第一篇：論柏拉圖的賢人政治

柏拉圖的賢人政治

柏拉圖（公元前427---前347年）古希臘偉大的哲學(xué)家和思想家。他的思想對其后西方哲學(xué)和智能感知學(xué)以及其他許多思想領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響。黑格爾稱贊道：“哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開始而由亞里士多德完成的。他們比起所有別的哲學(xué)家來，應(yīng)該可以叫做人類的導(dǎo)師.”

在《國家篇》里，柏拉圖描繪了一個(gè)正義得到全權(quán)實(shí)現(xiàn)的理想國家的藍(lán)圖，根據(jù)國民素質(zhì)不同進(jìn)行社會分工，人們對各自的工作絕不互相侵犯，忠于職守，以努力做好自己分內(nèi)的工作為“從善”,即幸福之根本的幸福國度。當(dāng)然這是一種建立在理論意義上的理想國家，不但在現(xiàn)實(shí)生活中看不到，甚至其是否能夠得與實(shí)現(xiàn)也根本無法證明。為此柏拉圖避開了對這樣的理想國家能否實(shí)現(xiàn)的直接證明，把論點(diǎn)轉(zhuǎn)移到在什么樣的條件下理論上的理想國家最有可能實(shí)現(xiàn)的問題的論述之上。哲人王的問題就是在上述背景下提出來的。哲人為王，或者王者追求哲學(xué)的政治理想是一種“優(yōu)秀者支配制”，即所謂“賢人統(tǒng)治”的國家制度。

哲人是因?yàn)閾碛小罢嬷北粨砹橥鯁? 在柏拉圖哪里用友善的知識是獲得真正的幸福不可或缺的必要條件，只有哲人才能不懈地追求擁有絕對意義的本質(zhì)的善的知識，因此哲人才能稱得上幸福的真正追求者，才能給社會帶來真正的幸福，上述的理解為柏拉圖提出哲學(xué)王理想提供了最根本的理由和理論依據(jù)。拉圖哲學(xué)中關(guān)于哲人的界定是眾所周知的，哲人是愛智者而不是有智者。在《會飲篇》和《呂西斯篇》等對話篇里柏拉圖明確指出：有智者不會熱愛智慧，那是因?yàn)橐呀?jīng)擁有了智慧;無知的無自覺者也同樣不會追求智慧,那是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己已經(jīng)擁有了智慧,活在”臆見”之中;只有無知的自覺者才會熱愛智慧。那么作為愛智者的哲人，很明顯還不擁有真知。也就是說，正因?yàn)闆]有真知才孜孜不倦的追求真知，才是“愛智者=哲人” 哲人王的理論依據(jù)

被帕拉圖認(rèn)為哲人為王的理由首先在于哲學(xué)之路并不是對誰都是敞開的，從事哲學(xué)的人必須擁有天生的素質(zhì)

在國家篇中柏拉圖對真正的哲人所必須具備的素質(zhì)及其條件做了以下四點(diǎn)的規(guī)定：

1熱愛學(xué)習(xí)，沒有學(xué)科偏好 2熱愛對真實(shí)的關(guān)照

3氣宇恢宏，端正無欲。不奴性，不懦弱。

4記憶力和理解力都是超群的，容易引導(dǎo)其對每一事物的本真的認(rèn)識

對于這四點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定之后，最后做了如下歸納性的敘述： “哲學(xué)是對于如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義，勇敢，節(jié)制的人，就不能很好的從事的工作”。很明顯柏拉圖對著人的要求來自與哲學(xué)這種工作的本質(zhì)所致，這一點(diǎn)相當(dāng)重要。

柏拉圖在哲人素質(zhì)的規(guī)定中，其重點(diǎn)是放在對哲人的先天素質(zhì)與后天的追求與發(fā)揮相吻合上。兩者完全達(dá)到一致才能稱得上真正的哲人。為此現(xiàn)實(shí)中辨別真正的哲人與否顯得格外重要。在此基礎(chǔ)上柏拉圖進(jìn)一步揭示了把對真實(shí)的熱愛作為最根本的辨別尺度的意義，這人的真實(shí)之愛正是其被擁立為王的最根本理由。哲人王制的實(shí)施

在柏拉圖的心目中，首先建立和維護(hù)社會分工制度。這是理想城邦的基本制度哲學(xué)家要極力防止不同等級的人相互混雜，等級間的混雜被柏拉圖視為國家墮落和滅亡的根本原因。

