第一篇：烏合之眾(古斯塔夫 勒龐)——讀書(shū)筆記（最終版）

作者自序

人類的自然本性決定了這樣一個(gè)事實(shí)，即認(rèn)不得不在思想、感情和習(xí)俗的支配和主宰之下生存。制度和法律不僅是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)，還在很大程度上表達(dá)著人的需求。理性是人類最近才有的屬性，它還不完善，還不能為我們解釋無(wú)意識(shí)規(guī)律。引論：群體時(shí)代

真正社會(huì)變革的唯一重要特征：應(yīng)該是根植于文明、思想、觀念和信仰的革故鼎新過(guò)程中。人類作為一個(gè)物種，它最穩(wěn)定的因素就是可以通過(guò)遺傳來(lái)承襲思想。

兩個(gè)基本因素構(gòu)成了人類思想轉(zhuǎn)型的基石：首先是宗教、政治和社會(huì)信仰的毀滅；其次是現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的進(jìn)展催生出完全不同的生活和思想狀況。

不管未來(lái)社會(huì)以何種方式進(jìn)行組織，必將不得不把一個(gè)新興的力量考慮在內(nèi)—這是一種在現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在并且具有統(tǒng)治地位的力量—群體的力量。

群體的時(shí)代中，決定民族走向的因素存在于群眾的心理，而不再是在政治上認(rèn)可的傳統(tǒng)，君主的個(gè)人傾向和相互敵對(duì)的態(tài)勢(shì)或商議中。

群體組織會(huì)催生出一些教條，一種不容分說(shuō)的獨(dú)斷主義的力量。第一卷：群體心理

1、群體的一般特征

群體：通常意義上指的是聚集在一起的多個(gè)個(gè)體。

心理學(xué)立場(chǎng)上來(lái)看，群體是一個(gè)心理狀態(tài)上的群體，這一群體，受群體精神統(tǒng)一律的支配，以一種獨(dú)特的方式存在。

集體心理：聚集在一起的群體，其中的個(gè)體思想情感會(huì)全部朝一個(gè)共同的方向進(jìn)發(fā)。個(gè)體成為有組織群體的一員，其表現(xiàn)出來(lái)的特征有： ⑴自覺(jué)地個(gè)性的喪失，思想和情感轉(zhuǎn)到一個(gè)全新的方向上去。一個(gè)民族的全部個(gè)體是不可能聚集在一起的，但整個(gè)民族在特定的情況下會(huì)成為一個(gè)真正的群體。⑵附屬特征：具體內(nèi)容和精神結(jié)構(gòu)會(huì)隨著群體人員組成情況的差異而有所不同。同質(zhì)群體和異質(zhì)群體的差別。

一個(gè)心理群體呈現(xiàn)出來(lái)的最突出的特點(diǎn)：無(wú)論組成群體的個(gè)體是什么人，無(wú)論其生活方式、職業(yè)性格或智力等是否相同，在他們組成一個(gè)群體時(shí)，他們會(huì)獲得一種集體心理。

他們的情感、思想和行為，與作為單獨(dú)個(gè)體時(shí)的情感、思想和行為截然不同。群體的個(gè)人已經(jīng)不是獨(dú)立的個(gè)人。原因在于：

首先，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)定的客觀事實(shí)，即無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)在生活、理智思考中的作用都是壓倒性的。人類有意識(shí)的行為活動(dòng)，只是無(wú)意識(shí)的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。無(wú)意識(shí)因素從始至終支配著我們基本的性格特征，而它主要受遺傳因素的影響。這一心理深層結(jié)構(gòu)包含著一個(gè)種族的先天特性，它由世世代代傳承的諸多共同特征構(gòu)成。我們大部分日常生活行為，其實(shí)都是深層心理動(dòng)機(jī)的結(jié)果。這又是無(wú)法觀察到的。種族的先天特性又無(wú)意識(shí)因素構(gòu)成。種族的個(gè)體之間基本上很相似，造成個(gè)體彼此間不同的，主要是他們具備的有意識(shí)因素。無(wú)意識(shí)使人相似，有意識(shí)使人不同。

群體共同屬性：無(wú)意識(shí)；群體心理不僅削弱了個(gè)體智慧，還減弱了個(gè)體本身的特征。異質(zhì)因素泯沒(méi)在同質(zhì)因素中，無(wú)意識(shí)的力量占據(jù)制高點(diǎn)。群體呈現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個(gè)個(gè)體疊加在一起只會(huì)讓愚蠢增加，也不會(huì)讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個(gè)體把各自最基本的品質(zhì)匯聚，那么帶來(lái)的必將是平庸而不是新穎的東西。

群體具有而鼓勵(lì)個(gè)體不具備的特性其決定性作用的因素很多。

其一，單從數(shù)量上看，群體中個(gè)體能感覺(jué)到一股不可抗拒的巨大力量，這使他的本能無(wú)所顧忌地釋放出來(lái)，而當(dāng)他是一個(gè)孤立無(wú)援的個(gè)體時(shí)，他必須限制約束這些欲望。（群體無(wú)名無(wú)姓它不必去承擔(dān)什么責(zé)任，結(jié)果是，駐留在個(gè)體心頭的那種責(zé)任感消散一空。）其二，感染現(xiàn)象在決定群體特性的同時(shí)，還決定著群體一般會(huì)接受什么。感染類似于一種催眠作用。所有的情感和行動(dòng)在群體中都有感染性，它甚至可以把個(gè)體感染到隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲個(gè)人利益—這是一種放棄自我利益的特性，與人的本性是極為對(duì)立的。如果不是在群體中，一般不會(huì)發(fā)生。——群體性感染

其三，群體有易于接受暗示的表現(xiàn)，是感染造成的結(jié)果。個(gè)體則不那么輕易。—接受暗示 群體中，個(gè)體大腦活動(dòng)被麻痹，催眠，經(jīng)過(guò)不同的誘導(dǎo)，個(gè)人能被引入到一種完全失去自我意識(shí)的狀態(tài)中，此時(shí)他會(huì)對(duì)使自己完全失去自我意識(shí)的暗示者言聽(tīng)計(jì)從，言行會(huì)與日常性格習(xí)慣完全不同。——有意識(shí)的自我人格不見(jiàn)了，主觀意志和分辨力不復(fù)存在，所有的情感思維都被支配著。

在某種暗示的引導(dǎo)下，他必然會(huì)采取行動(dòng)，因?yàn)榇藭r(shí)的他已經(jīng)難以抗拒一種沖動(dòng)的力量。總結(jié)：人有意識(shí)的消失；無(wú)意識(shí)的橫行霸道；思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個(gè)方向發(fā)展；把暗示帶來(lái)的意念立即付諸行動(dòng)；——這些傾向都是群體中個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的主要特征。

群體與孤立個(gè)體：行動(dòng)上，群體中的個(gè)人與本人有著本質(zhì)的差別，他的思想情感早已在他的行為失去自主能力之前，發(fā)生了變化。——法國(guó)貴族1789 8 4 法國(guó)貴族主動(dòng)放棄了自己的特權(quán)。

獨(dú)處的一個(gè)人，可能是有涵養(yǎng)的，但在群體中，他會(huì)蛻變成為一個(gè)野蠻人，一個(gè)行為上受生命本能支配的動(dòng)物，與原始人極為相似。

作為群體中一個(gè)組成部分，個(gè)人就像無(wú)數(shù)沙粒中的一個(gè)，他可以任憑風(fēng)把他吹向任何地方。

結(jié)論：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)體，而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動(dòng)上，群體可能比個(gè)人表現(xiàn)的更好也可能更壞，主要看當(dāng)時(shí)的環(huán)境氛圍，即群體接受的暗示的性質(zhì)。群體，常常是犯罪群體，卻也經(jīng)常是英雄的群體。英雄主義的行動(dòng)不可否認(rèn)地蘊(yùn)含無(wú)意識(shí)的因子，但正是這種英雄主義在書(shū)寫(xiě)歷史。

2、群體的情感和道德

（1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁

群體人又一切外在刺激因素的擺布，且呈現(xiàn)為不斷變異的特征。

群體是刺激的奴隸：只要是刺激因素，就會(huì)對(duì)群體發(fā)揮控制性的作用，而且這一作用會(huì)不停地發(fā)生變化。

心理學(xué)的解釋是：獨(dú)處的個(gè)人能夠主宰自己的行為，并對(duì)行為進(jìn)行反省后作出反應(yīng)，而群體則不具備這種能力。——即受無(wú)意識(shí)的支配。

讓群體激昂亢奮的因素，主要聽(tīng)從于各種各樣的沖動(dòng)，無(wú)論是大度的、殘忍的、奮勇的、怯弱的，其表現(xiàn)總是極其強(qiáng)烈。——如血腥暴力的躁動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧径葘捜萜胶停⒆呦蛴⑿壑髁x。

群體具有多變性，使其顯得難以駕馭。另外群體是不可能長(zhǎng)久的，即便它有各種各樣的熱切愿景，但不具備任何深謀遠(yuǎn)慮的能力。

種族自身一些特質(zhì)可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動(dòng)、沖動(dòng)易變都在種族特質(zhì)的影響范圍之內(nèi)。

（2）群體的輕信和易受暗示

群體順從暗示，把頭腦中被喚起的幻覺(jué)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來(lái)接受，并且，群體中幻想對(duì)所有成員的作用是相同的，群體中有教養(yǎng)的人和無(wú)知的人相同。

最開(kāi)始是一個(gè)示意——經(jīng)過(guò)相互感染——進(jìn)入群體中所有人的頭腦之中——群體一致的傾向性情感得以形成。——集體心理形成。

群體徘徊徜徉在一個(gè)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，時(shí)時(shí)對(duì)暗示可能聞風(fēng)而起，理性不能發(fā)揮什么影響，像生命有了一往無(wú)前的激情，喪失掉一切省思的能力，極度輕信之外，在沒(méi)有別的東西。

如神話的快速傳播：除了群體極度輕信之外，還有就是事情在經(jīng)過(guò)群體的想象之后，已經(jīng)發(fā)生了奇妙的變化。極度輕信+群體想象

第一步：群體中某個(gè)人對(duì)真實(shí)情況的第一次扭曲 第二：交互感染，第三：共同傾向性，集體幻覺(jué)。

群體中博學(xué)多才的人和笨蛋一樣不再具備觀察能力。觀察力和反省精神喪失。期待中的群體

+

暗示的作用

模糊不清的記憶 ——幻覺(jué)——暗示：暗示往往來(lái)自于幻覺(jué)。幻覺(jué)得到肯定（認(rèn)同感是肯定過(guò)程的核心。）引發(fā)相互感染。——母親認(rèn)錯(cuò)孩子等。兒童的證詞尤其不可信。

一個(gè)事件受到的懷疑程度越深，那么肯定是參與觀察的人數(shù)最多。

群體想象力，使過(guò)去的事物失去了原本的面目。歷史留存記憶的能力有限，除了神話之外，它把其他的都會(huì)毀棄掉。

（3）群體情感的夸張和單純

群體不接納質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極端；群體的情感總是過(guò)多的。群體情感最鮮明的特點(diǎn)：極簡(jiǎn)單；言過(guò)其實(shí)。

情感一旦表現(xiàn)——暗示，感染——迅速傳播情感認(rèn)可的對(duì)象的力量大大增強(qiáng)。簡(jiǎn)單化和夸張?jiān)斐傻慕Y(jié)果：一群人既不去質(zhì)疑什么，也不去確認(rèn)什么 猜疑一經(jīng)宣布就會(huì)立刻成為無(wú)可爭(zhēng)議的證據(jù)。

群體情感的暴力傾向在喪失掉責(zé)任感時(shí)會(huì)得到增強(qiáng)，在異質(zhì)性群體中間尤其如此。群體放大自己的情緒，由此，它只會(huì)被最極端的情感打動(dòng)。

夸大其詞，斷言，重復(fù)是常用的手段，而絕不用推理方式去證明。種族因素占有主導(dǎo)地位的傾向。如歌劇在不同國(guó)家的反應(yīng)。個(gè)人只要成為群體中的一員，其智力水平立刻急劇下降。（4）群體的獨(dú)裁、專橫和保守

群體感情的機(jī)理，群體面對(duì)強(qiáng)權(quán)奴顏婢膝，一時(shí)的革命本能改變不了群體的極端保守了群體對(duì)變革和進(jìn)步充滿本能的第一。獨(dú)裁專橫：群體對(duì)自己的力量有清晰認(rèn)識(shí)，于是傾向于對(duì)自己的激情和獨(dú)裁加上權(quán)威的印象。種族的基本觀念再次顯示出重要性，即種族支配著人們的情感和思想。群體崇拜強(qiáng)者，反對(duì)弱者。

保守：像所有原始人一樣，群體把擁有保守本能視為不可觸碰的。他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷信和尊重是絕對(duì)的，對(duì)所有新生事物——那些可能會(huì)改變他們的基本生存狀態(tài)，則深深懷有一種無(wú)意識(shí)的恐懼。（5）群體的道德

群體表現(xiàn)出來(lái)的道德可以比個(gè)人更高尚，或更低劣；群體幾乎不受利益考慮的左右，而孤

立的個(gè)人卻為之欲罷不能；群體的道德凈化作用。第一，如果把道德視為：長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)對(duì)特定社會(huì)習(xí)俗的尊重，且持續(xù)地對(duì)私心私利沖動(dòng)的抑制。那么群體根本算不上是道德的，因?yàn)樗鼉A向于多變和沖動(dòng)。原始人所具有的野蠻和破壞性的本等傳承了過(guò)來(lái)，它潛伏在我們每個(gè)人身上。加入到?jīng)]有責(zé)任感的群體，并且預(yù)判到自己不受懲罰是，就會(huì)完全釋放。如在動(dòng)物身上發(fā)泄，向捕獵時(shí)群體表現(xiàn)出的熱情和兇殘。盡管殘忍手段看起來(lái)十分怯弱。第二，相反，如果把道德視為：特定時(shí)刻表現(xiàn)出的品格，例如犧牲自我，勇于奉獻(xiàn)，不計(jì)名利和吁求平等。那么可以說(shuō)，群體的道德境界常常很高。只有集體才能夠產(chǎn)生偉大的獻(xiàn)身精神。群體對(duì)其中的個(gè)體有一種道德凈化作用。

