為鮮明的形象，但只要他能夠開始思考，這種形象就會(huì)很快消失。群體形象化的想象力不但強(qiáng)大而且活躍，并且非常敏感。只會(huì)形象思維的群體，也只能被形象所打動(dòng)；只有形象能吸引或嚇住群體，成為他們行為的動(dòng)機(jī)。影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是他們發(fā)生和引起注意的方式。

這讓我想到了影視作品。一部經(jīng)典的電影總是會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生巨大的影響，其活靈活現(xiàn)的人物形象，宏大壯觀的場(chǎng)面往往給我們留下深刻的印象。我們常會(huì)為主人公悲慘的命運(yùn)而潸然淚下，會(huì)因?yàn)榛阈Φ谋硌荻醺勾笮?，這些都因形象的暗示而產(chǎn)生的感情確十分強(qiáng)烈。

7群體信仰采取宗教形式

第一次看到了“宗教感情”這個(gè)名詞，書中的解釋是：對(duì)想象中某個(gè)高高在上者的崇拜；對(duì)生命中賴以存在的某種力量的畏懼，盲目服從它的命令，沒有能力對(duì)其信條展開討論，有傳播這種信條的愿望，傾向于把不接受他們的任何人視為仇敵。偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶。一個(gè)人若只崇拜某個(gè)神，他還算不上有虔誠(chéng)的信仰，只有當(dāng)他把自己的一切思想資源、一切自愿的服從行為、發(fā)自肺腑的幻想熱情全部奉獻(xiàn)給一個(gè)人或一項(xiàng)事業(yè)，將其作為自己全部思想和行動(dòng)的目標(biāo)和準(zhǔn)繩時(shí)，才能夠說(shuō)他是一個(gè)虔誠(chéng)的人。

我是一名黨員，一個(gè)馬克思主義信仰者，沒有對(duì)哪一個(gè)宗教信的如此真切，所以也根本沒有什么“宗教感情”的體會(huì)而言。但我見到過(guò)虔誠(chéng)的基督教教徒，以前總以為那些人是瘋子，他們的行為很讓我不可思議。但現(xiàn)在似乎有些明白了，或許這就是他們的宗教感情吧。總覺得自己離勒龐的“做一個(gè)虔誠(chéng)的人的標(biāo)準(zhǔn)”距離甚遠(yuǎn)。

勒龐還分析了：一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者所以能夠立住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。一切政治、神學(xué)或社會(huì)信條要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式。

讀到這里，我現(xiàn)在才理解了西方社會(huì)中為什么教皇的權(quán)利很大，而很多國(guó)家曾經(jīng)都采取的政教合一的統(tǒng)治方式。

二 對(duì)群體的意見和信念的認(rèn)識(shí)

1群體意見的間接因素

作者指出，群體意見的間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再難以接受其他信念（即有排他性）；某些觀念的爆發(fā)并被付諸行動(dòng)，有時(shí)看起來(lái)顯得十分突然，然而這只是一種表面結(jié)果，在它的背后肯定能找到延續(xù)良久的準(zhǔn)備性力量。間接因素包括①種族——最重要的因素，影響最大。種族的力量的特點(diǎn)：沒有任何要素在從一個(gè)民族傳播給另一個(gè)民族時(shí)，不會(huì)經(jīng)歷深刻的變化。②傳統(tǒng)——代表著過(guò)去的觀念、欲望和感情。它們是種族綜合作用的產(chǎn)物，并且對(duì)我們發(fā)揮著巨大的影響。③時(shí)間——群體的意見和信念是由時(shí)間裝備起來(lái)的，或者它至少為它們準(zhǔn)備了生長(zhǎng)的土壤。是時(shí)間把各種信仰和思想的碎屑堆積成山，從而使某個(gè)時(shí)代能夠產(chǎn)生出它的觀念。④政治和社會(huì)制度——各種制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，制度和政府都是種族的產(chǎn)物，它們并不是某個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造者，而是由這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造。各種制度并沒有固有的優(yōu)點(diǎn)，就它們本身而言，無(wú)所謂好壞。在特定的時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。各民族是受他們自己的性格支配的，凡是與這種性格不合的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。⑤教育。生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開拓精神和個(gè)性。