為實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和強(qiáng)盛國家內(nèi)部的和諧團(tuán)結(jié)以及培育出公民優(yōu)良的品質(zhì)理想國在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除了私有財(cái)產(chǎn)和家庭。柏拉圖認(rèn)為是國家引起分裂產(chǎn)生不行的最大原因在于國民各自擁有私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念的存在，正因?yàn)槿绱藶榱吮M可能在社會上消除不行首先不許把國民各自的私有觀念根除，培養(yǎng)統(tǒng)一的共有意識。

對公民（哲學(xué)家和軍人）的教育。柏拉圖在理想國一書中以大量的篇幅詳盡的討論教育問題，把教育成為唯一重大的問題，認(rèn)為城邦首先是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)理想國家必須把兒童們與10歲以上的人隔離開來由國家實(shí)行統(tǒng)一教育，可以說這一措施為理想國家建設(shè)中所發(fā)生的妻兒共有埋下伏筆。因?yàn)榻逃行枰蓢沂震B(yǎng)的10歲以下的孩子進(jìn)行統(tǒng)一教育，這就是柏拉圖提倡妻兒共有制度所追求的目標(biāo)，即被國家所允許的優(yōu)秀男女之間所生的孩子一出生就要與其父母分開，由國家代替父母開撫養(yǎng)孩子。

在理想國一書中法律明顯的被置于次要位置因?yàn)榘乩瓐D設(shè)想統(tǒng)治者哲學(xué)家具有超人的智慧和真實(shí)的知識，又有不會偏私和不會被腐蝕的品行。所以在他們治理的城邦里法律只能是蹩腳的工具。柏拉圖所宣揚(yáng)的政治思想并沒有成為現(xiàn)實(shí)中的國家制度，他在政治上的哲學(xué)王思想是徹底失敗了，理想社會的宏偉藍(lán)圖只是理想中的畫面而已。但如康德所說這種完善的國家可能在實(shí)際上永遠(yuǎn)不會實(shí)現(xiàn)，然而他并不影響這理念的正確性。黑格爾油漆推崇柏拉圖的思想的價(jià)值他說柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代對于文化和精神的發(fā)展曾有過極為重要的影響。

第二篇：論柏拉圖學(xué)習(xí)就是回憶論

論柏拉圖學(xué)習(xí)就是回憶論

希臘的教育家柏拉圖認(rèn)為：“靈魂生來是不朽的，并且會多次降生他，它見到過這個(gè)世界及下界存在的一切事物，所以具有萬物的知識，毫不奇怪，它當(dāng)然能回憶起以前所知道的關(guān)于德行及其他事物的一切，也就沒有理由認(rèn)為我們不能通過回憶某一件事——這一活動一般叫學(xué)習(xí)——發(fā)現(xiàn)其他的一切。只要我們有勇氣，并不斷地研究?！彼灿纱说贸觥皩W(xué)習(xí)即回憶”的結(jié)論。

這一提法受畢達(dá)哥拉斯靈魂不死思想的影響，相信輪回說和靈魂轉(zhuǎn)世說，同時(shí)源于他對現(xiàn)象世界和理念世界的劃分。他認(rèn)為從感性的個(gè)別實(shí)例中即現(xiàn)象世界中不能獲得知識，只有通過感性事物引起思維，認(rèn)識共相，才能達(dá)到對真理的把握。強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識，追求共相、本質(zhì)。他把思維、共相看成與外界無關(guān)的，存在于人的靈魂內(nèi)部。他說人出生已經(jīng)獲得一切事物知識，當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性事務(wù)，才能回憶起已被遺忘的知識?！罢J(rèn)識只不過是回憶”，“一切研究、一切學(xué)習(xí)，只不過是回憶罷了”。學(xué)習(xí)并不是從外部獲得什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識。回憶是對蘇格拉底“一般”思想的進(jìn)一步發(fā)展，也開啟了“內(nèi)化說”，與洛克的“白板說”相對立。按照現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)，柏拉圖的這一知識論帶有過強(qiáng)的唯心主義色彩，同時(shí)過多的關(guān)注內(nèi)心會使人逐漸與外界隔離，拘泥于已有的知識而無法在實(shí)踐中獲取新的知識。但需要注意的是，柏拉圖不只是一個(gè)單純的教育家和思想家。柏拉圖是一個(gè)政治家，至少是一個(gè)政治路線規(guī)劃師，他畢生的愿望就是他的理想國，一個(gè)烏托邦式的理想社會。他所有的思想理念、教育手段都是圍繞著理想國的實(shí)現(xiàn)而提出的。要理解他學(xué)習(xí)回憶論的本質(zhì)，我們還是得從理想國的大方向上考慮。