雖然群體經(jīng)常自暴自棄回到低級(jí)的本能狀態(tài)，她們還是不時(shí)地確立起崇高道德行為的典范。

3、群體的觀念、推理能力和想象力（1）群體的觀念

基本觀念和從屬觀念；要想讓群體認(rèn)可必須轉(zhuǎn)化高高在上的觀念；觀念的社會(huì)影響與其包含真理的程度沒(méi)有關(guān)系。

分為兩大類：一類：附屬的、偶然的觀念。一類是可以視為基本觀念—環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見(jiàn)給予他們極強(qiáng)的穩(wěn)定性。

基本觀念像是一條浩蕩的江河，慢慢地在既有的河道中流動(dòng)；

短暫的觀念就像是一朵朵小浪花，雖然它們一直變動(dòng)不居，自身并不具有真正的重要性，卻在河流的表面跳動(dòng)，相對(duì)于河流而言又是顯而易見(jiàn)的。

在群體中，無(wú)論是什么樣的觀念，要想具備實(shí)質(zhì)性的效果，必須是絕對(duì)的，強(qiáng)硬的，并具有一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的形式。它們現(xiàn)身時(shí)以具體形象的方式呈現(xiàn)，惟其如此，才能被群眾接受。——思想觀念的通俗化，簡(jiǎn)單化。當(dāng)一種思想觀念被徹底改造后，群體可能才愿意接受，并讓它們進(jìn)入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域變成一種情感，這時(shí)，它才能釋放出自己的影響力。

最明白無(wú)誤的論證對(duì)絕大多說(shuō)人的影響也是微不足道的。推理論證是行不通的。論證也許會(huì)被受過(guò)教育的人接受，但那些狂熱的皈依者被無(wú)意識(shí)驅(qū)使。

觀念根植于群體頭腦中是長(zhǎng)期的過(guò)程，一旦影響作用強(qiáng)大，而根除它們也是長(zhǎng)期過(guò)程。（2）群體的推理能力

群體不為理性思考所動(dòng)；群體的推理能力非常孱弱；群體接觸觀念時(shí)只有表面的相似或承續(xù)。

（3）群體的想象力

群體用形象思維思考，且這些形象之間無(wú)邏輯關(guān)系；群體易受奇跡打動(dòng)，傳說(shuō)和奇跡是文明的真正支柱；大眾的想象力歷來(lái)都是政治家權(quán)利的基礎(chǔ)； 形象暗示產(chǎn)生的情感有時(shí)非常強(qiáng)烈以至于能夠被付諸行動(dòng)。

偉大的政治家都會(huì)把群眾的想象力視為權(quán)利的基石。始終觀眾的是激發(fā)群體去想象。影響想象力的，絕對(duì)不是事實(shí)本身，而是事實(shí)引起人們注意的方式。知道了影響群體想象力的藝術(shù)，同時(shí)也就掌握了統(tǒng)治他們的方式。

4、群體信仰的宗教形式

深信不疑源于采取宗教形式；大眾的神明從未消失。宗教情感復(fù)活的新形式 偏狹和盲信，與宗教情感如影隨形。

一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能讓它們被人們完全接受，就是因?yàn)樗麄兂晒Φ亓脛?dòng)

了群眾狂熱的情緒——作為結(jié)果，群體在崇拜和服從中找到了屬于自己的幸福感，他們隨時(shí)為自己的偶像準(zhǔn)備放棄生命。

感性與理性永恒的沖突對(duì)抗中，永遠(yuǎn)是不會(huì)被征服的。

所有的政治、神學(xué)和社會(huì)信條如果打算在民眾中間生根發(fā)芽，都必須采取宗教的形式，這一形式可以排除爭(zhēng)論帶來(lái)的危險(xiǎn)。

對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，則更有必要從心理學(xué)的角度進(jìn)行研究，而不是從自然主義的角度。

如法國(guó)大革命——只有把它視為一種新的宗教信仰在群眾中建立時(shí)才能得到合理的解釋。一系列的大事件，之所以發(fā)生，歸根結(jié)底還是因?yàn)槊癖姷木裣嘧屗鼈儼l(fā)生，其實(shí)歷史上絕對(duì)的專制者也不可能造成這些大事件。其根基是大眾的精神信念在起作用。

擁有最高權(quán)力的最專制的君主，所做的只不過(guò)是加快或是延緩精神幽靈顯身的時(shí)間而已。

第二卷：群體的主張和信念

1、群體的主張和信念中的間接因素（1）種族——決定性的影響。（2）傳統(tǒng)——種族精神的綜合體。

傳統(tǒng)支配人的行為。群體是傳統(tǒng)思想最堅(jiān)定的擁護(hù)者。

自人類誕生，一直在做兩方面的努力：

一、構(gòu)建某種傳統(tǒng)；

二、當(dāng)既有的成果沒(méi)有利用價(jià)值時(shí)，就嘗試去摧毀這一傳統(tǒng)。破壞和建立。穩(wěn)定和新變之中取得平衡。（3）時(shí)間——時(shí)間不停地摧毀信念，使混亂不堪走向有序

時(shí)間決定著一些重大要素，如種族的形式就取決于它。一切信仰的力量的形成、壯大、消亡考的都是時(shí)間。

時(shí)間為群體裝備了觀點(diǎn)和信念，或者它至少促進(jìn)了它們的生長(zhǎng)和發(fā)展，一些主張只能在一個(gè)特定的時(shí)代實(shí)現(xiàn)，換做其他則只能是失敗。（4）政治和社會(huì)制度

各民族都不能選擇對(duì)他們而言是最好的制度；相同制度標(biāo)簽遮掩著最不同的東西；理論上最糟糕的制度對(duì)一些民族來(lái)說(shuō)卻極為必要

一個(gè)民族并沒(méi)有能力去真正改變自己的各種制度，暴力革命確實(shí)可以改變各種制度的稱謂名號(hào)，卻不能改變它們的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

是民族的性格而不是政府，決定著民族的命運(yùn)。

一個(gè)民族的強(qiáng)盛和另一個(gè)民族的衰微，與社會(huì)政治制度沒(méi)有任何關(guān)系。每個(gè)民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相匹配的制度，只能算是借來(lái)的衣服。完全是制度反過(guò)來(lái)影響了群體的大腦，因此才會(huì)引起此起彼伏的劇烈動(dòng)蕩。（5）教誨和教育

生活中，要想取得成功，就必須具備判斷力、經(jīng)驗(yàn)等條件，還得有開(kāi)拓精神和個(gè)性。他不是機(jī)器上的一個(gè)部件，而是一個(gè)威力巨大的發(fā)動(dòng)機(jī)。中國(guó)式教育造成了巨大的人才浪費(fèi)。教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的是學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志、斗爭(zhēng)的勇氣和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，這是不可或缺的生存武器。

要想知道群體今天在醞釀什么，明天將要付諸的行動(dòng)是什么，要想知道所有的這些想法和信念，就必須對(duì)形成這些想法和信念的土壤構(gòu)成有所了解。

我們當(dāng)前的教育制度是如何培養(yǎng)出這樣的頭腦的，原來(lái)是冷淡平和、中立的民眾如何變成了一個(gè)滿腹牢騷心生怨誹的隊(duì)伍？

2、群體主張的直接因素（1）形象、詞語(yǔ)和套話

詞語(yǔ)和套話力量不可思議；群體的想象力特別容易被人們對(duì)形象產(chǎn)生的印象控制住。

詞語(yǔ)和它們所匹配的形象結(jié)合后，可以產(chǎn)生巨大的力量，最模糊的詞語(yǔ)往往能產(chǎn)生最大的影響，如自由平等等。它們身上集中了潛意識(shí)中差別巨大的抱負(fù)，及對(duì)其加以實(shí)現(xiàn)的希望。某些詞語(yǔ)和套話永遠(yuǎn)高于說(shuō)理與論證。

時(shí)代變遷中，語(yǔ)言所包含的詞語(yǔ)很少發(fā)生大的變化，而詞語(yǔ)所引導(dǎo)的形象，特別是人們賦予它們的具體內(nèi)涵卻在時(shí)時(shí)隨時(shí)代，民族的不同而發(fā)生變化。如“祖國(guó)”在兩百年前的法國(guó)人和現(xiàn)在法國(guó)人不同。

因此，我們要想利用它們?nèi)ビ绊懭后w，就必須搞清楚這些詞在這個(gè)時(shí)代被群體賦予的含義，而不是過(guò)去的含義。

名稱如果得當(dāng)，它能夠使最惡劣的事情變得能讓民眾去接受，其力量就是如此強(qiáng)大。——學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用詞語(yǔ)。

如果舊事物給民眾的印象是負(fù)面的，那就通過(guò)更換新名稱的方式獲得正面的政治效果； 種族不同會(huì)造成詞語(yǔ)含義的變化；

“民主”在歐洲和美國(guó)的不同內(nèi)涵：拉丁民族來(lái)看，“民主”更多地是指?jìng)€(gè)人的意愿服從于國(guó)家和集體的意愿。于是乎，國(guó)家的力量越來(lái)越強(qiáng)，形成集權(quán)壟斷

在盎格魯撒克遜地區(qū)，特別是美國(guó)“民主”指的是個(gè)人的獨(dú)立意志，國(guó)家要盡可能為個(gè)體服務(wù)。個(gè)人的意志高于國(guó)家。（2）假象

假象的重要性；一切文明的根源都有假象；假象的社會(huì)必要性；群體往往更喜歡假象而非真實(shí)；只要是能夠讓他們產(chǎn)生幻覺(jué)的，就能成為他們的主人，破滅幻象的，就會(huì)將之消滅。（3）經(jīng)驗(yàn)

只有經(jīng)驗(yàn)才能使必要的真理在群體的思想中扎根，摧毀有危險(xiǎn)的幻想；

經(jīng)驗(yàn)只有在不斷重復(fù)的情況下才是有效地；勸導(dǎo)群體需要在經(jīng)驗(yàn)上付出代價(jià)；（4）理性

理性對(duì)群體毫無(wú)影響力；群體只受無(wú)意識(shí)情感的影響；罕見(jiàn)事情發(fā)生的秘密誘因；邏輯在歷史中的作用；

群體不受理性精神的引導(dǎo)，他們只相信那些由形象拼接起來(lái)的觀念。同情感相比，理想顯得柔弱而且不堪一擊。

每個(gè)種族的精神成分中都包含一些特定的規(guī)律，這些規(guī)律決定著一個(gè)種族的命運(yùn)，一個(gè)群體任何的沖動(dòng)都要服從于這些規(guī)律。要想讓群體相信什么，首先要弄清楚什么情感能讓他們興奮，并且裝出自己也有這種情感的樣子，然后借用簡(jiǎn)單低級(jí)的組合方式和一些著名的暗示改變他們的看法。同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向文明之路。

盡管存在理性，但是推動(dòng)一切文明進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)文明進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。

3、群體的領(lǐng)袖及其說(shuō)服人的手段（1）群體的領(lǐng)袖

一切生物在形成群體時(shí)都有服從首領(lǐng)的本能需要：偉大的宗教之所以能在各地開(kāi)花結(jié)果，廣泛傳播，考得不是政治家或哲學(xué)家的宣傳，更不是懷疑論者的幫助，而是虔誠(chéng)的信徒。群體領(lǐng)袖的心理狀態(tài)：狂熱，堅(jiān)定而強(qiáng)烈的信仰。只有他們能讓群體有信仰，并能把他們組織起來(lái)；

領(lǐng)袖的分類；激情四射、但只暫時(shí)擁有頑強(qiáng)意志的人；第二類為意志力更為持久的人。第一類領(lǐng)袖雖有活力，但不能持久，在激動(dòng)人心的時(shí)間結(jié)束后，他們便很難繼續(xù)充當(dāng)領(lǐng)袖。（在某些條件下，他們也是被領(lǐng)導(dǎo)的人，其行為總是受到某個(gè)人或觀念的指引，當(dāng)失去了具體的計(jì)劃和步驟供他們遵循的時(shí)候，他們就失去了自我）第二類領(lǐng)袖，盡管不那么引人注意，但影響力卻比第一類大得多。持久的意志力，巨大的品質(zhì)是常人沒(méi)有的。意志起到的作用

（2）領(lǐng)袖說(shuō)服人的方式 斷言、重復(fù)、和感染；

斷言：不考慮任何理性的推理或是證據(jù)的簡(jiǎn)短斷言，最能讓某種觀念進(jìn)入群體的大腦。對(duì)付斷言的方式就還是用斷言，而不是理性的論證。

重復(fù)：不斷地用措辭不變的詞語(yǔ)來(lái)重復(fù)。拿破侖：最有效地修辭法只有一個(gè)——那就是不斷地重復(fù)。

最理智最清醒的頭腦也會(huì)受到重復(fù)力量的影響：原因在于，我們大腦中那個(gè)無(wú)意識(shí)自我，會(huì)受到不斷重復(fù)的說(shuō)法的影響，而這個(gè)區(qū)域正是我們行為動(dòng)機(jī)形成的地方。斷言的事情，只有通過(guò)不斷地重復(fù)才能在頭腦中累積成深刻的印象，并且這種手段最終能夠使人把斷言當(dāng)作真理接受下來(lái)。

如果斷言和重復(fù)被分開(kāi)使用，因?yàn)殡p發(fā)的力量都強(qiáng)大，會(huì)相互對(duì)抗，抵消。

感染：在一個(gè)斷言被有效、無(wú)爭(zhēng)議地重復(fù)之后，所謂的流行觀點(diǎn)就會(huì)形成。與此同時(shí)，強(qiáng)大的感染過(guò)程就開(kāi)始了。傳染具有極大的威力，完全可以控制一個(gè)人接受什么意見(jiàn)，讓他產(chǎn)生某種情感表現(xiàn)。

沒(méi)有清晰思路的頭腦更加速了這種傳染。

從社會(huì)下層傳染至上層的方式；不管是什么觀念，只要是得到民眾的認(rèn)同，最終都會(huì)傳播到社會(huì)的最上層，并在那里扎根。大眾接受之后，變成一種普遍的真理，就會(huì)站在自己的起點(diǎn)，開(kāi)始作用于一個(gè)民族的上層。

