第一篇：研究生論文和諧社會的辯證分析

和諧社會的辯證分析

摘要: 本文從構建和諧社會實現著“以人為本”的時代主題出發，重點討論“和諧”與斗爭的哲學關系。從歷史發展的重大事件，重點辯證分析了“階級斗爭”的特點、趨勢。指出西方一些學者關于“階級斗爭與無產階級階級”觀點的誤區，危害。古人說：“物極必反”。論證階級斗爭最終必然導致民主與法治。指出西方發達國家成功的基礎是民主與法治。“天生萬物，唯人為貴”與“天賦人權”是東西方價值觀的交匯點、共同點。只有用全人類的先進思想與理論指導, 建立民主與法治社會,才能真正做到振興中華，造福人類。

關鍵詞: 和諧階級斗爭哲學辯證分析民主與法治

20世紀是人類社會大動蕩時期，發生過兩次世界大戰、國內戰爭、暴力革命、獨立運動、社會制度的變化、經濟建設等。各國人民對此付出巨大代價和犧牲，有的是成功經驗，有的是失敗教訓。應當認真總結經驗，以史為鑒, 避免重復犯歷史性錯誤。

一、“和諧”思想是中華優秀文化傳統的重要內涵

“和諧” 的涵義是協調、溫和、和緩、謙和、講和、媾和、和平、和氣，和衷共濟，互助合作等。

中國古代的許多大政治家都懂得“和諧”與“人和”的重要，在制定戰略與策略時加以考慮和運用，有的取得實效與勝利。

另一方面, 中國帝王的封建專制, 也是世界上最殘酷最無人性的制度之一。例如，為爭奪皇權，頻繁戰爭, 殺人無數，尸骨如山, 血流成河；宮廷政變頻繁，父子相殘, 兄弟相煎，家族火拼的事件屢見不鮮；為鞏固皇權，殺害功臣、滿門抄斬，株滅九族，也是常見的；最殘酷的各類刑法，如千刀萬刮、活埋、烹等等。這種野蠻的政治與人民優秀文化傳統形成強烈的反差；也極大地阻礙了中華民族的發展進步。事實說明: 專制制度是萬惡之源。這些是應當繼續徹底批判和譴責的。

二、“斗爭”思想的局限性與無限擴大化的危險性

與“和諧”相對立的觀念是沖突、對抗、斗爭、戰爭。當然，在特定時期，人民反抗侵略與壓迫的斗爭是必要的。即所謂“斗爭”哲學。沒有斗爭就沒有人民的勝利。但是，如果不分時間、地點與條件，把“斗爭”絕對化，擴大化，時時、處處濫用，制造內部矛盾，就會出現社會長期混亂，甚至長期內戰。“物極必反”，回顧國內外的實例很多。

例如，在“階級斗爭與無產階級專政”擴大化和“防修反修”的錯誤觀點指導下, “反右運動”打擊了50萬知識分子，占當時全國知識分子總數的10%。這是對中國文化教育事業、科學技術的發展嚴重打擊。“文革”十年**, 群眾組織間的爭奪戰, “亂批亂斗”無辜人士, 一些地方發生武斗, 打死許多無辜百姓;破壞了中華傳統文化, 破壞了教育，貽誤了幾代人；并使國民經濟下滑到崩潰的邊沿。

三、西方一些學者關于“階級斗爭與無產階級專政”觀點的誤區

1、“階級斗爭”主要與政治制度有關

什么叫“階級斗爭”？在馬克思之前已有學者，提出過“階級斗爭的觀點”。往往指不同利害群體之間的矛盾激化與沖突。階級斗爭的存在不僅同生產發展的一定歷史階段的經濟狀況相聯系, 更多的是同政治發展狀況(制度、政策、法律)相聯系.。例如, 中國歷史上秦始皇與許多王朝末年的暴政與政治腐敗, 激起全國大規模農民起義.。另一方面,一些開明王朝, 實行改革與仁政, 人民安居樂業, 各階級、階層相安無事，經濟良好發展，社會和諧；甚至也會出現“夜不閉戶，路不拾遺”的所謂太平盛世, 這時階級差別與矛盾大為緩和。濫用“階級與階級斗爭”的觀點，人為擴大階級斗爭，只能導致社會混亂，不利于社會發展繁榮。歷史上發生過無數次階級斗爭，但不一定都推動歷史前進，大多數是改朝換代。

