第一篇：辯證柏拉圖式愛(ài)情及其分析內(nèi)涵意義（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）

辯證柏拉圖式愛(ài)情及其分析內(nèi)涵

——讀《會(huì)飲篇》

漢語(yǔ)言一班

林玉穎

世人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“柏拉圖式愛(ài)情”，盡管對(duì)其耳熟能詳，但是其內(nèi)涵卻時(shí)常遭受誤解。自文藝復(fù)興是就被簡(jiǎn)化的“柏拉圖式愛(ài)情”即精神戀愛(ài)的代名詞，這是否符合柏拉圖的本意？《會(huì)飲篇》是柏拉圖最重要的對(duì)話(huà)之一，它集中表達(dá)了柏拉圖的愛(ài)情觀，本文就其篇目從美、善 真方面對(duì)柏拉圖式戀愛(ài)進(jìn)行三維解讀，分析其真正的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上感知其對(duì)生命的美學(xué)意義。

《會(huì)飲篇》與柏拉圖式愛(ài)情

《會(huì)飲篇》被學(xué)界普遍認(rèn)為是柏拉圖最偉大的兩篇對(duì)話(huà)之一，“要么比《國(guó)家篇》更偉大，要么稍次之。”它也是柏拉圖所有對(duì)話(huà)中，最為生動(dòng)活潑的。最重要的是《會(huì)飲篇》集中表達(dá)了柏拉圖的愛(ài)情觀，對(duì)后世愛(ài)情觀念影響深遠(yuǎn)，被冠以“柏拉圖式愛(ài)情”以名垂世。“柏拉圖式愛(ài)情”是文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者巴爾德沙爾卡斯諾發(fā)明的一個(gè)詞語(yǔ)，它意指刨除肉體交流的成分，只保留了心靈之間的渴望和私慕的愛(ài)情。這種被設(shè)定的觀念，突出了愛(ài)情的精神性，長(zhǎng)期主宰著西方關(guān)于愛(ài)情的看法，同時(shí)又在文藝作品中被無(wú)限地開(kāi)發(fā)。在莎士比亞、拜倫、盧梭、歌德、福樓拜等人的作品中，都可以明顯地看到這種“柏拉圖式愛(ài)情”的影響。然而重歸會(huì)飲情形，重回文本，我們可以看到柏拉圖本意并非如此。

會(huì)飲在希臘是一種慶祝的禮節(jié)。發(fā)言實(shí)際是由七篇頌詞組成，會(huì)飲的主題是大家輪流發(fā)言贊美愛(ài)神，發(fā)言的順序是“從左到右”。全篇點(diǎn)睛之筆在蘇格拉底口述的第俄提瑪?shù)年P(guān)于哲學(xué)修養(yǎng)的啟示，總結(jié)在亞爾西巴德對(duì)于蘇格拉底的頌揚(yáng)。表面上有三個(gè)主題：頌愛(ài)情、頌哲學(xué)、頌蘇格拉底。而柏拉圖式愛(ài)情實(shí)際上這三者的統(tǒng)一。不僅僅是所謂的精神戀愛(ài)，每個(gè)頌詞都有柏拉圖式愛(ài)情實(shí)質(zhì)的端倪。首先是裴德若他的頌詞有三個(gè)點(diǎn)，第一是愛(ài)神最古所以最尊貴；第二是愛(ài)神助人就善避惡，有道德的作用；第三是尊敬愛(ài)神的人須全心全意，不惜犧牲性命，才能達(dá)到愛(ài)情的最高理想。泡賽尼阿斯同樣闡釋了三個(gè)點(diǎn)，他認(rèn)為愛(ài)神不只一種，應(yīng)頌揚(yáng)的是“天上愛(ài)神”不是“人間愛(ài)神”，是心靈的愛(ài)不是肉體的愛(ài)(這一點(diǎn)與后世認(rèn)為的精神戀愛(ài)是一致的，但這是泡賽尼阿斯的看法，柏拉圖就不僅于此）；并且一切行為自身無(wú)所謂美丑，美丑因做的方式好壞而定，愛(ài)同樣如此；而依照標(biāo)準(zhǔn)，雅典的男子同性愛(ài)因?yàn)樽龅姆绞胶茫瑦?ài)情的追求與學(xué)問(wèn)道德的追求合二為一。（此番話(huà)不是頌揚(yáng)愛(ài)神，而是為雅典式“男風(fēng)”辯護(hù)。）相較于這兩位，厄里什馬克則有了較為科學(xué)性的思考，他的頌詞把愛(ài)情看做宇宙間調(diào)協(xié)兩相反的力量，他就自己的專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，次從音樂(lè)，天文，以及占卜祭祀，舉了實(shí)例來(lái)證明這個(gè)原則。這篇頌詞代表了唯物辯證的思想的萌芽。而阿里斯托芬則較生動(dòng)活潑，如同他的喜劇作品，在謔浪笑傲之下隱藏著嚴(yán)肅深刻的思想。從表面看，他替人類(lèi)的起源和演變描繪了極其滑稽可笑的圖畫(huà)，通過(guò)神話(huà)替同性愛(ài)和異性愛(ài)給了一個(gè)荒誕而近情理的解釋。然而從內(nèi)里所表達(dá)的思想來(lái)看，他說(shuō)明愛(ài)情是由分求合的企圖，求合是回到原始的整一和健康。所以愛(ài)情的歡樂(lè)不只是感官的或肉體的，而是由于一種普遍的潛在的要求由分而合的欲望得到的實(shí)現(xiàn)。這番話(huà)著重愛(ài)情的整一，推翻了前者兩種愛(ài)神的看法，同時(shí)也寓有矛盾統(tǒng)一的道理。而阿伽通的頌詞如同他本人一樣盡其辭藻，雖著重了愛(ài)神的本質(zhì)和公用，但似乎有什么都沒(méi)有點(diǎn)通。這些人紛紛從各自熟悉的領(lǐng)域出發(fā)發(fā)表對(duì)愛(ài)神的頌詞，實(shí)際代表了對(duì)愛(ài)的不同理解，直到最終在蘇格拉底的頌詞中得以最深刻的升華。

從真善美看柏拉圖式愛(ài)情

會(huì)飲篇表面上是三個(gè)主題，實(shí)際上這三者是統(tǒng)一的。愛(ài)情的對(duì)象是美，而最高的美只有最高的哲學(xué)修養(yǎng)才能見(jiàn)到，蘇格拉底就是一個(gè)例證，體現(xiàn)了三者的統(tǒng)一。而最為突出的是蘇格拉底的講演。第俄提瑪在她的啟示說(shuō)得很明白：“因?yàn)橹腔凼鞘挛镏凶蠲赖模鴲?ài)神以愛(ài)為他的愛(ài)的對(duì)象，所以愛(ài)神必定是愛(ài)智慧的哲學(xué)家。”

