第一篇：毛澤東思想概論課程論文

在黨的十五大報(bào)告中,將建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化與建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治并提，設(shè)專(zhuān)章論述社會(huì)主義初級(jí)階段的文化建設(shè)問(wèn)題。黨的十六大報(bào)告更加深刻地指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮?！盵1]這表明，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。第一、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和主要任務(wù)。

全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)都搞好，使它們相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利推進(jìn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民群眾對(duì)精神文化的需求急劇增長(zhǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人民群眾對(duì)精神文化的需求，將更加豐富多彩。但是，從我國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，文化發(fā)展與人民群眾的文化需求之間，還存在較大差距。隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，世界各種思想文化相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。面對(duì)這樣的形勢(shì)，努力建設(shè)先進(jìn)文化，與努力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，都是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)。必須把文化建設(shè)放到經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)同等重要的戰(zhàn)略地位。

第二、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治有巨大促進(jìn)作用。

經(jīng)濟(jì)、政治和文化，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存續(xù)與協(xié)調(diào)發(fā)展的三個(gè)基本方面，三者相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，缺一不可。一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)和政治狀況的反映，但這種反映決不是消極被動(dòng)的。文化尤其是先進(jìn)文化一旦被廣大群眾自覺(jué)接受和掌握，就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展產(chǎn)生積極反作用。

實(shí)踐證明，精神文明建設(shè)具有武裝人、引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人的重要作用。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)為文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度條件，反過(guò)來(lái),文化建設(shè)又為經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)提供支持與保證。

第三、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。

一個(gè)民族的覺(jué)醒首先是文化的覺(jué)醒，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛離不開(kāi)文化的支撐。任何社會(huì)的生存和發(fā)展，都需要有一種普遍的社會(huì)認(rèn)同和凝聚能力，以維護(hù)社會(huì)的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。這種認(rèn)同和凝聚能力主要來(lái)源于文化。文化深深熔鑄在民族的血脈之中，始終是民族生存發(fā)展和國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，能夠提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的科學(xué)支撐和智力支持；能夠提高人們的思想道德素質(zhì)，形成共同理想和道德準(zhǔn)則，為改革和建設(shè)提供精神動(dòng)力；能夠引導(dǎo)人們認(rèn)同社會(huì)主義基本制度，以全面的、辯證的、發(fā)展的眼光看待發(fā)展中的社會(huì)主義，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，從而為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證。今天，我們進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，是人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

[1]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2002年11月版。

第二篇：毛澤東思想概論論文

長(zhǎng)征文化的傳承與思考

文化，一般是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，大體包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及組織制度、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等方面。在長(zhǎng)征時(shí)期，長(zhǎng)征文化突出成就表現(xiàn)在組織制度方面，作為中國(guó)先進(jìn)文化的代表，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的洗禮而走向成熟了。文化是經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)中的存在方式，是人類(lèi)精神活動(dòng)的表現(xiàn)和產(chǎn)物。而長(zhǎng)征文化，便是“五四”以來(lái)形成的最重要的革命傳統(tǒng)文化之一

“長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)”。當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北之后，毛澤東同志曾就長(zhǎng)征作過(guò)如此精辟的總結(jié)。紅軍長(zhǎng)征已過(guò)去了七十多年，但長(zhǎng)征精神依然鮮活地留在人們心中，鼓舞著我們每一人。長(zhǎng)征文化是黨和紅軍歷經(jīng)長(zhǎng)征的殘酷斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是孕育和催生特殊文化的沃土，長(zhǎng)征文化的豐富內(nèi)涵涉及多種學(xué)科和思想形態(tài)；長(zhǎng)征精神所體現(xiàn)的理想、信念、情操、氣節(jié)、風(fēng)格、作風(fēng)等，正是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝煉和升華。艱苦奮斗、百折不撓、自強(qiáng)不息的偉大民族精神在長(zhǎng)征中得到了充分展現(xiàn)。

長(zhǎng)征是中國(guó)近現(xiàn)代史上的偉大壯舉，也是中國(guó)工農(nóng)紅軍為了革命理想和信念而譜寫(xiě)的一曲感天動(dòng)地的英雄贊歌，長(zhǎng)征的實(shí)踐蘊(yùn)涵了偉大的精神和深邃的文化，追尋長(zhǎng)征精神，整合并挖掘長(zhǎng)征文化，對(duì)我們今天堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際政治形勢(shì)和復(fù)雜震蕩的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，迎難而上，開(kāi)拓創(chuàng)造，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，有著重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一 長(zhǎng)征文化的形成背景

長(zhǎng)征文化是長(zhǎng)征這一偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，是黨和紅軍在克服困難、彰顯精神、創(chuàng)立功業(yè)、爭(zhēng)取勝利的過(guò)程中逐步熔鑄而成的。它反映了長(zhǎng)征的殘酷斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，承載著黨和紅軍用鮮血和生命鑄造的英雄典范和業(yè)績(jī)，凝聚著黨和紅軍的信念理想、聰明才智和精神風(fēng)貌。

中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍所追求的是代表時(shí)代進(jìn)步的革命理想，也代表著當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就不懈地宣傳反帝反封建的主張，反對(duì)封建的舊文學(xué)和文言文，提倡以反帝反封建為內(nèi)容的新文學(xué)和白話文。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)期間，黨向中國(guó)軍隊(duì)中灌輸反帝反封建的思想，以新文化新思想改造軍隊(duì)。中國(guó)工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征本來(lái)是一次為保存革命力量迫不得已的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，但同時(shí)，長(zhǎng)征的實(shí)踐又是孕育和催生特殊文化的沃土，為黨和紅軍熔煉革命英雄主義精神和勇于創(chuàng)新的文化創(chuàng)造了條件。長(zhǎng)征初期軍事上的空前慘敗，破除了黨內(nèi)教

