第一篇：毛澤東思想概論論文

由中山廣場論改革開放三十年所見成效

（一）調(diào)查目的

2013年9月27日，在老師的帶領(lǐng)下，我們班全體同學(xué)對中山廣場及其四周進(jìn)行了實(shí)踐考察，將改革開放前的中山廣場與現(xiàn)如今熠熠生輝的中山廣場相比較，結(jié)合在課堂上老師傳授給我們的相關(guān)的理論知識，深入的研究了改革開放前后，我們的祖國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面翻天覆地的變化和人們生活的巨大轉(zhuǎn)變。

（二）基本理論

本次調(diào)查主要基于“正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系”等的相關(guān)理論。第 一，保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。穩(wěn)定是前提，但穩(wěn)定是相對的，不能因?yàn)楦母镉酗L(fēng)險(xiǎn)就不改革或者在改革中裹足不前，否則會導(dǎo)致更加嚴(yán)重、更加劇烈的社會不穩(wěn)定。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會主義可以承受的程度統(tǒng)一起來。全面建設(shè)小康社會，必須深化改革，促進(jìn)發(fā)展，但改革和發(fā)展也不能不顧及社會穩(wěn)定的內(nèi)在要求，要提高改革決策的科學(xué)性、爭搶改革措施的協(xié)調(diào)性、更加注重發(fā)展的公平性。第三，把不斷改善人民的生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合。人民群眾是改革發(fā)展的主體和動力，是穩(wěn)定的力量源泉和深厚基礎(chǔ)，改善人民生活，讓人民共享改革和發(fā)展的成果，是我們致力與發(fā)展、積極推進(jìn)改革、堅(jiān)持維護(hù)穩(wěn)定的共同目的。

（三）實(shí)地調(diào)查

中山廣場始建于1913年，當(dāng)時(shí)稱中央廣場。1919年稱浪速廣場；國民黨統(tǒng)治時(shí)期，浪速廣場更名為中山廣場，沈陽解放后仍沿用此名；文化大革命時(shí)期稱紅旗廣場；1981年又恢復(fù)了中山廣場的名稱，一直沿用至今.在廣場中央總高近19米的毛主席像，神采奕奕又親切慈祥，巨手揮指前方，偉岸而威嚴(yán)的屹立在廣場的正中央。中山廣場四周自1910年至1945年，建有歐式、日式風(fēng)格建筑8座。因?yàn)榻鹑跈C(jī)構(gòu)多會聚于此，故中山廣場曾有沈陽“外灘”之稱。從南至東，順時(shí)針方向分別為大和旅館(今遼寧賓館)；橫濱正金銀行奉天支店(今工商銀行中山廣場支行)；偽奉天警察署(今沈陽市公安局)；日資三井大廈(今招商銀行中山路支行)；日本朝鮮銀行奉天支店(今華夏銀行中山路支行)；東洋拓殖株式會社奉天支店(今沈陽市總工會)以及滿鐵奉天地方事務(wù)所(今沈陽鐵路局公安處)等。

（四）分析闡釋

能否實(shí)現(xiàn)一個成熟的社會主義社會是要以物質(zhì)文明極大豐富為基礎(chǔ)而建立的，而我國的社會主義社會則是建立在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，因此，也就決定了我國的基本國情，即我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。

于是，改革便成為了一項(xiàng)嶄新的事業(yè)。以下，便是我通過對于中山廣場的實(shí)踐參觀，以“正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系”為理論基礎(chǔ)，對于改革開放所帶來的種種變化的幾點(diǎn)分析：

1．改革是動力，通過對生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面進(jìn)行的改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展開辟道路。廣場呈現(xiàn)出一個圓形輻射狀，站在廣場的正中央，絡(luò)繹不絕的車輛仿佛為這個巨大的圓形增添了一抹靈動的光環(huán)。現(xiàn)在，我們將目光轉(zhuǎn)移到建國初期至改革開放那短短的幾十年，五、六十年代，根據(jù)當(dāng)時(shí)的形式需要和條件，公路的建設(shè)基本停駐在將原有的大車道、便道進(jìn)行修補(bǔ)與改造這樣初級的層面上，那時(shí)的公路，充其量也就是一種“應(yīng)急公路”。然而，從1978年到2007年，中國公路客運(yùn)周轉(zhuǎn)量從1978年的521.3億人公里，增加到2007年的11506.8億人公里，增長了足足21.1倍。于是，出現(xiàn)了“早高峰”、“晚高峰”這樣的新興字眼，地鐵通車的里程數(shù)不斷的延伸，出租車隨叫隨到，不論從理性的數(shù)據(jù)還是切身的感性體會，無不彰顯了我國交通運(yùn)輸事業(yè)的蓬勃發(fā)展，同時(shí)也從這樣一個小點(diǎn)映射出我國社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。2．發(fā)展是目的，我們的一切工作最終都是為了求得經(jīng)濟(jì)和社會更好更快地發(fā)展。沿街到處走走，偶爾會看到幾個金發(fā)碧眼的外國人，聽老一輩人說，以前的沈陽幾乎是看不到的外國人的，僅有的幾個能看到的地方之一也就要數(shù)中山廣場了，其原因在于中山廣場正北方向的遼寧友誼賓館。遼寧友誼賓館始建于1931年，成立于1970年，隸屬于遼寧省人民政府，是接待國家政要和外國元首以及商務(wù)、旅游、會議賓客的大型別墅群式花園賓館，同時(shí)，也是沈陽是最早運(yùn)行英語角的地方，意味著外國文化在我國開始推廣。

中山廣場的英語角在沈陽非常有名，每年夏天都有很多人在此交流語言文化，已經(jīng)成為文化交流的重要場所。文化承接著過去又昭示著未來，既是民族的又是世界的。廣場上人們的交流，是傳播中國文化和吸收外國優(yōu)秀文化的場所。結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對中華民族傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)揚(yáng)，從中國實(shí)際出發(fā)，對人類文明優(yōu)秀成果加以積極借鑒，做到洋為中用，博彩眾長。加強(qiáng)對外文化交流，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。文化的交流提高了國民的綜合素質(zhì),這不僅僅是國家公民文化的提升也是國家發(fā)展的成果