柏拉圖是誰，是貴族，甚至是王族。他的出身決定了他的思想是為了維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治。在柏拉圖看來,教育的根本任務(wù)是訓(xùn)練人的心靈,剔除物欲、情欲等欲望的困惑,排除心靈的低劣部分對于認(rèn)識真理的干擾,使心靈不斷純化,從而發(fā)展理性,培養(yǎng)情感,節(jié)制欲望,主持正義。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)和造就以理性駕馭情感、控制欲望的人,使全國公民以理性處世,以公道行事,從而各安其位,各司其職,相互協(xié)調(diào),為國盡忠。柏拉圖在其《法律篇》中通過克拉尼阿斯、麥琪羅斯和愛(一個(gè)不知姓名的雅典人)等人的問答式的對話向我們傳達(dá)了他對教育目的的基本看法：“愛:我們現(xiàn)在得出第三個(gè)推斷或第四個(gè)推斷:教育是約束和指導(dǎo)青少年,培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇?這種理智是由法律固定了的,而且是年高德劭的人經(jīng)驗(yàn)過,認(rèn)為確實(shí)正當(dāng)?shù)?。要使兒童的心靈不因習(xí)慣而使其喜樂憂戚與法律或守法者九牾,而使順從法律并與老前輩共感受。我說,為了產(chǎn)生這樣的影響,于是創(chuàng)制樂歌,它的效力有如神力,目的在于培養(yǎng)我們所說的和諧。”以上可以看出，柏拉圖并不是要人們?nèi)缰袊U宗一般打禪面壁，埋頭修行，他所提倡的是維持這一個(gè)舊的社會秩序，一個(gè)由貴族主導(dǎo)的道德體系：平民順從貴族的統(tǒng)治，貴族中德才兼?zhèn)湔撸ㄕ軐W(xué)王）則應(yīng)該以德治民。

柏拉圖是奴隸主統(tǒng)治集團(tuán)中的一員,他是邦國的維護(hù)者和設(shè)計(jì)者。在他眼里,教育只不過是實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治和控制民眾的有效工具。他所提出的一系列教育思想無不滲透著為理想國服務(wù)的價(jià)值取向。其中比較突出的是國家教育觀和等級教育觀。譬如“還有,我們的年輕人要不要自我克制的美德?當(dāng)然要,對于民眾來說,最主要的自我克制不就是服從統(tǒng)治者。而對統(tǒng)治者來說,最主要的自我克制就是控制身體的欲望和飲食快樂嗎?我也這樣想。” 從這段文字中可見,柏拉圖在這里把服從統(tǒng)治者看作民眾應(yīng)具備的自我克制的美德。而統(tǒng)治者只要控制身體的欲望和飲食快樂就達(dá)到了最主要的自我克制這一美德。其中的雙重標(biāo)準(zhǔn)和等級思想溢于言表。為了達(dá)到使民眾具備善或美德的要求,柏拉圖為統(tǒng)治者精心設(shè)計(jì)了一套馴化民眾的教育思想和教育方法,從而,也不可避免地使其教育思想和教育方法打上了鮮明的階級烙印。當(dāng)然,這也是柏拉圖教育思想所不可避免的階級局限所致。

那我們應(yīng)該否定柏拉圖的認(rèn)識論嗎？我覺得大可不必?？鬃右沧鲞^類似的事（復(fù)興周禮），但誰也沒法否認(rèn)孔子教育思想對幾千年來中國社會的重大影響。從思想上來說，柏拉圖的認(rèn)識論至少有4點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)的地方：