條主義迷信，形成了一個(gè)有利于活躍思想、發(fā)揮創(chuàng)造力的民主局面。遵義會(huì)議重新落實(shí)了黨內(nèi)民主集中制的原則，從而活躍了黨內(nèi)的思想，提高了黨的集體創(chuàng)造能力。長(zhǎng)征中紅軍的物質(zhì)基礎(chǔ)極為薄弱，要憑借物質(zhì)條件戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境、贏得最終的勝利是不可能的。勝利主要靠精神力量的發(fā)揮，必須立足于理論創(chuàng)新和精神文化打造才能從根本上彌補(bǔ)物質(zhì)條件上的不足。這不僅包括鼓舞士氣、激發(fā)斗志的文化宣傳品和文學(xué)藝術(shù)品，而且包括文化宣傳的戰(zhàn)略、計(jì)劃、手段等，更包括黨和紅軍對(duì)敵斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取長(zhǎng)征勝利的總的思想原則、戰(zhàn)略方針、斗爭(zhēng)策略等。面對(duì)險(xiǎn)惡的形勢(shì)，必須要有非常之舉，必須解放思想、集思廣益、根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，尋求最佳的戰(zhàn)略策略。

二 長(zhǎng)征文化的豐富內(nèi)涵

長(zhǎng)征的艱苦實(shí)踐所熔煉出來(lái)的文化不是單一線狀的，而是縱橫交織的立體式全方位的豐富多彩的文化寶庫(kù)。長(zhǎng)征文化的豐富內(nèi)涵涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)乃至生命科學(xué)方面的思想形態(tài)。由于長(zhǎng)征中特定的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境——在敵人前堵后追左右?jiàn)A擊的險(xiǎn)惡情況下，黨的理論思考成果來(lái)不及整理和系統(tǒng)化，許多思想文化精華散見(jiàn)于黨的各種宣言、決議、報(bào)告、命令、言論、標(biāo)語(yǔ)之中。有的通過(guò)具有典范意義的實(shí)踐活動(dòng)折射出來(lái)。如遵義會(huì)議，作為我黨獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命問(wèn)題的首次重大會(huì)議，堪稱(chēng)馬克思主義中國(guó)化的典范，反映了黨把握中國(guó)歷史和革命規(guī)律的方法論；遵義會(huì)議決議，創(chuàng)造性地闡述了大量的軍事原則，不遜于任何軍事學(xué)著作；在反對(duì)張國(guó)燾分裂主義斗爭(zhēng)中，朱德“天下紅軍是一家”、徐向前“哪有紅軍打紅軍的道理”等名言名句在軍中廣為流傳，堪稱(chēng)革命道德規(guī)范的經(jīng)典表述，富有長(zhǎng)征的文化特色。正是有了這些成果，長(zhǎng)征結(jié)束后半年多時(shí)間，毛澤東軍事思想的偉大綱領(lǐng)——《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，毛澤東思想的哲學(xué)名著——《實(shí)踐論》和《矛盾論》就相繼誕生。這些都是紅軍長(zhǎng)征實(shí)踐所孕育出來(lái)的文化成果。而紅軍翻雪山過(guò)草地吃革根啃樹(shù)皮的生存方式卻開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)生命科學(xué)的奇跡，提供了人類(lèi)特殊生存狀態(tài)的實(shí)證。

長(zhǎng)征文化還表現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上。長(zhǎng)征中產(chǎn)生了一批反映長(zhǎng)征歷程、充滿激情、極具戰(zhàn)斗性的文學(xué)藝術(shù)精品。其中，毛澤東的長(zhǎng)征詩(shī)詞如《七律·長(zhǎng)征》屬中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典。將長(zhǎng)征的艱難和紅軍的豪情以寫(xiě)實(shí)的手法用凝練的詩(shī)句予以藝術(shù)展現(xiàn)，成為歌頌紅軍革命英雄主義的絕唱；《沁園春·雪》借雄渾壯觀的北國(guó)雪景抒發(fā)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征考驗(yàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民、把握中國(guó)命運(yùn)的決心和氣魄，詩(shī)句豪壯，氣度非凡，亦為詩(shī)巾絕品。此外，還產(chǎn)生了數(shù)量巨大的大眾文學(xué)和藝術(shù)作品，包括歌詠、曲藝、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等，并貫串了長(zhǎng)征整個(gè)過(guò)程。比如廣泛傳唱的《十送紅軍》，那種對(duì)紅軍充滿親情、對(duì)革命充滿信心，對(duì)前途充滿憧憬的的哀婉與纏綿吟頌，打動(dòng)著我們幾代人的思想情感?！凹t軍鼓動(dòng)家”彭加倫就曾有過(guò)這樣的評(píng)述：“紅軍中沒(méi)有職業(yè)的詩(shī)人，也沒(méi)有固定的歌手。我們的詩(shī)人和歌手是全體指戰(zhàn)員。我們的事業(yè)是一首萬(wàn)古流芳、無(wú)限壯麗的偉大史詩(shī)，我們的人，也是一群充滿詩(shī)意的無(wú)敵的英雄。紅軍就是一個(gè)詩(shī)的集體，歌的陣營(yíng)?！弊骷椅何≡谒拈L(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《地球上的紅飄帶》中，對(duì)長(zhǎng)征途巾紅軍指戰(zhàn)員的革命英雄主義精神給予了詳盡的描寫(xiě)。