大眾的見(jiàn)解主張很快就會(huì)成為普遍觀念；縱觀歷史，好像是才智塑造了世界并改變著世界的命運(yùn)，其實(shí)這種作用不是直接的。

支配大眾的永遠(yuǎn)是榜樣而不是論證。每個(gè)時(shí)期，無(wú)意識(shí)的群體都會(huì)模仿少數(shù)有個(gè)性的人，但是這些特立獨(dú)行的人還是會(huì)默認(rèn)普遍的觀念。他們要是不那么做的話，模仿他們就會(huì)變得異常困難，其影響力就會(huì)減小。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，過(guò)于超前的人，對(duì)于自己的時(shí)代一般不會(huì)產(chǎn)生太大影響。這是因?yàn)閮烧哂刑珖?yán)重的脫節(jié)。（3）聲望——一種能夠加強(qiáng)權(quán)力的力量。

現(xiàn)實(shí)中，聲望其實(shí)是一種支配力，起作用強(qiáng)大，常常使我們喪失判斷力，并產(chǎn)生驚奇和敬畏的感覺(jué)。一切權(quán)利的獲得主要靠的是聲望，缺少聲望就什么也沒(méi)有了。

聲望定義與分類；一類是與生俱來(lái)的聲望，其獲得與財(cái)富、榮譽(yù)、名分有關(guān)。一類是個(gè)人后天獲得的聲望。基本屬于個(gè)人，既可以與名分、財(cái)富榮譽(yù)共存，因?yàn)樗鼈兌哔F，也可以獨(dú)立而存在。最常見(jiàn)的聲望：先天的聲望，個(gè)人的聲望。除了通過(guò)人為載體表現(xiàn)出來(lái)的聲望，還有如各種主張以及文學(xué)藝術(shù)作品中包含的聲望，其需要日積月累，否則達(dá)不到效果。

歷史前進(jìn)的過(guò)程就是不斷重復(fù)某些判斷的過(guò)程，這種現(xiàn)象在文學(xué)和藝術(shù)的歷史中表現(xiàn)的更為突出。因?yàn)闅v史賦予巨大的聲望，因此找回了曾經(jīng)失去的價(jià)值。像帕特農(nóng)神廟。

聲望的突出特點(diǎn)：徹底麻痹人們的判斷力，將事物的本來(lái)面目掩蓋。是征服群體的基本因素之一。對(duì)一切事物的意見(jiàn)，群眾和個(gè)人都是一樣的，先入為主且意見(jiàn)是現(xiàn)成的。不管對(duì)錯(cuò)，普及的主要原因是具有聲望。

聲望受損的方式：第一，通往聲望的道路上，成功必不可少，是主要因素。成功消失，聲望也會(huì)隨之消失。第二，一旦聲望出現(xiàn)問(wèn)題，并且被分析探討探討，那么聲望就不再是聲望了。只有與分析探討保持一定的距離，才能長(zhǎng)久保持群體對(duì)他的敬仰。

4、群體的信念和主張的變化限度(1)堅(jiān)定地信念

群眾的見(jiàn)解和信仰分類：一類是我們擁有的重要的永恒的信仰，即使經(jīng)歷了百年風(fēng)雨，也不會(huì)發(fā)生變化，它們是文明的基石。普遍信念決定各種思想的走向，它能激發(fā)信仰的形成并讓人們產(chǎn)生捍衛(wèi)他的責(zé)任感。各民族為了捍衛(wèi)自己的信念，往往會(huì)變現(xiàn)的極度野蠻和不寬容。這也正是一個(gè)民族最可貴的品質(zhì)的再現(xiàn)。

普遍信仰具有催眠作用。支配人們行為的首先是信念而后才是習(xí)慣。

一類是一些暫時(shí)的而且易變的觀念和見(jiàn)解，通常是一個(gè)時(shí)代短時(shí)間內(nèi)的產(chǎn)物。革命與信念的建立和根除。當(dāng)一種信念的價(jià)值開(kāi)始被質(zhì)疑的時(shí)候，說(shuō)明他已經(jīng)開(kāi)始走向衰亡。唯一繼續(xù)存活的方法就是：不能接受理性的思辨。(2)群體主張的可變性

所有那些與種族特性，民族基本信念和情感不能協(xié)調(diào)一致的，都不會(huì)長(zhǎng)久地存在。逆流總是短暫的，不久還會(huì)融合到主流當(dāng)中。如果與種族的信念或情感都毫無(wú)干系，那么這些思想和主張是不可能具備穩(wěn)定性的，只能由境遇去支配。

目前群體多變的見(jiàn)解主張比以往任何時(shí)候都多。原因有三：

第一：過(guò)去的信仰——彼時(shí)能促進(jìn)一個(gè)階段性的思想見(jiàn)解，如今正在一天天地失去影響力，在不能像往昔一樣有所作為。

第二，群體力量不斷增加，以至于愈發(fā)沒(méi)有一個(gè)可以對(duì)它形成制衡的力量。由此，群體多變的思想見(jiàn)解——我們有所了解的群體特征，表現(xiàn)出來(lái)。

第三，近來(lái)不斷得到發(fā)展的報(bào)業(yè)，把完全對(duì)立的思想見(jiàn)解不斷地呈現(xiàn)在群體面前。每一個(gè)特定的主張和見(jiàn)解都會(huì)產(chǎn)生一定的暗示作用，但它很快就會(huì)受到挑戰(zhàn)和破壞，主要來(lái)自于對(duì)立主張見(jiàn)解產(chǎn)生的暗示，最后的結(jié)果是任何一種思想主張都難以普及，他們很快就會(huì)從視野中消失。不能夠讓更多人接受，就不可能成為一種普遍的信念。

從而，歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象，成為這個(gè)時(shí)代最顯著的特點(diǎn)，即，政府在引導(dǎo)輿論上顯得無(wú)能無(wú)力。

政府受群體支配，群體思想主張見(jiàn)解，成為政治的指導(dǎo)。

報(bào)業(yè)媒體發(fā)揮著引導(dǎo)輿論的作用。但面對(duì)群體力量時(shí)，他可變的低眉順眼有所遷就了。蛻變?yōu)閮H僅提供信息，而不再引導(dǎo)人們?nèi)ソ邮苣撤N思想或?qū)W說(shuō)。由于擔(dān)心失去廣大受眾，報(bào)業(yè)在大眾思想的變化大潮中只是放任自流。由于主導(dǎo)性力量并不存在，基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無(wú)不存在深刻的分歧，這使得群體只對(duì)那些明確無(wú)誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權(quán)威的名分，它們的個(gè)性特征在迅速衰退，因?yàn)槌掷m(xù)的時(shí)間太短以至于很難喚起我們的激情，現(xiàn)代人變得越來(lái)越遲鈍。

另一方面，目前群體擁有無(wú)比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽(yù)，并且讓自己得到普遍的認(rèn)可，那么，這一思想主張就會(huì)迅速擁有巨大的強(qiáng)制性力量，他會(huì)讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質(zhì)疑，不確認(rèn)。現(xiàn)實(shí)世界。一個(gè)有群體占據(jù)主導(dǎo)地位的文明，幾乎沒(méi)有在延續(xù)下去的可能性。還有什么能延遲文明自身的消亡呢？也許只有好無(wú)定形可言的群體的思想主張，還有就是他們對(duì)所有一般信仰都不會(huì)觸動(dòng)的定力。

第三卷：群體時(shí)代（略）

第二篇：古斯塔夫·勒龐《烏合之眾——大眾心理研究》讀后感

古斯塔夫·勒龐《烏合之眾——大眾心理研究》讀后感

原創(chuàng)： JackyRoyLo

作者：古斯塔夫·勒龐（1841-1931）

翻譯：馮克利

出版社：中央編譯出版社

其實(shí)幾年前就在羅輯思維里聽(tīng)到過(guò)這本書(shū)的推薦。當(dāng)時(shí)沒(méi)有太在意，只是印象里知道這個(gè)是寫(xiě)大眾心理學(xué)的。最近和同事一起出差的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他包里有這本書(shū)，就馬上借過(guò)來(lái)讀讀。閱讀完后，結(jié)合自己的生活和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)里面寫(xiě)得真實(shí)，跟自己的體會(huì)很像。其實(shí)讀外國(guó)著作的好處就是都很容易上手，不會(huì)有閱讀上的障礙。原因是他們會(huì)用很直白通俗的言語(yǔ)，寫(xiě)自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對(duì)這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c(diǎn)個(gè)人的感受。

一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，勒龐提出了一個(gè)群體的概念。通過(guò)他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會(huì)跟個(gè)體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會(huì)跟個(gè)體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實(shí)這個(gè)就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩(shī)文里說(shuō)得：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”.這種問(wèn)題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個(gè)具體的學(xué)術(shù)分支展開(kāi)后去研究。在工作和生活中，我也時(shí)常會(huì)有這樣的感受。明明公司的這種制度會(huì)有問(wèn)題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書(shū)后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個(gè)人的意見(jiàn)，一定要區(qū)分他是群體的意見(jiàn)，還是來(lái)自己個(gè)體的意見(jiàn)。他本人是完全獨(dú)立的個(gè)體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會(huì)有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見(jiàn)不被群體接受是完全正常的。

由此而來(lái)，我們就會(huì)想到，群體在很多時(shí)候是非常可怕的。尤其是群體中的個(gè)體，由于不需要對(duì)具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非常可怕，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書(shū)1895年發(fā)表后，都能從很多社會(huì)事件中得到證明。個(gè)人在實(shí)際生活過(guò)程中，一定要處理好個(gè)人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。

二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素

看了此處，我才知道，原來(lái)現(xiàn)在西方的政治家為什么會(huì)經(jīng)常在公眾集會(huì)的時(shí)候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯(cuò)誤偏激的言論。原因很簡(jiǎn)單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對(duì)的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。

以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。現(xiàn)在通過(guò)勒龐的理論，深刻的知道這個(gè)在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動(dòng)腦子想問(wèn)題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭(zhēng)取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會(huì)造成不好的影響，但是也一定要通過(guò)。其實(shí)在個(gè)人事業(yè)的成長(zhǎng)的過(guò)程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒(méi)有考慮到群體的感情。有個(gè)時(shí)候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個(gè)是我最大的感受。所以在說(shuō)服群體的時(shí)候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動(dòng)之以情”.這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說(shuō)服別人，感情會(huì)起到比理性分析更大的作用。

三、名望

勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說(shuō)，說(shuō)服群體其實(shí)主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂(lè)明星，都會(huì)有很多在正常看來(lái)很不可思議的報(bào)道。其實(shí)這些宣傳無(wú)非都是為了在群體中簡(jiǎn)歷他們的名望。

第三篇：《烏合之眾》勒龐——讀書(shū)筆記摘抄

《勒龐《烏合之眾》的得與失》

1.體現(xiàn)在領(lǐng)袖身上的集體理想取代了自我理想 2.…… 《作者前言》

1.群體的無(wú)意識(shí)行為代替了個(gè)人的有意識(shí)行為，是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征之一 2.各種制度和法律是我們性格的外在體現(xiàn)，反映著它的需要。作為其產(chǎn)物的各種制度和法律，是不能改變這種性格的

3.考慮事物虛幻的形狀，遠(yuǎn)比考慮它們真正形狀更重要，因?yàn)橹挥兴麄儯俏覀兡芸吹讲⒓右栽佻F(xiàn)的形狀。有時(shí)不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多的真理 4.能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪，它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象

《群體的時(shí)代》

1.人類這個(gè)物質(zhì)最穩(wěn)定的因素，莫過(guò)于他世代相傳的思維結(jié)構(gòu) 2.群體不善推理，卻急于采取行動(dòng)

3.迄今為止，徹底摧毀一個(gè)破敗的文明，一直就是群眾最明確的任務(wù)

4.當(dāng)文明賴以建立的道德因素失去威力時(shí)，它的最終解體總是由無(wú)意識(shí)的野蠻群體完成的，它們被不無(wú)道理地稱為野蠻人

5.創(chuàng)造和領(lǐng)導(dǎo)著文明的，歷來(lái)就是少數(shù)知識(shí)貴族而不是群體

6.要想領(lǐng)導(dǎo)他們，不能根據(jù)建立在純粹平等學(xué)說(shuō)上的原則，而是要去尋找那些能讓他們動(dòng)心的事情、能夠誘惑他們的東西 7.人們從來(lái)不是按純粹理性的教導(dǎo)采取行動(dòng)的 《群體的一般特征》

1.只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性 2.一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)

3.無(wú)意識(shí)現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動(dòng)中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用

4.人們?cè)谥橇ι喜町愖畲螅麄儏s有著非常相似的本能和情感

5.在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了，異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng) 6.群體是個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任

7.個(gè)人可以被帶入一種完全失去人格意識(shí)的狀態(tài)，他對(duì)使自己失去人格意識(shí)的操縱者的暗示唯民是從，會(huì)做出一些同他性格和習(xí)慣極為矛盾的舉動(dòng)

8.孤立的他可能是個(gè)有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中他卻變成了野蠻人——即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物。他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱，也表現(xiàn)出原始人的熱情和英雄主義

9.群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差 《群體的感情和道德觀》

1.孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力 2.群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考

3.群體永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情 4.在群體中間，不可能的事不可能存在

5.用孩子的證詞來(lái)決定被告的命運(yùn)，還不如用扔錢幣的方式來(lái)得合理 6.受到最嚴(yán)重懷疑的事件，肯定是那些觀察者人數(shù)最多的事件 7.史學(xué)著作是對(duì)觀察有誤的事實(shí)所做的無(wú)根據(jù)的記述，并且混雜著一些對(duì)思考結(jié)果的解釋

8.群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張 9.希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必須出言不遜，信誓旦旦。夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情

10.群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論

11.群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)，他們認(rèn)為那不過(guò)是軟弱可欺的另一種形式

12.群眾的反叛和破壞行為的爆發(fā)總是十分短暫，群體受著無(wú)意識(shí)因素的強(qiáng)烈支配，因此很容易屈從于世俗的等級(jí)制，難免會(huì)十分保守