3.穩(wěn)定是前提，是改革和發(fā)展得以順利進(jìn)行的保證。如果政治不穩(wěn)定，社會不安定，那么就無法進(jìn)行改革，就不能一心一意搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。.站在廣場上，看著川流不息的人群，無法否認(rèn)的是我們的生活水平不論是在衣食住行物質(zhì)生活還是文體娛樂的精神生活上，都在不斷的提高。從衣食住行方面上來看，我們已經(jīng)成功的完成了由穿暖到個性化、由吃得飽到吃得好、住房由擁擠到舒適寬敞、交通有閉塞受限到舒適快捷、由物資貧乏到琳瑯滿目這些轉(zhuǎn)變。30多年來，人們對于衣著的需求不單單表現(xiàn)在數(shù)量的增加，同時(shí)也反映在對于穿著質(zhì)

量的明顯提高；服裝的功能也由過去的單純的遮體御寒演變?yōu)轶w現(xiàn)個性化審美意識與塑造自我形象的載體。俗話說：民以食為天，人們現(xiàn)今對于糧食需求量的下降表明了人們不再為吃飽而發(fā)愁，而更多的關(guān)注于“吃什么”、“如何吃”，對于食品的口味也越發(fā)的挑剔了。現(xiàn)如今，琳瑯滿目的商品充斥著大大小小的商場，人們不再單單滿足于衣食住行這些最為簡單的生活必須品上，而是以日常生活用品等生存資料為主向彩電、冰箱、空調(diào)、計(jì)算機(jī)等發(fā)展和享受資料為主轉(zhuǎn)化的趨勢。另一方面，人們生活的穩(wěn)定與富足在改革開放之后也逐步的表現(xiàn)出來。在中山廣場周圍有許多吃飯的好地方,例如：改革大連魚港,遼寧飯店.沈陽漢庭酒店等等,很多吃飯的好地方供大家選擇。這說明人們的物質(zhì)需求已基本得到滿足。而人們現(xiàn)在更看重精神需求，為此中山廣場周圍也新建了許多娛樂場所。例如：沈陽大寧健身瑜伽會所、文化宮劇場、沈陽市文化宮等等，這些地方都極大的豐富了人們的生活。這足以以看出改革開方以來我國人民生活的巨大改變.（五）意見和建議

通過對于中山廣場的實(shí)踐參觀與我們在課堂上所學(xué)習(xí)的理論知識相結(jié)合，我深入的了解到，自改革開放以來，我國的生產(chǎn)力得以迅猛的提高，綜合國力大幅度的增強(qiáng)，以及人民生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍。但還需要改革發(fā)展，一些問題仍需改正。

存在問題（1）行人過街速度緩慢。中山廣場是沈陽市重要的交通節(jié)點(diǎn)，主要服務(wù)于機(jī)動車的通行，城市環(huán)島很難設(shè)置紅綠燈，導(dǎo)致行人過街時(shí)間存在不確定性。并且南京街中山路為主干道，平時(shí)車流量較大，行人過街存在一定危險(xiǎn)性。（2）車輛行駛快慢不定。中山廣場組織的3條道路中道路等級并不全部相同，城市主干道和次干道相交于此。道路等級不同，其車速也不同，導(dǎo)致車輛到達(dá)環(huán)島后容易形成交通擁堵，車輛快慢不定。（3）街面行人受到阻礙。中山廣場周邊布置的建筑主入口全部開向環(huán)島廣場，更加增加了人車矛盾——即街面行人與進(jìn)出入某建筑車輛之間的矛盾。改進(jìn)措施與建議（1）可適當(dāng)設(shè)置人行紅綠燈幫助人群過街，同時(shí)可出動交通警察對中山廣場交通進(jìn)行一定的治理。（2）對廣場周邊主要道口的紅綠燈進(jìn)行優(yōu)化設(shè)置，使不同道路進(jìn)入中山廣場的車輛的時(shí)間錯開，減緩中山廣場交通壓力，緩解交通堵塞。（3）中山廣場周邊布置的建筑可在周邊道路增加出入口緩解人車矛盾。同時(shí)，提高全民的對于交通法規(guī)的認(rèn)知，減少不必要的滯留與損失。

改革開放是一個英雄輩出的時(shí)代，社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為億萬人民創(chuàng)造了大展身手的平臺，他們創(chuàng)造的豐功偉績，可歌可泣。而我們是沐浴在盛世之下的一代，理應(yīng)抱著感恩的心盡自己最大的努力回饋社會，為我們的祖國創(chuàng)造一個更加盛大輝煌的未來。

第二篇：毛澤東思想概論論文

長征文化的傳承與思考

文化，一般是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，大體包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及組織制度、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等方面。在長征時(shí)期，長征文化突出成就表現(xiàn)在組織制度方面，作為中國先進(jìn)文化的代表，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長征的洗禮而走向成熟了。文化是經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)中的存在方式，是人類精神活動的表現(xiàn)和產(chǎn)物。而長征文化，便是“五四”以來形成的最重要的革命傳統(tǒng)文化之一

“長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)”。當(dāng)年紅軍長征勝利到達(dá)陜北之后，毛澤東同志曾就長征作過如此精辟的總結(jié)。紅軍長征已過去了七十多年，但長征精神依然鮮活地留在人們心中，鼓舞著我們每一人。長征文化是黨和紅軍歷經(jīng)長征的殘酷斗爭實(shí)踐的產(chǎn)物，也是孕育和催生特殊文化的沃土，長征文化的豐富內(nèi)涵涉及多種學(xué)科和思想形態(tài)；長征精神所體現(xiàn)的理想、信念、情操、氣節(jié)、風(fēng)格、作風(fēng)等，正是中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝煉和升華。艱苦奮斗、百折不撓、自強(qiáng)不息的偉大民族精神在長征中得到了充分展現(xiàn)。

長征是中國近現(xiàn)代史上的偉大壯舉，也是中國工農(nóng)紅軍為了革命理想和信念而譜寫的一曲感天動地的英雄贊歌，長征的實(shí)踐蘊(yùn)涵了偉大的精神和深邃的文化，追尋長征精神，整合并挖掘長征文化，對我們今天堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)對風(fēng)云變幻的國際政治形勢和復(fù)雜震蕩的經(jīng)濟(jì)形勢，迎難而上，開拓創(chuàng)造，建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，有著重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一 長征文化的形成背景