長(zhǎng)征的偉大實(shí)踐是長(zhǎng)征文化孕育的搖籃，正如毛澤東所說(shuō)：“長(zhǎng)征是宣言書(shū)，它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國(guó)主義和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無(wú)用的”；“長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，它向十一個(gè)省內(nèi)大約兩萬(wàn)萬(wàn)人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大民眾怎會(huì)如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”，“長(zhǎng)征是播種機(jī)，它散布了許多種子在十一個(gè)省內(nèi)，發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果”。紅軍長(zhǎng)征所經(jīng)之處留下的革命遺跡也被冠之以“紅軍”之名，如朱德、周恩來(lái)指揮搶渡湘江的廣西興安縣界首鎮(zhèn)三官堂被人們稱(chēng)之為“紅軍堂”，在龍勝縣平等鄉(xiāng)龍坪侗族村寨保護(hù)下來(lái)的大鼓樓被稱(chēng)之為“紅軍樓

三 長(zhǎng)征文化的重要啟示

在我很小的時(shí)候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會(huì)澤擴(kuò)紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長(zhǎng)，這種情結(jié)愈發(fā)強(qiáng)烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長(zhǎng)征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國(guó)人斯諾·索爾茲伯里都高度評(píng)價(jià)了紅軍長(zhǎng)征。沒(méi)有長(zhǎng)征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊(duì)和革命根據(jù)地，就不會(huì)有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝的勝利，也不會(huì)有新中國(guó)，更不會(huì)有現(xiàn)在改革開(kāi)放的成就。飲水思源，是大家都明白的道理，也是我們紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征的動(dòng)力，在紅軍長(zhǎng)征七十周年之際，我們用自己的方式舉行紀(jì)念活動(dòng)，緬懷老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，就是為了把這感動(dòng)一代代人的革命精神發(fā)揚(yáng)光大。

面對(duì)自己的先輩，每一個(gè)人都應(yīng)該捫心自問(wèn)，我們的幸福生活來(lái)自哪里？我們有沒(méi)有忘記那些為我們打天下的革命先輩？ 有人可能會(huì)認(rèn)為，當(dāng)年窮人參加紅軍是為了有飯吃。確實(shí)是有這樣的人，但是他們當(dāng)了紅軍以后，其信念就不只是為了吃飯。我們?cè)陂L(zhǎng)征七十年后的今天，仍然能深深地感受到紅軍長(zhǎng)征的艱苦卓絕和巨大犧牲，“送郎當(dāng)紅軍”絕不僅僅是為了吃飯而去的，而且有一些紅軍將領(lǐng)就出身于書(shū)香門(mén)第，家里有飯吃，他們就是為了人民的利益，為了大眾的解放扛起了搶。

假如僅僅為了吃飯，你就無(wú)法解釋這樣的故事，紅軍長(zhǎng)征到云南時(shí)，有12位紅軍傷員被敵人抓住了。敵人說(shuō)，只要你們不當(dāng)紅軍了，就可以放你們生路，不殺你們，但是這幾位紅軍戰(zhàn)士個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈，敵人沒(méi)有辦法，就把紅軍傷員帶

到半山腰一個(gè)深不見(jiàn)底的地下河洞口，把前面兩個(gè)傷員推到山洞里面，在后面的10位紅軍就說(shuō)：“不用你們推，我們自己跳”。當(dāng)?shù)厝罕姾髞?lái)把這個(gè)洞叫“紅軍洞”，這個(gè)事跡刻在那個(gè)洞口的碑上。我覺(jué)得，紅軍作為中華民族的一部分，在那個(gè)年代里，承擔(dān)起了自己的歷史責(zé)任。這種歷史責(zé)任感，最值得我們紀(jì)念，也是今天中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興最需要的。

什么樣的精神讓我落淚？那就是寧可犧牲自我，去保全集體的團(tuán)隊(duì)精神。當(dāng)年紅三十四師師長(zhǎng)陳樹(shù)湘率部隊(duì)為紅軍墊后，掩護(hù)主力隊(duì)伍撤退以后，他們只剩下四五百人。等到他們撤退的時(shí)候，湘江已經(jīng)被國(guó)民黨封鎖了。他們又餓著肚子翻山越嶺退回到湘西打游擊。撤退途中，陳師長(zhǎng)腹部中了敵人的子彈，他命令其他的戰(zhàn)士撤退，自己來(lái)掩護(hù)，不幸被敵人抓住。敵人非常得意，在抬著他去邀功的時(shí)候，陳師長(zhǎng)把自己的腸子掏出來(lái)扯斷，最后壯烈犧牲，年僅29歲。這個(gè)故事讓我流淚，長(zhǎng)征中還有許許多多的紅軍戰(zhàn)士為了大部隊(duì)的安全，犧牲了自己，如果一支軍隊(duì)，一個(gè)民族擁有這種精神，那就無(wú)堅(jiān)不摧了。長(zhǎng)征精神是一個(gè)寶庫(kù)，過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)都能讓我們受益匪淺。

如果要問(wèn)我，紀(jì)念長(zhǎng)征的感悟是什么？我們今天紀(jì)念紅軍“長(zhǎng)征”，已經(jīng)沒(méi)有了戰(zhàn)火紛飛的氛圍，七十年前艱苦程度甚至超乎我們的想像，但其精神卻會(huì)永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們。毛主席曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”。艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的??！我想，人生可以平談，但不能虛度光陰。這就是我的最大感悟。我們今后要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)紅軍長(zhǎng)征精神。遙望著眼前的山山水水，眼前總會(huì)浮現(xiàn)長(zhǎng)征中一個(gè)個(gè)鮮活的面容。今天的紀(jì)念活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法表達(dá)出我們對(duì)紅軍的崇敬之情。

