第一篇：毛澤東思想概論論文

群眾路線是中國共產黨根本的工作路線

群眾路線是以馬克思主義為指南的共產黨的生命線。黨生存和發展的每一時刻，黨取得的每一成就，都離不開群眾路線。毛澤東同志是我們黨的群眾路線的倡導者、推進者和實踐者。毛澤東同志一生的思想和業績集中到一點，就是喚起群眾、組織群眾、服務群眾。群眾路線是貫穿毛澤東思想全部內容的一條主線，具有持久的價值。認真學習毛澤東同志群眾路線的光輝思想，忠實繼承我們黨群眾路線的優良傳統，并不斷發揚光大，既是保持黨的先進性、開創中國特色社會主義事業新局面的迫切需要，也是對毛澤東同志的最好紀念。一

“群眾路線”這個概念，在我們黨的文獻中，最早出現于1928年11月李立三同志根據**六大一的路線同江浙地區黨的負責人的談話之中，他說，“在總的爭取群眾路線之(下)，需要竭最大的努力到下層群眾中去”，[1](p565)但用語不大明確。1929年9月，周恩來同志主持起草的《**中央給紅軍第四軍前委的指示信》(即“九月來信”)不僅使用了“群眾路線”的概念，而且賦予比較明確的含義。這封指示信專節論述了紅軍與群眾的關系，指出紅軍所到地區，“群眾在軍事力量掩護下勇氣倍增，一切行動自然是政治的或軍事的，但黨的指導絕不要忽略群眾日常生活上許多未解決的問題”，“紅軍四軍經過許多群眾未曾發動的地方，不要只是提出一般的政治口號，應該細心去了解群眾日常生活的需要，從群眾日常生活斗爭引導到政治斗爭以至武裝斗爭。這種斗爭才是群眾本身所需要的，才不是單純軍事力量的發動，才不是少數個人英勇的硬干，才會團結廣大群眾在黨的周圍”。在論述籌款工作時，提出“要經過群眾路線，不要由紅軍單獨去干”；論及沒收地主豪紳財產問題時，又提到“一定要經過群眾路線”這一工作方式的運用。[2](P35、36、39)這里已包含了我黨群眾路線的一些基本思想：無產階級政黨及其領導的紅軍不能單純地打仗、從事軍事斗爭，而要把幫助群眾解決日常生活上的問題作為重要的任務；文產階級政黨應當通過細心的群眾工作，使群眾親身感受到黨的事業就是他們自己的事業，從而自覺地團結在黨的周圍，積極投身于黨領導的政治斗爭和武裝斗爭；無產階級政黨從事任何工作，都必須依靠群眾，而不能“單獨去干”。