蘇格拉底的頌詞是全篇三大段的中段，也是全篇的精義所在。它分為兩部分，一是和阿伽通的對(duì)話(huà)以及和第俄提瑪?shù)膶?duì)話(huà)。在和阿伽通的對(duì)話(huà)里，他通過(guò)辯證，推翻了阿伽通所說(shuō)的“愛(ài)神是美的”以及“愛(ài)神也不是善的”這一說(shuō)。接著，他從女巫第俄提瑪領(lǐng)教了愛(ài)情的學(xué)問(wèn)。她使他明白，愛(ài)神是介乎美丑、善惡、有知與無(wú)知、神與人之間的一種精靈，是豐富和貧乏的統(tǒng)一，是哲學(xué)；愛(ài)情就是想凡是美的善的永遠(yuǎn)歸于自己所有的那一個(gè)欲望；愛(ài)情的目的就是在美的對(duì)象中傳播種子，憑借孕育升職達(dá)到不朽，通過(guò)生殖所蘊(yùn)含的以新代舊使其永恒。而這種生殖可以是身體的也可以是心靈的。而詩(shī)人、立法者、教育家以及一切創(chuàng)造者都是心靈的生殖者。從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種談?wù)摰拿啦⒉恢皇菍こＫ囆g(shù)作品的美，我們可以說(shuō)這種美的實(shí)質(zhì)是一種哲學(xué)，它在智慧中可以見(jiàn)到，在德行中可以見(jiàn)出，在社會(huì)典章文物制度中也可以感知。這是一種統(tǒng)攝一切美的事物的最高的無(wú)形的美。而達(dá)到愛(ài)情的極境，也是達(dá)到了哲學(xué)的境界。這種密教，要經(jīng)過(guò)四個(gè)步驟的修養(yǎng)。而這四個(gè)步驟，恰恰也與真善美有關(guān)。最初的步驟是愛(ài)個(gè)別形體的美，由個(gè)別美形體推廣到一切美的形體；其次是愛(ài)心靈方面的道德美，如行為制度習(xí)俗之類(lèi)；第三步是愛(ài)心靈方面學(xué)問(wèn)知識(shí)美，即真的美；最后是愛(ài)涵蓋一 到整體。

從美的維度來(lái)看，我們可知會(huì)飲一開(kāi)始對(duì)愛(ài)情的論述就是圍繞著美展開(kāi)的。而柏拉圖的愛(ài)情之美始于對(duì)于具體可見(jiàn)的形體美的敏感。因人是可朽的，而人通過(guò)生育使生命成為不朽的延續(xù)。而人在追求生育的時(shí)候更容易“被美麗的身體而不是病態(tài)的身體所吸引”，形體美是一系列層次美的條件也是開(kāi)端。通過(guò)具體可見(jiàn)的形體愛(ài)上一切美的形體，從具體到形式，同時(shí)心靈美比形體美更為針管，再導(dǎo)向法律制度之美。最終憑借對(duì)美的廣大領(lǐng)域的了解，用雙眼注視美的汪洋大海。使這種美成為自存自在、無(wú)始無(wú)終的永恒之美。從善的維度來(lái)看，愛(ài)情作為靈魂回歸原初的中介具有道德的維度，“愛(ài)是對(duì)邪惡的青石，愛(ài)就是對(duì)善的盡力仿效。”因?yàn)榈赖拢瑦?ài)存在著卑鄙之愛(ài)與高尚之愛(ài)。正如柏拉圖所言：“無(wú)論是天上的愛(ài)還是人間的愛(ài)，它的運(yùn)作是公正的、節(jié)制的，以善為目的的時(shí)候，愛(ài)才能成為最偉大的力量。”從真的維度解讀的話(huà)，柏拉圖式戀愛(ài)的內(nèi)涵與知識(shí)密不可分。實(shí)際上，上述對(duì)愛(ài)情之美的分析已經(jīng)論述了在從形式美向法律美和制度美過(guò)度的時(shí)候，這種美其實(shí)是與知識(shí)無(wú)法割裂的。在探求美的過(guò)程中同時(shí)也是求知的過(guò)程，在對(duì)各種美的人始終其實(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了相應(yīng)的知識(shí)。柏拉圖式戀愛(ài)的過(guò)程與追求智慧的過(guò)程是同一的。

總而言之，柏拉圖式戀愛(ài)并不是世人所簡(jiǎn)單理解的追求精神戀愛(ài)這一內(nèi)涵。在七位發(fā)言人中，蘇格拉底的見(jiàn)解已歸入柏拉圖的愛(ài)情觀名下，而其他人也在不同程度上摻雜了柏拉圖的主張。柏拉圖式戀愛(ài)的本質(zhì)之愛(ài)是最高的愛(ài)，只存于“相”的世界，最終的目的是獲得“善”。本質(zhì)之愛(ài)的對(duì)象，是美的本身，它是追求自己所或缺的東西，但它不是肉體上的結(jié)合也不是某個(gè)心靈的結(jié)合，而是靈魂與智慧的融合。同時(shí)愛(ài)的途徑是從形體之美進(jìn)一步愛(ài)上一切美的形體，在看重心靈之美后導(dǎo)向知識(shí)之美。通過(guò)靈魂關(guān)照美，最終達(dá)到善。

還有一點(diǎn)需要辯證的是，在說(shuō)“精神戀愛(ài)”的時(shí)候我們總規(guī)避情欲，但事實(shí)上柏拉圖并沒(méi)有回避。在所提的愛(ài)情就是追求自身所缺乏的東西的時(shí)候，這種占有歸根到底也是一種欲望。柏拉圖主張愛(ài)情與情欲的結(jié)合，但最關(guān)鍵的是，要有節(jié)制。我們看到所謂的柏拉圖式戀愛(ài)并不是按照柏拉圖本意去理解的。最簡(jiǎn)單的，我們要理解的前提就是“柏拉圖式愛(ài)情是一種哲學(xué)。”，我們要用辯證的眼光去看待。

第二篇：辯論式辯證分析作文

辯論式辯證分析

2015年新課標(biāo)I優(yōu)秀作文

18．閱瀆下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文韋。(60分）

因父親總是在高速路上開(kāi)車(chē)時(shí)接電話(huà)，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫(xiě)一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫(xiě)作任務(wù)。明確收信人，統(tǒng)一以“明華”為寫(xiě)信人，不得泄露個(gè)人信息.1.做個(gè)敬畏生命的人

——致陳先生的一封信： 陳先生：

您好!您的遭遇，我在網(wǎng)上略有了解。我想說(shuō)，如果是我，也會(huì)如您女兒一般對(duì)您進(jìn)行舉報(bào)。我這樣做，不僅是因?yàn)槟乃魉鶠檫`反了交規(guī)，更是因?yàn)楫?dāng)您開(kāi)車(chē)載著家人時(shí)，那個(gè)接通的電話(huà)已經(jīng)將您自己、您的家人和路上的其他人的生命吊在了懸崖之上。下面請(qǐng)?jiān)试S我和您談一談：生命關(guān)天，我們必須敬畏。

敬畏自我的生命，此生無(wú)悔。《古詩(shī)十九首》云：人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。每個(gè)人都只是這天地逆旅中的暫住之客，我們的生命脆弱而又短暫，無(wú)法重新來(lái)過(guò)。也正因如此，我們才更應(yīng)該對(duì)自我的生命心懷敬畏，不因任何外因而失去對(duì)它的尊重。不由想起了那個(gè)“職業(yè)是生病，業(yè)余是寫(xiě)作”的殘疾作家史鐵生，當(dāng)他說(shuō)出“微笑著，去唱生活的歌謠”時(shí)，當(dāng)他窮四年之功利用透析后的殘存時(shí)間寫(xiě)下《病隙碎筆》時(shí)，當(dāng)他在《命若琴弦》中塑造了千弦彈斷希望不滅的盲人琴師時(shí)，陳先生，希望您能夠懂得，正像當(dāng)代詩(shī)人郭小川所說(shuō)，“但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚”，敬畏自我的生命，可以讓我們無(wú)悔此生。