2、企圖用“專政”手段去消滅社會階級與差別，實踐證明是失敗的主觀臆斷

“專政”的定義是什么？應該有一科學的界定。有人解釋說，“無產階級專政就是鎮壓資產階級的反抗。”實際上，往往超過這個界限，而成為打擊報復和爭權奪利的個人工具。根據歷史與實際社會行為來看，“專政”就是非民主非理性的獨裁專制行為，往往不受法律、道德與輿論的約束，并伴隨強制與暴力。“專制”伴隨著“特權”，只能擴大社會差別，或人為制造更大的差別，必然導致腐敗與失誤。因此，社會實踐效果很不好。中國歷史上2000多年前，早有記載與譴責，許多權貴與王朝的專政，必然導致特權、腐敗；經濟危機，民不聊生；農民起義，劫富濟貧；王朝崩潰，改朝換代。

按馬克思的“消滅私有制”（《共產黨宣言》，1848年），與“消滅社會階級與差別” 的主張。中國1956年用合營方式，改造私有工商業；1958年人民公社化運動，改造個體農民，所謂“一大二公”；以及1966-1967“文化大革命”。眾所周知，社會效果都不好：由于1958年的公社化與大躍進，導致1959-1962年發生全國大饑荒。這期間的《中國人口統計年鑒》中，人口數量明顯減少與停滯；1966-1976年“文革”全國大混亂，使經濟、文化、教育滑到崩潰的邊沿。全國人民為此付出巨大犧牲和代價。

馬克思發表《共產黨宣言》時，是位30歲的青年學者，恩格斯28歲。眾所周知，20-30多歲的年青人知識與閱歷有限，往往看問題偏激，主張極端,“路見不平，拔刀相助”。但是，“消滅私有制”、“消滅資本主義”等口號，缺乏嚴謹的科學論證。“消滅私有制”等于剝奪個人財產，有違人類社會長期以來形成的公認的傳統道德、法律和常理。人們沒有財產, 就難以生活。社會也不會養活你（除少數發達國家外）。實踐證明根本做不到，只能引起世界大亂；無產階級與人民，為此也付出巨大犧牲和代價。如上所述，前蘇聯、東歐及其他類似國家都是不成功的。劫富濟貧的“專政”只能造成普遍貧困與饑餓。

實際上,現在俄國、東歐、中國已經放棄與改革了馬克思的許多極端主義主張：例如，“階級斗爭”擴大化、“消滅私有制”、“國家壟斷一切、指令性計劃經濟”等錯誤主張與政策。但在政治體制改革仍然滯后，致使許多社會問題嚴重，并損害經濟改革的成果。因此，深化政治體制改革，建設民主與法治，并與世界先進民主國家接軌是當務之急。

四、民主法治是和諧社會的基礎

由于社會發展的不平衡，造成的各種差別與利害矛盾，會導致人們不和諧、沖突。靠“沒有正確目標的無休止的斗爭”是不能根本解決問題的。

任何階級的專政都是對其他階級和廣大人民的災難。例如，在“文革”期間，有人把“無產階級專政”解釋為“群眾專政”，導致任何一派被少數人控制的群眾組織都可以用“莫須有”的罪名去殺害無辜的“階級敵人”。導致濫殺無辜的黑色恐怖泛濫成災。用“專政”方法，壓服一部分人服從另一部分人，是不能持久的。“專政”實際上是一種“以暴易暴”時代的方法，幾千年用過來，沒有根本解決社會問題。不正確的過火斗爭，則越“斗”越貧窮。只有社會和諧才能穩定發展。

西方國家，從13世紀的文藝復興運動“個性解放”開始，17世紀1688年英國大憲章運動，1976年美國的獨立宣言與獨立戰爭，1789年的法國大革命等等，這一切都已經穩定地形成了民主自由的世界大潮流。為西方率先成為世界第一批發達國家奠定了政治基礎。但是，生活在19世紀的一些德國、俄國的社會學者，例如馬克思等，卻提出“無產階級專政”的概念，實際上沒有跳出長期專政時代的思維框架，即如列寧說：“與其你專政，不如我專政。”這是最嚴重的理論錯誤與思想滯后。