1.肯定學(xué)習(xí)的必要性。教育在希臘的語言中,意思是引出,也就是引出一個(gè)人來,這一引出的過程就是新人的誕生。在蘇格拉底那里,辯證的方法之一就是精神接生術(shù)。所謂精神接生術(shù)就是在討論知識和倫理道德問題時(shí),通過雙方一問一答,揭露矛盾,逐漸認(rèn)識真理。本來每個(gè)青年人靈魂中都蘊(yùn)藏有真理,只是受塵世生活的影響才蒙蔽了?，F(xiàn)在要通過對話助真理出世。按照黑格爾的說法,這方法是幫助已經(jīng)包藏于每一個(gè)人的意識中出世。不過,在蘇格拉底那里,還沒有講清楚為什么每一個(gè)人的意識中包含眾理。柏拉圖填補(bǔ)了這一缺陷。他認(rèn)為人的靈魂在“相”的世界里就已認(rèn)識眾理,包括最高的真理：善。所以,我們可通過啟發(fā)的辦法,在學(xué)習(xí)過程中回憶那些“相”的知識，具體的感性事物只不過是刺激物罷了。從某種意義上，柏拉圖是肯定了教育對一個(gè)人積極的引導(dǎo)作用。

2.重視啟發(fā)式教育。柏拉圖主張對兒童從小進(jìn)行講故事和音樂教育，但歌詞、曲調(diào)、故事的內(nèi)容要經(jīng)過檢查。還要對兒童進(jìn)行體育訓(xùn)練，培養(yǎng)兒童吃苦、耐勞和勇敢的品質(zhì)。他認(rèn)為兒童的早期教育，可以使他從小養(yǎng)成好的習(xí)慣，這會成為兒童的第二天性，不會輕易改變。他還主張?jiān)谠缙诮逃?，“寓學(xué)習(xí)于游戲”，使學(xué)習(xí)符合兒童特點(diǎn)，但要注意游戲內(nèi)容的選擇。在兒童早期教育中，他十分重視理性在兒童成長中的作用，認(rèn)為教育使理性在人的靈魂中起主導(dǎo)作用，將欲望控制在適當(dāng)范圍內(nèi)，使人成為一個(gè)正義的人。3.確定了教育的目的。盡管柏拉圖的教育思想從其奴隸主階級統(tǒng)治的根本利益出發(fā),把教育當(dāng)作改造人性、維護(hù)城邦統(tǒng)一的最好辦法,有其階級的局限性,但客觀上起到了保國安民的積極作用。因而，柏拉圖揭示了教育的目的，即為社會培養(yǎng)有才能和品德高尚的人，促進(jìn)社會的進(jìn)步，鞏固城邦（國家）的統(tǒng)治。

4.反對填鴨式的教育方式。類似于孔子的舉一反三，因材施教思想，柏拉圖不主張像智者派那樣,把一些現(xiàn)成的知識、道德一字不變地傳授給學(xué)生,而主張把青年學(xué)生先天有的、潛在的知識、美德誘發(fā)出來,或者說引導(dǎo)出來。理想國中他是這么批判智者學(xué)派的灌輸式教學(xué)的：“如果在這一點(diǎn)上面我是正確的話,那么一些教育學(xué)家就肯定是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為知識能被植入一個(gè)本來沒有知識的靈魂中去,就象把視力植入失明的眼睛中一樣?！?/p>

審計(jì)1102 范晟

2104110240

第三篇：柏拉圖理念論的基本思想

柏拉圖理念論的基本思想

柏拉圖的哲學(xué)理論是一個(gè)龐大的思想體系，其宇宙論、知識論、國家說等都是建立在理念論上的，理念論是其全部思想體系的核心，基本思想大致有：

（1）理念的概念。柏拉圖認(rèn)為，我們的感官所感知到的一切事物都是變動不定的，因而都是不真實(shí)的，真正實(shí)在的東西（存在）是不動不變的；這種真實(shí)的存在就是絕對的永恒不變的概念。柏拉圖把這種一般概念稱之為“理念”，這種“理念”是不依賴于人的主觀意識而獨(dú)立存在的。所有的理念構(gòu)成一個(gè)客觀獨(dú)立存在的世界，即理念世界，這是唯一真實(shí)的世界。至于我們的感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實(shí)的虛幻的世界。這樣，在柏拉圖那里就出現(xiàn)了真實(shí)世界（理念）與幻影世界（個(gè)別事物）之間的對立。