敬畏與自己相關(guān)的生命，此生有責(zé)。我們每個(gè)個(gè)體都與其他無(wú)數(shù)生命緊密相連，而這些與我們相關(guān)的生命，都是我們肩上的責(zé)任，我們需要對(duì)它們心懷敬畏。看，那為了讓獨(dú)居的母親頤養(yǎng)天年而辭官奉母的潘岳掛起的官印，它提醒我們，敬畏親人的生命;觸，那落在為了給發(fā)燒的妻子降溫而只穿單衣站在雪地中的荀粲肩上的雪花，它告訴我們，敬畏愛(ài)人的生命;聽(tīng)，那重病在床的元稹在聽(tīng)到摯友白居易被貶江州時(shí)吟出的“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗”的詩(shī)句，它教導(dǎo)我們，敬畏友人的生命。陳先生，您一定明白，只有當(dāng)我們因敬畏而為與自己相關(guān)的生命負(fù)起責(zé)任時(shí)，我們才可以俯仰無(wú)愧，坦然前行。

敬畏與自己無(wú)關(guān)的生命，此生崇高。魯迅說(shuō)：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”我想，如果我們還可以對(duì)與自己無(wú)關(guān)的生命心存敬畏，則我們的生命一定可以更加崇高，正像尼采說(shuō)的那樣：“我的靈魂清澈而明亮，宛若清晨的群山。”如韓愈一般，為了天下蒼生不受蠱惑，上《論佛骨表》，被貶潮州仍“肯將衰朽惜殘年”;如東林學(xué)派一般，為了黎元百姓樂(lè)于樵蘇，發(fā)出正直呼喊，慘遭屠戮卻成為“一支重整道德的十字軍”;如新東方學(xué)校一般，為了汶川同胞重振希望，捐款支教，耗費(fèi)巨大終獲民政部“中華慈善獎(jiǎng)”。陳先生，相信您十分清楚，這些人之所以值得我們敬佩，正是因?yàn)樗麄兌寄軐?duì)那些與自己無(wú)關(guān)的生命心懷敬畏，方能普施大愛(ài)，讓自己的生命清澈而崇高。

這紅塵，太污太苦太錦簇;這人情，總浮總疏總麻木。陳先生，您可以看到，當(dāng)今時(shí)代，食品安全隱患多多、醫(yī)患矛盾逐漸升級(jí)、老人跌倒無(wú)人攙扶，人們對(duì)生命的敬畏似乎越來(lái)越淡漠。然而，越是在這時(shí)，我們?cè)綉?yīng)該不斷自省：對(duì)自我的、與自己相關(guān)或無(wú)關(guān)的生命，我們都要心懷敬畏。大儒張載說(shuō)：“為生民立命。”我真誠(chéng)地希望您可以在今后的生活中將對(duì)生命的敬畏放在心頭，畢竟，生命對(duì)每個(gè)人都只有一次;畢竟，我們等過(guò)了無(wú)盡黑暗才睜開(kāi)了雙眼;畢竟，這是一個(gè)不能停留太久、又不知何時(shí)會(huì)告別的世界。

陳先生，您說(shuō)呢?

明華 【考題解析】2015年全國(guó)新課標(biāo)I卷作文題目是社會(huì)現(xiàn)象類(lèi)材料作文。這種類(lèi)型的作文是近幾年高考作文的一個(gè)熱點(diǎn)題型。這是一種直擊社會(huì)熱門(mén)話(huà)題的新的高考作文命題形式，充分體現(xiàn)公民意識(shí)、洋溢著強(qiáng)烈時(shí)代責(zé)任感。社會(huì)現(xiàn)象類(lèi)作文強(qiáng)調(diào)“時(shí)效性、針對(duì)性、準(zhǔn)確性、說(shuō)理性、思想性”，對(duì)于考生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)這種類(lèi)型的材料作文，尤其要注意針對(duì)性和說(shuō)理性。題目沒(méi)有做要求可以自擬，可根據(jù)你的立意擬一個(gè)貼切的題目，也可以直接寫(xiě)“給XXX的一封信”。

可以寫(xiě)給老陳，也就是材料中的父親。從感情上來(lái)說(shuō)女兒報(bào)警了，表面上看是大義滅親的行為，但是實(shí)際上是對(duì)父親換一種方式的關(guān)心。提醒父親，注意行車(chē)安全，這既是對(duì)父親自己的負(fù)責(zé)，也是對(duì)其他行人負(fù)責(zé)，是為了父親和更多人的安全。所以寫(xiě)給父親老陳的信，可以從責(zé)任這個(gè)角度來(lái)寫(xiě)。可以提醒父親，是做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，不可以違反交通規(guī)則，不可以在開(kāi)車(chē)的時(shí)候打電話(huà)。

可以寫(xiě)給小陳，也就是材料中的女兒。女兒舉報(bào)父親，對(duì)她這一行為，你有什么看法呢。寫(xiě)給小陳的信中，你可以對(duì)她的行為理解并贊同甚至拍手叫好，規(guī)則面前人人平等。“堅(jiān)信女兒的做法正確，因?yàn)橹挥羞@樣才能讓爸爸改掉自己的不良習(xí)慣”。不是因?yàn)槭歉赣H就無(wú)盡縱容，而是找到一種可以有效的方式給父親提醒。“小陳的做法還是有些欠妥，雖然爸爸開(kāi)車(chē)打電話(huà)有些違章，但違章的是自己的爸爸，萬(wàn)一被交警扣留幾天怎么辦?”你也可以對(duì)她的行為不理解甚至嗤之以鼻，怎么可以這樣對(duì)待父親，可以更加寬容或者找其他方法幫助父親開(kāi)車(chē)不接電話(huà)，而不是以這種“極端”的方法。

也可以寫(xiě)給其他相關(guān)方。比如寫(xiě)給交通管理者。要求他們嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)這種違反規(guī)則的行為，進(jìn)行懲罰。多做“摒棄交通陋習(xí)、倡導(dǎo)文明出行”的宣傳。

2.做孩子的榜樣

——致老陳的一封信：

親愛(ài)的老陳：

我們素不相識(shí)，聽(tīng)說(shuō)了你的故事，我決定給你寫(xiě)這封信。

跟你一樣，我對(duì)你的女兒懷有復(fù)雜的心情。她都讀到大學(xué)了，還沒(méi)有學(xué)會(huì)“親親相隱”的道理，反而去揭發(fā)自己的父親，令人痛心，更令人擔(dān)心——如果這傻孩子走入社會(huì)后仍是這個(gè)樣子，人情世故半點(diǎn)不通，動(dòng)輒批評(píng)這個(gè)、舉報(bào)那個(gè)，怎么在這復(fù)雜的世界立足?

對(duì)你的遭遇，我非常同情。本來(lái)只是一件小事，卻弄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)舉國(guó)皆知。不就是開(kāi)車(chē)時(shí)接個(gè)電話(huà)嗎?誰(shuí)敢賭咒發(fā)誓自己開(kāi)車(chē)時(shí)沒(méi)接打過(guò)電話(huà)?電話(huà)響了，領(lǐng)導(dǎo)找你、同事問(wèn)你、朋友約你，接慢了都不合適!跟亂闖紅燈的行人、野蠻變道的汽車(chē)、防不勝防的車(chē)窗垃圾還有半夜里轟隆隆飛馳的“二環(huán)十三郎”飆車(chē)黨們相比，我們只不過(guò)是接個(gè)電話(huà)，簡(jiǎn)直應(yīng)該算是模范守法公民好嗎?影視劇里天天出現(xiàn)開(kāi)車(chē)接打電話(huà)的場(chǎng)景，可也沒(méi)見(jiàn)編劇們立馬派個(gè)警察去制止啊。

老陳，我知道你最近一定聽(tīng)了不少大道理。交通事故已經(jīng)躋身當(dāng)今人類(lèi)幾大“殺手”之列、傷亡率逐年上升??拿那些遙遠(yuǎn)的數(shù)字嚇唬誰(shuí)呢?癌癥倒是頭號(hào)殺手，不也得聽(tīng)概率論的嗎?我相信，一定也有人跟你嘮叨過(guò)“規(guī)則”意識(shí)。什么是規(guī)則?過(guò)去，“圣旨”是我們中國(guó)人奉行的圭臬。后來(lái)沒(méi)了皇帝，有了憲法，法定的“規(guī)則”逐漸成了體系，國(guó)家已經(jīng)宣示，“人治”要變“法治”。道理我們都懂，但是我們也都清楚，“潛規(guī)則”的根須在這片土地扎得更早、太深。你只不過(guò)開(kāi)車(chē)接個(gè)電話(huà)就要挨罰，“特權(quán)車(chē)”什么時(shí)候能夠依法上路?我們的孩子規(guī)規(guī)矩矩參加高考，別人給孩子明目張膽找人替考;我們的孩子千辛萬(wàn)苦考入大學(xué)，別人神不知鬼不覺(jué)把孩子從差校轉(zhuǎn)入名校。前路漫漫，總有一些“別人”待在我們身邊，你說(shuō)，我們手里的方向盤(pán)到底該往哪個(gè)方向轉(zhuǎn)?