長征文化是長征這一偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，是黨和紅軍在克服困難、彰顯精神、創(chuàng)立功業(yè)、爭取勝利的過程中逐步熔鑄而成的。它反映了長征的殘酷斗爭現(xiàn)實(shí)，承載著黨和紅軍用鮮血和生命鑄造的英雄典范和業(yè)績，凝聚著黨和紅軍的信念理想、聰明才智和精神風(fēng)貌。

中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍所追求的是代表時(shí)代進(jìn)步的革命理想，也代表著當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就不懈地宣傳反帝反封建的主張，反對封建的舊文學(xué)和文言文，提倡以反帝反封建為內(nèi)容的新文學(xué)和白話文。北伐戰(zhàn)爭期間，黨向中國軍隊(duì)中灌輸反帝反封建的思想，以新文化新思想改造軍隊(duì)。中國工農(nóng)紅軍的長征本來是一次為保存革命力量迫不得已的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，但同時(shí)，長征的實(shí)踐又是孕育和催生特殊文化的沃土，為黨和紅軍熔煉革命英雄主義精神和勇于創(chuàng)新的文化創(chuàng)造了條件。長征初期軍事上的空前慘敗，破除了黨內(nèi)教

條主義迷信，形成了一個有利于活躍思想、發(fā)揮創(chuàng)造力的民主局面。遵義會議重新落實(shí)了黨內(nèi)民主集中制的原則，從而活躍了黨內(nèi)的思想，提高了黨的集體創(chuàng)造能力。長征中紅軍的物質(zhì)基礎(chǔ)極為薄弱，要憑借物質(zhì)條件戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境、贏得最終的勝利是不可能的。勝利主要靠精神力量的發(fā)揮，必須立足于理論創(chuàng)新和精神文化打造才能從根本上彌補(bǔ)物質(zhì)條件上的不足。這不僅包括鼓舞士氣、激發(fā)斗志的文化宣傳品和文學(xué)藝術(shù)品，而且包括文化宣傳的戰(zhàn)略、計(jì)劃、手段等，更包括黨和紅軍對敵斗爭、爭取長征勝利的總的思想原則、戰(zhàn)略方針、斗爭策略等。面對險(xiǎn)惡的形勢，必須要有非常之舉，必須解放思想、集思廣益、根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，尋求最佳的戰(zhàn)略策略。

二 長征文化的豐富內(nèi)涵

長征的艱苦實(shí)踐所熔煉出來的文化不是單一線狀的，而是縱橫交織的立體式全方位的豐富多彩的文化寶庫。長征文化的豐富內(nèi)涵涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)乃至生命科學(xué)方面的思想形態(tài)。由于長征中特定的戰(zhàn)爭環(huán)境——在敵人前堵后追左右夾擊的險(xiǎn)惡情況下，黨的理論思考成果來不及整理和系統(tǒng)化，許多思想文化精華散見于黨的各種宣言、決議、報(bào)告、命令、言論、標(biāo)語之中。有的通過具有典范意義的實(shí)踐活動折射出來。如遵義會議，作為我黨獨(dú)立自主地解決中國革命問題的首次重大會議，堪稱馬克思主義中國化的典范，反映了黨把握中國歷史和革命規(guī)律的方法論；遵義會議決議，創(chuàng)造性地闡述了大量的軍事原則，不遜于任何軍事學(xué)著作；在反對張國燾分裂主義斗爭中，朱德“天下紅軍是一家”、徐向前“哪有紅軍打紅軍的道理”等名言名句在軍中廣為流傳，堪稱革命道德規(guī)范的經(jīng)典表述，富有長征的文化特色。正是有了這些成果，長征結(jié)束后半年多時(shí)間，毛澤東軍事思想的偉大綱領(lǐng)——《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，毛澤東思想的哲學(xué)名著——《實(shí)踐論》和《矛盾論》就相繼誕生。這些都是紅軍長征實(shí)踐所孕育出來的文化成果。而紅軍翻雪山過草地吃革根啃樹皮的生存方式卻開創(chuàng)了人類生命科學(xué)的奇跡，提供了人類特殊生存狀態(tài)的實(shí)證。

長征文化還表現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上。長征中產(chǎn)生了一批反映長征歷程、充滿激情、極具戰(zhàn)斗性的文學(xué)藝術(shù)精品。其中，毛澤東的長征詩詞如《七律·長征》屬中國文學(xué)史上的經(jīng)典。將長征的艱難和紅軍的豪情以寫實(shí)的手法用凝練的詩句予以藝術(shù)展現(xiàn)，成為歌頌紅軍革命英雄主義的絕唱；《沁園春·雪》借雄渾壯觀的北國雪景抒發(fā)經(jīng)過長征考驗(yàn)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民、把握中國命運(yùn)的決心和氣魄，詩句豪壯，氣度非凡，亦為詩巾絕品。此外，還產(chǎn)生了數(shù)量巨大的大眾文學(xué)和藝術(shù)作品，包括歌詠、曲藝、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)等，并貫串了長征整個過程。比如廣泛傳唱的《十送紅軍》，那種對紅軍充滿親情、對革命充滿信心，對前途充滿憧憬的的哀婉與纏綿吟頌，打動著我們幾代人的思想情感。“紅軍鼓動家”彭加倫就曾有過這樣的評述：“紅軍中沒有職業(yè)的詩人，也沒有固定的歌手。我們的詩人和歌手是全體指戰(zhàn)員。我們的事業(yè)是一首萬古流芳、無限壯麗的偉大史詩，我們的人，也是一群充滿詩意的無敵的英雄。紅軍就是一個詩的集體，歌的陣營。”作家魏巍在他的長篇報(bào)告文學(xué)《地球上的紅飄帶》中，對長征途巾紅軍指戰(zhàn)員的革命英雄主義精神給予了詳盡的描寫。