實際上，任何形式的專政都是少數人的獨裁，必然伴隨特權、偏見與錯誤，并按照國際慣例“絕對權力，絕對腐敗”的客觀規律不斷下滑，甚至崩潰。

解決各階層、或階級的利害沖突，唯一正確的方法是和平協商，合情合理，互利互惠，民主立法。這就是民主與法治。只有民主與法治才是世界發展的必然規律，才能徹底解放生產力，保障社會繁榮與共同富裕，這是一切發達國家獲得成功的基本經驗。

根據世界發展潮流，現代民主與法治的基本內涵應包括：人民普選議會與政府，并有隨時依法罷免權；憲法與法律保證人民行使各項基本人權（政治、經濟、文化、教育、醫療、福利等）；新聞媒體自由獨立；法治獨立，并受社會與大眾的民主監督。

結論：社會和諧是一個十分復雜的系統，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動過程中能達到并保持多贏或雙贏的局面。具體說，就是既要強調人與人的和諧，又要達到人與自然的和諧；既要達到內部各階層、各利益團體之間的和諧，又要爭取外部世界格局的和諧發展；既要培育微觀的各個社會組織細胞的和諧發展，又要促進宏觀的整個社會的和諧發展；既要經濟、政治、文化等各子系統內部的和諧。又要形成各子系統之間的和諧關系，使之共同發展。“和諧社會”這一理念主要包括以下幾個方面內容：一是人與自然的和諧。二是人的和諧。造就和諧的人的個體，就是要使一個人有健全的人格。有正確的世界觀和人生觀，能合理地處理個人與自然、個人與社會的錯綜復雜的關系，做到融人自然、融人社會、融人集體。集體和諧是建立在個體和諧基礎之上的，社會的和諧也有賴于人的和諧，即社會發展是以人為主體的，人的發展是以個體為本位的。三是社會分工的和諧。社會分工的和諧包括社會各類人員的比例構成的合理性、社會效益的最大化、社會效率的增長性和社會地位的公平性等。

“和諧社會”理論的提出，既是對我國一段時期內社會發展目標的科學設定，同時這一理念的提出還在哲學上有著深刻的意蘊。“和諧社會”理念是對人與人、人與社會、人與自然的關系，在社會主義發展新條件下的科學闡釋。這一理念不僅繼承和發揚了中國傳統哲學的“和合精神”，批判地吸收了西方分析社會發展的理性主義傳統，而且發展了馬克思主義關于人與社會發展的理淪。

第二篇：辯證分析

《運用一分為二的觀點分析論證》學案

學習目標：

學習運用一分為二的觀點分析論證

學習重點、難點：

掌握如何運用一分為二的觀點分析論證,提高思辨能力

學習過程：

一、形象感知一分為二的辯證觀點

1、魏王給了惠施一些大葫蘆的種子，結的葫蘆極大，可以裝五石的容量，可是它的質量不堅固，用來盛水，一拿起就破了，切成兩個瓢又太淺，裝不了多少東西，因此...[ 觀看課件：漫畫《惠施的葫蘆》]

同樣的大葫蘆在惠施眼中“大而無用”，在莊子眼中“大而有用”，這是為什么呢?

2、對一分為

二、全面看問題的理解是如何的？

二、診斷病文

閱讀下面的一段文字，分析論述不足之處,并談談失誤的原因.俗話說：“不聽老人言，吃虧在眼前。”長輩們經歷了許多磨難，遭受了許多挫折，有豐富的人生閱歷。而我們少不更事，缺乏處世的經驗，所以我們要聽取長輩的意見行事，它能教我們把事情做的更好。從古到今，不知有多少人獨斷專行，導致大事失利，如我們熟悉的馬謖。馬謖因為剛愎自用，對小心謹慎的王平提出的意見置之不理，以致街亭失守。

當然，我們也應當充滿自信，要充分肯定自己解決問題的能力。遇事不能一味的尋求他人的幫助，而要放出眼光，運用智慧，認真分析，爭取自己作出正確的判斷。如果相信自己是對的，就要堅持“走自己的路，讓別人去說吧”的原則，不要被別人的意見所左右。

一滴水只有放進大海才永遠不會干涸，多多聽取別人的意見，用自己的能力面對困難、挫折，讓生命之花永遠燦爛的開放。

【解題指導】⑴觀點模糊。作者第一段先提出“聽取別人意見行事,是很有必要的,它能教我們把事情做的更好。”但是在第二段又提出“我們也應當充滿自信，要充分肯定自己解決問題的能力”。論證時不能辯證的分析“聽取別人意見與相信自己”的關系，而是平分秋色，不能突出重點。（2）看法片面，說過頭話。“聽取長輩的意見行事,是很有必要的,它會使自己把事情做的更好”長輩的意見就都是正確的嗎？應該辯證的、一分為二的看待長輩的意見，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之。”

三、解讀例文

閱讀下文思考：辨證思維在這篇文章中是如何運用的?