老陳，不管怎么說(shuō)，不希望你過(guò)多責(zé)備女兒。她還只是個(gè)孩子。如果社會(huì)的每個(gè)成員都像她這樣尊重公共秩序，尊重其他個(gè)體，也許壓根兒就不會(huì)有今天的這場(chǎng)**，而中國(guó)人呈現(xiàn)給世人的面目，也不會(huì)總與“插隊(duì)”、“隨地吐痰”、“全球掃貨的土豪”和刻在名勝古跡上“到此一游”的題名聯(lián)系在一起。我想，女兒對(duì)你的舉報(bào)，是一代人對(duì)另一代人的質(zhì)問(wèn)和挑戰(zhàn)——問(wèn)題在于，這個(gè)國(guó)家今天的國(guó)民，愿意選擇誰(shuí)的一邊?

親愛(ài)的老陳，聽(tīng)了你的故事，我的感受一言難盡，期待與你進(jìn)一步交流。

明華

3.最差的處罰

——給高速交警的信 高速交警：

你好!

今天，你們的官方微博推送了一個(gè)案例：因父親總是在高速路上開(kāi)車(chē)時(shí)接電話(huà)，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親，警方核實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰。

對(duì)警方公開(kāi)這一案例的做法，我表示反對(duì)。

老陳開(kāi)車(chē)時(shí)接聽(tīng)電話(huà)，無(wú)論是在高速公路還是市區(qū)道路，都是不對(duì)的，因?yàn)檫@種行為會(huì)對(duì)交通安全產(chǎn)生不利影響，非常容易造成交通事故。

小陳向警方舉報(bào)父親，雖然是因?yàn)閷掖蝿裾f(shuō)無(wú)效，“迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮”，但是不妥的。

警方依法處罰交通違規(guī)行為是對(duì)的，但公開(kāi)這種“子女舉報(bào)父親”的行為是錯(cuò)誤的。

難道舉報(bào)違法行為還有什么不妥當(dāng)嗎?回答這個(gè)問(wèn)題前，我們先說(shuō)一個(gè)故事。春秋時(shí)期，孔子周游列國(guó)，遇到葉公。葉公對(duì)孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有一個(gè)直率坦白的人，父親偷了羊，他便去告發(fā)父親。”孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)直率坦白的人與你所說(shuō)的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。直率坦白就在這里面了。”

“父為子隱，子為父隱”，這是孔子認(rèn)為的“直”。漢律中，孔子的這一道德評(píng)價(jià)上升為法律，成為定罪量刑的一條原則，后世一直延續(xù)。

為什么親親相隱?很簡(jiǎn)單，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)家庭組成的，家庭是以血緣為紐帶的，家人之間理應(yīng)親密無(wú)間，如果親人之間相互檢舉揭發(fā)，相互猜忌、防范，社會(huì)何來(lái)穩(wěn)定?

當(dāng)然，即使古代的親親相隱，也并非要隱瞞所有的問(wèn)題，謀逆等重罪不包括在內(nèi)。也就是說(shuō)，重大原則問(wèn)題之外，是鼓勵(lì)親親相隱的。

警方在微博這一公共平臺(tái)上公布交通違章案例，既是普法也是警示。但公布“子女舉報(bào)父親”最終使父親被法律追責(zé)，無(wú)疑是在鼓勵(lì)這種行為，從眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊看，確實(shí)產(chǎn)生了這種的效果。

幾年前，有部門(mén)以加強(qiáng)反腐為名，鼓勵(lì)小學(xué)生舉報(bào)公務(wù)員父母在家收禮的活動(dòng)，在廣泛質(zhì)疑聲中被叫停。違反社會(huì)倫理、造成親情疏離的行為，無(wú)論打著多么高尚的旗號(hào)，都是不應(yīng)該鼓勵(lì)和提倡的。

執(zhí)法者對(duì)違法者的批評(píng)，應(yīng)考慮其社會(huì)效果，更應(yīng)在法律框架下進(jìn)行，未經(jīng)定罪就在公共平臺(tái)上廣泛傳播的做法也是應(yīng)該擯棄的。

回到女大學(xué)生舉報(bào)父親開(kāi)車(chē)打電話(huà)上，解決這一問(wèn)題的方法有很多。比如，電話(huà)來(lái)時(shí)，女兒可以替父親接聽(tīng)，有什么問(wèn)題向父親轉(zhuǎn)述;或者把車(chē)停到安全的地方，再給對(duì)方回復(fù)。

所謂屢勸不聽(tīng)，多半是勸說(shuō)者不能擊中要害，觸動(dòng)對(duì)方的靈魂。所有選擇中，向警方舉報(bào)都是最差的。

4.一封特別的“家書(shū)”

——致小陳的一封信 你好!

小時(shí)候我們受過(guò)很多有關(guān)“家書(shū)”的教育，有詩(shī)詞有電影有書(shū)報(bào)有歌曲，形式各異，深入人心大抵是因?yàn)閻?ài)在其間。今天借小陳你舉報(bào)老陳的事給你寫(xiě)信，并非為了抒發(fā)親情，也不是探討“坑爹”，反而是想深入“傳遞”，即“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，愛(ài)的傳播、溝通和表達(dá)。

你是個(gè)大學(xué)生，父親總在高速路上開(kāi)車(chē)時(shí)接電話(huà)，家人屢勸不改。迫于無(wú)奈，更是出于 生命安全的考慮，你通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親。警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。

這讓我想起童年的電影《雞毛信》。海娃與鬼子斗智斗勇終于通過(guò)羊群完成了任務(wù)。當(dāng)然，小陳你和老陳不是“敵我矛盾”，但都是“命懸一線(xiàn)”。目前“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，溝通介質(zhì)和維度也是最受惠的紅利之一，公開(kāi)的私下的世界的中國(guó)的，QQ微信微博私信??你采取了微博私信向警方舉報(bào)，卻也達(dá)到了勸阻父親的目的。你的這一封特別的“家書(shū)”，的確是“95后”的另辟蹊徑。

據(jù)稱(chēng)此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，但不可避免的，就方式方法也引發(fā)一些質(zhì)疑，尤其是經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

對(duì)于親情，我們都不是局外人和旁觀者，尤其是瑣碎日常中的菜籃子、米缸油缸醬缸醋缸??如何在傳統(tǒng)的溝通中重構(gòu)表達(dá)，抵達(dá)愛(ài)的路徑，確實(shí)是一門(mén)藝術(shù)。