長征的偉大實(shí)踐是長征文化孕育的搖籃，正如毛澤東所說：“長征是宣言書，它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的”；“長征是宣傳隊(duì)，它向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”，“長征是播種機(jī)，它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果”。紅軍長征所經(jīng)之處留下的革命遺跡也被冠之以“紅軍”之名，如朱德、周恩來指揮搶渡湘江的廣西興安縣界首鎮(zhèn)三官堂被人們稱之為“紅軍堂”，在龍勝縣平等鄉(xiāng)龍坪侗族村寨保護(hù)下來的大鼓樓被稱之為“紅軍樓

三 長征文化的重要啟示

在我很小的時(shí)候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴(kuò)紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結(jié)愈發(fā)強(qiáng)烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價(jià)了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊(duì)和革命根據(jù)地，就不會有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現(xiàn)在改革開放的成就。飲水思源，是大家都明白的道理，也是我們紀(jì)念紅軍長征的動力，在紅軍長征七十周年之際，我們用自己的方式舉行紀(jì)念活動，緬懷老一輩無產(chǎn)階級革命家，就是為了把這感動一代代人的革命精神發(fā)揚(yáng)光大。

面對自己的先輩，每一個人都應(yīng)該捫心自問，我們的幸福生活來自哪里？我們有沒有忘記那些為我們打天下的革命先輩？ 有人可能會認(rèn)為，當(dāng)年窮人參加紅軍是為了有飯吃。確實(shí)是有這樣的人，但是他們當(dāng)了紅軍以后，其信念就不只是為了吃飯。我們在長征七十年后的今天，仍然能深深地感受到紅軍長征的艱苦卓絕和巨大犧牲，“送郎當(dāng)紅軍”絕不僅僅是為了吃飯而去的，而且有一些紅軍將領(lǐng)就出身于書香門第，家里有飯吃，他們就是為了人民的利益，為了大眾的解放扛起了搶。

假如僅僅為了吃飯，你就無法解釋這樣的故事，紅軍長征到云南時(shí)，有12位紅軍傷員被敵人抓住了。敵人說，只要你們不當(dāng)紅軍了，就可以放你們生路，不殺你們，但是這幾位紅軍戰(zhàn)士個個堅(jiān)強(qiáng)不屈，敵人沒有辦法，就把紅軍傷員帶

到半山腰一個深不見底的地下河洞口，把前面兩個傷員推到山洞里面，在后面的10位紅軍就說：“不用你們推，我們自己跳”。當(dāng)?shù)厝罕姾髞戆堰@個洞叫“紅軍洞”，這個事跡刻在那個洞口的碑上。我覺得，紅軍作為中華民族的一部分，在那個年代里，承擔(dān)起了自己的歷史責(zé)任。這種歷史責(zé)任感，最值得我們紀(jì)念，也是今天中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興最需要的。

什么樣的精神讓我落淚？那就是寧可犧牲自我，去保全集體的團(tuán)隊(duì)精神。當(dāng)年紅三十四師師長陳樹湘率部隊(duì)為紅軍墊后，掩護(hù)主力隊(duì)伍撤退以后，他們只剩下四五百人。等到他們撤退的時(shí)候，湘江已經(jīng)被國民黨封鎖了。他們又餓著肚子翻山越嶺退回到湘西打游擊。撤退途中，陳師長腹部中了敵人的子彈，他命令其他的戰(zhàn)士撤退，自己來掩護(hù)，不幸被敵人抓住。敵人非常得意，在抬著他去邀功的時(shí)候，陳師長把自己的腸子掏出來扯斷，最后壯烈犧牲，年僅29歲。這個故事讓我流淚，長征中還有許許多多的紅軍戰(zhàn)士為了大部隊(duì)的安全，犧牲了自己，如果一支軍隊(duì)，一個民族擁有這種精神，那就無堅(jiān)不摧了。長征精神是一個寶庫，過去，現(xiàn)在和將來都能讓我們受益匪淺。

如果要問我，紀(jì)念長征的感悟是什么？我們今天紀(jì)念紅軍“長征”，已經(jīng)沒有了戰(zhàn)火紛飛的氛圍，七十年前艱苦程度甚至超乎我們的想像，但其精神卻會永遠(yuǎn)激勵著我們。毛主席曾說過：“一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”。艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！我想，人生可以平談，但不能虛度光陰。這就是我的最大感悟。我們今后要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)紅軍長征精神。遙望著眼前的山山水水，眼前總會浮現(xiàn)長征中一個個鮮活的面容。今天的紀(jì)念活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法表達(dá)出我們對紅軍的崇敬之情。

四 長征文化的現(xiàn)實(shí)意義

在這個優(yōu)勝劣汰的社會，我們不能一昧沉湎于對物質(zhì)的追求。中國上下五千年的民族精神被長征凝煉在于一爐：百折不饒，自強(qiáng)不息，勇往直前，永不放棄，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，無私奉獻(xiàn)……這些最美好的精神和文化特質(zhì)在長征中閃現(xiàn)。它是中華民族的意志與品格，是中華民族前仆后繼追求光明與理想的象征。

紅軍長征，走到哪里都受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃覛g迎，紅軍為人民服務(wù)，也得到了當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅χС帧＝Y(jié)合今天的改革與發(fā)展，我們所有的工作也都需要密切聯(lián)系群眾，走群眾路線，與群眾充分溝通，特別是涉及到廣大群眾切身利益的政策和方案要充分考慮群眾的利益和需求，使每一項(xiàng)改革得以惠及民眾。

艱苦奮斗是長征文化中的精髓，也是共產(chǎn)黨人和紅軍將士最有感染力的內(nèi)在品質(zhì)。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千

重”的逆境中，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩萬五千里，終于從100萬敵人的包圍中殺出了一條生路。譜寫出一曲曲動人的革命樂章。一個國家，一個民族，乃至一個團(tuán)體，只要有艱苦奮斗的精神，實(shí)事求是，無私奉獻(xiàn)，就能夠成就事業(yè)，創(chuàng)造輝煌。70多年前的長征是這樣，70多年后的今天也是這樣。