四 長(zhǎng)征文化的現(xiàn)實(shí)意義

在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)，我們不能一昧沉湎于對(duì)物質(zhì)的追求。中國(guó)上下五千年的民族精神被長(zhǎng)征凝煉在于一爐：百折不饒，自強(qiáng)不息，勇往直前，永不放棄，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，無(wú)私奉獻(xiàn)……這些最美好的精神和文化特質(zhì)在長(zhǎng)征中閃現(xiàn)。它是中華民族的意志與品格，是中華民族前仆后繼追求光明與理想的象征。

紅軍長(zhǎng)征，走到哪里都受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃覛g迎，紅軍為人民服務(wù)，也得到了當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅χС帧＝Y(jié)合今天的改革與發(fā)展，我們所有的工作也都需要密切聯(lián)系群眾，走群眾路線，與群眾充分溝通，特別是涉及到廣大群眾切身利益的政策和方案要充分考慮群眾的利益和需求，使每一項(xiàng)改革得以惠及民眾。

艱苦奮斗是長(zhǎng)征文化中的精髓，也是共產(chǎn)黨人和紅軍將士最有感染力的內(nèi)在品質(zhì)。長(zhǎng)征途中，紅軍將士面對(duì)的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無(wú)涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬(wàn)千

重”的逆境中，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩萬(wàn)五千里，終于從100萬(wàn)敵人的包圍中殺出了一條生路。譜寫(xiě)出一曲曲動(dòng)人的革命樂(lè)章。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，乃至一個(gè)團(tuán)體，只要有艱苦奮斗的精神，實(shí)事求是，無(wú)私奉獻(xiàn)，就能夠成就事業(yè)，創(chuàng)造輝煌。70多年前的長(zhǎng)征是這樣，70多年后的今天也是這樣。

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的強(qiáng)大精神動(dòng)力。保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，才能進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。共產(chǎn)主義理想信念，是共產(chǎn)黨人崇高的追求和強(qiáng)大的精神支柱。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，革命前輩在井岡山如果不發(fā)揚(yáng)“以門(mén)板當(dāng)床、稻草做被”的艱苦作風(fēng)，就難以點(diǎn)燃革命的星星之火；在長(zhǎng)征路上如果不發(fā)揚(yáng)爬雪山過(guò)草地、嚼草根吃樹(shù)皮的艱苦奮斗作風(fēng)，就難以使中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安；在延安如果不發(fā)揚(yáng)自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的艱苦奮斗作風(fēng)，就難以取得抗戰(zhàn)勝利。同樣，在改革開(kāi)放的今天，我們?nèi)匀灰科D苦奮斗精神戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難，尤其是面對(duì)當(dāng)前波及全球影響久遠(yuǎn)的金融危機(jī)，我們不僅要有戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏精神，還要有艱苦奮斗勤儉辦事的工作作風(fēng)。只有這樣，才能盡快地爭(zhēng)取主動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健復(fù)蘇的新局面。

長(zhǎng)征文化是我們寶貴的精神財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)把長(zhǎng)征文化的豐富內(nèi)涵應(yīng)用于各項(xiàng)實(shí)際工作，同時(shí)作為我國(guó)公民開(kāi)展理想、信念和思想道德教育的重要內(nèi)容。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，我們也要更好地學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)長(zhǎng)征文化的豐富內(nèi)涵，理論聯(lián)系實(shí)際，針對(duì)當(dāng)前國(guó)際上的后經(jīng)濟(jì)危機(jī)種種影響，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、人民生活富裕安康、人與自然高度和諧的社會(huì)氛圍。

繼承長(zhǎng)征精神，始終保持黨的先進(jìn)性，是中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固黨的執(zhí)政地位的迫切需要，我們要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，努力構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，把立黨為公、執(zhí)政為民落實(shí)到具體的工作中，讓“三個(gè)文明”建設(shè)結(jié)出豐碩的成果，讓長(zhǎng)征精神永放光芒！感悟“長(zhǎng)征在我很小的時(shí)候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會(huì)澤擴(kuò)紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長(zhǎng)，這種情結(jié)愈發(fā)強(qiáng)烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長(zhǎng)征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國(guó)人斯諾·索爾茲伯里都高度評(píng)價(jià)了紅軍長(zhǎng)征。沒(méi)有長(zhǎng)征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊(duì)和革命根據(jù)地，就不會(huì)有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝的勝利，也不會(huì)有新中國(guó)，更不會(huì)有現(xiàn)在改革開(kāi)放的成就。

第三篇：毛澤東思想概論論文

論毛澤東的新民主主義社會(huì)理論近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)，這是近代中國(guó)最基本的國(guó)情，近代中 國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾，決定了近代中國(guó)革命的首要任務(wù)是推翻帝國(guó)主義、封建主義和官 僚資本主義的通知，從根本上推翻反動(dòng)腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān) 系。新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧足以普遍原 理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，在分析和研究中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)和時(shí)代特征，不斷總結(jié) 中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的具有獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)于中國(guó)革命的理論。毛澤東創(chuàng)立的新民主主義社會(huì)理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建 設(shè)新民主主義社會(huì)以及由新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的重大問(wèn)題，從而架起了從貧窮落后的 半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實(shí)踐中，毛澤東的新民 主主義社會(huì)理論又發(fā)生嬗變，并給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)深刻的影響。新民主主義社會(huì)理論的形 成所謂新民主主義社會(huì)理論，是毛澤東對(duì)于新民主主義社會(huì)的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長(zhǎng) 期性和新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論認(rèn)識(shí)。這個(gè)理論經(jīng)過(guò)了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過(guò)程。在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民、主主義論》中，毛澤東首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒(méi)有的“新民主主義社會(huì)”的概 念，論證了新民主主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新 民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會(huì)理論。他明確指出： 新民主主義革命“是新的、被無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建 立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政國(guó)有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會(huì)主義的發(fā)展掃清 更廣大的道路”（注： 《毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社 1967 年版，第 629 頁(yè)。在黨的）“七大”上，毛澤東進(jìn)一步闡明了新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前提，特 別強(qiáng)調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。毛 澤東對(duì)新民主主義社會(huì)的國(guó)家制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義 階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟(jì)的意義，進(jìn)一步闡述了新民主主義社會(huì)時(shí)期國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會(huì)階段歷史必然的重要性。此時(shí)，新民主主義社會(huì)理論已經(jīng)形成。1947 年至建國(guó)前夕，毛