日本著名家庭倫理導(dǎo)演是枝裕和在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，父親去世前從未與父親有過(guò)深入溝通，反倒在父親去世后才更多地能繼續(xù)發(fā)展和生長(zhǎng)父子之間的默契。但在他的電影中，家庭始終是陽(yáng)光撒進(jìn)窗欞那一刻最溫柔的出口。無(wú)獨(dú)有偶，臺(tái)灣已經(jīng)過(guò)世的著名導(dǎo)演，被譽(yù)為“臺(tái)灣社會(huì)的手術(shù)刀”的楊德昌，在他的最后一部電影《一一》開(kāi)播受訪時(shí)說(shuō)：“這個(gè)電影是以家庭為單位出發(fā)，家庭具有很復(fù)雜的、互相交錯(cuò)的、層次感很豐富的厚度。《一一》代表簡(jiǎn)單自然，其實(shí)就是指的人與人之間的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系不僅是言語(yǔ)的互相溝通，更重要的是情感交流。”

馬克思幾百年前說(shuō)：“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，沒(méi)什么大事卻比什么都重要。”到了當(dāng)下，愛(ài)的教育并不缺乏，但切莫將愛(ài)的傳承和表達(dá)局限于“局域網(wǎng)”的一隅。愛(ài)的“雞毛信”當(dāng)用則用，畢竟雞飛蛋打一地雞毛的家庭生活真的不符合現(xiàn)代社會(huì)組織的和諧發(fā)展。譬如小陳你可以給老陳買(mǎi)個(gè)藍(lán)牙耳機(jī)，或者陪老陳看場(chǎng)主題思想為“聽(tīng)人勸吃飽飯”的電影，說(shuō)不定效果也不亞于“雞毛信”。

5.在行動(dòng)前多一些思考

——致小陳的一封信

小陳：

女孩子長(zhǎng)得好看與否不重要，性情厲害與否也無(wú)妨事。關(guān)鍵是生之為人，需要珍重生命，崇尚原則;仁厚禮信，世事洞明。然而世事往往糾結(jié)，彼此沖突，難求周全。你以珍重生命的名義，舉報(bào)高速路上打電話(huà)又屢勸不止的父親，且不論高速-電話(huà)-勸說(shuō)-舉報(bào)是否是唯一合理的邏輯鏈，至少你讓我看見(jiàn)了一個(gè)人由蒙昧天然而被社會(huì)深刻格式化的過(guò)程。我不知道該祝賀你，還是為你悲哀。

你需要知道，父親是你與世界最牢靠的聯(lián)系。你是一株花，你的根須一直牽連到他的心土里去。它究竟扎了多深?你看不見(jiàn)。但是風(fēng)吹草動(dòng)，它即使不被連根拔起來(lái)，也會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。記得有一次，我叛逆父親。在長(zhǎng)時(shí)間談話(huà)后，我看他拿一把刀子，用力地削一只蘋(píng)果。他把大片的果肉，賭氣似地刀削斧劈下來(lái)。我僵化著表情，眼睜睜地目睹他觸目驚心地表達(dá)愛(ài)??隨著我們長(zhǎng)大，血的熱度由燙變溫。多年以后的我們，也會(huì)變成他們。我是想說(shuō)，父親、母親，除了是血脈之源，更是安全、溫暖、信任之所在。世界全是變的，又冷，又荒亂，嗅著血腥味的野獸出沒(méi)，我們需要互相依存，讓心暫時(shí)安歇，人們管這籠統(tǒng)叫愛(ài)。這世界什么最恒久?只有血緣是恒久的。因此不要輕易怠慢愛(ài)之根源。

會(huì)不會(huì)，你父親原先看你的眼光如輕撫嬰兒，在你的作為之后，他看你的眼光會(huì)像看一匹小狼一樣，帶著隔絕和警惕?因此，小陳，我覺(jué)得你在勸止和舉報(bào)之間，還可以有很多工作可以做。這既解決問(wèn)題，又符合社會(huì)規(guī)范。

小陳，你珍重生命是對(duì)的，而我們的社會(huì)規(guī)則也以尊重生命為第一要旨。當(dāng)然泛泛就規(guī)則而言，它們不過(guò)是多年以來(lái)公共意志的積習(xí)，由一些不知姓名的人發(fā)明、修訂和完善。他們陸續(xù)死了，而你必須尊崇著他們的意志活下去。除非你成為一個(gè)無(wú)政府主義者，否則你將永遠(yuǎn)無(wú)法顛覆規(guī)則。因此，一個(gè)自然人必須進(jìn)入社會(huì)化的流水線(xiàn)，必然打上規(guī)則的烙印，必須遵從群體的指令，也必須擺正小自我與大社會(huì)的位置。但這種必須，要以理性和自覺(jué)為前提，而非隨性和懵懂。你更需要知道，在所有的規(guī)則中，舉報(bào)是社會(huì)化程度最高的。它本身除了具有溝通、勸阻、規(guī)范之屬性外，更有追究、懲戒、警示之意味。它是理性、無(wú)情和冰冷的，更是嚴(yán)峻的。舉報(bào)在中國(guó)近現(xiàn)代史上，其來(lái)有自;尤其在中國(guó)當(dāng)代史上，發(fā)生頻仍。我相信，你在速度帶來(lái)的恐慌中，別無(wú)他法，尋求外援，使本可在家庭層面解決的問(wèn)題投放于社會(huì)層面。這是你的超常，也是你的欠妥。我看你正分身做著兩個(gè)人。你在面對(duì)世間最艱難的悖論。

至于這個(gè)世界，變化日新月異，發(fā)展無(wú)所不在。我們隨著大時(shí)代的巨輪，耳旁生風(fēng)，身不由己地呼嘯和翻滾。這世界要快起來(lái)，我們卻要慢下去;這世界的技術(shù)和藝術(shù)每天都在變化，我們卻在變化中尋求恒久;這世界無(wú)“微”不至，我們卻努力把破碎的時(shí)間撿拾起來(lái)，整合成一個(gè)全新的自己。但是無(wú)論科技如何更新，社會(huì)怎樣發(fā)展，人性天然不會(huì)改變，它正在得到我們?nèi)遮呁晟频纳鐣?huì)規(guī)則的尊重和維護(hù)。

懂得了這些，你完全可以做得更好一點(diǎn)。

你很年輕，還有思考和抉擇的時(shí)間。

【舉例】

野外漂流是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是對(duì)人的毅力、膽識(shí)、體力、智慧的極度考驗(yàn)。西南交通大學(xué)攝影師堯茂書(shū)一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，看到了一篇日本著名探險(xiǎn)家植村直己只身探險(xiǎn)北極和漂流亞馬遜的報(bào)道。他對(duì)這位探險(xiǎn)家的冒險(xiǎn)開(kāi)拓的勇敢精神欽佩不已，同時(shí)也萌生了漂流長(zhǎng)江、探索長(zhǎng)江大膽的設(shè)想！堯茂書(shū)在為漂流計(jì)劃有條不紊地準(zhǔn)備之時(shí)，突然聽(tīng)到一個(gè)消息：美國(guó)著名探險(xiǎn)家沃倫耗資250萬(wàn)美元，即將率一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)來(lái)中國(guó)漂流長(zhǎng)江。他著急了，“長(zhǎng)江是中國(guó)的，征服長(zhǎng)江的第一人應(yīng)該是炎黃子孫！”堯茂書(shū)決定提前行動(dòng)。在艱難地通過(guò)長(zhǎng)江上游的沱沱河、通天河之后，堯茂書(shū)的生命定格在了險(xiǎn)惡的金沙江。堯茂書(shū)在長(zhǎng)江上游漂行35天，1270公里，留下來(lái)許多珍貴的科考資料。有人認(rèn)為，堯茂書(shū)是漂流長(zhǎng)江的一個(gè)先行者，它的精神可歌可泣，但也有人認(rèn)為非專(zhuān)業(yè)的設(shè)備、孤獨(dú)地首漂長(zhǎng)江之舉是生命的賭注，堯茂書(shū)是莽夫。