對我們黨的群眾路線作了準確、完整的論述，為它的牢固確立和全面執行作出最大貢獻的，是毛澤東同志。早在1929年12月，毛澤東同志起草的《中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》，論及糾正單純軍事觀點的方法時就指出：“黨對軍事工作部分要有積極的注意和討論，一切工作在黨的討論和決議之后，再經過群眾路線去執行。”[3](p548)1933年至1934年間，毛澤東同志寫的一些關于經濟工作的文章和農村調查報告，反復闡述了在革命工作中關心群眾利益、改善群眾生活的重要意義；反復論證了只有通過切實地為群眾謀利益，并且對群眾進行宣傳教育，才能把群眾發動起來，組織起來，使他們聚集在革命政黨的周圍，形成一道任何反動勢力都打不破的銅墻鐵壁的道理。他說，“革命戰爭是群眾的戰爭，只有動員群眾才能進行戰爭，只有依靠群眾才能進行戰爭”。而要動員群眾投入革命戰爭，就得和群眾在一起，關心群眾的痛癢，真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題。使群眾從這些事情出發，了解我們提出來的更高的任務，革命戰爭的任務，從而擁護革命，“把革命當作他們的生命，把革命當作他們無上光榮的旗幟”。[4](p59、62)從這些論述可以看出，他已經把群眾路線看作我們黨在革命活動中應當普遍實行的方式與方法。在《必須注意經濟工作》一文中，他批評了官僚主義的領導方式，說無論是革命工作還是經濟建設工作都來不得官僚主義，“要把官僚主義方式這個極壞的家伙拋到糞缸里去”，主張實行每一個工人、農民所喜歡接受的“群眾化的方式”。[5](p124)在《查田運動的群眾工作》一義中，他指出：“查田運動是一個劇烈的殘酷的階級斗爭，必須發動最廣大群眾熱烈起來參加斗爭，形成群眾運動，才能保障階級路線的正確執行，才能達到消滅封建殘余勢力的目的。一切脫離群眾的官僚主義命令主義工作方式，是查田運動最大的敵人。”“一切不做宣傳或宣傳不正確、不認真、不普遍，查階級、通過階級與沒收分配不按階級路線與群眾路線，不得群眾贊助與同意，都不能使查田運動收到成績，反會使群眾不滿，阻礙查田運動的進行。”[6](p269、274)這些論述表明，我們黨經過10多年的實踐，對于各項工作中的一般方法問題有了一個初步總結，認識到存在著兩種相反的基本工作方法，錯誤的是官僚主義、命令主義，正確的就是群眾路線。抗日戰爭中后期延安整風運動的深入展開，對黨的歷史經驗的系統總結，使黨的群眾路線得到了重大發展，毛澤東同志深入淺出地闡釋了一系列重要觀點，如群眾是真正的英雄的觀點，為群眾謀利益是共產黨員革命的出發點和歸宿的觀點，群眾的意見和經驗是黨制定政策的基礎的觀點，發動群眾自己解放自己的觀點，只有做群眾的學生才能做群眾的先生的觀點，既反對命令主義又反對尾巴主義的觀點，等等。1943年6月，毛澤東同志為黨中央起草的《關于領導方法的若干問題》的決定，精辟地闡述了群眾路線的基本內容和實施步驟，透徹地說明了“從群眾中來，到群眾中去”、“集中起來”、“堅持下去”這樣一種正確的領導方法的全過程及其各個環節，并且指出，這個過程的無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。[7](p569)毛澤東同志把群眾路線提到馬克思主義認識論的高度作出理論概括，或者說，把馬克思主義認識論原理化為領導方法，這是馬克思主義哲學發展史上的一個創舉。這個重要文件的誕生，標志著我們黨的群眾路線具備了成熟的理論形態。從此，黨的群眾路線獲得了清晰明確的科學內涵，有了鮮明準確的表述形式，這就是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。[8](p834)在黨的七大上，毛澤東同志用鮮活凝煉、鏗鏘有力的語言說明了群眾路線的威力，道出了我們黨無往不勝的奧秘：“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。”[7](p592)解放戰爭時期，毛澤東同志把宣傳群眾、組織群眾作為一個突出的問題提到全黨面前，要求黨的各級組織及其領導人努力做好這項工作。他說：“我們的政策，不光要使領導者知道，干部知道，還要使廣大的群眾知道。??群眾知道了真理，有了共同的目的，就會齊心來做。??群眾齊心了，一切事情就好辦了。馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結起來，為自己的利益而奮斗。”[7](p644)新中國成立后，面對黨成為國家的領導者的新情況、新要求，面對社會主義革命和社會主義建設的新形勢、新任務，毛澤東同志致力于群眾路線的貫徹執行，同時在實踐中繼續深化對群眾路線的認識。他認為，群眾中蘊藏了極大的社會主義的積極性，有無限的創造力，黨的領導機關要善于從本質上發現群眾的積極性，尊重群眾的創造精神，組織群眾向一切可以發揮自己力量的地方和部門進軍，向生產的深度和廣度進軍，替自己創造日益增多的福利事業。我們在工作中采取了群眾路線，可能也會發生毛病，但毛病會比較少一些，錯誤比較容易糾正些。1957年春天，毛澤東同志提出正確處理人民內部矛盾的問題，是群眾路線的進一步發展。他說：“所謂正確處理人民內部矛盾問題，就是我黨從來經常說的走群眾路線的問題。”[9](p459-460)1958年的“大躍進”運動，嚴重敗壞了我們黨長期形成的群眾路線的優良傳統，大大損害了人民群眾的根本利益。毛澤東同志在領導全黨糾正“左”的傾向過程中，再次強調了堅持群眾路線的問題。他在1959年3月29目的黨內通信中指出：凡屬大政方針的制定和執行，一定要征求基層干部和群眾中的積極分子等人的意見。一定要有他們占壓倒多數的人到會發表意見，對立面才能樹立，矛盾才能揭露，真理才能找到。信中批評一些單位的領導干部“幾乎完全脫離群眾，獨斷專行”，“在許多問題上，僅僅相信他們自己，不相信群眾，根本無所謂群眾路線”。[10](p167)同年夏天召開的廬山會議的前期分析“大躍進”的教訓時，毛澤東同志把“群眾路線有沒有?有多少?”列為會議討論的十八個問題之一。[11](p80)可惜由于隨后錯誤地開展了“反右傾”運動，這些正確認識沒能堅持下來。到了1961年黨中央大興調查研究之風時，毛澤東同志重新提出貫徹群眾路線的問題。這一年4月，他在給鄧小平同志的信中，把“反對恩賜觀點、堅決走群眾路線問題，向群眾請教、大興調查研究之風問題”，列入應當進行重點調查的“農村中的若干關鍵問題”之中，并且提出要“向群眾尋求真理”，端正黨風。[11](p268)在1962年初召開的七千人大會上，面對當時嚴重困難的形勢，毛澤東同志提出：“不依靠群眾，不發動群眾和干部的積極性，就不可能克服困難。但是，如果不向群眾和干部說明情況，不向群眾和干部交心，不讓他們說出自己的意見，他們還對你感到害怕，不敢講話，就不可能發動他們的積極性。”他疾呼，共嚴黨員和黨的領導干部不應該怕群眾，怕群眾講話，怕群眾批評。“哪有馬克思列寧主義者怕群眾的道理呢?”他諄諄告誡與會的從中央到省、地、縣的領導干部：“同志們，我們是干革命的，如果真正犯了錯誤，這種錯誤是不利于黨的事業，不利于人民的事業的，就應當征求人民群眾和同志們的意見，并且自己作檢討。”他率先坦誠地檢討了自己的缺點和錯誤，并對1958年以來黨的工作中的錯誤及由此給人民群眾造成的損失承擔了“第一”責任，為全黨樹立了向人民高度負責的榜樣。同(㈣螄∞s刪毛澤東同志即使在晚年，在他錯誤地發動了“文化大革命”，群眾路線完全為破壞性的群眾運動(稱之為“運動群眾”更確切)所代替的情況下，仍然闡述了一些正確體現黨的群眾路線的觀點，例如要信任群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創精神，要讓群眾自己教育自己，自己解放自己，在游泳中學會游泳，不要搞恩賜，不要采用任何包辦代替的辦法，等等。總之，毛澤東同志為形成、發展和貫徹執行黨的群眾路線進行了長期的、堅持不懈地努力，付出了畢生的精力。而這個過程，正是毛澤東思想從醞釀到形成、到成熟，又不斷發展的過程。完全有理由說，毛澤東同志運用馬克思主義基本原理解決中國革命和建設的一個一個實際問題，從而創立和推進毛澤東思想的活動，在很大程度上是圍繞著確立和貫徹群眾路線這個根本問題展開的，毛澤東思想是群眾路線的載體，群眾路線是毛澤東思想的靈魂。當然，群眾路線同毛澤東思想的其他組成部分一樣，是全黨集體智慧的結晶，我們黨的其他領導人，尤其是周恩來、劉少奇、鄧小平等同志，都為它的形成、發展和貫徹執行作出貢獻。這里特別要提到劉少奇同志和鄧小平同志關于群眾路線的若干精彩論述。1945年5月，劉少奇同志在黨的七大上作的修改黨章的報告指出：黨的群眾路線，“就是要使我們黨與人民群眾建立正確關系的路線，就是要使我們黨用正確的態度與正確的方法去領導人民群眾的路線，就是要使我們黨的領導機關和領導人與被領導的群眾建立正確關系的路線”，因此，它“是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本的組織路線”。他還詳細地闡述了為貫徹群眾路線必須堅持的幾個群眾觀點，即：一切為了人民群眾的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，相信群眾自己解放自己的觀點，向人民群眾學習的觀點。他認為，只有具備了這樣的群眾觀點，“才能有明確的工作中的群眾路線，才能實行正確的領導”。[12](p348、342、348-354)1962年1月，在擴大的中央工作會議上，劉少奇同志聯系1958年以后覺的工作的經驗教訓，進一步從理論上論述了群眾路線問題。他說：“群眾路線的基本點就是：第一，信任人民群眾，相信他們能夠自己解放自己，相信他們是歷史的創造者。第二，黨必須根據群眾的實踐來檢驗自己的工作，黨的方針、政策、措施都必須‘從群眾中來，到群眾中去’。”他還指出：1958年以來，黨的群眾路線受到了歪曲，不少同志不懂得或不完全懂得什么是群眾路線，把一些體現群眾路線的方式和方法變成了反群眾路線的東西，違背了群眾路線的精神實質。他批評了那種“把群眾運動當作是群眾路線的唯一方式，好象不搞群眾運動就不是群眾路線”的錯誤看法，指出：群眾運動的內容是多種多樣的，“形式主義的東西，決不是真正的群眾運動，更不是群眾路線”，“違反群眾路線的所謂‘群眾運動’，不僅不能真正反映群眾的意見和要求，而且損害了群眾的積極性，損害了黨的威信”。[13](p400-401、404)1956年9月，鄧小平同志在黨的八大上作的修改黨章的報告，深刻闡明了黨的群眾路線的涵義，他說：“什么是黨的工作中的群眾路線呢?簡單地說來，它包含兩方面的意義：在一方面，它認為人民群眾必須自己解放自己；黨的全部任務就是全心全意地為人民群眾服務；黨對于人民群眾的領導作用，就是正確地給人民群眾指出斗爭的方向，幫助人民群眾自己動手，爭取和創造自己的幸福生活。??在另一方面，它認為黨的領導工作能否保持正確，決定于它能否采取‘從群眾中來，到群眾中去’的方法。”他著重強調了處于執政地位的我們黨實行群眾路線的意義：“由于我們黨現在已經是在全國執政的黨，脫離群眾的危險，比以前大大地增加了，而脫離群眾對于人民可能產生的危害，也比以前大大地增加了。”因此，在全黨認真地宣傳和貫徹執行群眾路線，反對黨的組織和國家機關工作人員中正在滋長的形形色色的官僚主義的傾向，有著特別重大的意義。[14](p217、221)劉少奇同志和鄧小平同志對群眾路線理論的精確闡述和創造性運用，大大豐富了毛澤東思想關于群眾路線的理論寶庫，成為我們黨最可寶貴的精神財富和代代相傳、不斷發揚光大的優良傳統。這一切清楚地表明，毛澤東思想的形成和發展，經過了怎樣艱難曲折的歷程，毋庸置疑是黨和人民集體奮斗的產物，這本身就是群眾路線的具體實踐及其豐碩成果，充分顯示了群眾路線的科學性和強大威力。

二

我們黨的群眾路線，從理論上說，源于馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論的認識論。歷史唯物主義指明，人類社會的全部物質財富和精神財富，歸根到底都是人民群眾創造的，歷史活動是群眾的事業，群眾是歷史的主人。無產階級的革命導師把歷史唯物主義的這一原理運用于無產階級的革命實踐，闡明了無產階級革命事業乃是千百萬人民群眾的事業的實質，說明無產階級革命既是為最廣大人民群眾謀利益的革命，又是由最廣大人民群眾實現的革命，它不但區別于歷史上驅使大多數人為極少數人謀利益的一個剝削階級代替另一個剝削階級的革命，也區別于形形色色的由少數“英雄豪杰”包打天下的天馬行空式的革命。《共產黨宣言》說得明白：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[15](p283)這就決定了，無產階級的先鋒隊——共產黨在領導無產階級革命事業的全部活動中，無論是向反動統治階級的奪權斗爭，還是執掌政權后的建設工作，不僅要以為絕大多數人謀利益為唯一宗旨，而且要無限信任群眾，緊緊依靠群眾，由千百萬人民群眾自己來完成革命的各項任務。馬克思說過，“工人階級的解放應該由工人階級自己去爭取”。[16](p609)《國際歌》也唱道：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，全靠自己救自己，是誰創造了人類世界，是我們勞動群眾”。從根本上說，無產階級政黨是人民群眾在特定的歷史時期為完成特定的歷史任務而鍛造的一種工具，它的責任只在于反映人民群眾的利益和意志，幫助人民群眾組織起來，自己解放自己，而不是包辦人民的事業，代替人民的斗爭，企望把一個美妙的世界恩賜給人民群眾。我們黨信奉這一真理，堅持這一原理，鮮明地提出，一切為了群眾，一切依靠群眾，以此作為自己的根本的政治立場和政治觀點。