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大精神動力。保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，才能進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。共產(chǎn)主義理想信念，是共產(chǎn)黨人崇高的追求和強(qiáng)大的精神支柱。在革命戰(zhàn)爭年代，革命前輩在井岡山如果不發(fā)揚(yáng)“以門板當(dāng)床、稻草做被”的艱苦作風(fēng)，就難以點(diǎn)燃革命的星星之火；在長征路上如果不發(fā)揚(yáng)爬雪山過草地、嚼草根吃樹皮的艱苦奮斗作風(fēng)，就難以使中國革命轉(zhuǎn)危為安；在延安如果不發(fā)揚(yáng)自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的艱苦奮斗作風(fēng)，就難以取得抗戰(zhàn)勝利。同樣，在改革開放的今天，我們?nèi)匀灰科D苦奮斗精神戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難，尤其是面對當(dāng)前波及全球影響久遠(yuǎn)的金融危機(jī)，我們不僅要有戰(zhàn)勝困難的大無畏精神，還要有艱苦奮斗勤儉辦事的工作作風(fēng)。只有這樣，才能盡快地爭取主動，開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健復(fù)蘇的新局面。

長征文化是我們寶貴的精神財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)把長征文化的豐富內(nèi)涵應(yīng)用于各項(xiàng)實(shí)際工作，同時(shí)作為我國公民開展理想、信念和思想道德教育的重要內(nèi)容。在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，我們也要更好地學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會長征文化的豐富內(nèi)涵，理論聯(lián)系實(shí)際，針對當(dāng)前國際上的后經(jīng)濟(jì)危機(jī)種種影響，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長方式，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、人民生活富裕安康、人與自然高度和諧的社會氛圍。

繼承長征精神，始終保持黨的先進(jìn)性，是中國共產(chǎn)黨鞏固黨的執(zhí)政地位的迫切需要，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，努力構(gòu)建社會主義先進(jìn)文化，把立黨為公、執(zhí)政為民落實(shí)到具體的工作中，讓“三個文明”建設(shè)結(jié)出豐碩的成果，讓長征精神永放光芒！感悟“長征在我很小的時(shí)候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴(kuò)紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結(jié)愈發(fā)強(qiáng)烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價(jià)了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊(duì)和革命根據(jù)地，就不會有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現(xiàn)在改革開放的成就。

第三篇：毛澤東思想概論論文

論毛澤東的新民主主義社會理論近代中國是一個半殖民地半封建社會性質(zhì)的社會，這是近代中國最基本的國情，近代中 國社會的性質(zhì)和主要矛盾，決定了近代中國革命的首要任務(wù)是推翻帝國主義、封建主義和官 僚資本主義的通知，從根本上推翻反動腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān) 系。新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧足以普遍原 理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，在分析和研究中國革命的歷史特點(diǎn)和時(shí)代特征，不斷總結(jié) 中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的具有獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)于中國革命的理論。毛澤東創(chuàng)立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建 設(shè)新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的 半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實(shí)踐中，毛澤東的新民 主主義社會理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會發(fā)展帶來深刻的影響。新民主主義社會理論的形 成所謂新民主主義社會理論，是毛澤東對于新民主主義社會的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長 期性和新民主主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論認(rèn)識。這個理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《新民、主主義論》中，毛澤東首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概 念，論證了新民主主義社會產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新 民主主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出： 新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建 立各個革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發(fā)展掃清 更廣大的道路”（注： 《毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社 1967 年版，第 629 頁。在黨的）“七大”上，毛澤東進(jìn)一步闡明了新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前提，特 別強(qiáng)調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。毛 澤東對新民主主義社會的國家制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義 階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟(jì)的意義，進(jìn)一步闡述了新民主主義社會時(shí)期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時(shí)，新民主主義社會理論已經(jīng)形成。1947 年至建國前夕，毛

澤東對新民主主義社會理論又進(jìn)行 了補(bǔ)充和發(fā)展。1947 年 12 月在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，毛澤東從新的角度概括了新 中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會中資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展并不危險(xiǎn)的重要觀 點(diǎn)，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針。在 1949 年 3 月的七屆二中全會上，毛澤東著重分析了當(dāng)時(shí)中國各種經(jīng)濟(jì)成分的狀況和 黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉(zhuǎn) 變?yōu)樯鐣髁x社會的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會前后，毛澤東的新民主主義社會理 論多方面展開而達(dá)到成熟。新民主主義社會的嬗變建國后新民主主義建國綱領(lǐng)已全面實(shí)施，這時(shí)，毛澤東更多的是思考和強(qiáng)調(diào)新民主主義社會向社會主義社會過渡的歷史必然性，逐漸 改變了原來的認(rèn)識和設(shè)想，使新民主主義社會理論發(fā)生了嬗變。

一、新民主主義社會發(fā)展期限的變化新中國建立后，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍十分落后，此狀況非短 時(shí)間內(nèi)所能改變，社會主義社會所需的物質(zhì)文化基礎(chǔ)也非短時(shí)間內(nèi)所能建立，這就從根本上 要求新民主主義社會這種“真正適合中國人口中最大多數(shù)的要求的國家制度”（注： 《毛澤東 選集》第 3 卷，人民出版社 1967 年版，第 957 頁。）不僅要存在，而且要存在一個相當(dāng)長的 時(shí)期。隨著建國后形勢的發(fā)展，毛澤東對中國向社會主義過渡的問題有了新的思考。1952 在 年 9 月中央書記處會議上，毛澤東提出： 我們現(xiàn)在就要開始用 10 年到 15 年時(shí)間基本完成向 社會主義的過渡，而不是 10 年或者 15 年以后才開始過渡。毛澤東關(guān)于向社會主義過渡的新

的判斷，改變了已為全黨所接受并寫入《共同綱領(lǐng)》的新民主主義社會理論：首先不再認(rèn)為 在民主革命成功后與社會主義革命開始之前應(yīng)有一個努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的相對穩(wěn)定時(shí)期： 其次是 由 10 年到 15 年以后采取社會主義政策，實(shí)行向資產(chǎn)階級全線進(jìn)攻的突變，改變?yōu)閺默F(xiàn)在起 就逐步推進(jìn)社會主義改造的步驟和政策，使社會主義因素一年年增加，爭取在 10 年到 15 年或者更多一些時(shí)間內(nèi)完成這一過渡的漸變過程。但事實(shí)上，僅用 3 年時(shí)間就已完成了過渡。