轉折

波爾塔瓦的瑞典兵潰散了。

進攻中途島的日本航母沉沒了。

《解放黑人奴隸宣言》發表了。

十一屆三中全會召開了。

于是，我們說，歷史出現了轉折。轉折是一個突破的變化，它可以使政治形勢逆轉，把大好形勢斷送，又將艱難困苦變得無限光明，從這個意義上說，轉折有對我們不利的，也有對我們有利的。為了趨利避害，我們來探究一下轉折的原因吧。

轉折的出現是偶然的。戰場上，騎兵主將馬蹄鐵上的一個螺釘脫落或許會讓這位主將喪命，進而讓他的部隊潰敗；商場上，一位公司經理在酒店吃飯時或許會聽到競爭對手的機密，從而讓他找到擠垮對手的絕招；官場上，有人酒后失言或許會得罪上司，于是從青云直上到落魄江湖??生活中有許多細微的變化會帶來巨大的轉折，小到影響一個人的命運，大到決定一個國家的興衰存亡。既然如此，我們怎么趨利避害?很簡單，“事無巨細，處處留心”可矣﹗心細的人自力爭滴水不漏，不犯偶然的錯誤，也不放過任何一個看似渺茫的機會。小事情往往就促成了大轉折﹗

轉折出現確實有偶然性，但其中的也包含著某些必然性。就像前面的經理，如果他不是處處留心，隨時都在想他的事業，而是來到酒店只知盡情享樂，喝得酩酊大醉，那他就不會有轉折。一向粗心的人，不是每次錯誤都會幸運地逃脫懲罰；言行無暇的人，能避免因為犯錯而遭受不幸地轉折。波爾塔瓦戰役中，瑞典人最初的潰散可能只是因為一個士兵一時膽怯，但是查理十三世帶領他的隊伍轉戰荷蘭時就已給失敗埋下了禍根－－疲憊和給養不足；相反，俄國人汲取了前幾次戰敗的教訓，改進軍隊裝備和編制。所以，一次看似偶然的失利帶來了必然的轉折終于讓瑞典國勢日衰，失去了波羅的海的霸主地位。另外，我們也該看到，中途島美國的勝利根源于美國強大的經濟技術實力，即使沒有這次轉折，也會有別的轉折讓日本失敗。美國內戰的轉折點－－那個宣言，是民族平等的歷史潮流所決定的；中國改革開放的方針也是總結無數歷史經驗而得到的。

了解了轉折的必然性，我們就該認識到：如若不能防微杜漸、嚴于律己，即使處境順利，也會有一次大轉折，將我們推入深淵。

謹言慎行，積極汲取歷史教訓，努力發展經濟和科技，一個國家一定可以在歷史中促成自己命運的轉折，促成國勢的長盛不衰。

【解析：辯證思維一分為二觀點在文中的運用】

【解析】這篇文章辯證思維表現在：全面分析，作者從 “必然性”和“偶然性” 兩個方面分析了產生轉折的原因；突出重點，結合四個歷史事實重點分析論證產生轉折的“必然性”，深入的剖析，透過現象看到本質；一分為二，作者辯證的看待轉折，“轉折是一個突破的變化，它可以使政治形勢逆轉，把大好形勢斷送，又將艱難困苦變得無限光明，從這個意義上說，轉折有對我們不利的，也有對我們有利的。”

這篇文章給我們啟示是:辯證的分析就要要運用一分為二的觀點全面的分析問題，同時還應該注意不能平分秋色，而應該有所側重，突出重點.小結：用一分為二的觀點分析論證,基本方法是：（1）一分為二（2）全面分析（3）突出重點。