勒龐的陳述，使我頭腦里產(chǎn)生了很清晰的民族演化的脈絡(luò)。由此我想到了我們中華民族這個(gè)群體。我們有著五千的文明歷史，在這五千多年的時(shí)間里，我們把儒家、道家、法家和佛家等各種思想和信仰糅合，并隨著時(shí)間的推移不斷的演進(jìn)，從而形成的我們的民族傳統(tǒng)和文化，形成了自強(qiáng)不息、百折不撓的民族特質(zhì)（或者說(shuō)民族精神），并組織形成了相應(yīng)各個(gè)時(shí)期特有的政治和社會(huì)制度。

2群體意見的直接因素

作者指出，群體意見的直接因素：隨著長(zhǎng)期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，他們能夠成為實(shí)際說(shuō)服群體的資源，但若沒有那種準(zhǔn)備性工作，它們也不會(huì)發(fā)生作用。即它們是使觀念采取一定形式并且使它能夠產(chǎn)生一定結(jié)果的因素。集體突然開始加以貫徹的方案就是由這種直接因素引起的。直接因素包括①形象、詞語(yǔ)和套話。語(yǔ)言只有變動(dòng)不定的暫時(shí)含義，它隨著時(shí)代和民族的不同而不同。因此若想以他們?yōu)槭侄稳ビ绊懭后w，我們必須搞清楚某個(gè)時(shí)候群體賦予它們的含義，或精神狀態(tài)不同的人賦予它們的含義。政治家最基本的任務(wù)之一就是對(duì)流行用語(yǔ)，或至少對(duì)再?zèng)]有人感興趣、民眾已經(jīng)不能再容忍其舊名稱的事物保持警覺。用新名詞把大多散過(guò)去的制度重新包裝一遍，即用新名稱代替那些能夠讓群眾想起不利形象的名稱。②幻覺。群眾無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想。推動(dòng)各民族演化的主要因素永遠(yuǎn)不是真理而是謬誤。③經(jīng)驗(yàn)，幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根，讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。④理性。群體是不受推理影響的，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的概念。讓群體相信什么，首先得搞清楚讓他們興奮的感情，并且裝出自己也有這種感情的樣子，然后以很低級(jí)的組合方式，用一些非常著名的暗示性概念去改變他們的看法。

讀到這里，以前我對(duì)政治家那種神秘、高深莫測(cè)的感覺沒有了。想想看過(guò)的許多政治家的傳記，對(duì)于他們身上的共同點(diǎn)，作者勒龐給予了精辟的概括。群體的領(lǐng)袖

勒龐在書中提到，只要有一些生物聚集在一起，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)本能的讓自己處在一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。就人類群體而言，頭領(lǐng)的意志是群體形成意見并取得一致的核心。他還說(shuō)了，領(lǐng)袖的動(dòng)員手段有三個(gè)：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。但是若沒有重復(fù)的斷言，它仍不會(huì)產(chǎn)生真正的影響力。如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，那么它在這種重復(fù)中再也不存在異議了。各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有病菌一樣強(qiáng)大的傳染力。

怎樣動(dòng)員群眾，在這里作者給了我們很好的答案。怎樣做好一個(gè)“領(lǐng)頭羊”，我們或許能獲得一些啟示。這又一次讓我感受到社會(huì)心理學(xué)是很有用的一門學(xué)科?；蛘呖梢哉f(shuō)，社會(huì)心理學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)者們的一門必修課。名望

在書中作者給出了“名望”的概念：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這時(shí)他們就會(huì)產(chǎn)生一種神奇的力量，即所謂的名望。在現(xiàn)實(shí)生活中，名望是某個(gè)人、某本著作或觀念對(duì)我們頭腦的支配力，這種支配完全麻痹我們的判斷力，讓我們心中充滿驚奇和敬畏。名望是一切權(quán)力的主因。