二、新民主主義社會中心任務(wù)的變化作為新民主主義社會的中心任務(wù)，即發(fā)展生產(chǎn)力，完成 資產(chǎn)階級國家在資本主義階段完成的工業(yè)經(jīng)、商品化、社會化，為過渡到社會主義社會創(chuàng)造 必要的物質(zhì)文化條件，毛澤東是十分明確的。在黨的七屆二中全會上，毛澤東又明確指出： “在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付外國帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn) 變?yōu)楣I(yè)國，
，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出 版社 1967 年版，1372 頁。第）并規(guī)定城市中的其他工作都要圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這個中心工作 并為這個中心工作服務(wù)。總之，在建立了人民政權(quán)和解決土地問題以后，黨的“中心任務(wù)，是動員一切力量恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，這是一切工作的重點(diǎn)所在”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1319 頁。但是隨著國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，在處理經(jīng)濟(jì)關(guān)）系問題時(shí)，毛澤東卻開始偏重從階級斗爭的角度考慮問題，特別是 1953 年過渡時(shí)期總路線 的提出，毛澤東則傾注全部精力搞“三改造”，而對“一化”卻棄置不顧，為了急于消滅非 社會主義經(jīng)濟(jì)，只注重向社會主義這一必然趨勢的迅速發(fā)展，而忽視了新民主主義社會是社 會主義的必要準(zhǔn)備。

三、新民主主義社會資本主義作用的變化私人資本主義經(jīng)濟(jì)是新民主主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的組 成部分。毛澤東在關(guān)于私人資本主義經(jīng)濟(jì)的論述中，從中國商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后 的基本國情出發(fā)，把“大約百分之十左右的現(xiàn)代性的工業(yè)經(jīng)濟(jì)”和“大約百分之九十左右的 分散的個體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)” 作為 “革命勝利以后一個相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)一切問題的 基本出發(fā)點(diǎn)”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1320 頁。，強(qiáng)調(diào)發(fā)展）私人資本主義經(jīng)濟(jì)的重要性和必要性。建國初，毛澤東得出“我們的資本主義不是太多，而 是太少了”的結(jié)論。即使在醞釀和提出過渡時(shí)期總路線之初，毛澤東也并非要把資本主義從 根本上絕滅。但在國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后，毛澤東對國內(nèi)矛盾進(jìn)行思考時(shí)卻認(rèn)為：在打倒地主階級 和官僚資產(chǎn)階級以后，中國內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級和民族資產(chǎn)階級的矛盾，故不應(yīng)再 將民族資產(chǎn)階級稱為中間階級，從而改變了原先認(rèn)為的 “資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義 政權(quán)下是無害而有益的”看法，出現(xiàn)了從比較充分肯定廣泛發(fā)展私人資本主義，變?yōu)橐曎Y本 主義有害、否定利用資本主義的作用。在這種思想指導(dǎo)下，1956 年底我國完成了對資本主 義工商業(yè)的改造，在大陸上急促地消滅了資本主義。理論嬗變的原因分析首先，建國后國營 經(jīng)濟(jì)比重和作用的不斷增長和遠(yuǎn)景規(guī)劃引起的變化，使毛澤東對新民主主義社會期限的認(rèn)識 發(fā)生了波動。隨著新中國的誕生，國家運(yùn)用政權(quán)的威力沒收官僚資本，并經(jīng)過民主改革和生產(chǎn)改革，成為具有社會主義性質(zhì)的、起決定作用的國營經(jīng)濟(jì)。其次，是實(shí)際工作積累的結(jié)果。一方面，黨對資本主義工商業(yè)采取利用

第四篇：毛澤東思想概論論文

中國特色社會主義文化建設(shè)感想

有人說，中國人民過去被政治綁架著，現(xiàn)在被金錢綁架著。“現(xiàn)在被金錢綁架著”的說法雖不夠確切，但今日中國人被金錢誘惑或困惑，實(shí)為確確實(shí)實(shí)。

有一則公益宣傳標(biāo)語牌這樣寫到：“經(jīng)不住今天的誘惑，得不到明天的幸福。”此內(nèi)容雖經(jīng)不起邏輯推敲，但它道出了一個實(shí)情：當(dāng)今中國時(shí)時(shí)、事事、處處充滿著誘惑。經(jīng)歷了30多年改革開放，如今的中國擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是當(dāng)今太多人被金錢所誘惑或困惑，導(dǎo)致那些人道德和良心的缺失，所以這幾年來地溝油、三聚氰胺、豆腐渣工程、腐敗等問題的屢屢出現(xiàn)。是面對誘惑而倒下，還是邁過這道坎，中國特色社會主義的建設(shè)有著巨大的作用。

今日之中國，誘惑與綁架之間存有一步質(zhì)的距離，它是檢驗(yàn)一個國家，一個民族生存質(zhì)量、生存生態(tài)優(yōu)劣的試金石。我相信在堅(jiān)定不移、努力建設(shè)中國特色社會主義文化的偉大進(jìn)程中，中國人民一定能經(jīng)得住今天的誘惑，讓誘惑與綁架之間存有的一步質(zhì)的距離，永遠(yuǎn)成為距離。就這次學(xué)習(xí)的社會主義文化建設(shè)，我將從以下幾個方面來談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、文化建設(shè)不斷發(fā)展、重要性日益凸顯

中國共產(chǎn)黨在長期革命、建設(shè)和改革的奮斗過程中，十分重視文化建設(shè)，黨始終代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向要求，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映民族精神和時(shí)代精神的新文化。

毛澤東十分強(qiáng)調(diào)文化的重要作用。他提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)以無產(chǎn)階級文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，文學(xué)藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)，吸收民族文化的精華、剔除其封建性的糟粕，提倡百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用等思想，成為文化建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

在改革開放時(shí)期，鄧小平創(chuàng)造性的闡述了關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的思想；他提出，社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，要在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會主義精神文明；要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，“兩手抓，兩手都要硬”；要提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。

江澤民提出，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；中國特色社會主義文化是綜合國力的重要標(biāo)志，建設(shè)中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化；要把弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來，把依法治國和以德治國緊密結(jié)合起來，等等。