黨要實踐一切為了群眾，一切依靠群眾的宗旨，把億萬人民群眾動員、組織起來，為自己的利益而奮斗，必須有正確的認識，在正確認識的基礎上制定正確的路線、方針、政策。正確的認識從何而來?馬克思主義認為，正確的認識只能是客觀實際的正確反映；革命和建設中的一切正確的決策和辦法，只能來源于億萬從事生產斗爭和階級斗爭實踐的人民群眾。我們黨的群眾路線堅持“從群眾中來”，讓廣大人民群眾充分發表意見，建言獻策，最大限度地發揮聰明才智，正是堅持唯物主義的認識路線，以保證人民的事業能夠“一切從實際出發”，不犯脫離實際的主觀主義錯誤。但是，“從群眾中來”，不是簡單的直觀的反映，而是要能動地進行科學的抽象，要運用馬克思主義的基本原理和各種科學知識，將分散的、零碎的群眾意見，經過綜合研究，化為集中的、系統的意見，即是說，把群眾的意見化為領導的意見，是一個辯證的認識過程。經過“集中起來”之后的領導意見，可以更深刻地反映客觀實際，因而就能夠更有效地指導實際運動。然而，認識過程并沒有到此完成，領導的意見還需回到實踐中去，就是經過宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，即“到群眾中去”(這是形成集中的、系統的領導意見的目的之所在)，通過群眾的實踐檢驗領導意見是否正確，并且使其得到修改、充實、提高。至此，一個認識過程才算完成，一個新的認識才又開始。由此可見，我們黨的群眾路線是辯證唯物論的認識論的生動體現，實行群眾路線的過程，既是領導思想逐步深化和豐富的過程，也是實際運動逐步展開和推進的過程，是能動地認識世界和改造世界相統一的過程。

我們黨的群眾路線，從實踐上說，源于黨領導的波瀾壯闊、艱苦卓絕的革命斗爭。中國革命的一個顯著特點，是革命的敵人異常強大和殘暴，革命的環境極端艱苦和惡劣。面對如此強大的敵人，身處如此險惡的環境，作為革命的領導者的中國共產黨，只有組織千千萬萬的民眾，調動浩浩蕩蕩的革命軍，才可能取得革命的勝利。而深受中國革命的敵人——帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山殘酷壓迫、剝削的廣大民眾，有著擺脫三大敵人壓迫、剝削的強烈愿望，很容易被動員、組織到推翻三座大山的革命中來。我們黨從親身經歷中深切地感受到，置身于最廣大的人民群眾之中，緊緊依靠最廣大的人民群眾，就有無窮的力量，再大的困難也能克服，再險的關口也能闖過，再兇殘的敵人也能戰勝；一旦脫離人民群眾，不僅寸步難行，而且必將陷入滅頂之災。黨同人民群眾的關系，就如毛澤東同志一再比喻的“魚水關系”，[9](P454、460)又如斯大林多次講述的古希臘神話中英雄安泰與大地母親的關系。[17](p148)魚在水中，自由自在，暢行無阻；英雄安泰靠在大地母親身上，一往無前，無敵天下。魚一旦離開水，不僅發揮不了特長，而且很快就會枯死；英雄安泰一離開大地母親，不僅無用武之地，而且當即斃命。群眾路線是我們黨對如此生動、豐富的實踐經驗的概括和總結。

以馬克思主義的科學世界觀為指導，通曉人類社會發展的規律和無產階級革命事業的規律，深刻認識自己的使命和責任，牢牢扎根于最廣大的人民群眾之中，同他們有著最密切的聯系，善于正確反映廣大人民群眾的愿望和要求，并率領他們為實現自己的利益而奮斗，這就是共產黨作為無產階級的先進部隊的先進性之所在，正如列寧所說：“先鋒隊只有當它不脫離自己領導的群眾并真正引導全體群眾前進時，才能完成其先鋒隊的任務。”[18](p646)

由上可知，對于無產階級政黨來說，堅持群眾路線既是完成自己的歷史使命的根本條件，又是實現正確領導的首要前提，還是保持其無產階級先鋒隊性質的決定因素。《**中央關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》在論述群眾路線這個毛澤東思想的活的靈魂時，作出一個深刻揭示我們黨的性質和宗旨、高度濃縮黨的歷史經驗、被實踐證明是完全正確的論斷：“黨是階級的先進部隊，黨是為人民的利益而存在和奮斗的，但是黨永遠只是人民的一小部分；離開人民，黨的一切斗爭和理想不但都會落空，而且都要變得毫無意義。”[19](p834-835)由此可知，是否盡心竭力地堅持群眾路線，千真萬確是關系無產階級政黨興衰存亡的根本問題，切不可等閑視之。如果說，堅持群眾路線在我們黨為完成自己的歷史使命而奮斗的各個歷史階段都是十分重要的，那么，在推進改革開放、開創中國特色社會主義事業新局面的現階段，就尤其重要。這不僅是因為這一事業無比宏偉、艱巨，面臨著許許多多可以預料的和難以預料的困難與風險，沒有億萬人民的積極參加，是決不可能成功的；而且是因為作為這一事業的領導者和推動者的中國共產黨，已經連續執政50多年，這既使它在為人民謀利益的征程中做出越來越多的成就，贏得人民群眾越來越多的贊譽，又使它的各級組織及其成員更易于滋長驕傲自滿、不求進步的情緒，貪圖享樂、不愿過艱苦生活的情緒，特別是由于長期大權在握，更易于受到權力的消極作用的腐蝕，使一些黨組織和黨員顛倒了黨與人民的位置，似乎黨不是人民的工具，而成了人民的主宰，不是黨組織聽命于人民，而是人民唯某些黨組織之命是從，不是黨為人民謀利益，而是人民為某些黨組織和黨員提供各種好處，不是黨組織和黨員細心傾聽人民的呼聲，而是人民接受某些黨組織和黨員的訓示，等等，從而拉大了與人民群眾的距離。近幾年來，黨中央一再提醒全黨：“我們黨的最大政治優勢是密切聯系群眾，黨執政后的最大危險是脫離群眾。”[20](p53、65)這句話的前半句闡明了我們黨的特點，反映了我們黨光輝戰斗的歷程，后半句指明了執政的地位更易于使黨脫離群眾，脫離群眾對于執政黨的極大危害。這是一個正確把握黨的發展規律的真理性認識。這里說到的危險性，在我們黨連續執政50多年后的今天，顯得更現實、更嚴重。因此，發揚黨的優良傳統，厲行群眾路線，就具有更加實際、更加緊迫的意義。

當前貫徹執行群眾路線，一方面要進行思想教育，喚起全黨對群眾路線的自覺。現階段黨的群眾路線沒有得到認真貫徹執行，不少黨組織及其領導人同群眾的距離越來越遠，一個重要的原因，是當今黨和國家的各級領導人都是新中國成立后成長起來的一代新人，許多人對群眾路線的思想知之甚少，對群眾路線的作用體會不深，特別是對市場經濟條件下堅持群眾路線的必要性認識不足。因此，應當大力宣傳群眾路線的方方面面，包括群眾路線的由來和發展，群眾路線同黨及其領導的事業的關系，老一輩無產階級革命家堅持群眾路線的優良傳統及其豐功偉績，等等，使全黨同志，尤其是各級領導干部對于群眾路線的來龍去脈有比較全面的了解，對于群眾路線的極端重要性，對于堅持群眾路線在發展市場經濟導致經濟社會生活重大變化的條件下具有更大的迫切性，有比較深刻的認識，從而增強貫徹執行群眾路線的自覺性和堅定性。