根據(jù)材料寫(xiě)一篇不少于800字的作文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

勇士耶？莽夫耶？

——評(píng)漂流的價(jià)值

自堯茂書(shū)單人漂流長(zhǎng)江不幸遇難之后，越來(lái)越多的人涌向那每個(gè)炎黃子孫心目中的圣地——青海省海拔6621米的各拉丹冬雪山——亞洲第一大河長(zhǎng)江的源頭所在。為了驕傲地說(shuō)一聲：“是中國(guó)人首先征服長(zhǎng)江！”他們沒(méi)有被前仆者的犧牲所嚇倒，也沒(méi)有畏縮于虎跳峽那幾十米的落差，毅然投入這中華民族的大動(dòng)脈中。

漂流壯舉，在全國(guó)引起極大反響，褒貶各異，稱(chēng)贊者認(rèn)為這是為國(guó)爭(zhēng)光。批評(píng)者則認(rèn)為是冒險(xiǎn)活動(dòng)，尋求刺激。我對(duì)它的看法是：“贊賞其精神，不解其行動(dòng)。”

首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長(zhǎng)江搏擊，此等壯舉，難道是一般人所能為之嗎？他們是要為中國(guó)人爭(zhēng)一口氣呀！在過(guò)去那段令人辛酸的日子里，外國(guó)的炮艇輪船在長(zhǎng)江上肆意 橫行，川江航道就是英國(guó)人首先打通的。國(guó)恥呀！現(xiàn)在，美國(guó)人又宣布要首漂長(zhǎng)江，于是，以堯茂書(shū)為首的一批勇士站起來(lái)了，前仆后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實(shí)在可敬，能夠催人奮進(jìn)。

但即使是最支持漂流的人，我想，在看到那些傷亡報(bào)告的時(shí)候也不禁會(huì)搖頭嘆息：“代價(jià)是不是太高了”這是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？是的，是一場(chǎng)人與自然的戰(zhàn)爭(zhēng)。而作為20世紀(jì)的80年代的現(xiàn)代人，所使用的武器是什么呢？說(shuō)來(lái)令人難以相信，是古老的皮筏。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)只能稱(chēng)為人以原始的蠻力與大自然的搏斗，因?yàn)槿税阉罹哂型Α⒆顝?qiáng)大的武器舍棄了，那就是人的智慧。就身體各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人類(lèi)還是生存下來(lái)了，并成為世界的主宰。這一切，都是因?yàn)槿四軌蛩季S，具有智慧。而漂流的勇士們卻似乎沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。看著那小小的皮筏被巨浪肆意戲弄，我不禁疑惑，這難道就是曾經(jīng)遨游過(guò)太空與深海的人類(lèi)嗎？此為我不解之一。

之二呢？我對(duì)漂流者過(guò)虎跳峽的方式感到吃驚。一個(gè)橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，一旦漏水，使意味著死神降臨；當(dāng)然也可能功成名就，稱(chēng)為征服長(zhǎng)江的英雄。試問(wèn)，這行動(dòng)與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別？（請(qǐng)?jiān)徫矣眠@個(gè)詞，很明顯，兩者的目的截然不同，前者是高尚的。）如果說(shuō)坐在皮筏里靠船漿與長(zhǎng)江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢？慚愧呀！

誠(chéng)然，漂流者在精神上是足以稱(chēng)之為勇士，而在行動(dòng)上呢？只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前急待漂流的果真是長(zhǎng)江、黃河嗎？我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長(zhǎng)河嗎？朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧！在這激流中，我們也能成為漂流的英雄！

【評(píng)論】 這篇文章是針對(duì)長(zhǎng)江第一漂發(fā)表自己的看法。在分析時(shí)，作者并沒(méi)有人云亦云，而是進(jìn)行了深入的思考，：既肯定了長(zhǎng)江第一漂的積極影響，也點(diǎn)明長(zhǎng)江第一漂存在的缺陷，一是使用的工具，二是過(guò)虎跳峽的方式，看法獨(dú)到，分析辯證，具有較強(qiáng)的邏輯性。

第三篇：柏拉圖式的愛(ài)情...(經(jīng)典!)

柏拉圖式的愛(ài)情．．．（經(jīng)典！）2007-06-17 13:30（轉(zhuǎn)貼的，因?yàn)橛X(jué)得確實(shí)很經(jīng)典！）

有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底什么是愛(ài)情？蘇格拉底就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來(lái)，在這過(guò)程當(dāng)中，只允許他摘一次，并且只能往前走，不能回頭。柏拉圖于是就按照蘇格拉底的話(huà)去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。蘇格拉底問(wèn)他為什么摘不到？他回答說(shuō)：因?yàn)橹荒苷淮危荒茏呋仡^路，期間即使見(jiàn)到最大最金黃的，因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫模晕覜](méi)有摘；可是走到前面時(shí)，又發(fā)覺(jué)總還不如以前見(jiàn)到的好，原來(lái)最大的最金黃的麥穗早已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了；于是我什么也沒(méi)摘。蘇格拉底這個(gè)時(shí)候意味深長(zhǎng)地說(shuō)：這就是“愛(ài)情”。

(這里我個(gè)人想補(bǔ)充一點(diǎn)兒:未必所有的“錯(cuò)過(guò)”都是因?yàn)橛X(jué)得還有“更好的”,也許是因?yàn)橛X(jué)得“太好了”而不舍得或是不敢摘罷了...)

又有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底什么是婚姻呢？蘇格拉底就叫他到樹(shù)林里，砍下一棵全樹(shù)林最大最茂盛、最適合放在家里作圣誕樹(shù)的樹(shù)。而且也要求這個(gè)過(guò)程中同樣只能砍一次，同樣也是只能往前走，不能回頭。柏拉圖于是就照著蘇格拉底的說(shuō)話(huà)去做。這回，他帶了一棵普普通通，看上去不是很茂盛，也不能夠算太差的樹(shù)回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他，怎么帶回這么一棵普普通通的樹(shù)回來(lái)了，他回答說(shuō)：“因?yàn)橛辛松弦淮蔚慕?jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到一半兒路時(shí)還是兩手空空的時(shí)候，看到了這棵樹(shù)，也不算太差，便砍下來(lái)，免得錯(cuò)過(guò)了，最后又是什么也帶不出來(lái)了。” 聽(tīng)完了他講的話(huà)，蘇格拉底又是意味深長(zhǎng)的說(shuō)了一句：“這就是婚姻！”

再有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底：“什么是幸福？”蘇格拉底就叫他到田園里去摘一朵最美的花，其間同樣只能摘一次，而且同樣只可以向前走不能回頭，柏拉圖于是照著蘇格拉底的話(huà)去做了。這一次，他帶了一朵美麗的花回來(lái)了，蘇格拉底又問(wèn)了他同樣的問(wèn)題。這次柏拉圖是這么回答的，他說(shuō)我找到一朵很美的花，但是在繼續(xù)走的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有更美的花，我沒(méi)有動(dòng)搖，也沒(méi)有后悔，堅(jiān)持認(rèn)為自己的花是最美的，事實(shí)證明花至少在我眼里是最美的。蘇格拉底又說(shuō)：“這就是幸福！”

第四篇：柏拉圖式愛(ài)情觀

射手座柏拉圖式的愛(ài)情觀

1，理想式

理想式的愛(ài)情觀(比喻極為浪漫或是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀)