13.在生活中，我們不能向自己的同胞發(fā)泄這種破壞性本能，便把它發(fā)泄在動(dòng)物身上。群體捕獵的熱情和熊燦，有著同樣的根源

14.群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能，他們也不時(shí)樹(shù)立起崇高道德行為的典范 15.一種觀念，不管它剛一出現(xiàn)時(shí)多么偉大或正確，它那些高深或偉大的成分，僅僅因?yàn)樗M(jìn)入了群體的智力范圍并對(duì)他們產(chǎn)生影響，便會(huì)被剝奪殆盡 16.群體沒(méi)有邏輯推理能力，不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。群體所接收的判斷，僅僅是強(qiáng)加給他們的判斷，而絕不是經(jīng)過(guò)討論后得到采納的判斷 17.群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立即把具體的事物普遍化

18.實(shí)際上，分析一種文明就會(huì)發(fā)現(xiàn)，使它得以存在的真正基礎(chǔ)，正是那些神奇的、傳奇般的內(nèi)容

19.在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用，不現(xiàn)實(shí)的因素總是比現(xiàn)實(shí)的因素更重要 20.侵略者的權(quán)力和國(guó)家的威力，便是建立在群體的想象力之上

21.不管刺激群眾想象力的是什么，采取的形式都是令人吃驚的鮮明形象，并且沒(méi)有任何多余的解釋，也許僅僅伴之以幾個(gè)不同尋常或神奇的事實(shí) 《群體信仰所采取的宗教形式》 1.偏執(zhí)與妄想是宗教感情的必然伴侶

2.在同理性永恒的沖突中，失敗的從來(lái)就不是感情 3.群眾不管需要什么，他們首先需要一個(gè)上帝

4.一切政治。神學(xué)或社會(huì)信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險(xiǎn)的討論排除在外的形式

5.即便有可能使群眾接受無(wú)神論，這種信念也會(huì)表現(xiàn)出宗教感情中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會(huì)表現(xiàn)為一種崇拜 《群體的意見(jiàn)與信念中的間接因素》

1.沒(méi)有任何要素在從一個(gè)民族傳播給另一民族時(shí)，不會(huì)經(jīng)歷深刻的變化 2.支配著人們的是傳統(tǒng)，當(dāng)他們形成群體時(shí)，就更是如此 3.時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大毀滅者

4.制度和政府都是種族的產(chǎn)物，它們并不是某個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造者，而是由這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造

5.決定各民族命運(yùn)的是他們的性格，而不是他們的政府

6.應(yīng)試教育式的教育實(shí)在是一種十分可笑的教育方式，它的每項(xiàng)工作都是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果，就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能

《群體意見(jiàn)的直接因素》

1.詞語(yǔ)的威力與它們所喚醒得形象有關(guān)，同是又獨(dú)立于它們的真實(shí)含義。最不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。例如像民主、社會(huì)主義、平等、自由，等等，它們的含義極為模糊，即使一大堆專著也不足以確定它們的所指。然而這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語(yǔ)的確有著神奇的威力，它們似乎是解決一切問(wèn)題的靈丹妙藥。各種極不相同的潛意識(shí)中的抱負(fù)及其實(shí)現(xiàn)的希望，全被它們集于一身

2.當(dāng)大革命時(shí)的人以為自己在模仿古希臘人和古羅馬人時(shí)，他們除了把從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)的含義賦予古代詞語(yǔ)之外，還能做些什么呢？

3.詞語(yǔ)只有變動(dòng)不定的暫時(shí)含義，它隨著時(shí)代和民族的不同而不同

4.執(zhí)政府和帝國(guó)的具體工作就是用新的名稱把大多數(shù)過(guò)去的制度重新包裝一遍，這就是說(shuō)，用新名稱代替那些能夠讓群眾想起不利形象的名稱，因?yàn)樗鼈兊男迈r能夠防止這種聯(lián)想

5.科學(xué)在渴望理想的心靈里，科學(xué)是有所欠缺的，因?yàn)樗桓易龀鲞^(guò)于慷慨的承諾，因?yàn)樗荒苋鲋e

6.推動(dòng)各民族演化的主要因素，永遠(yuǎn)不是真理，而是謬誤

7.凡是能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻滅的，都會(huì)成為他們的犧牲品

8.在事先準(zhǔn)備好的演講中，演講者遵循的是自己的思路而不是聽(tīng)眾的思路，僅這一個(gè)事實(shí)就會(huì)使他不可能產(chǎn)生任何影響

9.所謂的信仰，它能讓一個(gè)人變得完全受自己的夢(mèng)想奴役 《群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法》

1.在群體靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。他們是如此傾向于服從，因此不管誰(shuí)自稱是他們的主子，他們都會(huì)本能地表示臣服 2.作出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)去群眾頭腦最可靠的方法之一

3.極為重要的修辭法只有一個(gè)，那就是重復(fù) 4.人類有著模仿的天性。模仿對(duì)他來(lái)說(shuō)是必然的，正是這種必然性，才使所謂時(shí)尚的力量如此強(qiáng)大

5.得到民眾接受得每一種觀念，最終總是會(huì)以強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根，不管獲勝意見(jiàn)的荒謬性是多么的顯而易見(jiàn)

6.最大的名望歸死人所有，即那些我們不再懼怕的人

7.一個(gè)人占據(jù)著某種位置，擁有一定的財(cái)富和頭銜，僅僅這些事實(shí)，就能使他享有名望，不管他本人多么沒(méi)有價(jià)值

8.法袍和假發(fā)是必不可少的行頭。沒(méi)了這些東西，他們的權(quán)威就會(huì)損失一半 9.名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木 10.享受名望的人、觀念或物品，會(huì)在傳染的作用下，立刻受到人們自覺(jué)不自覺(jué)的模仿，使整整一代人接受某些感情或表達(dá)思想的模式 11.信徒們總是窮兇惡極地打碎他們以前神靈的塑像 《群體的信念與意見(jiàn)的變化范圍》

1.一場(chǎng)革命的開(kāi)始，其實(shí)就是一種信念的末日

2.普遍信仰有催眠作用，沒(méi)有任何事情比這個(gè)事實(shí)更典型，也沒(méi)有任何事情能更確切地表明，我們的理智有著令人汗顏的局限性

3.哲學(xué)家的任務(wù)，就是研究古代的信念在其表面變化背后有什么東西支撐著他們，在不斷變化的意見(jiàn)中找出受普遍信念和種族特性決定的成分

4.一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒(méi)有持久力，逆流不久便又回到了主河道

5.報(bào)業(yè)既然僅僅成了提供信息的部門，他便放棄了讓人接受某種觀念或?qū)W說(shuō)的努力，它在公眾思想的變化中隨波逐流

6.出于討論和分析的緣故，一切意見(jiàn)都失去了名望；他們的特征很快褪去，持續(xù)的時(shí)間之短很難喚起我們的熱情。現(xiàn)代人日益變得麻木不仁 《群體的分類》

1.種族正是通過(guò)獲得結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，才使自身在越來(lái)越大程度上擺脫了缺乏思考的群體力量，走出了野蠻狀態(tài)

2.派別——唯一相同的是信仰 身份團(tuán)體——唯一相同的是職業(yè)、類似教養(yǎng)、社會(huì)地位 階級(jí)——某種利益、生活習(xí)慣以及幾乎相同的教育 《選民群體》

1.工人和農(nóng)民很少選出自己的同行來(lái)代表自己，原因就在于這種人在他們中間沒(méi)有名望

2.候選人寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)不可過(guò)于絕對(duì)，不然他的對(duì)手就用它來(lái)對(duì)付自己。但是在口頭綱領(lǐng)中，再夸夸其談也不過(guò)分

3.在平等的時(shí)代，人們互不信任，因?yàn)樗鼈內(nèi)家粯樱沁@種比喻卻使他們幾乎毫無(wú)節(jié)制地信賴公眾的判斷力，其原因就在于，所有的人同樣開(kāi)明似乎是不太可能的，真理并不會(huì)與人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)攜手同行 《議會(huì)》

1.議會(huì)中的群體很容易受暗示IDE影響，而且就像所有群體一樣，暗示都是來(lái)自享有名望的領(lǐng)袖

2.這些選民在投票期到來(lái)之前就發(fā)出的暗示，足以壓倒來(lái)自其他方面的一切取消的建議，使意見(jiàn)的絕對(duì)穩(wěn)定得到了維護(hù)

3.領(lǐng)袖的影響力只在很小的程度上是出于他們提出的論據(jù)，而在很大程度上來(lái)自他們的名望。享有足夠名望的領(lǐng)袖幾乎掌握著絕對(duì)權(quán)力

4.對(duì)于才華橫溢無(wú)動(dòng)于衷的地方，莫過(guò)于政治集會(huì)。它所留心的只是那些與時(shí)間地點(diǎn)相宜、有利于黨派的滔滔辯才，并不在于它是否對(duì)國(guó)家有利 5.喋喋不休地說(shuō)些最離譜的大話，永遠(yuǎn)對(duì)領(lǐng)袖有利 6.表面自由的增加必然伴隨真正自由的減少 7.無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在塔變幻不定的特征背后，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)變化，支配著機(jī)遇的作用

8.在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程 《民主直通獨(dú)裁的心理機(jī)制》

1.人們似乎熱愛(ài)自由，其實(shí)只是痛恨主子

2.當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為魏以無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大

3.群體中個(gè)人的個(gè)性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂郑词乖跊](méi)有任何外力強(qiáng)制的情況下，他也會(huì)情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現(xiàn)出人類通過(guò)遺傳繼承下來(lái)的一些原始本能

4.幻覺(jué)引起的激情和頑愚，激勵(lì)著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒(méi)有多大用處

5.凡是大規(guī)模的群體運(yùn)動(dòng)，總是類似于宗教運(yùn)動(dòng)

6.一個(gè)凌駕一切的共同目標(biāo)，是同建立在個(gè)人責(zé)任上的道德無(wú)法并存的 7.編造領(lǐng)袖神話是一種解除心理壓抑的有效手段

8.群體的輕信、極端、與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自己的信眾提供了許多可乘之機(jī)

9.群眾愛(ài)戴的事統(tǒng)治者，而不是肯求著，他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說(shuō)折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對(duì)用這種高貴自由能做什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了

10.以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，是不可能時(shí)一個(gè)民族獲得自由的 11.民主——它是這樣一種國(guó)家，其中包括法律在內(nèi)的一切事務(wù)，都取決于作為獨(dú)裁者而組成并受幾個(gè)能言善辯的演說(shuō)家統(tǒng)治的多數(shù)

12.20世紀(jì)能量巨大而暴虐的獨(dú)裁制度，它與以往的專制最大的不同之處，便是它們的合法性全都援之以一定的的群眾基礎(chǔ)

第四篇：烏合之眾--勒龐 內(nèi)容簡(jiǎn)介讀后感

勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國(guó)大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫(xiě)得很好，他提到一點(diǎn)，“《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能而非解決問(wèn)題的功能。”

勒龐不是一個(gè)社會(huì)學(xué)家，不像迪爾凱姆（這家伙是社會(huì)學(xué)大師，他的《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，應(yīng)該列為調(diào)查記者和特稿記者必讀書(shū)目，至少可以了解學(xué)習(xí)一門方法論）一樣，用收集和分析社會(huì)學(xué)數(shù)據(jù)來(lái)研究。但他對(duì)社會(huì)學(xué)有先天的本能。

首先，他先知般寫(xiě)道：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”（導(dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。

然后第一卷，勒龐開(kāi)始分析群體的心理。

一、群體的一般特征。自覺(jué)地個(gè)性消失，形成一種集體心理：無(wú)意識(shí)、低智力等。

1、形成集體的個(gè)人會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的力量，使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望。

2、傳染的現(xiàn)象。

3、最重要的原因，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然相反。

二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：

1、沖動(dòng)、易變和急躁。“群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考。”

2、易受暗示和輕信。這是一種集體幻覺(jué)的機(jī)制。“群體永遠(yuǎn)漫游者無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地。”“在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受。”

3、夸張與單純。“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。”“群體情緒的簡(jiǎn)單和夸張所造成的結(jié)果是，它全然不知懷疑和不確定性為何物。”勒龐還表面，“個(gè)人一旦成為群體的一員，他的智力立刻會(huì)大大下降。”

4、偏執(zhí)、專橫和保守。“群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。”還有一點(diǎn)，勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而卑躬屈膝。”保守一說(shuō)，則是“群體強(qiáng)烈地受著無(wú)意識(shí)因素的支配，因此很容易屈從于世俗的等級(jí)制，難免會(huì)十分保守”。

5、群體的道德。“群體的道德水平十分低劣。”人都有野蠻和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。群體可能無(wú)惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動(dòng)，所以“以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步”。

三、群體的觀念、推理與想象力。

1、群體的觀念。“給群體提供的無(wú)論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。”后面，勒老師提到的一點(diǎn)，可以看成是精英主義者得意的地方，實(shí)話說(shuō)，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人。”

2、群體的理性。群體對(duì)事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。”——這個(gè)在微博尤其明顯，不管事實(shí)本身，只摘取簡(jiǎn)單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個(gè)普遍化的結(jié)論，比如：官員都是弱智、路人都是冷漠等。

3、群體的想象力。群體的想象力強(qiáng)大而活躍，而且非常敏感。“在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用，不現(xiàn)實(shí)的因素總是比現(xiàn)實(shí)的因素更重要。”“侵略者的權(quán)力和國(guó)家的威力，便是建立在群體的想象力上。”

四、群體信仰所采取的宗教形式。說(shuō)到底，就是崇拜一個(gè)神，盲目服從、殘忍的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等。“一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者所以能夠立住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星椋麄兪谷罕娭谐绨莺头闹校业搅俗约旱男腋＃S時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。這種任何時(shí)代概無(wú)例外。”——這點(diǎn)來(lái)解釋粉絲群體再合適不過(guò)了。

進(jìn)入第二卷，群體的意見(jiàn)與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個(gè)問(wèn)題，群體的意見(jiàn)和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見(jiàn)和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。

一、群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素。包括五種：種族；傳統(tǒng)；時(shí)間；政治和社會(huì)制度；教育。