應當著重宣傳我們黨立黨為公、執政為民的本質要求。立黨為公，說的是建黨的宗旨、目的，就是要為國家的昌盛、民族的繁榮、社會的進步這個“公”而奮斗，歸根到底就是要為實現最廣大人民的富裕幸福這個“公”而奮斗，決不謀取一黨之私或少數人的或狹隘集團的利益。誠如毛澤東同志所申明的：“共產黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。??共產黨并不是一個只圖私利的小宗派、小團體。不是的，共產黨是真心實意想把國事辦好的。”[7](p483-484)執政為民，說的是黨執掌政權以后的作為，就是要運用國家權力更有成效地為人民謀利益，這是立黨為公的宗旨在執政時期的體現。堅持立黨為公、執政為民，要求黨忠實代表最廣大人民的根本利益，把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，全力實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益；要求各級黨委和政府，深入實際，貼近群眾，調查研究，了解社情，掌握民意，既充分重視專家學者的見解，也注意傾聽普通百姓的訴求，廣泛集中群眾的智慧，推進決策科學化民主化。任何決策都要以廣大群眾是否贊成、是否受益作為取舍的依據，既不強制推行領導機關認為適當而大多數群眾反對或暫時不理解、難以接受的決策(這類決策可能是領導機關從良好的主觀愿望出發作出的，并不真實反映大多數群眾的實際需要，也可能是大多數群眾還沒有那種自覺和自愿，實現的時機尚未成熟。無論屬于哪一種情況，都應當暫時擱置，重新研究)，又滿腔熱情地對待大多數群眾強烈要求而領導機關尚未意識到或不準備實施的事項(出現這類事情，可能是領導機關落后于群眾的表現，也可能是群眾不了解情況所致。不管是什么原因，都應當認真檢討，積極應對)。一言以蔽之。一切為了人民的利益，一切以人民的意志為轉移。所有這些，正是群眾路線的基本內容。因此，堅持立黨為公、執政為民，內在地包含了堅持群眾路線，堅持群眾路線是堅持立黨為公、執政為民的必然要求。通過卓有成效的宣傳教育，使立黨為公、執政為民的本質要求深入人心，也就在實際上使黨的群眾路線深入人心。

當前貫徹執行群眾路線，另一方面應當在硬約束上下功夫，建立完善的制度，形成嚴密的機制，促使全黨對群眾路線的遵行。長期以來，我們對于貫徹執行群眾路線，基本上停留在思想教育、組織要求的層面上，即通過各種形式的宣傳，向黨員、干部特別是各級領導干部灌輸群眾路線的思想，啟發其自覺，調動其熱情；通過黨的各級組織對黨員、干部提出貫徹執行群眾路線的要求，以黨性觀念為依托，而不大注意制度建沒、用剛性的約束保證其實施。這套辦法在黨領導人民奪取政權時期和執掌政權初期，在黨和國家的各級領導權掌握在備嘗奪權的艱辛、深感民心的重要，同人民群眾建立了患難與共、生死相依的血肉聯系的職業革命者手里的時期，是有效的，可行的，這已為歷史事實所證明。但是，在我們黨連續執政50多年后的今天，在黨和國家的各級領導權幾乎完全掌握在新中國成立后成長起來的新一代人手里的條件下，僅憑這一套辦法就不完全行得通了。新一代領導者是接過現成江山的人，沒有打江山時期那種由無到有，天下之心，寸寸收之，日積其功，如履薄冰的經歷，缺乏對得民心者得天下、失民心者失天下的歷史趨勢的切身感受，他們在思想信仰的堅定、政治立場的鮮明、歷史使命感的強烈、工作作風的扎實、自我約束的能力等諸多方面，都同老一輩領導人存在著較大的差距，特別是缺少老一輩領導人同人民群眾在長期并肩戰斗中形成的那種誰也離不開誰的深情厚誼，在這種情況下，僅靠思想教育、黨性要求這些軟約束就遠遠不夠了。這也為大量事實所證明。應該說，我們黨歷來重視群眾路線的宣傳教育，盡管其內容有待深化，其方法也須改進。黨的所有文獻，從歷次黨代會通過的黨章和報告，到各級黨組織制定的文件，黨的領導人的每一次重要講話，到黨的各級組織從事各項活動的部署、安排，等等，無不載明群眾路線，無不倡導群眾路線，力度不可謂不大，份量不可謂不輕，然而其成效卻很難令人滿意。這說明，在現階段，單純的思想教育、黨性要求，已無法使群眾路線得到切實執行。群眾路線的理論必須隨著實踐的發展而豐富和發展，不能停留在已有的水平上；群眾路線的實現形式必須適應新的情況不斷創新，不能墨守成規、一味地照搬老辦法。應當在堅持進行思想教育、強化黨性觀念這些行之有效的傳統形式的同時，開辟新的途徑，尤其是建立制度，形成機制，用剛性的約束力保證群眾路線的貫徹執行。1980年8月，鄧小平同志在中央政治局擴大會議上的講話中指出，“制度問題更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性”。[21](p333)這是對我們黨執掌政權以來實踐中的經驗教訓的科學總結，具有深遠的指導意義。

應當把黨的群眾路線的基本精神和主要內容細化為各種具體要求，用一條條制度規定表達出來。要盡可能全面，凡是群眾路線涉及的問題，都要有相應的規定。例如，每一項重大決策，應當在什么范圍，通過什么渠道聽取群眾意見、反映群眾要求，運用什么方式作出；對于群眾的疾苦、群眾提出的問題，應當由哪些部門、用什么方式去處理、解決；哪一級干部，應當由什么人、在什么范圍，采用什么形式任免，如何實現黨員和黨外群眾對干部選拔任用的知情權、參與權、選擇權和監督權；各級領導人如何深入實際、深入群眾體察社情民意，如何始終保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風和艱苦奮斗的作風，同人民群眾打成一片、融為一體，等等，都要作出明確、具體的規定。要相互配套，前后呼應，對于制度規定涉及的各方面問題，都要賦予確切的涵義，有準確的解釋。要有懲處性規定，不僅要規定該怎么做，不該怎么做，還要規定不照此辦理，后果如何，該追究什么責任，追究誰的責任，由誰通過什么方式加以追究，等等，既易于認知，又便于操作。此外，由于改革開放和發展社會主義市場經濟引起的社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，由于科學技術的發展促進了交通通訊的發達和信息傳播的便捷，群眾路線的貫徹執行具有了新的要求、新的特點，獲得了新的形式、新的途徑。對于這一切，也應當積極探索，逐步通過制度反映出來。總之，要把群眾路線的種種要求用制度安排體現出來，使之規范化、程序化，形成一套用制度管人、以制度治事，遵循規定一路順風，違反規定到處碰壁的機制，即是說，把抽象的思想認識轉化為具體的行為規范，使基本上屬于說服、勸導性的軟約束變成制度安排的硬約束。這對于具有高度自覺性的人來說，是不言而喻、理所當然的，只不過使他們的行為更規范一些罷了；對于缺乏自覺性的人來說，則是一種強制力，不管其主觀意愿如何，都得執行，久而久之，就會逐漸成為習慣，從不自覺到自覺地執行。

切實做好上述兩方面工作，黨的群眾路線就能得到比較好的貫徹執行，黨領導的中國特色社會主義事業就能不斷開創新局面，取得一個又一個的勝利。

參考文獻：

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第二篇：毛澤東思想概論論文

長征文化的傳承與思考

文化，一般是指社會意識形態以及與之相適應的制度和組織機構，大體包括哲學、政治學、經濟學、歷史學、軍事學、文學、藝術以及組織制度、風俗習慣、語言文字等方面。在長征時期，長征文化突出成就表現在組織制度方面，作為中國先進文化的代表，中國共產黨經過長征的洗禮而走向成熟了。文化是經濟和政治在觀念形態中的存在方式，是人類精神活動的表現和產物。而長征文化，便是“五四”以來形成的最重要的革命傳統文化之一

“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”。當年紅軍長征勝利到達陜北之后，毛澤東同志曾就長征作過如此精辟的總結。紅軍長征已過去了七十多年，但長征精神依然鮮活地留在人們心中，鼓舞著我們每一人。長征文化是黨和紅軍歷經長征的殘酷斗爭實踐的產物，也是孕育和催生特殊文化的沃土，長征文化的豐富內涵涉及多種學科和思想形態；長征精神所體現的理想、信念、情操、氣節、風格、作風等，正是中華民族源遠流長的優秀文化傳統的凝煉和升華。艱苦奮斗、百折不撓、自強不息的偉大民族精神在長征中得到了充分展現。

長征是中國近現代史上的偉大壯舉，也是中國工農紅軍為了革命理想和信念而譜寫的一曲感天動地的英雄贊歌，長征的實踐蘊涵了偉大的精神和深邃的文化，追尋長征精神，整合并挖掘長征文化，對我們今天堅持科學發展觀，應對風云變幻的國際政治形勢和復雜震蕩的經濟形勢，迎難而上，開拓創造，建設有中國特色社會主義的偉大事業，有著重要的指導作用和現實意義。