進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)要牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會主義文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

二、文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位

1、發(fā)展中國特色社會主義文化，是社會主義的本質(zhì)要求和優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。社會主義與先進(jìn)文化密不可分。江澤民多次講過，社會主義社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會。中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會主義。早在1991 年10 月，他在浙江考察時(shí)就指出：“建設(shè)具有中國特色的社會主義，什么時(shí)候都必須做到堅(jiān)持‘兩個文明’一起抓，既

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)社會的全面進(jìn)步，這是社會主義的本質(zhì)要求。”

2、發(fā)展中國特色社會主義文化，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個基本目標(biāo)和主要任務(wù)。發(fā)展社會主義精神文明，同發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會主義民主政治一樣，都是我國現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)和主要任務(wù)。全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的進(jìn)步，也取決于文化的發(fā)展。小康社會所帶來的經(jīng)濟(jì)增長和科技發(fā)展，為人們追求更高層次的需求提供了條件和可能。

3、發(fā)展中國特色社會主義文化，對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治有巨大促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)、政治和文化，是構(gòu)成人類社會賴以存續(xù)與協(xié)調(diào)發(fā)展的三個基本方面，三者相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，缺一不可。一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)和政治狀況的反映，但這種反映決不是消極被動的。文化尤其是先進(jìn)文化一旦被廣大群眾自覺接受和掌握，就會對整個社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展產(chǎn)生積極反作用。

4、發(fā)展中國特色社會主義文化，是發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保證和條件。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，“有利于進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展注入強(qiáng)大的活力，也有利于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)達(dá)到新的水平。同時(shí)要看到，市場的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想意識和人與人的關(guān)系上來，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和個人主義。加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對黨風(fēng)、社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)和整個社會的進(jìn)步，都具有全局性的意義。”

三、文化建設(shè)的成果

在去年的十八大報(bào)告中，胡錦濤總書記對過去五年和十年的工作做了基本總結(jié)，其中，他就文化建設(shè)方面的總結(jié)是：文化建設(shè)邁上新臺階。社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)深入開展，文化體制改革全面推進(jìn)，公共文化服務(wù)體系建設(shè)取得重大進(jìn)展，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化創(chuàng)作生產(chǎn)更加繁榮，人民精神文化生活更加豐富多彩。全民健身和競技體育取得新成績。可以看出，在過去的十年，我國在文化建設(shè)方面取得了不錯的成績。事實(shí)確實(shí)如此。改革開放30年來，中國文化市場以“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針為指引，基本形成了由娛樂市場、演出市場、音像市場、電影市場、網(wǎng)絡(luò)文化市場、藝術(shù)品市場等組成的統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系，初步建立起以綜合行政執(zhí)法、社會監(jiān)督、行業(yè)自律、技術(shù)監(jiān)控為主要內(nèi)容的文化市場監(jiān)管體系。

教育和科學(xué)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。就以教育為例，我們都知道現(xiàn)在實(shí)行的是九年義務(wù)教育，不再收取中小學(xué)學(xué)生的學(xué)費(fèi)，這樣一來，更多的貧困地區(qū)的孩子們也能夠享受到最基本的教育。到2009年底，小學(xué)學(xué)齡兒童凈入學(xué)率達(dá)到99.4%；其中男女兒童凈入學(xué)率分別為99.36%和99.44%，女童高于男童0.08個百分點(diǎn)。對于高校的教育問題，國家也有相應(yīng)的政策：國家助學(xué)貸款和助學(xué)金，幫助那些因?yàn)榧揖池毢鵁o力負(fù)擔(dān)學(xué)費(fèi)的學(xué)生解決了學(xué)費(fèi)這一重大問題，讓更多的學(xué)生能夠享受到高等教育。

四、對此大學(xué)生應(yīng)該努力的方向

1、大學(xué)生應(yīng)適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展和進(jìn)步，大學(xué)生要有較好的人文和社會科學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)以一種守望的精神，入世的態(tài)度，要勇敢地承擔(dān)起社會教化的責(zé)任，要勇敢的承擔(dān)起中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的歷史責(zé)任。

2、我們要牢固樹立代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的價(jià)值觀，樹立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念。大學(xué)生尤其是要求進(jìn)步的同學(xué)要不斷增強(qiáng)對黨的信念的認(rèn)同感、與人民的親切感和對社會的責(zé)任感，努力成為先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者、中國先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者和最廣大人民利益的維護(hù)者。

3、我們要以實(shí)際行動促進(jìn)自身的全面發(fā)展。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們要在肩負(fù)起為“振興中華，實(shí)現(xiàn)四化”而勤奮學(xué)習(xí)的社會責(zé)任的同時(shí)，通過積極投身社會實(shí)踐活動，充分利用寒暑假等時(shí)間深入社會大家庭，開展形式多樣的國情與社會調(diào)查、科普知識宣傳、文化下鄉(xiāng)和智力扶貧，積極開展社區(qū)服務(wù)等活動，加深對國情的了解，增強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感，真正把為人民服務(wù)作為自身追求的一種需要，并努力實(shí)踐之。

總的來看，當(dāng)代精神風(fēng)貌的主流是好的，只是在社會生活的一些領(lǐng)域和人群中，存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把腐朽當(dāng)神奇、把謬誤當(dāng)真理的現(xiàn)象，與文明社會風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)。但是我相信，當(dāng)社會主義文化建設(shè)的不斷發(fā)展，每個人用行為去感染別人，總有一天這些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象都將不復(fù)存在。

第五篇：毛澤東思想概論論文

毛澤東思想概論論文

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專業(yè)：

毛澤東思想概論

摘要：毛澤東作為把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果—毛澤東思想，在其數(shù)十年革命生涯中，把馬列主義同中國國情相結(jié)合，創(chuàng)造性的開辟了新明主主義革命道路和社會主義道路，提出了一系列關(guān)于中國革命和建設(shè)的創(chuàng)新型思想理論，至今對于我們都有著較為深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想

實(shí)事求是

創(chuàng)新

一、毛澤東思想形成背景

馬克思主義作為科學(xué)的思想體系，對于世界有著深遠(yuǎn)的影響，毛澤東思想的形成和發(fā)展是馬克思主義中國化的第一個偉大的成果。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，在對中國革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了黨的歷史上馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。