名望總概括起來(lái)可以分為兩大類：先天的名望和個(gè)人名望。先天的名望來(lái)自稱號(hào)、財(cái)富和名譽(yù)，它可以獨(dú)立于個(gè)人的名望。相反，個(gè)人名望基本為一個(gè)人所有，它可以和名譽(yù)、榮耀、財(cái)富共存，或由此得到加強(qiáng)，不過(guò)沒有這些東西它也完全可以獨(dú)立存在。

名望的特點(diǎn)：阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。名望是說(shuō)服群眾的一個(gè)基本因素。享有名望的人、觀念或物品，會(huì)在傳染的作用下，立刻會(huì)受到人們自覺或不自覺的模仿，使整整一代人接受某些感情或表達(dá)思想的模式。

成功是通向名望的主要臺(tái)階，其證據(jù)就是成功一旦消失，名望也幾乎總是隨之消失。缺少成功的名望會(huì)在很短時(shí)間內(nèi)消失。

我們每個(gè)人都渴望在自己所屬的群體中有較高的名望。勒龐在書中告訴我們名望的本質(zhì)，讓我們對(duì)名望有了更深的理解。群體意見

勒龐告訴我們，群體意見是多變的。意見的變化有時(shí)不過(guò)是些表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族意識(shí)的影響。哲學(xué)家的任務(wù)就是研究古代的信念在其表面變化背后有什么東西支撐著它們，在不斷變化的意見中找出受普遍信念和種族特行決定的成分。

作者還指出，目前群體中易變的意見比以往任何時(shí)候都多的三個(gè)主要原因：⑴昔日的信仰正在日甚一日的失去影響力，因此他們也不再像過(guò)去那樣，能夠形成當(dāng)時(shí)的短暫意見。普通信仰的衰落為一大堆既無(wú)歷史又無(wú)未來(lái)的偶然意見提供了場(chǎng)所。⑵群體的勢(shì)力在不斷的增長(zhǎng)，這種勢(shì)力越來(lái)越?jīng)]有制衡的力量。群體觀念及其多變這一特征也得以無(wú)拘無(wú)束的表現(xiàn)出來(lái)。⑶報(bào)業(yè)最近的發(fā)展，它們不斷的把完全對(duì)立的意見帶到群眾的面前。每一種個(gè)別意見所產(chǎn)生的暗示作用，很快就會(huì)受到對(duì)立意見暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見都難以普及。今天一種意見還來(lái)不及被足夠多的人接受從而成為普遍意見，便已經(jīng)壽終正寢了。

我們知道勒龐著寫《烏合之眾》這本書是在20世紀(jì)初，而在那之后的約一百年的今天，我們真正進(jìn)入了一個(gè)群體的時(shí)代，作者分析的報(bào)業(yè)發(fā)展就是一個(gè)很典型的契合！（在此，我們不得不佩服作者的前瞻性?。┪覀儸F(xiàn)在的報(bào)紙可以說(shuō)是五花八門，但他們絕大多數(shù)僅僅成為了提供信息的部門，放棄了讓人接受某種觀念或?qū)W說(shuō)的努力。它在公眾思想的變化中隨波逐流，出于競(jìng)爭(zhēng)的必要，它也只能這樣做，因?yàn)樗ε率プ约旱淖x者。

記得上高中的時(shí)候就看到“現(xiàn)代人日益變得麻木不仁”的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)很不能理解這其中的含義，看了《烏合之眾》關(guān)于群體意見這部分內(nèi)容之后似乎對(duì)此懂了一點(diǎn)。處在我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中的群體，不存在引導(dǎo)意見的力量，或者很少存在，再加上普遍信仰的毀滅，其結(jié)果導(dǎo)致群眾對(duì)于一切不明確觸及他們直接利益的事情越來(lái)越不關(guān)心。目前，由于討論和分析的緣故，一切意見都失去了名望；它們的特征很快退化，持續(xù)時(shí)間之短很難引起我們的熱情，因此，現(xiàn)代人變得越來(lái)越麻木了。群體的分類