一 長征文化的形成背景

長征文化是長征這一偉大實踐的產物，是黨和紅軍在克服困難、彰顯精神、創立功業、爭取勝利的過程中逐步熔鑄而成的。它反映了長征的殘酷斗爭現實，承載著黨和紅軍用鮮血和生命鑄造的英雄典范和業績，凝聚著黨和紅軍的信念理想、聰明才智和精神風貌。

中國共產黨及其領導的中國工農紅軍所追求的是代表時代進步的革命理想，也代表著當時的先進文化。中國共產黨自成立以來，就不懈地宣傳反帝反封建的主張，反對封建的舊文學和文言文，提倡以反帝反封建為內容的新文學和白話文。北伐戰爭期間，黨向中國軍隊中灌輸反帝反封建的思想，以新文化新思想改造軍隊。中國工農紅軍的長征本來是一次為保存革命力量迫不得已的戰略大轉移，但同時，長征的實踐又是孕育和催生特殊文化的沃土，為黨和紅軍熔煉革命英雄主義精神和勇于創新的文化創造了條件。長征初期軍事上的空前慘敗，破除了黨內教

條主義迷信，形成了一個有利于活躍思想、發揮創造力的民主局面。遵義會議重新落實了黨內民主集中制的原則，從而活躍了黨內的思想，提高了黨的集體創造能力。長征中紅軍的物質基礎極為薄弱，要憑借物質條件戰勝敵人、戰勝惡劣的自然環境、贏得最終的勝利是不可能的。勝利主要靠精神力量的發揮，必須立足于理論創新和精神文化打造才能從根本上彌補物質條件上的不足。這不僅包括鼓舞士氣、激發斗志的文化宣傳品和文學藝術品，而且包括文化宣傳的戰略、計劃、手段等，更包括黨和紅軍對敵斗爭、爭取長征勝利的總的思想原則、戰略方針、斗爭策略等。面對險惡的形勢，必須要有非常之舉，必須解放思想、集思廣益、根據實際情況進行理論創新，尋求最佳的戰略策略。

二 長征文化的豐富內涵

長征的艱苦實踐所熔煉出來的文化不是單一線狀的，而是縱橫交織的立體式全方位的豐富多彩的文化寶庫。長征文化的豐富內涵涉及到哲學、政治學、文學、軍事學、倫理學乃至生命科學方面的思想形態。由于長征中特定的戰爭環境——在敵人前堵后追左右夾擊的險惡情況下，黨的理論思考成果來不及整理和系統化，許多思想文化精華散見于黨的各種宣言、決議、報告、命令、言論、標語之中。有的通過具有典范意義的實踐活動折射出來。如遵義會議，作為我黨獨立自主地解決中國革命問題的首次重大會議，堪稱馬克思主義中國化的典范，反映了黨把握中國歷史和革命規律的方法論；遵義會議決議，創造性地闡述了大量的軍事原則，不遜于任何軍事學著作；在反對張國燾分裂主義斗爭中，朱德“天下紅軍是一家”、徐向前“哪有紅軍打紅軍的道理”等名言名句在軍中廣為流傳，堪稱革命道德規范的經典表述，富有長征的文化特色。正是有了這些成果，長征結束后半年多時間，毛澤東軍事思想的偉大綱領——《中國革命戰爭的戰略問題》，毛澤東思想的哲學名著——《實踐論》和《矛盾論》就相繼誕生。這些都是紅軍長征實踐所孕育出來的文化成果。而紅軍翻雪山過草地吃革根啃樹皮的生存方式卻開創了人類生命科學的奇跡，提供了人類特殊生存狀態的實證。

長征文化還表現在文學和藝術上。長征中產生了一批反映長征歷程、充滿激情、極具戰斗性的文學藝術精品。其中，毛澤東的長征詩詞如《七律·長征》屬中國文學史上的經典。將長征的艱難和紅軍的豪情以寫實的手法用凝練的詩句予以藝術展現，成為歌頌紅軍革命英雄主義的絕唱；《沁園春·雪》借雄渾壯觀的北國雪景抒發經過長征考驗的中國共產黨領導中國人民、把握中國命運的決心和氣魄，詩句豪壯，氣度非凡，亦為詩巾絕品。此外，還產生了數量巨大的大眾文學和藝術作品，包括歌詠、曲藝、戲劇、音樂、舞蹈、美術等，并貫串了長征整個過程。比如廣泛傳唱的《十送紅軍》，那種對紅軍充滿親情、對革命充滿信心，對前途充滿憧憬的的哀婉與纏綿吟頌，打動著我們幾代人的思想情感。“紅軍鼓動家”彭加倫就曾有過這樣的評述：“紅軍中沒有職業的詩人，也沒有固定的歌手。我們的詩人和歌手是全體指戰員。我們的事業是一首萬古流芳、無限壯麗的偉大史詩，我們的人，也是一群充滿詩意的無敵的英雄。紅軍就是一個詩的集體，歌的陣營。”作家魏巍在他的長篇報告文學《地球上的紅飄帶》中，對長征途巾紅軍指戰員的革命英雄主義精神給予了詳盡的描寫。

長征的偉大實踐是長征文化孕育的搖籃，正如毛澤東所說：“長征是宣言書，它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的”；“長征是宣傳隊，它向十一個省內大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”，“長征是播種機，它散布了許多種子在十一個省內，發芽、長葉、開花、結果”。紅軍長征所經之處留下的革命遺跡也被冠之以“紅軍”之名，如朱德、周恩來指揮搶渡湘江的廣西興安縣界首鎮三官堂被人們稱之為“紅軍堂”，在龍勝縣平等鄉龍坪侗族村寨保護下來的大鼓樓被稱之為“紅軍樓

三 長征文化的重要啟示

在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結愈發強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據地，就不會有抗日戰爭，解放戰爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現在改革開放的成就。飲水思源，是大家都明白的道理，也是我們紀念紅軍長征的動力，在紅軍長征七十周年之際，我們用自己的方式舉行紀念活動，緬懷老一輩無產階級革命家，就是為了把這感動一代代人的革命精神發揚光大。

面對自己的先輩，每一個人都應該捫心自問，我們的幸福生活來自哪里？我們有沒有忘記那些為我們打天下的革命先輩？ 有人可能會認為，當年窮人參加紅軍是為了有飯吃。確實是有這樣的人，但是他們當了紅軍以后，其信念就不只是為了吃飯。我們在長征七十年后的今天，仍然能深深地感受到紅軍長征的艱苦卓絕和巨大犧牲，“送郎當紅軍”絕不僅僅是為了吃飯而去的，而且有一些紅軍將領就出身于書香門第，家里有飯吃，他們就是為了人民的利益，為了大眾的解放扛起了搶。

假如僅僅為了吃飯，你就無法解釋這樣的故事，紅軍長征到云南時，有12位紅軍傷員被敵人抓住了。敵人說，只要你們不當紅軍了，就可以放你們生路，不殺你們，但是這幾位紅軍戰士個個堅強不屈，敵人沒有辦法，就把紅軍傷員帶

到半山腰一個深不見底的地下河洞口，把前面兩個傷員推到山洞里面，在后面的10位紅軍就說：“不用你們推，我們自己跳”。當地群眾后來把這個洞叫“紅軍洞”，這個事跡刻在那個洞口的碑上。我覺得，紅軍作為中華民族的一部分，在那個年代里，承擔起了自己的歷史責任。這種歷史責任感，最值得我們紀念，也是今天中華民族實現偉大復興最需要的。

什么樣的精神讓我落淚？那就是寧可犧牲自我，去保全集體的團隊精神。當年紅三十四師師長陳樹湘率部隊為紅軍墊后，掩護主力隊伍撤退以后，他們只剩下四五百人。等到他們撤退的時候，湘江已經被國民黨封鎖了。他們又餓著肚子翻山越嶺退回到湘西打游擊。撤退途中，陳師長腹部中了敵人的子彈，他命令其他的戰士撤退，自己來掩護，不幸被敵人抓住。敵人非常得意，在抬著他去邀功的時候，陳師長把自己的腸子掏出來扯斷，最后壯烈犧牲，年僅29歲。這個故事讓我流淚，長征中還有許許多多的紅軍戰士為了大部隊的安全，犧牲了自己，如果一支軍隊，一個民族擁有這種精神，那就無堅不摧了。長征精神是一個寶庫，過去，現在和將來都能讓我們受益匪淺。