澤東對(duì)新民主主義社會(huì)理論又進(jìn)行 了補(bǔ)充和發(fā)展。1947 年 12 月在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中，毛澤東從新的角度概括了新 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會(huì)中資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展并不危險(xiǎn)的重要觀 點(diǎn)，并制定了新民主主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針。在 1949 年 3 月的七屆二中全會(huì)上，毛澤東著重分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)各種經(jīng)濟(jì)成分的狀況和 黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn) 變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會(huì)前后，毛澤東的新民主主義社會(huì)理 論多方面展開(kāi)而達(dá)到成熟。新民主主義社會(huì)的嬗變建國(guó)后新民主主義建國(guó)綱領(lǐng)已全面實(shí)施，這時(shí)，毛澤東更多的是思考和強(qiáng)調(diào)新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史必然性，逐漸 改變了原來(lái)的認(rèn)識(shí)和設(shè)想，使新民主主義社會(huì)理論發(fā)生了嬗變。

一、新民主主義社會(huì)發(fā)展期限的變化新中國(guó)建立后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍十分落后，此狀況非短 時(shí)間內(nèi)所能改變，社會(huì)主義社會(huì)所需的物質(zhì)文化基礎(chǔ)也非短時(shí)間內(nèi)所能建立，這就從根本上 要求新民主主義社會(huì)這種“真正適合中國(guó)人口中最大多數(shù)的要求的國(guó)家制度”（注： 《毛澤東 選集》第 3 卷，人民出版社 1967 年版，第 957 頁(yè)。）不僅要存在，而且要存在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的 時(shí)期。隨著建國(guó)后形勢(shì)的發(fā)展，毛澤東對(duì)中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡的問(wèn)題有了新的思考。1952 在 年 9 月中央書(shū)記處會(huì)議上，毛澤東提出： 我們現(xiàn)在就要開(kāi)始用 10 年到 15 年時(shí)間基本完成向 社會(huì)主義的過(guò)渡，而不是 10 年或者 15 年以后才開(kāi)始過(guò)渡。毛澤東關(guān)于向社會(huì)主義過(guò)渡的新

的判斷，改變了已為全黨所接受并寫(xiě)入《共同綱領(lǐng)》的新民主主義社會(huì)理論：首先不再認(rèn)為 在民主革命成功后與社會(huì)主義革命開(kāi)始之前應(yīng)有一個(gè)努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期： 其次是 由 10 年到 15 年以后采取社會(huì)主義政策，實(shí)行向資產(chǎn)階級(jí)全線進(jìn)攻的突變，改變?yōu)閺默F(xiàn)在起 就逐步推進(jìn)社會(huì)主義改造的步驟和政策，使社會(huì)主義因素一年年增加，爭(zhēng)取在 10 年到 15 年或者更多一些時(shí)間內(nèi)完成這一過(guò)渡的漸變過(guò)程。但事實(shí)上，僅用 3 年時(shí)間就已完成了過(guò)渡。

二、新民主主義社會(huì)中心任務(wù)的變化作為新民主主義社會(huì)的中心任務(wù)，即發(fā)展生產(chǎn)力，完成 資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在資本主義階段完成的工業(yè)經(jīng)、商品化、社會(huì)化，為過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造 必要的物質(zhì)文化條件，毛澤東是十分明確的。在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東又明確指出： “在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)付外國(guó)帝國(guó)主義，使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn) 變?yōu)楣I(yè)國(guó)，
，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出 版社 1967 年版，1372 頁(yè)。第）并規(guī)定城市中的其他工作都要圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這個(gè)中心工作 并為這個(gè)中心工作服務(wù)?？傊?，在建立了人民政權(quán)和解決土地問(wèn)題以后，黨的“中心任務(wù)，是動(dòng)員一切力量恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，這是一切工作的重點(diǎn)所在”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1319 頁(yè)。但是隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，在處理經(jīng)濟(jì)關(guān)）系問(wèn)題時(shí)，毛澤東卻開(kāi)始偏重從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度考慮問(wèn)題，特別是 1953 年過(guò)渡時(shí)期總路線 的提出，毛澤東則傾注全部精力搞“三改造”，而對(duì)“一化”卻棄置不顧，為了急于消滅非 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，只注重向社會(huì)主義這一必然趨勢(shì)的迅速發(fā)展，而忽視了新民主主義社會(huì)是社 會(huì)主義的必要準(zhǔn)備。