柏拉圖式愛(ài)情是一種理想式的愛(ài)情觀。極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀。站在愛(ài)人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會(huì)有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。也許這種不求回報(bào)注定了一個(gè)悲劇的結(jié)局。最終，也只能是兩條在遠(yuǎn)處守候的平行線(xiàn)，留下回憶中最為美好的片段當(dāng)作永恒！

2，純精神

純精神的而非有肉體的愛(ài)情

柏拉圖式愛(ài)情是一種純精神的愛(ài)情觀。追求心靈的溝通。當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的（美幻的）；當(dāng)人類(lèi)沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性。人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校篮枚值赖碌娜诵詮?qiáng)于獸性。真正的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石。惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

3，男女平等

男女平等的愛(ài)情觀

柏拉圖式愛(ài)情是一種男女平等的愛(ài)情觀。愛(ài)情具有平等性，不存在依附或占有關(guān)系，相愛(ài)的雙方是自愿、絕不勉強(qiáng)的，即無(wú)怨無(wú)悔地愛(ài)你所喜愛(ài)的人。在觀念世界里，你原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。他/她就在世界的某個(gè)角落里正等待尋找著你。“雨中站崗”、“每日一花”那是種浪費(fèi)奢侈。要知道愛(ài)情在培育發(fā)展過(guò)程中，男女雙方都是平等的。

4，完美

在這世上有且僅有一個(gè)人，對(duì)你而言, 她(他)是完美的，而且僅對(duì)你而言是完美的。也就是說(shuō), 任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象, 而且只有一個(gè)。

柏拉圖式愛(ài)情是一種完美的愛(ài)情觀。感情的事沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。正如歌里唱的那樣：“不在乎天長(zhǎng)地久，只愿曾經(jīng)擁有”。在你的意念里，這個(gè)世界上存在一個(gè)生動(dòng)而又完美的他（她），他（她）對(duì)你而言是毫無(wú)瑕疵、唯一永恒的。也許他（她）不會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)，但永遠(yuǎn)存活在你的心底。5，自由

柏拉圖式愛(ài)情是一種自由的愛(ài)情觀。愛(ài)需要有足夠的空間和時(shí)間，才能茁壯的成長(zhǎng)。愛(ài)，不是犧牲，不是占有。擁有愛(ài)情的時(shí)候，要讓對(duì)方自由；失去愛(ài)情的時(shí)候，更要讓對(duì)方自由。愛(ài)就像風(fēng)箏一樣，你要給它飛翔自由，也要懂得適時(shí)把它拉回來(lái)。沒(méi)有自由的愛(ài)情，也會(huì)慢慢趨向自然死亡。愛(ài)需要自由，正如同愛(ài)也需要呼吸是一樣的。距離和神秘感，才是維系愛(ài)情溫度的好方法。

故事解讀

（一）有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底：“什么是愛(ài)情？”

蘇格拉底微笑著說(shuō)：“你去麥田里摘一株最大最好的麥穗回來(lái)，在這過(guò)程當(dāng)中，只允許摘一次，并且只能往前走，不能回頭。”柏拉圖按照蘇格拉底的話(huà)去做，很久才回來(lái)。蘇格拉底問(wèn)他摘到?jīng)]有？

柏拉圖搖搖頭說(shuō)：“開(kāi)始我覺(jué)得很容易，充滿(mǎn)信心地出去，但是最后空手而歸！” 蘇格拉底繼續(xù)問(wèn)道：“什么原因呢？”

柏拉圖嘆了口起氣說(shuō)：“很難得看見(jiàn)一株不錯(cuò)的，卻不知道是不是最好的，因?yàn)橹豢梢哉恢辏瑹o(wú)奈只好放棄；

于是，再往前走，看看有沒(méi)有更好的，可是我越往前走，越發(fā)覺(jué)不如以前見(jiàn)到的好，所以我沒(méi)有摘；

當(dāng)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)原來(lái)最大的最飽滿(mǎn)的麥穗早已錯(cuò)過(guò)了，只好空手而歸咯！”

這個(gè)時(shí)候，蘇格拉底意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“這就是‘愛(ài)情’。”

（二）之后又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹(shù)林里，砍下一棵全樹(shù)林最大最茂盛、最適合放在家作裝飾用的樹(shù)。

其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說(shuō)話(huà)做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹(shù)回來(lái)。

老師問(wèn)他，怎么帶這棵普普通通的樹(shù)回來(lái)，他說(shuō)：“有了上一次經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí)，看到這棵樹(shù)也不太差，便砍下來(lái)，免得錯(cuò)過(guò)了后悔，最后又什么也帶不出來(lái)。”

老師說(shuō)：“這就是婚姻！”

（三）再有一天，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底：“什么是幸福？”

蘇格拉底就叫他到田園里去摘一朵最美的花，其間同樣只能摘一次，而且同樣只可以向前走不能回頭，柏拉圖于是照著蘇格拉底的話(huà)去做了。這一次，他帶了一朵美麗的花回來(lái)了，蘇格拉底又問(wèn)了他同樣的問(wèn)題。

這次柏拉圖是這么回答的，他說(shuō)我找到一朵很美的花，但是在繼續(xù)走的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有更美的花，我沒(méi)有動(dòng)搖，也沒(méi)有后悔，堅(jiān)持認(rèn)為自己的花是最美的，事實(shí)證明花至少在我眼里是最美的。

蘇格拉底又說(shuō)：“這就是幸福！”

第五篇：淺談柏拉圖式的愛(ài)情對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情的借鑒

淺談柏拉圖式的愛(ài)情對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情的借鑒

綜述：

“問(wèn)世間情為何物？直教人生死相許。”自古以來(lái)，人間就不乏催人淚下的愛(ài)情故事。有西方的羅密歐與朱麗葉；有東方的梁山伯與祝英臺(tái)；還有眾多鮮為人知的感人愛(ài)情。正如我們所了解的，柏拉圖式的愛(ài)情是另一種崇高的愛(ài)情觀，也是一種區(qū)別于普世的愛(ài)情的升華。但是什么是愛(ài)情呢？愛(ài)情與其他情感有什么聯(lián)系？什么是柏拉圖式的愛(ài)情？柏拉圖式的愛(ài)情與現(xiàn)在社會(huì)愛(ài)情相比有哪些優(yōu)點(diǎn)？柏拉圖式的愛(ài)情對(duì)于當(dāng)今社會(huì)愛(ài)情又可以有什么樣的借鑒？在此，我將淺談柏拉圖式的愛(ài)情。

正文：

人與動(dòng)物的主要區(qū)別就在于：人有思想，會(huì)思考，具有豐富而復(fù)雜的情感。有喜怒哀樂(lè)，有愛(ài)情、友情、親情··正因?yàn)槿祟?lèi)的大腦思維的發(fā)達(dá)，人類(lèi)難免會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感，渴望在精神上或者生理上有人交流，有人理解。當(dāng)人們能夠有意識(shí)地感受外界事物的時(shí)候，愛(ài)情也隨之產(chǎn)生了。在一定程度看來(lái)，愛(ài)情是人類(lèi)的一種本能，是人類(lèi)原始生命的動(dòng)力。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展進(jìn)化，人們有意識(shí)地把這種情感劃分出來(lái)，也許最早的劃分依據(jù)就是以性愛(ài)為標(biāo)志的。不同于友情和親情，愛(ài)情一開(kāi)始就被定義為異性之間的感情，也成為了爭(zhēng)議最多、內(nèi)容最豐富的一種人類(lèi)情感，為我們現(xiàn)在普遍理解的柏拉圖式的愛(ài)情提供了前提。