1、種族。這一點(diǎn)作者沒(méi)有詳細(xì)討論，他在另外一本書(shū)《民族演化的心理規(guī)律》里討論過(guò)。

2、傳統(tǒng)。從胚胎學(xué)可以證明，過(guò)去的時(shí)間對(duì)于生物進(jìn)化的巨大影響，把這種理論放到歷史學(xué)，也可以看出傳統(tǒng)的重要性。因此勒老師堅(jiān)持認(rèn)為群體具有保守主義精神，哪些最狂暴的反叛最終也只會(huì)造成一些嘴皮子上的變化。勒龐老師難得地提到了中國(guó)，當(dāng)作反面例子：“如果一個(gè)民族使自己在習(xí)俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì)再發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力。”他的理想是這樣的：“對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，理想的狀態(tài)是保留過(guò)去的制度，只用不易察覺(jué)的方式一點(diǎn)一滴地加以改進(jìn)。這種理想不易實(shí)現(xiàn)。使它變成現(xiàn)實(shí)的幾乎只有古羅馬人和近代英國(guó)人。”

3、時(shí)間。這點(diǎn)其實(shí)無(wú)須詳細(xì)的論述，人人都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說(shuō)法，放到現(xiàn)在的最大作用就是讓新周刊之類的官方微博有內(nèi)容可以發(fā)早安晚安。比如，“它是惟一的創(chuàng)造者，也是惟一的偉大毀滅者。”“它們獲得力量靠的是時(shí)間，失去力量也是因?yàn)闀r(shí)間。”“時(shí)間是我們最可靠的主人，為了看到一切事物有何變化，應(yīng)當(dāng)讓它自由地發(fā)揮作用。”

4、政治和社會(huì)制度。勒老師認(rèn)為，深刻影響群體稟性的手段，不能到制度中去尋找。他有個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)民族并沒(méi)有真正改變其各種制度的能力。毫無(wú)疑問(wèn)，以暴力革命為代價(jià)，它可以改變其名稱，但是其本質(zhì)依然如故。”——這說(shuō)的不就是我黨當(dāng)年的革命和毛的各種手段嘛。。

5、教育。很多人夸大了教育的作用了，“教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時(shí)——只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——害處遠(yuǎn)大于好處。”然后，在如何讓專業(yè)教育提供智力上，勒龐引用了丹納（在本書(shū)里被翻譯成泰納，丹納最出名的作品是《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷翻譯的，非常好）的說(shuō)明，可以詳細(xì)看看。

二、群體意見(jiàn)和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語(yǔ)和套話；幻覺(jué)；經(jīng)驗(yàn)；理性。

1、形象、詞語(yǔ)和套話。勒老師這段講得精彩啊：“最不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。例如像民主、社會(huì)主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即使一大堆專著也不足以確定它們的所指。然而這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語(yǔ)的確有著神奇的威力，它們似乎是解決一切問(wèn)題的靈丹妙藥。各種極不相同的潛意識(shí)中的抱負(fù)及其實(shí)現(xiàn)的希望，全被它們集于一身。”然后，他還有一個(gè)有意思的結(jié)論：“統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的藝術(shù)一樣，首先在于駕馭辭藻的學(xué)問(wèn)。這門藝術(shù)遇到的最大困難之一，就是在同一個(gè)社會(huì)，同一個(gè)詞對(duì)于不同的社會(huì)階層往往有不同的含義，表面上看他們用詞相同，其實(shí)他們說(shuō)著不同的語(yǔ)言。”——這個(gè)放到我黨身上，早年創(chuàng)造出的那套官話便是如此，當(dāng)年洗腦成功，大家都認(rèn)同，現(xiàn)在就不同了，而且的確同樣的詞在官方語(yǔ)境和民間語(yǔ)境的意思不同，比如一些大家熟悉的詞：一小撮、不明真相等就是此類。再說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn)，《1984》里關(guān)于真理部、新詞的描述，與這個(gè)遙相呼應(yīng)。

2、幻覺(jué)。“自從出現(xiàn)文明以來(lái)，群體便一直處在幻覺(jué)的影響之下。他們?yōu)橹圃旎糜X(jué)的人建廟塑像，設(shè)計(jì)祭壇，超過(guò)了所有其他人。”——嗯，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神就是此類。所以勒龐在后面又下結(jié)論：“推動(dòng)各民族演化的主要因素，永遠(yuǎn)不是真理，而是謬誤。”還有一點(diǎn)，勒龐說(shuō)到了社會(huì)主義強(qiáng)大的原因：“它的鼓吹者是那些非常無(wú)視現(xiàn)實(shí)，因而敢于向人類承諾幸福的人。”

3、經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)可以讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想破滅，但需要發(fā)生在非常大的范圍內(nèi)，這個(gè)范圍也包括時(shí)間，所以經(jīng)驗(yàn)需要一再出現(xiàn)，而且通常“一代人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)下一代人是沒(méi)多少用處的。”

4、理性。前面已經(jīng)提到群體心理的非理性，為什么這里還要提到理性，勒龐主要強(qiáng)調(diào)的是理性的影響的消極價(jià)值。他對(duì)理性并沒(méi)有好感，認(rèn)為幻覺(jué)其實(shí)是必要的，而理性在歷史上并沒(méi)怎么指引過(guò)人類走上文明之路。“一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇裕共蝗缯f(shuō)，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。”

三、群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法。

1、為什么只要有生物聚集（無(wú)論是人還是動(dòng)物），就會(huì)有頭領(lǐng)？領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，意志堅(jiān)強(qiáng)、有強(qiáng)大的信仰，而“聚集成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能地轉(zhuǎn)向一個(gè)具備他們所沒(méi)有的品質(zhì)的人。”“大多數(shù)人，尤其是群眾中的大多數(shù)人，除了自己的行業(yè)之外，對(duì)任何問(wèn)題都沒(méi)有清楚而合理的想法。”

2、領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染。看到這個(gè)標(biāo)題，首先我想起的是史玉柱的廣告，比如腦白金，就符合這三個(gè)特點(diǎn)。勒龐說(shuō)道：“一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去月貧乏，它就越有威力。一切時(shí)代的宗教書(shū)和各種法典，總是訴諸簡(jiǎn)單的斷言。號(hào)召人們起來(lái)捍衛(wèi)某項(xiàng)政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價(jià)值。”進(jìn)一步的是，“極為重要的修辭發(fā)只有一個(gè)，那就是重復(fù)”。

3、名望。名望是一種難以抗拒的力量，總括起來(lái)可以分為兩類：先天的名望（稱號(hào)、財(cái)富和名譽(yù)）和個(gè)人名望（其中提到拿破侖那部分很有意思，或者可以用現(xiàn)在更流行的詞來(lái)表述：氣場(chǎng)）。

四、群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍。主要分為兩類：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見(jiàn)（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。

1、牢固的信念。“偉大的普遍信仰數(shù)量十分有限。它們的興衰是每一個(gè)文明種族的歷史上令人矚目的事件。它們構(gòu)成了文明的真正基礎(chǔ)。”，還有一個(gè)特點(diǎn)，“建立普遍信念的道路可謂困難重重，不過(guò)一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會(huì)具有不可征服的力量，無(wú)論從哲學(xué)上看它多么荒謬，它都會(huì)進(jìn)入最清醒的頭腦。”基本的信念，大多是宗教信仰的產(chǎn)物。而勒龐認(rèn)為，共產(chǎn)主義“只能算是等而下之的信仰”。

2、群體意見(jiàn)的多變。“一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒(méi)有持久力，逆流不久便又回到了主河道。”群眾易變的意見(jiàn)多，有三個(gè)原因：首先，過(guò)去的信仰失去了影響力，普遍信仰衰落；其次，群眾的勢(shì)力在不斷增長(zhǎng)，這種勢(shì)力越來(lái)越?jīng)]有制衡的力量。第三個(gè)原因是報(bào)業(yè)的發(fā)展（勒龐那個(gè)年代才開(kāi)始的，到20世紀(jì)后乃至網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾媒體的這點(diǎn)影響越來(lái)越大），不斷地把完全對(duì)立的意見(jiàn)帶到群眾面前。

第三卷也是最后一卷，勒龐分析了不同群體的分類及其特點(diǎn)。

一、群體的分類。具體是這樣分類的：兩大類，異質(zhì)化群體和同質(zhì)化群體。其中，異質(zhì)化群體包括兩類：無(wú)名稱的群體（如街頭群體）和有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）；同質(zhì)化群體包括三類：派別（政治派別、宗教派別等）、身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）和階級(jí)（中產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)等）。在這本書(shū)里，勒龐只討論了各種異質(zhì)化群體。具體如下：

1、被稱為犯罪群體的群體。群體犯罪，這個(gè)類似于我們說(shuō)的多數(shù)人的暴政，里面勒龐舉了巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)之死的例子，非常有代表性，可以具體看看。他認(rèn)為犯罪群體的特征和一般群體的特征并無(wú)不同：“易受慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，等等。”——立刻想起義和團(tuán)！

2、刑事案件的陪審團(tuán)。勒龐主要講的是法國(guó)刑事法庭的陪審團(tuán)，他認(rèn)為，陪審團(tuán)“也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點(diǎn)。當(dāng)它處在群眾領(lǐng)袖的影響之下時(shí)，也主要受無(wú)意識(shí)情緒的支配。”

3、選民群體。“在群體特有的特征中，他們表現(xiàn)出極少的推理能力，他們沒(méi)有批判精神、輕信、易怒并且頭腦簡(jiǎn)單。此外，從他們的決定中也可以找到群眾領(lǐng)袖的影響，和我們列舉過(guò)的那些因素——斷言、重復(fù)和傳染——的作用。”其中，勒龐提到的一點(diǎn)——“候選人寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)不可過(guò)于絕對(duì)，不然他的對(duì)手將來(lái)會(huì)用它來(lái)對(duì)付自己。但是在口頭綱領(lǐng)中，再夸夸其談也不過(guò)分。可以毫無(wú)懼色地承諾最重要的改革。做出這些夸張能夠產(chǎn)生巨大的效果，但它們對(duì)未來(lái)并沒(méi)有約束力”——讓我想起來(lái)影帝，隔三岔五就提一下政改……勒龐后面還提到，“普選的教條今天就有著過(guò)去的宗教所具有的威力”，而這并不是好事，當(dāng)然也不是壞事。不過(guò)，普選的弱點(diǎn)十分突出，“選民群體的心理學(xué)就是如此。它和其他群體一樣：既不更好也不更差”。勒龐還提到一種假設(shè)：如果把選舉權(quán)限于聰明人中間，情況會(huì)好么？他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)自己之前的結(jié)論：“在群體中，人們總是傾向于變得智力平平，在一般性問(wèn)題上，40名院士的投票不會(huì)比40個(gè)賣水人所投的票更高明。”——這一點(diǎn)，其實(shí)很適合拿來(lái)反駁一個(gè)說(shuō)法：中國(guó)人素質(zhì)太低，不適合民主。

4、議會(huì)。“在議會(huì)中也可以看到群體的一般特征：頭腦簡(jiǎn)單、多變、易受暗示、夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用。”所以勒龐認(rèn)為，雖然議會(huì)制度是一切現(xiàn)代文明民族的理想，得到普遍的贊同，但這種觀念（在某個(gè)問(wèn)題上，一大群人要比一小撮人更有可能做出明智而獨(dú)立的決定）從心理學(xué)上說(shuō)是錯(cuò)誤的。“在所有情緒激昂的會(huì)議上，都可以看到同樣的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。”不過(guò)，勒龐也承認(rèn)一點(diǎn)，“議會(huì)的運(yùn)作雖然面對(duì)所有這些困難，它仍然是人類迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式，尤其是人類已經(jīng)找到的擺脫個(gè)人專制的最佳方式。”接著，他又認(rèn)為議會(huì)造成兩種嚴(yán)重的危險(xiǎn)：一是不可避免的財(cái)政浪費(fèi)；二是對(duì)個(gè)人自由不斷增加的限制（這一點(diǎn)上，我想起托克維爾在《論美國(guó)的民主》里面提到的，意思與勒龐接近，論述更加精彩）。

最后的最后，勒龐“對(duì)我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評(píng)價(jià)”，最后那幾頁(yè)的概括很精彩，個(gè)人覺(jué)得，可以單獨(dú)摘下來(lái)，放到中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)里。

第五篇：《烏合之眾》讀書(shū)筆記

《烏合之眾》讀書(shū)筆記

《烏合之眾》讀書(shū)筆記1

這本書(shū)中最基本的觀點(diǎn)是：個(gè)人是有意識(shí)的，而群體是無(wú)意識(shí)的。作者勒龐認(rèn)為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動(dòng)都是跟著感覺(jué)而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個(gè)反智主義盛行的社會(huì)，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說(shuō)這個(gè)口紅好看，大家就立刻將它放進(jìn)購(gòu)物車。明天在網(wǎng)上看到某個(gè)明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個(gè)。

這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時(shí)香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時(shí)各國(guó)居民都在超市搶購(gòu)衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購(gòu)衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國(guó)人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。

這些問(wèn)題背后的`原因其實(shí)都是關(guān)乎人性的弱點(diǎn)。謠言帶來(lái)的對(duì)稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個(gè)人的自我思考被這些弱點(diǎn)暫時(shí)剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進(jìn)行條件發(fā)射，成了無(wú)意識(shí)因素的奴隸。在這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下，文明人會(huì)退化成野蠻人。孤身一人時(shí)會(huì)控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責(zé)任感就會(huì)消失，被無(wú)意識(shí)的本能欲望所控制，發(fā)泄出無(wú)端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記2

今天和大家聊聊《烏合之眾》。

這本書(shū)名字全稱是《烏合之眾：大眾心理學(xué)研究》，作者古斯塔夫勒龐（1841—1931），法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家，翻譯薛冰，主要研究的是群體的心理特征。這本書(shū)的原名是“The Crowd”，本義是“大眾、群體、群眾”，屬于中性詞匯。中文書(shū)名被翻譯成烏合之眾，是貶義詞，形容雜湊在一起毫于組織紀(jì)律和智慧的人群，我想這個(gè)中文書(shū)名也貼合作者在書(shū)中對(duì)群眾分析的看法，因?yàn)樽髡邔?duì)群眾的觀點(diǎn)基本都是負(fù)面的。

我讀這本書(shū)的時(shí)候，感覺(jué)是有點(diǎn)難懂的，思維上不明白邏輯性在哪，找不到作者提出這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)，只能順著作者個(gè)人的觀點(diǎn)看下去。在這里，我給大家介紹這本書(shū)的部分內(nèi)容和觀點(diǎn)，理解作者對(duì)群體的看法。