三、新民主主義社會(huì)資本主義作用的變化私人資本主義經(jīng)濟(jì)是新民主主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的組 成部分。毛澤東在關(guān)于私人資本主義經(jīng)濟(jì)的論述中，從中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后 的基本國(guó)情出發(fā)，把“大約百分之十左右的現(xiàn)代性的工業(yè)經(jīng)濟(jì)”和“大約百分之九十左右的 分散的個(gè)體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)” 作為 “革命勝利以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一切問(wèn)題的 基本出發(fā)點(diǎn)”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1320 頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)發(fā)展）私人資本主義經(jīng)濟(jì)的重要性和必要性。建國(guó)初，毛澤東得出“我們的資本主義不是太多，而 是太少了”的結(jié)論。即使在醞釀和提出過(guò)渡時(shí)期總路線之初，毛澤東也并非要把資本主義從 根本上絕滅。但在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后，毛澤東對(duì)國(guó)內(nèi)矛盾進(jìn)行思考時(shí)卻認(rèn)為：在打倒地主階級(jí) 和官僚資產(chǎn)階級(jí)以后，中國(guó)內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，故不應(yīng)再 將民族資產(chǎn)階級(jí)稱(chēng)為中間階級(jí)，從而改變了原先認(rèn)為的 “資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義 政權(quán)下是無(wú)害而有益的”看法，出現(xiàn)了從比較充分肯定廣泛發(fā)展私人資本主義，變?yōu)橐曎Y本 主義有害、否定利用資本主義的作用。在這種思想指導(dǎo)下，1956 年底我國(guó)完成了對(duì)資本主 義工商業(yè)的改造，在大陸上急促地消滅了資本主義。理論嬗變的原因分析首先，建國(guó)后國(guó)營(yíng) 經(jīng)濟(jì)比重和作用的不斷增長(zhǎng)和遠(yuǎn)景規(guī)劃引起的變化，使毛澤東對(duì)新民主主義社會(huì)期限的認(rèn)識(shí) 發(fā)生了波動(dòng)。隨著新中國(guó)的誕生，國(guó)家運(yùn)用政權(quán)的威力沒(méi)收官僚資本，并經(jīng)過(guò)民主改革和生產(chǎn)改革，成為具有社會(huì)主義性質(zhì)的、起決定作用的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)。其次，是實(shí)際工作積累的結(jié)果。一方面，黨對(duì)資本主義工商業(yè)采取利用

第四篇：毛澤東思想概論論文

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)感想

有人說(shuō)，中國(guó)人民過(guò)去被政治綁架著，現(xiàn)在被金錢(qián)綁架著?！艾F(xiàn)在被金錢(qián)綁架著”的說(shuō)法雖不夠確切，但今日中國(guó)人被金錢(qián)誘惑或困惑，實(shí)為確確實(shí)實(shí)。

有一則公益宣傳標(biāo)語(yǔ)牌這樣寫(xiě)到：“經(jīng)不住今天的誘惑，得不到明天的幸福?！贝藘?nèi)容雖經(jīng)不起邏輯推敲，但它道出了一個(gè)實(shí)情：當(dāng)今中國(guó)時(shí)時(shí)、事事、處處充滿著誘惑。經(jīng)歷了30多年改革開(kāi)放，如今的中國(guó)擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是當(dāng)今太多人被金錢(qián)所誘惑或困惑，導(dǎo)致那些人道德和良心的缺失，所以這幾年來(lái)地溝油、三聚氰胺、豆腐渣工程、腐敗等問(wèn)題的屢屢出現(xiàn)。是面對(duì)誘惑而倒下，還是邁過(guò)這道坎，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)有著巨大的作用。

今日之中國(guó)，誘惑與綁架之間存有一步質(zhì)的距離，它是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族生存質(zhì)量、生存生態(tài)優(yōu)劣的試金石。我相信在堅(jiān)定不移、努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的偉大進(jìn)程中，中國(guó)人民一定能經(jīng)得住今天的誘惑，讓誘惑與綁架之間存有的一步質(zhì)的距離，永遠(yuǎn)成為距離。就這次學(xué)習(xí)的社會(huì)主義文化建設(shè)，我將從以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、文化建設(shè)不斷發(fā)展、重要性日益凸顯

中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的奮斗過(guò)程中，十分重視文化建設(shè)，黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向要求，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映民族精神和時(shí)代精神的新文化。

毛澤東十分強(qiáng)調(diào)文化的重要作用。他提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，文學(xué)藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)，吸收民族文化的精華、剔除其封建性的糟粕，提倡百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、古為今用、洋為中用等思想，成為文化建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平創(chuàng)造性的闡述了關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想；他提出，社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，要在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明；要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，“兩手抓，兩手都要硬”；要提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

江澤民提出，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人；中國(guó)特色社會(huì)主義文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化；要把弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來(lái)，把依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，等等。

進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)主義文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

二、文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位

1、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義與先進(jìn)文化密不可分。江澤民多次講過(guò)，社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)主義。早在1991 年10 月，他在浙江考察時(shí)就指出：“建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，什么時(shí)候都必須做到堅(jiān)持‘兩個(gè)文明’一起抓，既

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。”

2、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)基本目標(biāo)和主要任務(wù)。發(fā)展社會(huì)主義精神文明，同發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會(huì)主義民主政治一樣，都是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)和主要任務(wù)。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的進(jìn)步，也取決于文化的發(fā)展。小康社會(huì)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技發(fā)展，為人們追求更高層次的需求提供了條件和可能。

3、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治有巨大促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)、政治和文化，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存續(xù)與協(xié)調(diào)發(fā)展的三個(gè)基本方面，三者相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，缺一不可。一定的文化是一定的經(jīng)濟(jì)和政治狀況的反映，但這種反映決不是消極被動(dòng)的。文化尤其是先進(jìn)文化一旦被廣大群眾自覺(jué)接受和掌握，就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展產(chǎn)生積極反作用。