如果要問我，紀念長征的感悟是什么？我們今天紀念紅軍“長征”，已經沒有了戰火紛飛的氛圍，七十年前艱苦程度甚至超乎我們的想像，但其精神卻會永遠激勵著我們。毛主席曾說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”。艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！我想，人生可以平談，但不能虛度光陰。這就是我的最大感悟。我們今后要繼續發揚紅軍長征精神。遙望著眼前的山山水水，眼前總會浮現長征中一個個鮮活的面容。今天的紀念活動遠遠無法表達出我們對紅軍的崇敬之情。

四 長征文化的現實意義

在這個優勝劣汰的社會，我們不能一昧沉湎于對物質的追求。中國上下五千年的民族精神被長征凝煉在于一爐：百折不饒，自強不息，勇往直前，永不放棄，團結奮進，無私奉獻……這些最美好的精神和文化特質在長征中閃現。它是中華民族的意志與品格，是中華民族前仆后繼追求光明與理想的象征。

紅軍長征，走到哪里都受到當地群眾的熱烈歡迎，紅軍為人民服務，也得到了當地群眾的大力支持。結合今天的改革與發展，我們所有的工作也都需要密切聯系群眾，走群眾路線，與群眾充分溝通，特別是涉及到廣大群眾切身利益的政策和方案要充分考慮群眾的利益和需求，使每一項改革得以惠及民眾。

艱苦奮斗是長征文化中的精髓，也是共產黨人和紅軍將士最有感染力的內在品質。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千

重”的逆境中，紅軍轉戰兩萬五千里，終于從100萬敵人的包圍中殺出了一條生路。譜寫出一曲曲動人的革命樂章。一個國家，一個民族，乃至一個團體，只要有艱苦奮斗的精神，實事求是，無私奉獻，就能夠成就事業，創造輝煌。70多年前的長征是這樣，70多年后的今天也是這樣。

艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，是我們黨領導和團結人民進行革命、建設和改革的強大精神動力。保持和發揚艱苦奮斗的作風，才能進一步堅定理想信念。共產主義理想信念，是共產黨人崇高的追求和強大的精神支柱。在革命戰爭年代，革命前輩在井岡山如果不發揚“以門板當床、稻草做被”的艱苦作風，就難以點燃革命的星星之火；在長征路上如果不發揚爬雪山過草地、嚼草根吃樹皮的艱苦奮斗作風，就難以使中國革命轉危為安；在延安如果不發揚自力更生、奮發圖強的艱苦奮斗作風，就難以取得抗戰勝利。同樣，在改革開放的今天，我們仍然要靠艱苦奮斗精神戰勝前進道路上的各種困難，尤其是面對當前波及全球影響久遠的金融危機，我們不僅要有戰勝困難的大無畏精神，還要有艱苦奮斗勤儉辦事的工作作風。只有這樣，才能盡快地爭取主動，開創經濟穩健復蘇的新局面。

長征文化是我們寶貴的精神財富，我們應當把長征文化的豐富內涵應用于各項實際工作，同時作為我國公民開展理想、信念和思想道德教育的重要內容。在建設有中國特色社會主義的偉大事業中，我們也要更好地學習和深刻領會長征文化的豐富內涵，理論聯系實際，針對當前國際上的后經濟危機種種影響，用科學發展觀統攬全局，及時調整經濟增長方式，構建經濟可持續發展、人民生活富裕安康、人與自然高度和諧的社會氛圍。

繼承長征精神，始終保持黨的先進性，是中國共產黨鞏固黨的執政地位的迫切需要，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，努力構建社會主義先進文化，把立黨為公、執政為民落實到具體的工作中，讓“三個文明”建設結出豐碩的成果，讓長征精神永放光芒！感悟“長征在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結愈發強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據地，就不會有抗日戰爭，解放戰爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現在改革開放的成就。

第三篇：毛澤東思想概論論文

論毛澤東的新民主主義社會理論近代中國是一個半殖民地半封建社會性質的社會，這是近代中國最基本的國情，近代中 國社會的性質和主要矛盾，決定了近代中國革命的首要任務是推翻帝國主義、封建主義和官 僚資本主義的通知，從根本上推翻反動腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產力發展的生產關 系。新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧足以普遍原 理與中國革命的具體實際相結合，在分析和研究中國革命的歷史特點和時代特征，不斷總結 中國革命實踐經驗的基礎上，逐步形成和發展起來的具有獨創性的關于中國革命的理論。毛澤東創立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建 設新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的 半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設新民主主義的實踐中，毛澤東的新民 主主義社會理論又發生嬗變，并給中國社會發展帶來深刻的影響。新民主主義社會理論的形 成所謂新民主主義社會理論，是毛澤東對于新民主主義社會的前途、性質、地位、任務及長 期性和新民主主義社會的政治、經濟、文化等方面的理論認識。這個理論經過了孕育、形成、發展和成熟的過程。在《中國革命與中國共產黨》《新民、主主義論》中，毛澤東首次提出和使用了馬列經典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概 念，論證了新民主主義社會產生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統、深刻地闡明了新 民主主義社會的政治、經濟、文化綱領，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出： 新民主主義革命“是新的、被無產階級領導的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建 立各個革命階級聯合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發展掃清 更廣大的道路”（注： 《毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社 1967 年版，第 629 頁。在黨的）“七大”上，毛澤東進一步闡明了新民主主義向社會主義轉變的政治、經濟、文化前提，特 別強調在新民主主義政治條件獲得以后，大力發展經濟事業、充分解放生產力的重要性。毛 澤東對新民主主義社會的國家制度和經濟結構作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義 階段發展私人資本主義經濟的意義，進一步闡述了新民主主義社會時期國家工業化和農業近代化的任務、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時，新民主主義社會理論已經形成。1947 年至建國前夕，毛

澤東對新民主主義社會理論又進行 了補充和發展。1947 年 12 月在《目前形勢和我們的任務》中，毛澤東從新的角度概括了新 中國的經濟結構，提出了在新民主主義社會中資本主義經濟成分的發展并不危險的重要觀 點，并制定了新民主主義國民經濟的指導方針。在 1949 年 3 月的七屆二中全會上，毛澤東著重分析了當時中國各種經濟成分的狀況和 黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農業國轉變為工業國、由新民主主義社會轉 變為社會主義社會的發展方向和理論命題。七屆二中全會前后，毛澤東的新民主主義社會理 論多方面展開而達到成熟。新民主主義社會的嬗變建國后新民主主義建國綱領已全面實施，這時，毛澤東更多的是思考和強調新民主主義社會向社會主義社會過渡的歷史必然性，逐漸 改變了原來的認識和設想，使新民主主義社會理論發生了嬗變。

一、新民主主義社會發展期限的變化新中國建立后，社會經濟發展仍十分落后，此狀況非短 時間內所能改變，社會主義社會所需的物質文化基礎也非短時間內所能建立，這就從根本上 要求新民主主義社會這種“真正適合中國人口中最大多數的要求的國家制度”（注： 《毛澤東 選集》第 3 卷，人民出版社 1967 年版，第 957 頁。）不僅要存在，而且要存在一個相當長的 時期。隨著建國后形勢的發展，毛澤東對中國向社會主義過渡的問題有了新的思考。1952 在 年 9 月中央書記處會議上，毛澤東提出： 我們現在就要開始用 10 年到 15 年時間基本完成向 社會主義的過渡，而不是 10 年或者 15 年以后才開始過渡。毛澤東關于向社會主義過渡的新

的判斷，改變了已為全黨所接受并寫入《共同綱領》的新民主主義社會理論：首先不再認為 在民主革命成功后與社會主義革命開始之前應有一個努力發展經濟的相對穩定時期： 其次是 由 10 年到 15 年以后采取社會主義政策，實行向資產階級全線進攻的突變，改變為從現在起 就逐步推進社會主義改造的步驟和政策，使社會主義因素一年年增加，爭取在 10 年到 15 年或者更多一些時間內完成這一過渡的漸變過程。但事實上，僅用 3 年時間就已完成了過渡。