最后作者對(duì)本書一直圍繞的中心“群體”進(jìn)行了分類。勒龐將其分為兩類：①異質(zhì)性群體。它們是由有著各種特點(diǎn)、各種職業(yè)、各種智力水平的人組成的。種族的氣質(zhì)對(duì)群體性格有著重大影響。它是一種決定性力量，限制著群體性格的變化。由于種族精神的強(qiáng)大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。②同質(zhì)性群體。派別是同質(zhì)性群體組成過(guò)程中的第一步。一個(gè)派別包括在教育、職業(yè)和社會(huì)階級(jí)的歸屬方面大不相同的個(gè)人，把他們聯(lián)系在一起的是共同的信仰。

很顯然，作者在書中的研究對(duì)象是異質(zhì)性群體。

我們現(xiàn)在就處于一個(gè)群體的時(shí)代，在對(duì)群體心理有了一定的認(rèn)識(shí)之后，我們就可以對(duì)一些歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出解釋，才能夠?qū)ξ覀兊纳鐣?huì)多一些理解，從而使自己的心態(tài)更平和，變得更加包容。

勒龐對(duì)“群體心理”的研究起點(diǎn)是傳統(tǒng)的宗教、政治及社會(huì)信仰的毀滅，和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的巨變。他思想的來(lái)源除了種族主義和英國(guó)保守主義傳統(tǒng)，還有19世紀(jì)中葉以后在歐洲愈演愈烈的反理性主義思潮。他的論斷基本是站在傳統(tǒng)主義的立場(chǎng)上的。所以，在讀過(guò)他寫的這本書之后，會(huì)覺得他過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了群體的負(fù)面形象。但是，群體心理給個(gè)人行為所造成的結(jié)果要復(fù)雜的多。

我堅(jiān)信，群體無(wú)疑總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它強(qiáng)大的力量！

第五篇：《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記

不同于平常意義上的群體，心理學(xué)角度的群體是聚集成群的人，他們的感情和思想處于同一個(gè)方向，他們的自覺個(gè)性消失了，形成了一種明確特點(diǎn)。一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所得人，沒有任何明確目標(biāo)，從心理學(xué)意義上不能算是一個(gè)群體。

即便構(gòu)成一個(gè)群體的人生活方式、職業(yè)、性格各異，當(dāng)他們成為一個(gè)群體時(shí)，即使他們獲得一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同。組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出的主要特點(diǎn)是有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行為的傾向。

群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但群體所激起的行為好壞，取決于群體所接受暗示的性質(zhì)。群體固然常常因過(guò)激的情緒和盲從的心理而成為犯罪群體，然而他們也常常是英雄主義的群體，會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火。因?yàn)閭€(gè)人在形成群體后會(huì)因?yàn)榫奂傻牧α慷兊糜赂仪覠o(wú)畏。

勒龐在《烏合之眾》中表示，群體的感情沖動(dòng)、易變且急躁，他們的行為不受大腦而主要受脊椎神經(jīng)的影響。群體易受暗示、輕信，群體情緒夸張而單純，偏執(zhí)而保守，極端而專橫，對(duì)于提供的各種意見和信念，他們或全盤接受，或一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。群體沒有推理能力，因此也無(wú)法表現(xiàn)出任何的批判精神。群體所接受的判斷，僅僅是強(qiáng)加給他們的判斷，而絕非經(jīng)過(guò)討論而得到采納的判斷。

群體信念的準(zhǔn)備性因素包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、教育以及政治和社會(huì)制度，其中種族的影響最為強(qiáng)大，它決定著群體氣質(zhì)的特征。

針對(duì)群體意見的變化，勒龐闡述了四個(gè)直接影響因素。首先是形象、詞語(yǔ)和套話。群體的想象力很容易被經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的某些詞語(yǔ)或套話所影響，這些套話可以在群體心中掀起風(fēng)暴，同時(shí)也可平息風(fēng)暴。正如革命時(shí)期“民主、自由、平等”這些口號(hào)在群體心中產(chǎn)生的神奇力量一樣，這是支撐他們繼續(xù)前行的希望和信仰。其次是幻覺，自出現(xiàn)文明以來(lái)，群體便一直處在幻覺的影響下。然后是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根，讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。最后是理性，正如前面所闡述的，理性對(duì)群體的影響是很小的，能夠打動(dòng)他們的往往是情感因素。