4、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保證和條件。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“有利于進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展注入強(qiáng)大的活力，也有利于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)達(dá)到新的水平。同時(shí)要看到，市場(chǎng)的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想意識(shí)和人與人的關(guān)系上來(lái)，容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，都具有全局性的意義?！?/p>

三、文化建設(shè)的成果

在去年的十八大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記對(duì)過(guò)去五年和十年的工作做了基本總結(jié)，其中，他就文化建設(shè)方面的總結(jié)是：文化建設(shè)邁上新臺(tái)階。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)深入開(kāi)展，文化體制改革全面推進(jìn)，公共文化服務(wù)體系建設(shè)取得重大進(jìn)展，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化創(chuàng)作生產(chǎn)更加繁榮，人民精神文化生活更加豐富多彩。全民健身和競(jìng)技體育取得新成績(jī)?？梢钥闯觯谶^(guò)去的十年，我國(guó)在文化建設(shè)方面取得了不錯(cuò)的成績(jī)。事實(shí)確實(shí)如此。改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)文化市場(chǎng)以“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針為指引，基本形成了由娛樂(lè)市場(chǎng)、演出市場(chǎng)、音像市場(chǎng)、電影市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)、藝術(shù)品市場(chǎng)等組成的統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的文化市場(chǎng)體系，初步建立起以綜合行政執(zhí)法、社會(huì)監(jiān)督、行業(yè)自律、技術(shù)監(jiān)控為主要內(nèi)容的文化市場(chǎng)監(jiān)管體系。

教育和科學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。就以教育為例，我們都知道現(xiàn)在實(shí)行的是九年義務(wù)教育，不再收取中小學(xué)學(xué)生的學(xué)費(fèi)，這樣一來(lái)，更多的貧困地區(qū)的孩子們也能夠享受到最基本的教育。到2009年底，小學(xué)學(xué)齡兒童凈入學(xué)率達(dá)到99.4%；其中男女兒童凈入學(xué)率分別為99.36%和99.44%，女童高于男童0.08個(gè)百分點(diǎn)。對(duì)于高校的教育問(wèn)題，國(guó)家也有相應(yīng)的政策：國(guó)家助學(xué)貸款和助學(xué)金，幫助那些因?yàn)榧揖池毢鵁o(wú)力負(fù)擔(dān)學(xué)費(fèi)的學(xué)生解決了學(xué)費(fèi)這一重大問(wèn)題，讓更多的學(xué)生能夠享受到高等教育。

四、對(duì)此大學(xué)生應(yīng)該努力的方向

1、大學(xué)生應(yīng)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，大學(xué)生要有較好的人文和社會(huì)科學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)以一種守望的精神，入世的態(tài)度，要勇敢地承擔(dān)起社會(huì)教化的責(zé)任，要勇敢的承擔(dān)起中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的歷史責(zé)任。

2、我們要牢固樹(shù)立代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的價(jià)值觀，樹(shù)立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念。大學(xué)生尤其是要求進(jìn)步的同學(xué)要不斷增強(qiáng)對(duì)黨的信念的認(rèn)同感、與人民的親切感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，努力成為先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者、中國(guó)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者和最廣大人民利益的維護(hù)者。

3、我們要以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們要在肩負(fù)起為“振興中華，實(shí)現(xiàn)四化”而勤奮學(xué)習(xí)的社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，通過(guò)積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分利用寒暑假等時(shí)間深入社會(huì)大家庭，開(kāi)展形式多樣的國(guó)情與社會(huì)調(diào)查、科普知識(shí)宣傳、文化下鄉(xiāng)和智力扶貧，積極開(kāi)展社區(qū)服務(wù)等活動(dòng)，加深對(duì)國(guó)情的了解，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，真正把為人民服務(wù)作為自身追求的一種需要，并努力實(shí)踐之。

總的來(lái)看，當(dāng)代精神風(fēng)貌的主流是好的，只是在社會(huì)生活的一些領(lǐng)域和人群中，存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把腐朽當(dāng)神奇、把謬誤當(dāng)真理的現(xiàn)象，與文明社會(huì)風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)。但是我相信，當(dāng)社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷發(fā)展，每個(gè)人用行為去感染別人，總有一天這些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象都將不復(fù)存在。

第五篇：毛澤東思想概論論文

毛澤東思想概論論文

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毛澤東思想概論

摘要：毛澤東作為把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果—毛澤東思想，在其數(shù)十年革命生涯中，把馬列主義同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)造性的開(kāi)辟了新明主主義革命道路和社會(huì)主義道路，提出了一系列關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的創(chuàng)新型思想理論，至今對(duì)于我們都有著較為深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想

實(shí)事求是

創(chuàng)新

一、毛澤東思想形成背景

馬克思主義作為科學(xué)的思想體系，對(duì)于世界有著深遠(yuǎn)的影響，毛澤東思想的形成和發(fā)展是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)偉大的成果。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了黨的歷史上馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。

毛澤東思想的產(chǎn)生、形成還有其深刻的歷史背景，是20世紀(jì)前后中國(guó)社會(huì)歷史和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。十月革命帶來(lái)了馬列主義，新文化運(yùn)動(dòng)為其形成提供了條件，工人階級(jí)迫切需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)，通過(guò)李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一大批中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子的不懈努力，毛澤東思想這一中國(guó)化的馬克思主義便應(yīng)運(yùn)而生。毛澤東思想不僅是馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，還是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被時(shí)間證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，它的形成和發(fā)展有其深刻的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、毛澤東思想內(nèi)容