柏拉圖式的愛(ài)情觀的提出為人類(lèi)在愛(ài)情的理性認(rèn)識(shí)上跨出了一大步。柏拉圖作為一位偉大的哲學(xué)家，他擁有著異同尋常的感情世界。對(duì)于事物的理解也充滿(mǎn)了理性的光芒。愛(ài)情可以發(fā)生在異性之間，也同樣可以在同性之間產(chǎn)生傾慕之情。在柏拉圖的思維中，他想的是：愛(ài)情存在于觀念世界，也就是精神世界里。性與情是兩種完全不同的狀態(tài)。性是動(dòng)物的本能，而情是人類(lèi)的標(biāo)志。人類(lèi)只有把性與情區(qū)分開(kāi)來(lái)才可能達(dá)到心境的平和，也能達(dá)到人類(lèi)追求理性的目的。他強(qiáng)調(diào)的是純精神上的交流。但是柏拉圖生活的時(shí)代，如同很多男系社會(huì)的情況一樣，女性受教育的程度普遍不高，所以能與他進(jìn)行交流的多數(shù)是同性者。因此基于社會(huì)的實(shí)際情況，他更推崇男性之間的愛(ài)情，也就是同性戀——卻不同于現(xiàn)在的意義。我個(gè)人認(rèn)為如今同性戀的含義已經(jīng)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生了巨大的變化，如今的同性之間也存在著性的要求。已經(jīng)不再有精神交流的內(nèi)容。如今的同性戀者們有的是為了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，有的是厭倦異性之間的感情，還有的僅僅只是為了媒體的炒作，很多因素的混合使我們?cè)僖部床坏嚼硇运季S的存在。畢竟如今的時(shí)代，哲學(xué)并沒(méi)有占據(jù)大多數(shù)人的心靈，也不是一個(gè)可以靜下心來(lái)研究哲學(xué)理性的時(shí)代，而是充滿(mǎn)了嬌、充滿(mǎn)了躁、充滿(mǎn)了金錢(qián)與欲望··

柏拉圖式的愛(ài)情還有著其他方面的含義，它是一種男女平等的愛(ài)情觀。相愛(ài)的雙方不存在任何依附或者占有的關(guān)系，他們完全是自愿地結(jié)合或分離。愛(ài)一個(gè)人不是把他當(dāng)成自己的物品，任何人都不得占有；也不是攀附于他，希望自己能夠得以生存或發(fā)展。不論是這兩種的哪一種情況，都會(huì)讓愛(ài)情陷于不義之地，相愛(ài)的人們也會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的苦惱，最終可能會(huì)造成愛(ài)情悲劇的發(fā)生。正如當(dāng)下的愛(ài)情：新聞里總會(huì)爆出某某明星婚變了，你還相信愛(ài)情嗎？某某商人發(fā)跡后拋棄糟糠之妻，你還相信愛(ài)情嗎？一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特征、一個(gè)時(shí)代的文化，愛(ài)情也與社會(huì)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。現(xiàn)在的快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化、媒體文化無(wú)不時(shí)刻影響著愛(ài)情的方方面面，改變著愛(ài)情原始的面目。追求功利的心也轉(zhuǎn)化了愛(ài)情的方向，挑動(dòng)了愛(ài)情的作用，把愛(ài)情當(dāng)成了利益的工具。甚至愿意去做別人的二奶，寄人籬下，靠人供給生存，這是怎樣一種畸形的愛(ài)情觀啊！這樣的兩方不正是柏拉圖式的愛(ài)情觀的對(duì)立面嗎？包養(yǎng)的人用金錢(qián)將對(duì)方占為己有，被包養(yǎng)的人由于金錢(qián)而依附于他。人類(lèi)在幾千年前就已經(jīng)明白的道理難道在現(xiàn)實(shí)面前就如此地不堪一擊嗎？只要理解愛(ài)情的真正含義，就不會(huì)存在“你還相信愛(ài)情嗎？”的問(wèn)題。

柏拉圖式的愛(ài)情也是一種自由的愛(ài)情觀。愛(ài)情給了人們莫大的動(dòng)力，但要讓愛(ài)情發(fā)揮出應(yīng)有的作用，還需人們的智慧——給對(duì)方足夠的空間和時(shí)間。現(xiàn)代的人們總是調(diào)侃說(shuō)：“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂！彼坪醣砻嫔峡词怯兴览淼模犀F(xiàn)代家庭的一些情況，但仔細(xì)一想，它對(duì)愛(ài)情所包含的內(nèi)容是有所偏差的。他只看到了愛(ài)情得到法律上確認(rèn)后的法律責(zé)任，并且覺(jué)得是一種累贅，這難免會(huì)有狹隘。婚姻對(duì)于相愛(ài)的人來(lái)說(shuō)是給了他們一個(gè)溫暖的港灣，一個(gè)需要共同經(jīng)營(yíng)的地方，相對(duì)于單純的愛(ài)情來(lái)說(shuō)，他們擁有了更多的責(zé)任，道德需要履行和遵守，也會(huì)覺(jué)得給他們的束縛更多。但是愛(ài)情并不是一個(gè)牢籠，他可以是自由的，是要求給對(duì)方隱私，給對(duì)方空間。就好像一把握在手中的米，如果握得更緊，手中的米就會(huì)越來(lái)越少，以至最后可能手中什么都沒(méi)有了，如果可以嘗試給它更多的空間，可能就不會(huì)少得如此快了吧。現(xiàn)在社會(huì)的離婚率越來(lái)越高，除了思想上的開(kāi)放外，也有現(xiàn)代人在繁重的生活壓力和現(xiàn)實(shí)壓力下，把愛(ài)情看得太牢，以至于無(wú)法忍受而分手。自由是愛(ài)情得以呼吸的條件，柏拉圖式的愛(ài)情擁有著許多我們可以借鑒的開(kāi)放思想。

根據(jù)柏拉圖式的愛(ài)情的定義，愛(ài)情甚至可以是一種純浪漫的感情。只是默默地付出，不求回報(bào)。站在愛(ài)人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會(huì)有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。這應(yīng)該是哲學(xué)家或者詩(shī)人才能擁有的情懷吧？很羨慕能夠擁有這樣心境的人們！在他們的眼里應(yīng)該不會(huì)有默默付出帶給他們的快樂(lè)感還要強(qiáng)烈的東西了吧？正如徐志摩對(duì)林徽因的感情，他一直靜靜守候著她，把她奉為自己心目中的女神，即便自己和她都擁有屬于自己的家庭。但愛(ài)情并沒(méi)有讓他們變得狹隘，還是依然像朋友間來(lái)往、幫助。在徐志摩的飛機(jī)失事后，梁思成還專(zhuān)門(mén)為林帶了一塊飛機(jī)殘骸留作紀(jì)念，而徐志摩乘坐飛機(jī)也正是為了去聽(tīng)林徽因的講座··如此和諧的愛(ài)情怎能不讓人感動(dòng)呢？這對(duì)于現(xiàn)在強(qiáng)烈追求物質(zhì)生活的人們不無(wú)借鑒作用，不斷反思自己，我們?nèi)祟?lèi)才能夠進(jìn)步，才能擁有做人的本質(zhì)。

柏拉圖——一位著名的哲學(xué)家，他在幾千年前提出、實(shí)踐的愛(ài)情，在我們現(xiàn)在依然擁有著眾多積極意義。人類(lèi)的思想在不斷地更新，變化，但已經(jīng)被認(rèn)為成真理的認(rèn)識(shí)，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、思考。人與自然的和諧，人與人的和諧也是一個(gè)永恒的話(huà)題。如果能夠運(yùn)用以往的認(rèn)識(shí)來(lái)糾正現(xiàn)在的思想，具有批判意識(shí)也是發(fā)揮真理作用的一個(gè)方法。

2012年11月4日