（2）理念和具體事物的關(guān)系。柏拉圖提出，理念也是具體事物所追求的目的，具體事物要想達(dá)到它，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到，因?yàn)樗墙^對的、永恒的，而具體事物總是相對的、流逝的。他把理念看作永恒不變的“真正的實(shí)在”，個(gè)別事物有生有滅，但理念則永存無息。柏拉圖認(rèn)為，各類事物都有其理念，他把事物的理念分為最低級、較高一級、更高級、最高級四個(gè)層次：具體事物的理念是最低級的理念；數(shù)學(xué)或科學(xué)的概念或范疇是較高一級的理念；藝術(shù)和道德的理念是更高級的理念；在所有理念之上，最高級的理念就是“善”。善是至高無尚的理念，是認(rèn)識和真理的源泉，是超乎一切之上的，沒有其他理念能與之相比。各種理念在善的理念的統(tǒng)轄下，形成一個(gè)有條理的、真實(shí)的世界。又因?yàn)樯频睦砟钍亲罡叩睦砟?，所以它也是其他理念追求的目的，是宇宙最高的目的。這樣，以善的理念為最高級的理念世界就形成為一個(gè)目的論的體系。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)就是用邏輯思維來把握這個(gè)理念世界的本質(zhì)和內(nèi)在秩序。

（3）理念論在自然觀方面的表現(xiàn)──宇宙生成說。柏拉圖認(rèn)為理念是真實(shí)的存在，具體事物則是不真實(shí)的。巨匠或造物主以理念世界為藍(lán)圖或模型，以善的理念為指導(dǎo)，將各種理念的模樣加諸原始混沌的“物質(zhì)”，使之成為一個(gè)有序的世界。巨匠塑造世界是為了要體現(xiàn)善，至善者必定要善，也必定希望一切都趨向善。柏拉圖又認(rèn)為，巨匠所塑造的世界不僅是至善至美的，而且是惟一的。地球是這個(gè)世界的中心，日、月、星辰都圍繞地球有規(guī)則地按一定的軌道運(yùn)行。這個(gè)軌道也必須是最完善的幾何圖形，而圓形是最完善的圖形，所以天體都按圓形的軌道運(yùn)行。柏拉圖的宇宙生成說是理念在自然觀方面的具體表現(xiàn)。它不僅是唯心主義的，而且充滿了宗教神秘主義色彩。

（4）知識是對理念的認(rèn)識。柏拉圖認(rèn)為，只有理念世界才是知識的對象，因?yàn)槔砟钍澜绮攀怯篮悴蛔兊?，是真?shí)存在的。他認(rèn)為，感情知覺并不是真正的知識，因?yàn)橹X也是相對的、易變的、不真實(shí)的，他稱這種認(rèn)識為所謂“意見”；只有認(rèn)識到理念，或者說認(rèn)識到事物“本身”，那才算是真正的認(rèn)識。柏拉圖所謂的理念實(shí)質(zhì)上就是事物的一般概念，所以他所謂的知識也就是對一般概念的認(rèn)識。在他看來，這種一般概念不能通過感覺認(rèn)識到，而只有通過“心靈自身”，也就是通過思維活動才能達(dá)到。柏拉圖把認(rèn)識的對象分成了“兩個(gè)世界”，相應(yīng)地知識也分為兩種：知性的（或理智的）知識和理性的知識。柏拉圖把知識分為四個(gè)等級：理性是最高部分，其次是知性（或理智），再次是信念，最后是想像（或猜測）。其中每一種認(rèn)識的真實(shí)性和明確性的程度都與它們的對策的真實(shí)性和明確性的程度相對應(yīng)。柏拉圖認(rèn)識的四等級理論是建立在唯心主義理念論的基礎(chǔ)上的，與馬克思主義關(guān)于認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的學(xué)說有本質(zhì)區(qū)別。但是，必須承認(rèn)，這種理論在認(rèn)識的發(fā)展史上還是有一定意義的。

第四篇：賢人君子成語

【成語】：賢人君子

【拼音】：xián rén jūn zǐ

【簡拼】：xrjz

【解釋】：指有才有德的人。

【出處】：唐·陳子昂《明必得賢科》：“凡賢人君子，未嘗不思效用，但無其類獲進(jìn)，所以湮沒于時(shí)。”