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個(gè)方面的內(nèi)容，同時(shí)還有最重要的被稱(chēng)之為毛澤東思想的“三個(gè)活的靈魂”，既實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，堅(jiān)持實(shí)事求是就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思主義的相關(guān)理論和中國(guó)的具體實(shí)情相結(jié)合；“一切為了群眾，一切依靠群眾，堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去”的群眾路線是我們黨的根本路線，是由我們黨全心全意為人名服務(wù)的宗旨決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)；獨(dú)立自主方針的提出充分尊重了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)這一馬克思主義哲學(xué)原理，符合我國(guó)的具體國(guó)情，有助于我國(guó)在國(guó)際社會(huì)上保持獨(dú)立而不受制于人的優(yōu)勢(shì)地位，是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不可動(dòng)搖的根本方針。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這三個(gè)基本方面，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分，是毛澤東思想的活的靈魂。

解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，與時(shí)俱進(jìn)是黨和國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在要求。這是黨一路艱辛走來(lái)的理論經(jīng)驗(yàn)，這也應(yīng)該是保持黨先進(jìn)性的要求。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該以此來(lái)要求自己，做一個(gè)合格的社會(huì)主義建設(shè)者。要敢于接受新鮮事物，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和不足，使自己跟上時(shí)代的步伐。

三、毛澤東思想是創(chuàng)新的體現(xiàn)

無(wú)論在理論上或在實(shí)踐上都有重要突破結(jié)出了豐碩成果毛澤東認(rèn)為馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國(guó)革命的具體做法要我們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實(shí)的中國(guó)國(guó)情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開(kāi)創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問(wèn)題，工人階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國(guó)革命主要依靠工人階級(jí)，將整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)作為革命的對(duì)象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國(guó)革命應(yīng)分兩步走，首先完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會(huì)主義，而不是像俄國(guó)革命那樣直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。這些理論，都是馬列主義原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書(shū)本上沒(méi)有的，也是外國(guó)經(jīng)驗(yàn)搬不來(lái)的。它成功地推進(jìn)了中國(guó)的民主革命，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了新的經(jīng)驗(yàn)和成功范例。

我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期后，提出進(jìn)行適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。他在一個(gè)關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示中提出：“我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)?！苯Y(jié)合中國(guó)實(shí)際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。

毛澤東運(yùn)用辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論創(chuàng)造性地分析了文化的本質(zhì)和中國(guó)先進(jìn)文化的歷史作用。毛澤東認(rèn)為中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的新文化。在中國(guó)革命勝利前夕，毛澤東無(wú)比自豪地宣布：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！瘪R克思主義作為一種西方文化之所以成為中國(guó)先進(jìn)文化的理論指導(dǎo)和發(fā)展方向，是因?yàn)樗钥茖W(xué)的、民主的、先進(jìn)的世界觀和方法論實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文化的革命性超越，而成為最適合人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展和人的全面自由發(fā)展的先進(jìn)文化形態(tài)。近年來(lái)，在總結(jié)中國(guó)文化百年來(lái)的發(fā)展歷程時(shí)，有人認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義是“救亡壓倒啟蒙”，言外之義就是將毛澤東所分析的資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義新文化稱(chēng)之謂“先進(jìn)的”啟蒙文化，說(shuō)什么中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)以西方文化作為文化保證。重溫毛澤東文化思想，對(duì)于我們徹底澄清這種從根本上顛倒中國(guó)文化革命的歷史事實(shí)，否定馬克思主義對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)作用的錯(cuò)誤論調(diào)意義深遠(yuǎn)。

四、毛澤東思想對(duì)海外影響

毛澤東思想不僅影響著我們中國(guó)，對(duì)于國(guó)外也有較為深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)之外的信仰毛澤東思想的人通常自稱(chēng)“列寧主義-毛主義者”。在國(guó)外，“毛主義”這個(gè)用法早在1960年代就開(kāi)始出現(xiàn)，通常被帶有敵意地用來(lái)描述支持毛澤東和他的共產(chǎn)主義形式的黨派或個(gè)人。例如在歐洲，一些在1960年代和1970年代在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的左派政黨至今仍堅(jiān)持毛澤東思想，如挪威的“工人共產(chǎn)黨”，德國(guó)的“馬列黨”，土耳其庫(kù)爾德人的“毛主義共產(chǎn)黨”，和希臘的“共產(chǎn)組織”等等。

五、當(dāng)代青年人與毛澤東思想

學(xué)以致用，實(shí)踐真理。通過(guò)對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我了解到馬克思主義中國(guó)化的真正含義：任何事物都有其特殊性，必須在原有事物基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際環(huán)境因地制宜，才能避免教條主義的錯(cuò)誤。毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀就是按著這條理論逐步發(fā)展的，并且這些理論經(jīng)受住了實(shí)踐的考驗(yàn)。這就告訴我們要懂得學(xué)以致用，用實(shí)踐檢驗(yàn)真理這也應(yīng)該是我們以后對(duì)自己理論體系正確與否檢驗(yàn)的最佳途徑。

面對(duì)二十一世紀(jì)，如何加強(qiáng)年輕人的思想道德建設(shè)，長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)告訴我們，首要的就是轉(zhuǎn)變思想。我們應(yīng)該在總結(jié)和繼承原來(lái)工作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)探討新的工作方法，解決新形勢(shì)下思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的新問(wèn)題。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干，實(shí)踐提高能力，青年人只有書(shū)本還很不夠，我們應(yīng)該鼓勵(lì)年輕人深入實(shí)際、理論與實(shí)踐相結(jié)合，這樣才能讓我們學(xué)到更多的知識(shí)。我們才能能將自己所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化，與此同時(shí)，年輕人自身的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。