二、新民主主義社會中心任務的變化作為新民主主義社會的中心任務，即發展生產力，完成 資產階級國家在資本主義階段完成的工業經、商品化、社會化，為過渡到社會主義社會創造 必要的物質文化條件，毛澤東是十分明確的。在黨的七屆二中全會上，毛澤東又明確指出： “在革命勝利以后，迅速地恢復和發展生產，對付外國帝國主義，使中國穩步地由農業國轉 變為工業國，
，把中國建設成一個偉大的社會主義國家”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出 版社 1967 年版，1372 頁。第）并規定城市中的其他工作都要圍繞著生產建設這個中心工作 并為這個中心工作服務。總之，在建立了人民政權和解決土地問題以后，黨的“中心任務，是動員一切力量恢復和發展生產事業，這是一切工作的重點所在”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1319 頁。但是隨著國民經濟的恢復與發展，在處理經濟關）系問題時，毛澤東卻開始偏重從階級斗爭的角度考慮問題，特別是 1953 年過渡時期總路線 的提出，毛澤東則傾注全部精力搞“三改造”，而對“一化”卻棄置不顧，為了急于消滅非 社會主義經濟，只注重向社會主義這一必然趨勢的迅速發展，而忽視了新民主主義社會是社 會主義的必要準備。

三、新民主主義社會資本主義作用的變化私人資本主義經濟是新民主主義社會經濟形態的組 成部分。毛澤東在關于私人資本主義經濟的論述中，從中國商品經濟不發達、經濟發展落后 的基本國情出發，把“大約百分之十左右的現代性的工業經濟”和“大約百分之九十左右的 分散的個體的農業經濟和手工業經濟” 作為 “革命勝利以后一個相當長的時期內一切問題的 基本出發點”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1320 頁。，強調發展）私人資本主義經濟的重要性和必要性。建國初，毛澤東得出“我們的資本主義不是太多，而 是太少了”的結論。即使在醞釀和提出過渡時期總路線之初，毛澤東也并非要把資本主義從 根本上絕滅。但在國民經濟恢復后，毛澤東對國內矛盾進行思考時卻認為：在打倒地主階級 和官僚資產階級以后，中國內部的主要矛盾即是工人階級和民族資產階級的矛盾，故不應再 將民族資產階級稱為中間階級，從而改變了原先認為的 “資本主義的廣大發展在新民主主義 政權下是無害而有益的”看法，出現了從比較充分肯定廣泛發展私人資本主義，變為視資本 主義有害、否定利用資本主義的作用。在這種思想指導下，1956 年底我國完成了對資本主 義工商業的改造，在大陸上急促地消滅了資本主義。理論嬗變的原因分析首先，建國后國營 經濟比重和作用的不斷增長和遠景規劃引起的變化，使毛澤東對新民主主義社會期限的認識 發生了波動。隨著新中國的誕生，國家運用政權的威力沒收官僚資本，并經過民主改革和生產改革，成為具有社會主義性質的、起決定作用的國營經濟。其次，是實際工作積累的結果。一方面，黨對資本主義工商業采取利用

第四篇：毛澤東思想概論論文

中國特色社會主義文化建設感想

有人說，中國人民過去被政治綁架著，現在被金錢綁架著。“現在被金錢綁架著”的說法雖不夠確切，但今日中國人被金錢誘惑或困惑，實為確確實實。

有一則公益宣傳標語牌這樣寫到：“經不住今天的誘惑，得不到明天的幸福。”此內容雖經不起邏輯推敲，但它道出了一個實情：當今中國時時、事事、處處充滿著誘惑。經歷了30多年改革開放，如今的中國擁有雄厚的物質基礎，但是當今太多人被金錢所誘惑或困惑，導致那些人道德和良心的缺失，所以這幾年來地溝油、三聚氰胺、豆腐渣工程、腐敗等問題的屢屢出現。是面對誘惑而倒下，還是邁過這道坎，中國特色社會主義的建設有著巨大的作用。

今日之中國，誘惑與綁架之間存有一步質的距離，它是檢驗一個國家，一個民族生存質量、生存生態優劣的試金石。我相信在堅定不移、努力建設中國特色社會主義文化的偉大進程中，中國人民一定能經得住今天的誘惑，讓誘惑與綁架之間存有的一步質的距離，永遠成為距離。就這次學習的社會主義文化建設，我將從以下幾個方面來談談自己的感想。

一、文化建設不斷發展、重要性日益凸顯

中國共產黨在長期革命、建設和改革的奮斗過程中，十分重視文化建設，黨始終代表中國先進文化前進方向要求，努力建設和弘揚反映民族精神和時代精神的新文化。

毛澤東十分強調文化的重要作用。他提出了一系列關于文化建設的觀點，強調建設以無產階級文化思想為領導的民族的科學的大眾的新民主主義文化，文學藝術要為人民大眾服務，吸收民族文化的精華、剔除其封建性的糟粕，提倡百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用等思想，成為文化建設的重要指導方針。

在改革開放時期，鄧小平創造性的闡述了關于社會主義精神文明建設的思想；他提出，社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，要在建設高度的物質文明的同時，建設高度的社會主義精神文明；要一手抓物質文明，一手抓精神文明，“兩手抓，兩手都要硬”；要提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

江澤民提出，中國共產黨要始終代表中國先進文化的前進方向，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人；中國特色社會主義文化是綜合國力的重要標志，建設中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為根本任務，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化；要把弘揚主旋律和提倡多樣化統一起來，把依法治國和以德治國緊密結合起來，等等。

進入全面建設小康社會的新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央把文化建設擺在更加突出的位置，強調要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會主義文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

二、文化建設的戰略地位

1、發展中國特色社會主義文化，是社會主義的本質要求和優越性的重要體現。社會主義與先進文化密不可分。江澤民多次講過，社會主義社會是全面發展、全面進步的社會。中國特色社會主義是全面發展、全面進步的社會主義。早在1991 年10 月，他在浙江考察時就指出：“建設具有中國特色的社會主義，什么時候都必須做到堅持‘兩個文明’一起抓，既

促進經濟的發展又促進社會的全面進步，這是社會主義的本質要求。”

2、發展中國特色社會主義文化，是社會主義現代化建設的一個基本目標和主要任務。發展社會主義精神文明，同發展社會主義經濟、發展社會主義民主政治一樣，都是我國現代化建設的基本目標和主要任務。全面建設小康社會的目標，是中國特色社會主義經濟、政治、文化全面發展的目標。實現這一目標，取決于經濟的發展和政治的進步，也取決于文化的發展。小康社會所帶來的經濟增長和科技發展，為人們追求更高層次的需求提供了條件和可能。

3、發展中國特色社會主義文化，對中國特色社會主義經濟、政治有巨大促進作用。經濟、政治和文化，是構成人類社會賴以存續與協調發展的三個基本方面，三者相互聯系、相互影響、相互作用，缺一不可。一定的文化是一定的經濟和政治狀況的反映，但這種反映決不是消極被動的。文化尤其是先進文化一旦被廣大群眾自覺接受和掌握，就會對整個社會經濟、政治的發展產生積極反作用。

4、發展中國特色社會主義文化，是發展和完善社會主義市場經濟的重要保證和條件。發展社會主義市場經濟，“有利于進一步解放和發展社會生產力，為經濟建設和社會發展注入強大的活力，也有利于促進社會主義精神文明建設達到新的水平。同時要看到，市場的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想意識和人與人的關系上來，容易誘發拜金主義、享樂主義和個人主義。加強社會主義精神文明建設，促進社會主義市場經濟體制的建立和完善，對經濟的發展、對黨風、社會風氣的好轉和整個社會的進步，都具有全局性的意義。”

三、文化建設的成果

在去年的十八大報告中，胡錦濤總書記對過去五年和十年的工作做了基本總結，其中，他就文化建設方面的總結是：文化建設邁上新臺階。社會主義核心價值體系建設深入開展，文化體制改革全面推進，公共文化服務體系建設取得重大進展，文化產業快速發展，文化創作生產更加繁榮，人民精神文化生活更加豐富多彩。全民健身和競技體育取得新成績。可以看出，在過去的十年，我國在文化建設方面取得了不錯的成績。事實確實如此。改革開放30年來，中國文化市場以“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針為指引，基本形成了由娛樂市場、演出市場、音像市場、電影市場、網絡文化市場、藝術品市場等組成的統一、開放、競爭、有序的文化市場體系，初步建立起以綜合行政執法、社會監督、行業自律、技術監控為主要內容的文化市場監管體系。

教育和科學是中國特色社會主義文化建設的重要內容。就以教育為例，我們都知道現在實行的是九年義務教育，不再收取中小學學生的學費，這樣一來，更多的貧困地區的孩子們也能夠享受到最基本的教育。到2009年底，小學學齡兒童凈入學率達到99.4%；其中男女兒童凈入學率分別為99.36%和99.44%，女童高于男童0.08個百分點。對于高校的教育問題，國家也有相應的政策：國家助學貸款和助學金，幫助那些因為家境貧寒而無力負擔學費的學生解決了學費這一重大問題，讓更多的學生能夠享受到高等教育。