【近義詞】：賢才君子

【語法】：作主語、賓語、定語；指有才有德的人

【英文】：virtuous and talent person

【順接】：子不語怪 子丑寅卯 子為父隱 子云詩曰 子午卯酉 子夏懸鶉 子女玉帛 子女金帛

【順接】：阿斗太子 愛民如子 白板天子 百家諸子 博物君子 不孝之子 不當(dāng)人子 草頭天子

【逆接】：博弈猶賢 東閣待賢 妒能害賢 古圣先賢 害忠隱賢 進(jìn)讒害賢 敬老尊賢 舉善薦賢

【逆接】：賢人君子 賢否不明 賢妻良母 賢德夫人 賢才君子 賢母良妻 賢良文學(xué) 賢良方正

第五篇：柏拉圖論自由與法的關(guān)系

龔輝

***7 柏拉圖論自由與法的關(guān)系

引言

正義、平等、自由、法治這些價(jià)值觀念現(xiàn)在幾乎都被視為當(dāng)代文明的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且我們也希望生活在這樣的世界里。要實(shí)現(xiàn)這樣的一個(gè)社會的構(gòu)想，需要有一整套的法律制度來保障。但是在我們這樣做時(shí)，我們好好的研究我們對于“法”的理解、對于法律應(yīng)該追求的價(jià)值，這樣是有莫大的作用的。

自由和法律的關(guān)系問題絕對是法律應(yīng)該關(guān)心的一個(gè)中心問題。許多人認(rèn)為，法律與自由之間是矛盾的，如果崇尚法治，那么將有可能損害到自由。不過也有人認(rèn)為，法律實(shí)際上是為了保護(hù)大多數(shù)人的絕大部分自由而存在的，離開了法律，自由也得不到真正的實(shí)現(xiàn)。那么法律與自由之間到底有著怎樣的關(guān)系呢？羅素曾說過：“西方兩千多年的哲學(xué)只是為柏拉圖作注腳。”柏拉圖在西方思想史和哲學(xué)史上的地位是無人能及的。在他的著作中對于法律和自由的關(guān)系是有相當(dāng)?shù)恼撌龅?，研究他的思想對于我們理解這樣的一個(gè)問題鄙視大有裨益的。

法律觀

柏拉圖的法律思想主要集中他的《法律篇》中，他這篇文章主要是從理論上討論各種法學(xué)問題，也就是說是從法理學(xué)的高度來論述他對于法律的看法的?！斗善?》的思想主要來源于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭雅典失敗的結(jié)局、戰(zhàn)后雅典政局**和蘇格拉底的被處死、三次西西里之行的失敗及希臘城邦的危機(jī)、城邦林立和城邦政治制度的多樣性、柏拉圖前輩重視政體和法律研究的傳統(tǒng)等。

柏拉圖認(rèn)為法律是隨著人類歷史發(fā)展到一定程度產(chǎn)生的。隨著小家族結(jié)合成為一個(gè)大的共同體后，需要互相協(xié)調(diào)，制定出體現(xiàn)共同要求的法律來。于是各個(gè)小家族便推選出自己的代表參加制定法律的工作，這些人被稱作立法者。柏拉圖則認(rèn)為，“我們的法律必須把一切不斷地僅僅引向一個(gè)目的”，“這唯一的目的就是把稱為美德（善）的東西叫作正義?！睋Q言之立法的目的就是實(shí)現(xiàn)美德或以善為目標(biāo)，達(dá)到正義，這是貫穿整個(gè)《法律篇》的基本精神。那么，何為美德，柏拉圖認(rèn)為是節(jié)制或自制，因?yàn)楣?jié)制是理智與欲望的和諧，是社會和平與和諧的基礎(chǔ)，斯巴達(dá)那樣的崇尚武力和勇敢、缺乏節(jié)制和以戰(zhàn)爭為主的國家，是不會有和平和和諧的。因此，法治的前提條件是人人自覺守法。自覺守法就是自制，自制就是美德，是教育的結(jié)果，而不是強(qiáng)制或暴力。法律的首要作用是通過教育來培養(yǎng)具有節(jié)制美德和自覺守法的合格公民。至于法律的本質(zhì)和地位。在柏拉圖看來，法律絕不是只代表強(qiáng)者的利益，而