群體領(lǐng)袖的意志是群體形成意見并取得一致的核心，充當(dāng)著對(duì)事物沒有清楚而合理想法的群體的引路人，握有專制的權(quán)威，這種專制性是他們得到服從的條件。若因某種變故，領(lǐng)袖從舞臺(tái)上消失，群體就會(huì)回到當(dāng)初群龍無(wú)首不堪一擊的狀態(tài)。

當(dāng)領(lǐng)袖們打算用觀念和信念影響群體時(shí)，有三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法和傳染法。作出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。得到斷言的事，再通過(guò)不斷重復(fù)在群眾腦中生根。不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)自我的深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這形成的。如果一個(gè)斷言得到有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì)形成所謂的流行意見，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。各種觀念、感情和信念，在群眾中都具有和微生物一樣強(qiáng)大的傳染力。利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，這時(shí)它們就會(huì)具有一種神奇的力量，即所謂的名望。名望又分為先天名望和個(gè)人后天名望，其中后天獲得或人為名望更常見。例如，一身戎裝的士兵、身著法袍頭戴假發(fā)的法官總會(huì)令人心生敬畏。上帝、佛祖、各路神仙和各位偉大領(lǐng)袖在群體心目中都享有極高的名望，這種名望讓他們具有超乎常人的影響力和號(hào)召力，受群眾的敬仰和擁戴，這就是名望的力量。

群眾領(lǐng)袖的說(shuō)服辦法在選民群眾中得到有效印證。選民群體也就是有權(quán)選出某人擔(dān)任某種官職的群體，他們同樣表現(xiàn)出極少的推理能力和批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡(jiǎn)單，他們的決定易受群眾領(lǐng)袖的影響。候選人可以發(fā)揮斷言、重復(fù)和傳染的作用說(shuō)服選民群眾，當(dāng)然，非常重要的是候選人硬度享有名望，并抓住群體特點(diǎn)，向他們作出令人心動(dòng)和異想天開的許諾，這樣會(huì)大大提高候選人的當(dāng)選率。

建立普遍的信念可謂困難重重，不過(guò)一旦它站穩(wěn)了腳跟，便會(huì)具有不可征服的力量。無(wú)論從哲學(xué)上看它多么荒謬，它都會(huì)進(jìn)入最清醒的大腦。

被稱為犯罪群體的群體與一般群體一樣易受慫恿，輕信且易變，把良好或惡劣的感情加以夸大，表現(xiàn)出某種道德。他們會(huì)因?yàn)閬?lái)自群體的力量更為強(qiáng)大而服從他人慫恿去做一些犯罪事件。這種事件從法律上被視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。

議會(huì)卻是一切現(xiàn)代文明民族的理想。這種制度是一種觀念的反映，即在某個(gè)問(wèn)題上，一大群人要比一小撮人更有可能作出明智而獨(dú)立的決定。但事實(shí)議會(huì)中仍然表現(xiàn)出群體一般特征。意見的簡(jiǎn)單化是他們最重要的特征之一，即根據(jù)適用于一切情況的最簡(jiǎn)單的抽象原則和普遍規(guī)律來(lái)解決最復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。

議會(huì)中的群體很容易受暗示的影響，而且就像所有群體一樣，暗示都是來(lái)自有名望的領(lǐng)袖。幸運(yùn)的是，大多數(shù)情況下，組成議會(huì)的個(gè)人仍然保持著個(gè)性，這解釋了議會(huì)為何能夠制定出十分出色的法律。議會(huì)的運(yùn)作雖然面臨著諸多困難，它仍然是人類迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式，尤其是擺脫個(gè)人專制的最佳方式。

在漫長(zhǎng)的歲月中不同群體融合成一個(gè)整體，形成一個(gè)種族和民族，并在遺傳的作用下日益穩(wěn)固。雖然群體它有時(shí)仍然是烏合之眾，但他們?cè)诟星楹退枷肷弦呀?jīng)日漸統(tǒng)一，形成穩(wěn)定的基礎(chǔ)。已經(jīng)形成的群體或許會(huì)在歷史長(zhǎng)河中走向衰亡，但這就是人類文明進(jìn)步的規(guī)律，也是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程，從野蠻走向文明的過(guò)程。