四、對此大學生應該努力的方向

1、大學生應適應當今社會的發展和進步，大學生要有較好的人文和社會科學修養。大學生應以一種守望的精神，入世的態度，要勇敢地承擔起社會教化的責任，要勇敢的承擔起中國特色社會主義事業建設的歷史責任。

2、我們要牢固樹立代表中國先進文化前進方向的價值觀，樹立與社會主義市場經濟相適應的價值觀念。大學生尤其是要求進步的同學要不斷增強對黨的信念的認同感、與人民的親切感和對社會的責任感，努力成為先進生產力的開拓者、中國先進文化的弘揚者和最廣大人民利益的維護者。

3、我們要以實際行動促進自身的全面發展。作為21世紀的大學生，我們要在肩負起為“振興中華，實現四化”而勤奮學習的社會責任的同時，通過積極投身社會實踐活動，充分利用寒暑假等時間深入社會大家庭，開展形式多樣的國情與社會調查、科普知識宣傳、文化下鄉和智力扶貧，積極開展社區服務等活動，加深對國情的了解，增強社會責任感和使命感，真正把為人民服務作為自身追求的一種需要，并努力實踐之。

總的來看，當代精神風貌的主流是好的，只是在社會生活的一些領域和人群中，存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把腐朽當神奇、把謬誤當真理的現象，與文明社會風尚極不協調。但是我相信，當社會主義文化建設的不斷發展，每個人用行為去感染別人，總有一天這些不協調的現象都將不復存在。

第五篇：毛澤東思想概論論文

毛澤東思想概論論文

姓名：

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毛澤東思想概論

摘要：毛澤東作為把馬克思主義同中國實際相結合的一次歷史性飛躍產生的理論成果—毛澤東思想，在其數十年革命生涯中，把馬列主義同中國國情相結合，創造性的開辟了新明主主義革命道路和社會主義道路，提出了一系列關于中國革命和建設的創新型思想理論，至今對于我們都有著較為深遠的意義。

關鍵詞：毛澤東思想

實事求是

創新

一、毛澤東思想形成背景

馬克思主義作為科學的思想體系，對于世界有著深遠的影響，毛澤東思想的形成和發展是馬克思主義中國化的第一個偉大的成果。中國共產黨以馬克思主義為指導，不斷進行理論創新，不斷推進馬克思主義中國化，在對中國革命實踐中的一系列獨創性的經驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學的指導思想，實現了黨的歷史上馬克思列寧主義與中國實際相結合的第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。

毛澤東思想的產生、形成還有其深刻的歷史背景，是20世紀前后中國社會歷史和革命運動發展的必然結果。十月革命帶來了馬列主義，新文化運動為其形成提供了條件，工人階級迫切需要先進理論的指導，通過李大釗、陳獨秀、毛澤東等一大批中國的先進知識分子的不懈努力，毛澤東思想這一中國化的馬克思主義便應運而生。毛澤東思想不僅是馬克思主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，還是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被時間證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，也是中國共產黨集體智慧的結晶，它的形成和發展有其深刻的時代背景和實踐基礎。

二、毛澤東思想內容

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊的建設和軍事戰略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個方面的內容，同時還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個活的靈魂”，既實事求是、群眾路線和獨立自主。實事求是是毛澤東思想的精髓，堅持實事求是就是要堅持一切從實際出發，理論聯系實際，要把馬克思主義的相關理論和中國的具體實情相結合；“一切為了群眾，一切依靠群眾，堅持從群眾中來到群眾中去”的群眾路線是我們黨的根本路線，是由我們黨全心全意為人名服務的宗旨決定的，是實現黨的宗旨的必然要求和根本體現；獨立自主方針的提出充分尊重了內因是事物變化發展的根據這一馬克思主義哲學原理，符合我國的具體國情，有助于我國在國際社會上保持獨立而不受制于人的優勢地位，是需要長期堅持不可動搖的根本方針。實事求是、群眾路線、獨立自主這三個基本方面，貫穿于毛澤東思想的各個組成部分，是毛澤東思想的活的靈魂。

解放思想，實事求是，與時俱進。實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶，與時俱進是黨和國家發展的內在要求。這是黨一路艱辛走來的理論經驗，這也應該是保持黨先進性的要求。對于我們來說，也應該以此來要求自己，做一個合格的社會主義建設者。要敢于接受新鮮事物，勇于承認自己的缺點和不足，使自己跟上時代的步伐。

三、毛澤東思想是創新的體現

無論在理論上或在實踐上都有重要突破結出了豐碩成果毛澤東認為馬列主義是規定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創造。毛澤東和黨的其他領袖一道，以切實的中國國情為依據，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領導階級，農民階級、城市小資產階級和民族資產階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產階級作為革命的對象。他認為在半封建半殖民地的中國革命應分兩步走，首先完成無產階級領導下的反帝反封建的民主革命，再進一步推進到社會主義，而不是像俄國革命那樣直接進行社會主義革命。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結合的創新，是前人書本上沒有的，也是外國經驗搬不來的。它成功地推進了中國的民主革命，這是對科學社會主義學說的重大發展，為殖民地半殖民地國家的無產階級革命提供了新的經驗和成功范例。

我國進入社會主義時期后，提出進行適合中國國情的社會主義建設道路的探索。他在一個關于總結經驗的指示中提出：“我們不能走世界各國技術發展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規，盡量采用先進技術，在一個不太長的歷史時期內，把我國建設成為一個社會主義現代化的強國。”結合中國實際，打破常規，大膽探索創新，毛澤東在幾十年前已經提出了在經濟建設中進行科技創新的設想。

毛澤東運用辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論創造性地分析了文化的本質和中國先進文化的歷史作用。毛澤東認為中國先進文化的前進方向只能是無產階級社會主義的新文化。在中國革命勝利前夕，毛澤東無比自豪地宣布：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。”馬克思主義作為一種西方文化之所以成為中國先進文化的理論指導和發展方向，是因為它以科學的、民主的、先進的世界觀和方法論實現了對資本主義文化的革命性超越，而成為最適合人類社會進步發展和人的全面自由發展的先進文化形態。近年來，在總結中國文化百年來的發展歷程時，有人認為中國共產黨選擇馬克思主義是“救亡壓倒啟蒙”，言外之義就是將毛澤東所分析的資產階級舊民主主義新文化稱之謂“先進的”啟蒙文化，說什么中國的現代化應以西方文化作為文化保證。重溫毛澤東文化思想，對于我們徹底澄清這種從根本上顛倒中國文化革命的歷史事實，否定馬克思主義對中國先進文化建設的指導作用的錯誤論調意義深遠。

四、毛澤東思想對海外影響

毛澤東思想不僅影響著我們中國，對于國外也有較為深遠的影響。中國之外的信仰毛澤東思想的人通常自稱“列寧主義-毛主義者”。在國外，“毛主義”這個用法早在1960年代就開始出現，通常被帶有敵意地用來描述支持毛澤東和他的共產主義形式的黨派或個人。例如在歐洲，一些在1960年代和1970年代在毛澤東思想的指導下成立的左派政黨至今仍堅持毛澤東思想，如挪威的“工人共產黨”，德國的“馬列黨”，土耳其庫爾德人的“毛主義共產黨”，和希臘的“共產組織”等等。

五、當代青年人與毛澤東思想

學以致用，實踐真理。通過對這門課程的學習，我了解到馬克思主義中國化的真正含義：任何事物都有其特殊性，必須在原有事物基礎上，根據實際環境因地制宜，才能避免教條主義的錯誤。毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表和科學發展觀就是按著這條理論逐步發展的，并且這些理論經受住了實踐的考驗。這就告訴我們要懂得學以致用，用實踐檢驗真理這也應該是我們以后對自己理論體系正確與否檢驗的最佳途徑。

面對二十一世紀，如何加強年輕人的思想道德建設，長期的工作經驗告訴我們，首要的就是轉變思想。我們應該在總結和繼承原來工作經驗的同時探討新的工作方法，解決新形勢下思想道德建設中出現的新問題。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，實踐出真知，實踐長才干，實踐提高能力，青年人只有書本還很不夠，我們應該鼓勵年輕人深入實際、理論與實踐相結合，這樣才能讓我們學到更多的知識。我們才能能將自己所學的知識服務于社會、服務于人民、服務于社會主義現代化，與此同時，年輕人自身的創新精神和實踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅實的基礎。