龔輝

***7 是一種理性，具有至高無上的地位，統(tǒng)治者只是法律的奴仆。

自由觀

在柏拉圖那里，自由概念的原始含義是“隨心所欲”?！跋胱鍪裁淳妥鍪裁础钡淖杂筛拍钍前乩瓐D分析自由問題的起點(diǎn)。在古希臘城邦里的人們享有最廣泛的選擇權(quán)，就“如同到一個(gè)市場上去選購自己喜歡的東西一樣”。隨心所欲”的自由概念表現(xiàn)為自由選擇，即在沒有外界的約束和壓力的情況下選擇自己心中所欲求的一切事物、行為，其中包括自主的意愿、自主的判斷和自主的選擇。這就必然意味著不同的人將做出不同的選擇，各色各樣的人有各色各樣的選擇，其間的差異性來自于個(gè)體間不同的欲求。人的生存被他們的愛好和欲望所驅(qū)使，根據(jù)不同的觀念和心理結(jié)構(gòu)，選擇的結(jié)果也不同。這種“欲望——選擇”模式還不是柏拉圖所說的自由，我們要規(guī)范“欲望”本身的內(nèi)涵以及欲求和選擇之間的關(guān)系。

關(guān)于欲望，柏拉圖認(rèn)為，“人生來就有兩種欲望種是為身體謀求食物的欲望，另一種是為我們的這個(gè)神圣部分謀求智慧的欲望”。柏拉圖曾把欲望分為“必要的”欲望和“不必要”欲望。前者是指那些不可避免的、其滿足對我們是有益的、滿足我們本性所需要的欲望。后者是指那些超過了必要欲望的需求的、可以拋棄的、對身體有害的或者對心靈達(dá)到智慧及節(jié)制有妨礙的欲望。只有拋棄不必要的欲望才能保持靈魂穩(wěn)定、有序的運(yùn)動。因此，柏拉圖的“隨心所欲”，是對欲望有深層次規(guī)定的自由?！跋胱鍪裁淳妥鍪裁础敝械摹跋胱鍪裁础笔怯蟹秶模@個(gè)范圍必然要符合靈魂的原則真正的自由是以靈魂的有序?yàn)榍疤岬?，理性的靈魂作為欲求和選擇的主體，這樣一種充滿主動性的生存狀態(tài)才是自由的。這種主動性表現(xiàn)為在值得選擇且可選擇的范圍內(nèi)，人們依據(jù)自己任意的意愿行事。這里意愿的任意性的背后有著發(fā)自理性部分的意志并伴隨著整個(gè)靈魂的有序運(yùn)動。雅典人的自由概念對兩種欲望的選擇不加區(qū)分，他們所享有的不過是一種虛幻的自由。

與自由相對的是不自由，柏拉圖的“不自由”觀點(diǎn)可以使我們更加的明白他的自由的含義。不自由”描述的是自由的反面，不自由分成兩種，一種不自由的產(chǎn)生是外界的影響，因外力的作用從想到做的鏈條被截?cái)啵涣硪环N不自由是因?yàn)槿遂`魂的質(zhì)料部分產(chǎn)生出惡性，他想要實(shí)現(xiàn)的欲望超出了柏拉圖所規(guī)定的“必要的欲望”的范疇。實(shí)際上，如果一個(gè)人只看重他的身體性的欲望的滿足而不重視對靈魂的理智部分的應(yīng)用，他的全部思想必定是屬有生滅的，為了滿足他對身體性欲望的追求，他必定是完全可朽的，因?yàn)樗^重視他的有生滅的部分，他在本性上已經(jīng)被非理智所占有而失去了全部的自由。

自由概念的“想做什么就做什么”并不意味著想做什么就能做什么。一個(gè)人將“想做”

龔輝

***7 實(shí)現(xiàn)為“做”，必須是因?yàn)檫@“想做”符合了他靈魂的本性，只有這樣，他的天賦中才會具有把“想做”實(shí)現(xiàn)為“做”的能力。所以，即使一個(gè)人產(chǎn)生了與他的位置不合的欲望，他是沒有真正的力量去實(shí)現(xiàn)它的；即使實(shí)現(xiàn)了，他也并不因此被認(rèn)為是自由的。這也是柏拉圖看不起平民政治的自由和僭主的自由的根本原因。

身體性的自由和愛智的自由一樣都是人天然所具有的內(nèi)在于本質(zhì)之中的本性。不同的是，身體性的自由的實(shí)現(xiàn)更多的受制于現(xiàn)實(shí)的外部原因；愛智的自由的實(shí)現(xiàn)就其自由形式的本性而言并不依賴個(gè)體所生活的世俗環(huán)境。本質(zhì)上愛智的自由屬于一種自足自為的自由形式所以，真正的最自由的形式應(yīng)該是摒除了約束自由實(shí)現(xiàn)的任意一種外部因素的那種以自身作為實(shí)現(xiàn)自由的條件和手段的自由形式，也就是單純的愛智的自由形式。