一、什么是群體？

一般意義上，群體是指許多人聚集在一起，不論他們的民族、職業(yè)、性別等，也不管他們是因?yàn)槭裁词戮鄣揭黄鸬模傊墼谝黄鸬木统闪巳后w。但心理學(xué)上的群體是指聚在一起的人，他們的自覺(jué)的個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向某個(gè)既定的方向，變得相似，初步標(biāo)志著群體正在形成，集體心理也就誕生了，它并不總是要求一些個(gè)體聚集在一起，在受到某種強(qiáng)烈的感情的影響，比如國(guó)家發(fā)生了大事，成千上萬(wàn)的人雖然各處一方，但也能表現(xiàn)出心理群體的特征。

按照作者的說(shuō)法，偶然情況的聚集在一起的許多人，沒(méi)有明確的目標(biāo)，大家有個(gè)自的想法，從心理學(xué)角度上來(lái)看，他們不構(gòu)成群體。群體就是有著相同的感情和思想，有著某個(gè)既定的方向的個(gè)體（不管聚不聚集在一起）組合成的，這樣的群體的標(biāo)志就是自覺(jué)的個(gè)性消失。

二、群眾的一般特征

1、群眾之中的個(gè)人在感覺(jué)、思考和行動(dòng)與獨(dú)處時(shí)的個(gè)人完全不同，在集體心理中，個(gè)人的智力差距縮小了，個(gè)人的個(gè)性也消失了。在群體中積聚的不是智慧，而是愚蠢。

2、群體因?yàn)槿硕鄤?shì)眾，群體中的個(gè)人就會(huì)滋生一種不可戰(zhàn)勝的力量，就會(huì)變得感情用事，束縛個(gè)人行為的責(zé)任感很容易消失，就會(huì)變得任性妄為。

3、群體具有傳染性、容易接受暗示，喪失了意識(shí)到自己行為的能力，有意識(shí)的個(gè)性完全消失了，意志和辨別力也自然沒(méi)有。

三、群體的感情和道德

1、群體的沖動(dòng)多變和急躁易怒：群體做事不是受大腦的支配，而是受外在刺激因素的影響，因此他們可以從感情的一端滑到感情的另一端。

2、群體的易受暗示和輕信：群體總是在無(wú)意識(shí)的邊緣游走，隨時(shí)準(zhǔn)備接受暗示，就你那些缺乏理性的人一樣，總是感情粗暴，缺乏批判能力，極端輕信。

3、群體的感情簡(jiǎn)單化與夸大化：群體只能籠統(tǒng)地看待事物，看不到事物之前的過(guò)渡狀態(tài)，群體流露出來(lái)和任何感情，都會(huì)通過(guò)暗示和傳染得到迅速傳播，被強(qiáng)化。

4、群體的褊狹小、專橫和保守：群體對(duì)提供給他們的各種意見(jiàn)、主張和信仰，不是全盤(pán)接受就是一概拒絕，對(duì)一切可能會(huì)改變他們生活基本狀態(tài)的新事物都心存恐懼。

5、群體的道德：群體會(huì)殺人放火，無(wú)惡不作，但另一方面又表現(xiàn)出極為高尚的品質(zhì)（忠誠(chéng)、敢于犧牲，無(wú)私無(wú)畏，不計(jì)名利）。

四、群體的觀念、推理與想象力

1、高深的觀念只有進(jìn)行簡(jiǎn)化改造，才能被群體接受。

2、從邏輯學(xué)的角度來(lái)看，群體所進(jìn)行的論證，以及能夠?qū)λa(chǎn)生影響的論證，都表明了群體的推理層次之低，低到只能用“類似推理”來(lái)形容。

3、群體具有豐富而強(qiáng)烈的想象力，群體通過(guò)形象來(lái)思考，這些形象之間毫無(wú)邏輯關(guān)系。

通過(guò)這本書(shū)，可以理解現(xiàn)在存在的一些社會(huì)現(xiàn)象，例如每到發(fā)生一些社會(huì)事件，就很容易引起搶購(gòu)潮，正如書(shū)中說(shuō)的群體缺乏自我意識(shí)和正確的判斷，容易受暗示和傳染的影響，形成社會(huì)恐慌，人人都搶購(gòu)，自己不搶就覺(jué)得自己吃虧。又如一些網(wǎng)絡(luò)鍵盤(pán)俠，對(duì)一些事情沒(méi)有定論時(shí)，籠統(tǒng)地看到事物，缺乏論證推理，且在群體中個(gè)體的責(zé)任意識(shí)又變?nèi)酰腿菀兹嗽埔嘣疲踔梁巵y造。

還有一句話，我是非常贊同作者的，“只要一定數(shù)量的生命體聚集到一起，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)本能地接受一個(gè)領(lǐng)袖的統(tǒng)治”，羊群和大雁就是明顯的例子。在人的群體中，士兵沒(méi)有將領(lǐng)，就是一盤(pán)散沙，團(tuán)體沒(méi)有領(lǐng)袖，什么事都辦不成。“擒賊先擒王”說(shuō)的也是這個(gè)道理。

我曾經(jīng)一度想不通，為什么打戰(zhàn)的士兵可以做到不怕死，要知道，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，流血、受傷、死亡都是一件痛苦而恐懼的事情，但在歷史的許多戰(zhàn)爭(zhēng)中，不乏不怕流血不怕死亡的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，他們的勇氣來(lái)自哪里？還有古今中外，不乏勝戰(zhàn)一方對(duì)敗戰(zhàn)一方的人民進(jìn)行燒殺搶虐，我疑心，燒殺搶虐的一方這么大的群體中，他們每個(gè)人難道就沒(méi)有一個(gè)好人或者是有家人的人，為什么一點(diǎn)憐憫之心都不存心的呢？我看了這書(shū)，找到答案了：這種群體是活在一定的政治信仰下，上層領(lǐng)袖通過(guò)“斷言法、重復(fù)法、傳染法”讓思想和信念在群體的頭腦中扎根，又由于群體極易受暗示和傳染的影響，我姑且理解為軍隊(duì)的文化和氛圍，塑造出一種具體明顯特點(diǎn)的軍隊(duì)群體，這種群體的情感和行為就具有一種特定的特點(diǎn)。

在肯定此書(shū)的同時(shí)，我也有一些不同的意見(jiàn)：

作者對(duì)“群體”用的貶義詞比褒義詞多得多，首先，作者對(duì)“群體”的定義是個(gè)性的自我消失，一個(gè)人無(wú)論多有智慧和才能，但加入到群體后，就會(huì)變得愚蠢和感情用情。我覺(jué)得作者是太武斷，首先，我承認(rèn)有時(shí)候個(gè)人受群體或環(huán)境的影響，失去自我意識(shí)，可能原來(lái)的理智和才能會(huì)減低，但是也會(huì)有每個(gè)人的智慧和才能在組合成群體時(shí)變成“1+1≥2”的時(shí)候，我們經(jīng)常說(shuō)“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”、“一人計(jì)短，兩人計(jì)長(zhǎng)”、“集思廣益，群策群力”等等，都是表明群體比個(gè)人更有智慧，更有力量，作者根本就忽略了這一點(diǎn)。其次，個(gè)人組合成群體后，為什么就一定會(huì)消失了個(gè)性呢，“眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”、“出于污泥而不染”等，這種潔身自好，保持自我個(gè)性的情況，誰(shuí)說(shuō)不存在呢？

再說(shuō)一點(diǎn)，作者認(rèn)為群體總是在無(wú)意識(shí)的邊緣游走，隨時(shí)準(zhǔn)備接受暗示，缺乏批判能力，極端輕信，然后在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，出現(xiàn)集體幻覺(jué)。作者舉了一個(gè)例子說(shuō)明：大型驅(qū)逐艦“貝勒波拉”號(hào)出海尋找蹤的.護(hù)衛(wèi)艦“波索”號(hào)時(shí)，那天陽(yáng)光燦爛，負(fù)責(zé)瞭望的士兵突然發(fā)現(xiàn)，有一艘小船在發(fā)送失事信號(hào)。士兵們都朝著收到信號(hào)的方向望去，所有人都清楚地看到幾條小船拖著一只載滿了人的木筏，船上懸掛著表示發(fā)生海難的旗幟。德斯福賽上將立即派遣一艘小艇飛速前往失事地點(diǎn)營(yíng)救，在靠近目標(biāo)的過(guò)程中，小艇上的士兵還清楚地看到了“好多人在木筏上走來(lái)走去，爭(zhēng)先恐后地伸出手，能夠聽(tīng)到許多雜亂而響亮的聲音”。但當(dāng)小艇到達(dá)目標(biāo)附近時(shí)，才發(fā)現(xiàn)所有的木筏不過(guò)是幾根掛著樹(shù)葉的樹(shù)枝，集體幻覺(jué)突然消失。且不論這件事是真是假，這件案例也是偶發(fā)事件，并不代表永恒的道理，而且我疑心一開(kāi)始士兵可能因各種原因有幻覺(jué)很正常，但當(dāng)搜救的小艇靠近目標(biāo)時(shí)，不止一個(gè)士兵還能“清楚地看到”和“能夠聽(tīng)到”不存在的東西，總感覺(jué)是不符合邏輯的。

還有，在很多時(shí)候，作者提出的觀念，并沒(méi)有說(shuō)明這種觀念如何得出，沒(méi)有給出足夠的論證，總給人不明所以然。

最后，概括幾句吧，《烏合之眾》這書(shū)主要表明群體是無(wú)意識(shí)的，缺乏自我個(gè)性，所以也就變得愚笨，容易受暗示和傳染的影響，而且在群體中，個(gè)體的責(zé)任感變低，這一點(diǎn)可以解釋網(wǎng)絡(luò)的輿論的出現(xiàn)的原因。同時(shí)我們也看到這書(shū)的一些片面性，如“群體”概念定義，還有后面的論證，總之以批判性的眼光看書(shū)，每個(gè)人都會(huì)有自己的不同見(jiàn)解。后面的章節(jié)是基之此論調(diào)引出群體的領(lǐng)袖、群體的信念和主張，有興趣的自行閱讀。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記3

《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書(shū)的作者對(duì)女性群體有一種固執(zhí)的偏見(jiàn)。

他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺(jué)一節(jié)中，列舉了以下幾個(gè)真實(shí)的例子:

幾位水手在搜尋遇難船只時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽(tīng)到了救生船上遇難者們的呼喊。當(dāng)他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過(guò)是幾根順著洋流漂來(lái)的樹(shù)枝。

耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。

以及色當(dāng)一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭(zhēng)的官兵對(duì)究竟是誰(shuí)指揮了這場(chǎng)著名的戰(zhàn)爭(zhēng)始終各執(zhí)一詞。

另外一個(gè)故事中，一名受到錯(cuò)誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯(cuò)認(rèn)成自己的孩子。

作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒(méi)主見(jiàn)的'人”。

感謝作者，他完美的演示了個(gè)體在社會(huì)群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。

他用自己的偏見(jiàn)，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記4

一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。

二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。

三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。說(shuō)明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

五、孤立的'個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤(pán)請(qǐng)托造成熱銷的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫(huà)面。

六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

八、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

九、我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對(duì)心智的影響。

十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記5

作者認(rèn)為，群體不關(guān)心事實(shí)，在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下群體沒(méi)有理性，但想象力會(huì)變得特別敏感而強(qiáng)大。任何一個(gè)小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無(wú)窮無(wú)盡的'聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實(shí)，只能看見(jiàn)幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當(dāng)今社會(huì)中很多媒體沒(méi)有了解清楚真實(shí)的事實(shí)而斷章取義，在沒(méi)有證據(jù)顯示貓狗等寵物會(huì)感染新型冠狀病毒之前對(duì)信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒(méi)有辨別是非能力情況下，只言片語(yǔ)之間決定了寵物的命運(yùn)。因此在真實(shí)世界中，許多傳言根本不是事實(shí)。而是豐富的想象力腦補(bǔ)出來(lái)的謠言。

即使經(jīng)過(guò)微不足道的小事，經(jīng)過(guò)一次又一次的放大和想象后，就會(huì)變成一場(chǎng)巨大的陰謀。因此對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，重要的不是事實(shí)，而是群體想象的事實(shí)。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記6

摘要

《烏合之眾：大眾心理研究》細(xì)致描述了群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。

文摘

1、人一到群體中,智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。

2、一個(gè)國(guó)家為其年輕人提供的教育，可以讓我們看到這個(gè)國(guó)家未來(lái)的樣子。

2、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有道理的。但事實(shí)上，我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)合。

思考：人是奇怪的，很多種行為并不能用道理解釋，情緒、環(huán)境等都會(huì)影響人的舉動(dòng)。

3、孤立的人很清楚,在孤身一人時(shí)他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是成為群體中的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈服于這種誘惑。

5、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn),都能得到輕而易舉的贊同。

7、能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無(wú)所知的那些亂象在洋面上的.表象。

感想

這是一本關(guān)于大眾心理研究的書(shū)，封面上印著這樣一段話:在個(gè)體成為群體的一部分之后，他的智力水平就會(huì)大幅度下滑。只有在情緒方面，群體的整體水平才會(huì)上升，而其他方面則與之相反，會(huì)下降到一個(gè)非常低的水平。

我們通常會(huì)看到“人心齊,泰山移”，“三個(gè)臭皮匠,頂個(gè)諸葛亮”這樣的句子，這告訴我們，群體具有個(gè)人所不具有力量。而在這本書(shū)里勒龐卻把這樣的群體稱做“烏合之眾”勒龐認(rèn)為“在群體中，個(gè)體的差異被群體相同的特質(zhì)淹沒(méi)了，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了主導(dǎo)。群體表現(xiàn)出智力水平下降，情緒化，狹隘，專橫，保守等特征。

那么什么是群體?從心理學(xué)角度來(lái)講，所有人的情感和思想都會(huì)選擇同一個(gè)方向，他們有著共同目標(biāo)的人群稱之位群體。所以，像大街上來(lái)來(lái)往往的人群，只是許多個(gè)體聚集在一起，并不足以構(gòu)成群體。只有在符合心理學(xué)角度對(duì)群體的定義，這本書(shū)所提及到的群體性心理法則才會(huì)發(fā)生作用。

書(shū)中運(yùn)用大量篇幅對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。比如:群體的觀念、理性思考能力和想象力，觀念只有足夠簡(jiǎn)單才能易于被群體接受。群體的現(xiàn)象力極其強(qiáng)大，容易感動(dòng)于神奇的事物。