毛澤東思想的產(chǎn)生、形成還有其深刻的歷史背景，是20世紀(jì)前后中國社會歷史和革命運(yùn)動發(fā)展的必然結(jié)果。十月革命帶來了馬列主義，新文化運(yùn)動為其形成提供了條件，工人階級迫切需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)，通過李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一大批中國的先進(jìn)知識分子的不懈努力，毛澤東思想這一中國化的馬克思主義便應(yīng)運(yùn)而生。毛澤東思想不僅是馬克思主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，還是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被時(shí)間證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，它的形成和發(fā)展有其深刻的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、毛澤東思想內(nèi)容

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個方面的內(nèi)容，同時(shí)還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個活的靈魂”，既實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，堅(jiān)持實(shí)事求是就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思主義的相關(guān)理論和中國的具體實(shí)情相結(jié)合；“一切為了群眾，一切依靠群眾，堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去”的群眾路線是我們黨的根本路線，是由我們黨全心全意為人名服務(wù)的宗旨決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)；獨(dú)立自主方針的提出充分尊重了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)這一馬克思主義哲學(xué)原理，符合我國的具體國情，有助于我國在國際社會上保持獨(dú)立而不受制于人的優(yōu)勢地位，是需要長期堅(jiān)持不可動搖的根本方針。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這三個基本方面，貫穿于毛澤東思想的各個組成部分，是毛澤東思想的活的靈魂。

解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶，與時(shí)俱進(jìn)是黨和國家發(fā)展的內(nèi)在要求。這是黨一路艱辛走來的理論經(jīng)驗(yàn)，這也應(yīng)該是保持黨先進(jìn)性的要求。對于我們來說，也應(yīng)該以此來要求自己，做一個合格的社會主義建設(shè)者。要敢于接受新鮮事物，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和不足，使自己跟上時(shí)代的步伐。

三、毛澤東思想是創(chuàng)新的體現(xiàn)

無論在理論上或在實(shí)踐上都有重要突破結(jié)出了豐碩成果毛澤東認(rèn)為馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實(shí)踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實(shí)的中國國情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產(chǎn)階級作為革命的對象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國革命應(yīng)分兩步走，首先完成無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會主義，而不是像俄國革命那樣直接進(jìn)行社會主義革命。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國經(jīng)驗(yàn)搬不來的。它成功地推進(jìn)了中國的民主革命，這是對科學(xué)社會主義學(xué)說的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級革命提供了新的經(jīng)驗(yàn)和成功范例。

我國進(jìn)入社會主義時(shí)期后，提出進(jìn)行適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索。他在一個關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示中提出：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國。”結(jié)合中國實(shí)際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。

毛澤東運(yùn)用辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論創(chuàng)造性地分析了文化的本質(zhì)和中國先進(jìn)文化的歷史作用。毛澤東認(rèn)為中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向只能是無產(chǎn)階級社會主義的新文化。在中國革命勝利前夕，毛澤東無比自豪地宣布：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”馬克思主義作為一種西方文化之所以成為中國先進(jìn)文化的理論指導(dǎo)和發(fā)展方向，是因?yàn)樗钥茖W(xué)的、民主的、先進(jìn)的世界觀和方法論實(shí)現(xiàn)了對資本主義文化的革命性超越，而成為最適合人類社會進(jìn)步發(fā)展和人的全面自由發(fā)展的先進(jìn)文化形態(tài)。近年來，在總結(jié)中國文化百年來的發(fā)展歷程時(shí)，有人認(rèn)為中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義是“救亡壓倒啟蒙”，言外之義就是將毛澤東所分析的資產(chǎn)階級舊民主主義新文化稱之謂“先進(jìn)的”啟蒙文化，說什么中國的現(xiàn)代化應(yīng)以西方文化作為文化保證。重溫毛澤東文化思想，對于我們徹底澄清這種從根本上顛倒中國文化革命的歷史事實(shí)，否定馬克思主義對中國先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)作用的錯誤論調(diào)意義深遠(yuǎn)。

四、毛澤東思想對海外影響

毛澤東思想不僅影響著我們中國，對于國外也有較為深遠(yuǎn)的影響。中國之外的信仰毛澤東思想的人通常自稱“列寧主義-毛主義者”。在國外，“毛主義”這個用法早在1960年代就開始出現(xiàn)，通常被帶有敵意地用來描述支持毛澤東和他的共產(chǎn)主義形式的黨派或個人。例如在歐洲，一些在1960年代和1970年代在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的左派政黨至今仍堅(jiān)持毛澤東思想，如挪威的“工人共產(chǎn)黨”，德國的“馬列黨”，土耳其庫爾德人的“毛主義共產(chǎn)黨”，和希臘的“共產(chǎn)組織”等等。

五、當(dāng)代青年人與毛澤東思想

學(xué)以致用，實(shí)踐真理。通過對這門課程的學(xué)習(xí)，我了解到馬克思主義中國化的真正含義：任何事物都有其特殊性，必須在原有事物基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際環(huán)境因地制宜，才能避免教條主義的錯誤。毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表和科學(xué)發(fā)展觀就是按著這條理論逐步發(fā)展的，并且這些理論經(jīng)受住了實(shí)踐的考驗(yàn)。這就告訴我們要懂得學(xué)以致用，用實(shí)踐檢驗(yàn)真理這也應(yīng)該是我們以后對自己理論體系正確與否檢驗(yàn)的最佳途徑。

面對二十一世紀(jì)，如何加強(qiáng)年輕人的思想道德建設(shè)，長期的工作經(jīng)驗(yàn)告訴我們，首要的就是轉(zhuǎn)變思想。我們應(yīng)該在總結(jié)和繼承原來工作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)探討新的工作方法，解決新形勢下思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的新問題。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長才干，實(shí)踐提高能力，青年人只有書本還很不夠，我們應(yīng)該鼓勵年輕人深入實(shí)際、理論與實(shí)踐相結(jié)合，這樣才能讓我們學(xué)到更多的知識。我們才能能將自己所學(xué)的知識服務(wù)于社會、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化，與此同時(shí)，年輕人自身的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。