怎么去實(shí)踐他的自由的觀點(diǎn)呢，柏拉圖提供了自己的思考思路:1.培養(yǎng)健康的身體和有序運(yùn)動的靈魂：2.認(rèn)識你自己、關(guān)心你自己。用正確的教養(yǎng)或教育幫助人們培養(yǎng)健康的心靈是城邦的責(zé)任，統(tǒng)治者根據(jù)每個(gè)人靈魂中的天賦來確定他們的社會階層，進(jìn)而開展對他們來說最適合的教育；3.實(shí)踐做好事能養(yǎng)成美德。在柏拉圖的理想城邦里有四種美德：正義、勇敢、節(jié)制和智慧。4.理智的判斷。對于“好事”的規(guī)范，我們只能從世俗的維度去考察。在城邦里，所謂的“好事”是指對城邦能保存有助益的事情，那么這就回到公民在城邦里各自做適應(yīng)于他天賦的事情。使城邦里所有的人各司其職、各行其是是保存和發(fā)展城邦最好的方式，那么按照這個(gè)原則生活的人就必然是在實(shí)踐做好事的人

法律與自由的關(guān)系及評價(jià)

柏拉圖的思想的核心是建立一個(gè)“理想國”，他所有的思想只是為了從各個(gè)角度去論證或者論述這一觀點(diǎn)?！斗善返膶懽鳜F(xiàn)實(shí)意義就是希望能向這種理想國家或理念國家看齊，求其近似。柏拉圖關(guān)于自由的討論是針對雅典民主制下的自由觀念而發(fā)的。從本質(zhì)上看來，柏拉圖是想建立一個(gè)符合自由和法律觀念的理想國——他討論這兩者的關(guān)系的初衷和落腳點(diǎn)就是一致的了。在法律和自由的觀念上，柏拉圖十分強(qiáng)調(diào)對于城邦公民教育的重大意義，這可以說他理論的一大特色，通過教育來培養(yǎng)具有節(jié)制美德和自覺守法的合格公民，通過教育來使得一個(gè)人懂得自己靈魂的本來的秩序，通過這種方式，柏拉圖來達(dá)到自己理論的實(shí)際效用，可以說兩者的方式是一樣的。可是我們發(fā)現(xiàn)，在這里很明顯有一種等級觀念蘊(yùn)含在其中——這種觀念是《理想國》哲學(xué)王的投射——每個(gè)人做自己該做的事情，不可僭越。這種觀點(diǎn)是他那個(gè)時(shí)代的貴族政治的產(chǎn)物，現(xiàn)在我們在人人平等的觀念下是有摒棄的。再者在對待理性上，兩者是毫無疑問的推崇理性的。不論是“法律絕不是只代表強(qiáng)者的利益，而是一

龔輝

***7 種理性”，還是“理智的判斷”、“認(rèn)識你自己”都是歸結(jié)于最高的理性，可以說對于理性的推崇是無以復(fù)加的。最后對于美德看法，在柏拉圖在他的思想中有四美德之說。在自由中、在法律中他重新強(qiáng)調(diào)了“美德”的重要性。城邦的最后總是要?dú)w結(jié)到對于“善”的追求中，也就是追求正義。

由于他的所有的觀點(diǎn)都是論證和闡釋“理想國”，因此他的“法律”和“自由”是沒有沖突的，或者說根本就不可能有沖突的。從他的整個(gè)思想體系看來，柏拉圖過度的強(qiáng)調(diào)了理論理性，而忽視了實(shí)踐理性。因此說來他的有點(diǎn)“懸在天上”的感覺。這主要是他生活的時(shí)代決定的：重思辨以及雅典民主政治的流弊。是他想要創(chuàng)造一個(gè)完美的世界。

但是柏拉圖的關(guān)注點(diǎn)始終是在“人本身”這一點(diǎn)是難能可貴的，也就是他主要考慮的是怎樣才能是人過上一種“好”的生活而努力。人的理性、人的德行、人的教育，這些體現(xiàn)的是“為人”的價(jià)值。在自由中，在法律里柏拉圖試圖找到人的根據(jù)和可以的依靠，這種努力是值得肯定的——盡管不是那么的完美。

參考文獻(xiàn)：

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