當(dāng)我們對(duì)一些文明進(jìn)行分析的時(shí)候,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)。歷史上,很多事件表象總是比現(xiàn)實(shí)發(fā)揮著更重要的作用，或者說(shuō)，事實(shí)總是以一些帶有神奇色彩的故事而被人們所知曉。比如孟姜女哭長(zhǎng)城，反映的是秦朝的暴政，民不聊生。但是不可否認(rèn)，長(zhǎng)城也為低于匈奴做出了巨大貢獻(xiàn)。而神話故事更容易于被人們接受而廣為流傳

群體觀點(diǎn)與信念的間接成因有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治與社會(huì)制度,教育。

在教育這一觀點(diǎn)中勒龐提到，人們認(rèn)為可以通過(guò)死記硬背書(shū)本上的知識(shí)點(diǎn)而發(fā)展智力，然而從小學(xué)到大學(xué)除了牢記課本再無(wú)其他，既沒(méi)有自己的判斷力也沒(méi)有個(gè)人主動(dòng)性，所以教育對(duì)于人們而言就是死記硬背和順從他人。熟記文法和綱要，不斷提高重復(fù)和模仿能力這是一種十分可笑的方式。在我看來(lái)，勒龐提到的這個(gè)觀點(diǎn)有些太過(guò)絕對(duì)，但也反映了一些現(xiàn)代教育的弊端。即使是在提倡素質(zhì)教育的今天，我們從五六歲時(shí)起便邁入學(xué)堂，小學(xué)，中學(xué)，高中，大學(xué)。這一路走來(lái)，有認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用論而輟學(xué)的，也有追求更高學(xué)歷而讀研讀博的我們不能說(shuō)誰(shuí)的選擇好與不好，只能說(shuō)適合自己的才是最好的現(xiàn)今的學(xué)校體制確實(shí)也存在著一些不可實(shí)際操作的弊端，但如何趨利避害還是得看個(gè)人如何靈活吸收。

在“領(lǐng)導(dǎo)者如何行使他們勸說(shuō)的手段”這一觀點(diǎn)中勒龐提到，斷言、重復(fù)、感染，是領(lǐng)導(dǎo)者最常使用的語(yǔ)言手段。換言之就是:言之鑿鑿，不斷重復(fù)，夸大其詞而絕不是以說(shuō)理的方式證明任何事情。

什么樣的人，才能成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，用什么樣的語(yǔ)言才能讓自己的跟隨者信服?勒龐在書(shū)中提到，領(lǐng)導(dǎo)者往往存在于那些神經(jīng)緊張的、容易激動(dòng)的，以及那些處在瘋狂邊緣的半精神錯(cuò)亂的人之中，他們更可能是行動(dòng)者而不是思想者，他們還有對(duì)自已瘋狂想法的堅(jiān)持所普通的師范學(xué)校，覺(jué)得做英語(yǔ)老師工資太低了，因此選擇創(chuàng)業(yè)做互聯(lián)網(wǎng)。開(kāi)始人們都說(shuō)，這是一個(gè)很愚蠢的想法,沒(méi)人覺(jué)得他會(huì)成功，都覺(jué)得他瘋了。此時(shí)在大多數(shù)人看來(lái)，馬云就是處在瘋狂邊緣的半精神錯(cuò)亂的人，后來(lái)在馬云的堅(jiān)持不懈之下，成為了互聯(lián)網(wǎng)界領(lǐng)導(dǎo)者。

對(duì)于勒龐的觀點(diǎn)我覺(jué)得既有可以從中吸取的，也有與自己現(xiàn)有認(rèn)知相背離需要選擇性吸收的。在我看來(lái)，如果想走的快，一起走。如果想走的遠(yuǎn)，一個(gè)人走。什么時(shí)候一群人走，什么時(shí)候一個(gè)人走，取決于在什么時(shí)候，你想成為什么樣的人。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記7

從眾。某種程度上也是個(gè)體的理性選擇。當(dāng)一個(gè)個(gè)體跟隨集體行動(dòng)時(shí)，面對(duì)未知的風(fēng)險(xiǎn)，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個(gè)方向走，即便有可能遇到危險(xiǎn)，但合作抵御的能力也很大。而一個(gè)人孤獨(dú)的探索，更多的成了第一個(gè)吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因?yàn)閺谋姡驗(yàn)楸F(tuán)，才成就了今天的人類。

為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因?yàn)槌橄蟮倪壿嫼艽蟪潭仁菍W(xué)問(wèn)專業(yè)化，知識(shí)化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)整體利益的，比計(jì)算來(lái)得有效。

群眾喜歡強(qiáng)者，服從強(qiáng)者，因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)混沌的未來(lái)時(shí)，做選擇是很痛苦的.，自己強(qiáng)迫自己更加痛苦。強(qiáng)者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個(gè)人走比自己走有安全感。第二，有個(gè)人強(qiáng)迫自己，比自己強(qiáng)迫自己來(lái)的舒服。

人是需要組織的。社會(huì)厭惡無(wú)組織，無(wú)秩序。人類社會(huì)偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機(jī)理。膠水失效，就是一盤(pán)散沙。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記8

二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒(méi)幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險(xiǎn)，國(guó)內(nèi)的許多公眾號(hào)恨不得把法國(guó)渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說(shuō)沒(méi)事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說(shuō)法，皆是一面之詞，若非親眼所見(jiàn)，就不可偏聽(tīng)偏信。

網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一段話：“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”

后來(lái)一查，此言原來(lái)出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來(lái)讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國(guó)人。法國(guó)在歐洲是個(gè)很特殊的國(guó)家，很多事情都是法國(guó)先行，諸國(guó)效仿。法國(guó)人對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來(lái)1968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會(huì)采取一些極端行動(dòng)。

對(duì)于這些事，我不夠了解，也不便隨意評(píng)論。只是就書(shū)論書(shū)，談?wù)劯杏|，或者說(shuō)僅僅是述而不作。

龐勒寫(xiě)過(guò)很多社會(huì)心理學(xué)的書(shū)籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來(lái)，他的言語(yǔ)很激烈，甚至帶著些許偏見(jiàn)。但不得不承認(rèn)，他說(shuō)的極為精彩，很多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體所淹沒(méi)，他的思想立刻會(huì)被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無(wú)異議、低智商的特征。在集體心理中，個(gè)人才智被削弱，從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。

龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說(shuō)，遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力。對(duì)一個(gè)民族有致命危險(xiǎn)的，莫過(guò)于它熱衷于重大的變革，無(wú)論這些變革從理論上說(shuō)多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說(shuō)它是有用的。然而，只有時(shí)間具備這樣的力量。

除了談民族，他還講教育，文中提到了法國(guó)前公共教育部長(zhǎng)朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語(yǔ)法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書(shū)本能夠帶來(lái)的。

龐勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國(guó)又何嘗沒(méi)有呢。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個(gè)教育體制。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子》一書(shū)中就有說(shuō)道：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國(guó)家，有著不可忽略的力量。龐勒說(shuō)：“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”雖然這本書(shū)首版于1895年，距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了，但這樣的趨勢(shì)并沒(méi)有改變。

我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的`作家，敢于爭(zhēng)鋒相對(duì)，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時(shí)候，龐勒敢說(shuō)：“有時(shí)，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚(yáng)人類“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢說(shuō)：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾。”

在中國(guó)，最具有現(xiàn)實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說(shuō)多半講的都是集體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法進(jìn)入人們的視野。但是拋開(kāi)政治立場(chǎng)不說(shuō)，龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。

很多時(shí)候，讀一本書(shū)并不能懂一本書(shū)，可能要讀一屋子書(shū)，才會(huì)突然明白曾經(jīng)看過(guò)的某一本到底在說(shuō)什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語(yǔ)，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象……”

《烏合之眾》讀書(shū)筆記9

花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書(shū)讀完，一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼，雖然距離作者寫(xiě)下此書(shū)的年代已經(jīng)過(guò)去很久，但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。

人類是屬于群居動(dòng)物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無(wú)意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無(wú)論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人，也是毫無(wú)意識(shí)的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。

其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和別人不一樣？明明沒(méi)有什么事情，可是下班了還是會(huì)等大家一起離開(kāi)，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無(wú)意識(shí)與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。

文章雖說(shuō)有些觀點(diǎn)過(guò)去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫?huì)改變的，無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。

大眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？“勒龐這本書(shū)具有持久的'影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。

他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記10

不厚的一本書(shū)卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆g過(guò)來(lái)的原因，讀起來(lái)生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說(shuō)教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書(shū)。

一旦把一本書(shū)定義為生澀難懂，讀起來(lái)的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書(shū)的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說(shuō)，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。

不得不說(shuō)，電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)是有絕對(duì)差別的，電子書(shū)給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對(duì)一本書(shū)淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說(shuō)，自從買了kindle，更愛(ài)看書(shū)了，尤其是火車上，等車的時(shí)候，比一遍遍無(wú)聊的刷手機(jī)要好上上千倍。

烏合之眾，本書(shū)的中心思想，沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對(duì)密不可分的`。群體，可以讓個(gè)人意識(shí)淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒(méi)有思想的，或者說(shuō)，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過(guò)人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說(shuō)。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記11

最初想要讀一把《烏合之眾》是因?yàn)樘貏e喜歡里面的兩句話：“群體中沒(méi)有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會(huì)嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感。”

從接觸心理學(xué)開(kāi)始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，他用溫和的話語(yǔ)道出人最不愿意面對(duì)或是有意識(shí)地隱藏起的黑暗一面。不少人聽(tīng)到真相后，會(huì)惱羞成怒。無(wú)論對(duì)個(gè)人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。

《烏合之眾》這本書(shū)絕對(duì)不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因?yàn)橹鴮?shí)燒腦。在最初的時(shí)候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會(huì)行將就木時(shí)，起著推進(jìn)歷史車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。

最開(kāi)始閱讀是時(shí)候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說(shuō)的狹隘，目光短淺；無(wú)論什么性格職業(yè)的人走在一起都會(huì)被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有嗎？也許是我對(duì)歷史的片面認(rèn)識(shí)，我總覺(jué)得中共的成立也應(yīng)該是由群體的開(kāi)始。按照群體的三個(gè)特點(diǎn)，群體無(wú)個(gè)性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來(lái)看，共產(chǎn)黨這個(gè)組織的壯大我覺(jué)得也是通過(guò)這三個(gè)特性發(fā)展而來(lái)的。他們的信仰，讓他們無(wú)所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對(duì)待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無(wú)法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。

但是后來(lái)我突然意識(shí)到，在最開(kāi)始的導(dǎo)言里龐勒就說(shuō)了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在中國(guó)最黑暗的時(shí)候。

不過(guò)，我到現(xiàn)在也無(wú)法用龐勒所說(shuō)的群體領(lǐng)袖的特點(diǎn)去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說(shuō)的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。

不得不承認(rèn)，群體的力量是很強(qiáng)大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會(huì)議室的時(shí)候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時(shí)候，只要有一個(gè)人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開(kāi)始無(wú)腦鼓掌，不管他們是否真的覺(jué)得這一段感染感動(dòng)了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個(gè)個(gè)體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個(gè)愚蠢的人？

身處群體的'我自己本身，并不是總是無(wú)智商的。在身處無(wú)腦鼓掌的“低級(jí)群體”（我認(rèn)為這個(gè)群體實(shí)在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類。可是，如果身處單位這種“高級(jí)群體”，我做多只能保持不說(shuō)話，不吭聲，以免成為被人針對(duì)的出頭鳥(niǎo)。當(dāng)然被感染成無(wú)腦群體群眾的肯定也有過(guò)，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景了。因?yàn)椋医?jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點(diǎn)，群體對(duì)比個(gè)人，總是品質(zhì)低劣的。要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己，保持人格，做一個(gè)清醒的人，這在一個(gè)群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當(dāng)然是——知行合一！

最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見(jiàn)與信念》，群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素的教育部分。或許是因?yàn)槲沂菫榱私逃殴諊}到心理學(xué)的原因，整本書(shū)說(shuō)的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯(cuò)誤模式，提到了當(dāng)一個(gè)人對(duì)書(shū)本的知識(shí)盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書(shū)和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷?zhǔn)備。龐勒提到錯(cuò)誤的教育制度會(huì)讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)的人，想要他們的孩子從事國(guó)家公務(wù)員一類的職業(yè)，靠著國(guó)家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長(zhǎng)輩們認(rèn)為公務(wù)員才是鐵飯碗，而我的意見(jiàn)是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現(xiàn)在我國(guó)的主流思想，可是作為一個(gè)公務(wù)員的我卻認(rèn)為，如果一個(gè)年輕人出了校門就“成功”地加入公務(wù)員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因?yàn)椴幌氤蔀榛钏廊耍圆荒芡Ｏ聦W(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。

那句“死板的教科書(shū)和沒(méi)有價(jià)值含量的考試，與勤勞的教育比起來(lái)是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來(lái)就是應(yīng)該在動(dòng)手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗(yàn)各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會(huì)產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會(huì)屬性相悖的。面對(duì)學(xué)校和社會(huì)的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補(bǔ)學(xué)校教育制度的缺陷。

都說(shuō)教育是興國(guó)，強(qiáng)國(guó)和提高國(guó)民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯(cuò)了方式，教育倒不可避免地成為造成國(guó)家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨(dú)立思考，認(rèn)清國(guó)情和創(chuàng)造美好的未來(lái)。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記12

曾經(jīng)的我，是一個(gè)靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過(guò)獨(dú)木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒(méi)有娛樂(lè)、沒(méi)有活動(dòng)，與身邊的人幾乎是零交流。

直到有一天，社團(tuán)改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語(yǔ)。我也想變成一個(gè)熱情、活躍的人，于是就開(kāi)始了追逐社團(tuán)的緊急行動(dòng)。

一口氣大大小小的社團(tuán)加了7.8個(gè)，從那以后，午間的時(shí)間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團(tuán)、文學(xué)社、廣播站，讀書(shū)匯社，書(shū)籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現(xiàn)在回想起來(lái)，正是那段激情滿滿的日子，自己開(kāi)始學(xué)著表達(dá)、與人溝通、為團(tuán)隊(duì)出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說(shuō)話，演講。

作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當(dāng)中，很多時(shí)候把時(shí)間花在了思考，而缺少了果敢的行動(dòng)。敢為天下先的'勇氣沒(méi)有，但緊緊相隨的臉皮得有。

看人家蒼穹攬?jiān)拢裢◤V大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒(méi)有先行者勇闖陽(yáng)關(guān)道的氣魄，就要耐得住苦守獨(dú)木橋的寂寞。踏著先行者走過(guò)的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時(shí)間與力氣，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域深耕，也會(huì)走出一條不尋常的路。

誠(chéng)如，書(shū)中所言：先行者，走別人沒(méi)走過(guò)的路，風(fēng)險(xiǎn)較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部?jī)?yōu)勢(shì)很難動(dòng)搖；而跟隨著，相對(duì)就更為安全，可紅利就不剩下什么了。

記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢(mèng)想就越來(lái)越近，越來(lái)越真實(shí)。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記13

第一卷：群體心理

第一章：群體的一般特征

群體的首要特征：自覺(jué)的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出來(lái)的首要特征。

心理群體：一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象。

注：群體心理難以精確描述，因?yàn)榻M織構(gòu)成以及刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)弱不同，導(dǎo)致群體心理在不同情況下表現(xiàn)不同。(一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說(shuō)里才能看到)

本書(shū)研究的階段：已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。

勒龐認(rèn)為：

無(wú)意識(shí)現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動(dòng)中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。

無(wú)意識(shí)構(gòu)成種族的先天秉性，比如說(shuō)本能和情感。有意識(shí)--教育的結(jié)果以及遺傳條件。

群體中，有意識(shí)的才智被削弱，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占上風(fēng)。

群體只有很普通的品質(zhì)，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。

群體新特點(diǎn)產(chǎn)生的原因：

1.群體是無(wú)名氏，不必承擔(dān)責(zé)任。

2.傳染的現(xiàn)象。

3.易于接受暗示。

群體智力低于孤立個(gè)人。

(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環(huán)境)

第2章：群體的感情和道德觀

沖動(dòng)--孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為能力，群體則缺乏這種能力。

易變--可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，沒(méi)有能力作任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考。

急躁--所有的群體無(wú)疑總是急躁而沖動(dòng)的，但程度卻大不相同。

易受暗示--群體用形象來(lái)思維，而形象本身又會(huì)引起與它毫無(wú)邏輯的一系列形象。

輕信--很少對(duì)主客觀加以區(qū)分，在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡立刻會(huì)被所有人接受。

注：革命群體中，英雄的真實(shí)生平無(wú)關(guān)緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現(xiàn)什么形象。打動(dòng)群體心靈的是神話中的英雄，而不是當(dāng)時(shí)的真實(shí)英雄。

夸張：因人多勢(shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感。

單純：

偏執(zhí)和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強(qiáng)度各有不同。

保守：群體的多變只會(huì)影響表面的事情，其實(shí)他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼。

群體的道德：可以殺人放火無(wú)惡不作，也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)。

第3章：群體的觀念、推理和想象力

觀念：給群體提供具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。

(只有世代相傳的觀念才能對(duì)孤立的個(gè)人產(chǎn)生足夠的影響，變成他的行為動(dòng)機(jī))

理性：群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。

(群體沒(méi)有推理能力、批判精神，不能辨別真?zhèn)位蛘邔?duì)任何事形成正確的判斷)

想象力：群體想象力強(qiáng)大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動(dòng)、吸引或者嚇住，成為他們的行為動(dòng)機(jī)。

(影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。)

第4章：群體信仰所采取的宗教形式

群體信仰--宗教感情(偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶)

群眾不管需要?jiǎng)e的什么，他們首先需要一個(gè)上帝。

一切政治、神學(xué)或社會(huì)信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無(wú)神論，這種信念也會(huì)表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會(huì)表現(xiàn)為一種崇拜。

歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發(fā)生時(shí)，它們才有可能發(fā)生。

第二卷：群體的意見(jiàn)與信念

第1章：群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素

直接因素：隨著長(zhǎng)期準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說(shuō)服群體的資源。如**，罷工

間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。

(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎(chǔ))

種族：下文中詳細(xì)解釋

傳統(tǒng)：代表著過(guò)去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產(chǎn)物。

(脫離傳統(tǒng)，民族氣質(zhì)和文明都不可能存在)

(建立某種傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，當(dāng)它有益的成果已變得破敗不堪時(shí)，努力摧毀這種傳統(tǒng)。)

時(shí)間：群體的意見(jiàn)和信念是由時(shí)間裝備起來(lái)的。

政治和社會(huì)制度：各種制度是觀念習(xí)俗感情的產(chǎn)物，不會(huì)隨著法典的改寫(xiě)而被改寫(xiě)

(制度與一個(gè)民族的偉大和另一個(gè)民族的衰敗是不相干的，制度無(wú)所謂好壞的)

教育：既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時(shí)--只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可--害處遠(yuǎn)大于好處。

(掌握一些排不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門)

第2章：群體意見(jiàn)的直接因素

形象、詞語(yǔ)和套話：最不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。

(詞語(yǔ)的含義是不斷變動(dòng)的)

幻覺(jué)：群眾不論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想。

經(jīng)驗(yàn)：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。

理性：盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情--譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。

第3章：群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法

群體領(lǐng)袖：就人類的群體而言，所謂的頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是個(gè)小頭目或煽風(fēng)點(diǎn)火的人。

(在那些神經(jīng)有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。)

(蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅(jiān)強(qiáng)的人)

(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)

(在群體靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的愿望)

領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染

一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

得到斷言的事情不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來(lái)。

各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強(qiáng)大的傳染力。

名望：在現(xiàn)實(shí)中，名望是某個(gè)人、某本著作或某種觀念對(duì)我們頭腦的支配力。

(先天的名望和后天的名望)

(名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)

(名望并不是完全以個(gè)人的權(quán)勢(shì)、軍事業(yè)績(jī)或宗教敬畏為基礎(chǔ)。它可以有較為平庸的來(lái)源，其力量也相當(dāng)可觀。)

第4章：群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍

牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過(guò)一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會(huì)具有不可征服的力量。

(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見(jiàn))

(一場(chǎng)革命的開(kāi)始，其實(shí)就是一種信念的末日)

(普遍的信仰具有催眠作用)

(因?yàn)檫@些普遍信念，每個(gè)時(shí)代的人都是在一個(gè)由相似傳統(tǒng)、意見(jiàn)和習(xí)慣組成的'基本環(huán)境中成長(zhǎng)，他們不能擺脫這些的桎梏。)

(在不知不覺(jué)中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因?yàn)槟銦o(wú)法同它作戰(zhàn)。)

群眾意見(jiàn)的多變：群眾意見(jiàn)的變化有時(shí)不過(guò)是表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族一時(shí)的影響。

(一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒(méi)有持久力，逆流不久便回到主河道。)

群眾意見(jiàn)多變的原因

原因1：普遍信仰的衰落

原因2：群眾勢(shì)力在增長(zhǎng)

原因3：報(bào)業(yè)的發(fā)展

(不存在任何引導(dǎo)意見(jiàn)的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結(jié)果就是對(duì)一切秩序都存在著極端分歧的信念。)

第三卷：不同群體的分類及其特點(diǎn)

第1章：群體的分類

異質(zhì)性群體：種族的因素，使不同的異質(zhì)性群體幾乎完全不同。

(種族精神的強(qiáng)大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)

(無(wú)名稱的群體和有名稱的群體)

同質(zhì)性群體：派別，身份團(tuán)體，階級(jí)

第2章：被稱為犯罪群體的群體

群體犯罪的動(dòng)機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個(gè)人事后堅(jiān)信他們的行為是在履行責(zé)任。

(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)

(群體的行為是無(wú)意識(shí)的，他們堅(jiān)信自己見(jiàn)負(fù)責(zé)重要使命。)

(群體的勢(shì)力不斷增長(zhǎng)，政府的權(quán)利在它面前節(jié)節(jié)敗退。)

第3章：刑事案件的陪審團(tuán)

這類群體也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點(diǎn)，在群眾領(lǐng)袖的影響之下，也主要受無(wú)意識(shí)情緒的支配。

(無(wú)論組成陪審團(tuán)的是什么人，他們的判決總是一樣。)

(陪審團(tuán)守著感情因素極強(qiáng)烈的影響，很少被證據(jù)打動(dòng)，也深受名望的影響。)

第四章：選民群體

他們表現(xiàn)出極少的推理能力，沒(méi)有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡(jiǎn)單。

說(shuō)服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開(kāi)的許諾。

(社會(huì)問(wèn)題上，由于未知的因素?cái)?shù)量眾多，從本質(zhì)上說(shuō)人們的無(wú)知沒(méi)有什么兩樣。)

(各種制度和政府對(duì)一個(gè)民族的生活只能產(chǎn)生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)

第5章：議會(huì)

議會(huì)中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨(dú)特的表現(xiàn)。

意見(jiàn)的簡(jiǎn)單化

易受暗示，又有很明確的界限

表決代表極少數(shù)人的意見(jiàn)

政治領(lǐng)袖的名望只屬于他們個(gè)人，與頭銜或名聲無(wú)關(guān)

離譜的大話永遠(yuǎn)對(duì)領(lǐng)袖有利

情緒激昂的議會(huì)，無(wú)意識(shí)現(xiàn)象

(上述特點(diǎn)。并非經(jīng)常出現(xiàn)，只是在特定的某些時(shí)刻出現(xiàn))

(議會(huì)的兩種危險(xiǎn)：不可避免的財(cái)政浪費(fèi)，對(duì)個(gè)人自由不斷增加的限制)

隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回了自己的原始狀態(tài)--即一群烏合之眾。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記14

一、讀書(shū)的“整體觀”

脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。

至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。

原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。

這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。現(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問(wèn)題。

這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。

二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)

有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

個(gè)人第一次面對(duì)“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對(duì)立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。

精英論，在我的`語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。

即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來(lái)治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

說(shuō)完我探討“群氓”的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。

人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。

看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。

所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問(wèn)題，老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。

以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

說(shuō)到社會(huì)心理學(xué)，不得不提到社會(huì)。

勒龐這里的“社會(huì)”，還是比較中觀意義上的了。

這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對(duì)作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來(lái)會(huì)有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評(píng)價(jià)馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對(duì)靜態(tài)地看待問(wèn)題。

勒龐對(duì)群體的洞察是：群體會(huì)使人趨于愚昧。

當(dāng)然，這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來(lái)對(duì)書(shū)籍的詳細(xì)解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開(kāi)的。

筆者打算考察出勒龐書(shū)寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的草蛇灰線，再作辯證看待。

《烏合之眾》讀書(shū)筆記15

本周書(shū)單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書(shū)也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊。可能因?yàn)樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場(chǎng)景，這本《烏合之眾》看起來(lái)其實(shí)有點(diǎn)吃力。

一、群體無(wú)智慧VS群體智慧

其實(shí)從書(shū)名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)：群體是無(wú)智慧的。乍一聽(tīng)與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書(shū)其實(shí)需要特別界定作者對(duì)于群體的定義：群體是一個(gè)活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個(gè)共同特點(diǎn)：1. 每一個(gè)人個(gè)性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。

如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話，我們通常所說(shuō)的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個(gè)人覺(jué)得群體智慧中很重要的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是：每一個(gè)人都有自己的思維角度，這樣對(duì)同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來(lái)解決問(wèn)題。很明顯，在群體智慧里，每個(gè)個(gè)體是有個(gè)性的，并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢(shì)不可或缺的要素。

換句話說(shuō)，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強(qiáng)調(diào)的是多個(gè)解決方案。而群體無(wú)智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個(gè)性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計(jì)把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無(wú)智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

二、“人民群眾”絕不比任何一個(gè)人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

看到這個(gè)觀點(diǎn)，你是不是會(huì)嚇一跳？說(shuō)好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來(lái)，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的`智慧、最低甚至更低層次的智力。因?yàn)槿后w的思考和行動(dòng)決策與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。

激發(fā)一個(gè)人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無(wú)名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個(gè)人的責(zé)任感蕩然無(wú)存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。

群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動(dòng)都會(huì)很容易的傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強(qiáng)，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感受到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來(lái)主宰。

群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會(huì)被帶入一種完全失去任何意識(shí)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動(dòng)力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強(qiáng)化。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

三、群體中的人是野蠻的玩偶

當(dāng)人的自我意識(shí)消失，思想和情感都會(huì)任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，于是暗示的觀念就會(huì)在霎時(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)有以下特點(diǎn)：

1. 自我人格消失

2. 無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用

3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向

4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)

在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個(gè)再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！

四、群體是用形象來(lái)思維的

在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久會(huì)變得面目全非，并在迅速的傳說(shuō)之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因?yàn)槿后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象力所引發(fā)的幻覺(jué)同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因?yàn)橛眯蜗髞?lái)思維，很容易引發(fā)幻覺(jué)現(xiàn)象，無(wú)法區(qū)別真實(shí)與幻覺(jué)，沒(méi)有能力區(qū)別主觀和客觀。

五、群體只接受簡(jiǎn)單觀念

群體能接受的觀念只有兩類：時(shí)髦觀念和基本觀念。時(shí)髦觀念因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來(lái)的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。基本觀念因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見(jiàn)而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會(huì)主義和民主觀念。無(wú)論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對(duì)的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡(jiǎn)單明了的。因?yàn)槿后w是用形象來(lái)思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對(duì)群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

六、掌握群體的想象力

想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：

1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個(gè)不同尋常或神奇的事實(shí)就夠了

影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì)形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。

七、直搗人心，影響群體意見(jiàn)的因素

影響群體意見(jiàn)的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。對(duì)于這些間接因素，沒(méi)有什么好說(shuō)的，都是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性。群體容易被鮮明的形象打動(dòng)，當(dāng)鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語(yǔ)或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗(yàn)是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的觀念。群體從不會(huì)遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

結(jié)語(yǔ)：

本書(shū)看完之后，對(duì)群體心理觸動(dòng)比較大，對(duì)于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋?xiě)?yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過(guò)整本書(shū)的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

最后也提出書(shū)中自相矛盾的一個(gè)點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因?yàn)槿后w的證詞多是對(duì)事實(shí)真相的背叛，我們無(wú)法再對(duì)這個(gè)世界上發(fā)生過(guò)的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來(lái)論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說(shuō)你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？