四、實戰演練

1﹑從以下對象中任選兩例，分別寫出語意相對的兩句話。要求語言優美，有一定的思想意蘊。

梅花、石榴、竹筍、黃牛、燈蛾、瓦、金錢、鐵釘、天平、漏斗、流星、風、月亮、氣球、秤砣、汽笛、例:直尺褒揚 本身正直,才敢去度量別人；批評總以自己的標準去衡量別人

梅褒揚：每綻放一次，都展現出風骨和氣節。批評：過分清高孤傲，終究不能成為春天百花園的一員。

石榴褒揚：敢于袒露自己的內心世界,是成熟的標志 批評：肚里有點東西，就笑裂了嘴。竹筍褒揚：敢于“冒尖”,才能脫穎而出；批評 ：削尖了腦袋往上鉆

黃牛褒揚：用默默無言成就了堅韌和踏實批評：過分的忍耐，終究要生活在皮鞭之下。燈蛾褒揚：為追求光明,不惜赴湯蹈火批評：總想把火撲滅，真是不自量力瓦褒揚：手挽手,肩并肩，辛勤地為人們遮風擋雨批評：一生總喜歡爬到高處拋頭露面金錢褒揚：金錢是一個化妝師，可以描繪出青春友誼和榮耀。

批評：金錢是劊子手，可以殺掉親情勤奮和創造。

鐵釘 褒揚：把別人地打擊,化作自己前進地動力 批評：從不主動進取，因而只能被動挨打。天平褒揚：公正無私的楷模批評：誰多給點兒，就傾向于誰 漏斗褒揚：流過地油水成千上萬，從不為自己截留一點一滴

批評：張開貪婪的大口總也沒有滿足的時候。

流星褒揚：在生命的最后一刻，仍然閃閃發光批評：偏離了正確的軌道,必然墜入黑暗的深淵

風褒揚：每一次久旱后的甘霖，都是你辛勤的功勞

批評：萬里迷茫的沙塵暴的降臨，你都負有不可推卸的責任。

月亮褒揚 ： 在人們需要的時候，給大地送來光明批評：借助太陽的光輝來炫耀自己 氣球褒揚：你的信念是不斷追求圓滿批評：被吹得越大，越接近毀滅的邊緣 秤砣褒揚：身子雖小，卻能壓千斤批評：一生就在稱量別人，卻從不知道自己的重量 汽笛褒揚：用高亢的聲音,時刻提醒人們保持清醒的頭腦

批評：一路只會扯著空嗓子喊叫。

2﹑下面是一段論證“如何對待困難這只攔路虎”的文字，但存在一些問題，請你修改。

在前進的道路上，困難是令人討厭的攔路虎。當年武松過景陽岡，路遇吊睛筆額虎，武松的辦法是將虎打。“武松打虎”給我們的啟示是：困難并不可怕，可怕的是碰到困難一籌莫展，找不出解決的方法，因而逃避、退縮。事實上困難是客觀存在的，逃不掉也躲不了。武松能躲嗎？要不被老虎吃掉，要不將老虎打死，他別無選擇。所以我們在碰到困難時，切莫采取逃避的方法，而要向武松學習，迎著困難上。當然，要很好地解決困難，關鍵還在于要找到解決困難的好方法，一把鑰匙開一把鎖，找到了這把鑰匙，任何困難也就迎刃而解了。??

【修改稿】：在前進的道路上，困難是令人討厭的攔路虎。要想掃除這只攔路虎，唯一的選擇是消滅它。或力克，或智取，關鍵是要找到恰當的方法。一把鑰匙一把鎖，找到了鑰匙，開鎖就不成問題了。但是我們換一個角度想想，也正是有了這只攔路虎，才激起了我們消滅

它的勇氣，才促使我們去努力尋找消滅它的辦法。試想，人類社會不正是在克服一個個困難中向前推進的嗎？現代高度發展的科學技術不正是在解決一個個生產難題中逐漸積累起來的嗎？沒有困難，就不會出現解決困難的辦法，沒有困難，就沒有人類社會歷史的進步。在這個意義上說，這只攔路虎倒還是有功之臣。??

五、課外練習，拓展延伸

1、奧運火炬傳遞在西方國家受到人為因素的干擾，尤其是在法國巴黎站的圣火傳遞，工作人員不得不被迫熄滅圣火。法國境內出現的這種情況，讓海內外華人華僑異常氣憤，國內民眾甚至通過手機短信、網站論壇、聊天工具等形式自發發起了抵制法國大型連鎖超市——家樂福的行為，而且抵制行為大有愈演愈烈之勢，針對民眾的這一行為，你是如何理解看待的？

2、上網是中學生當中常見的一種現象，對此也眾說紛紜。請你針對上網的利弊進行分析，寫一段簡短議論文字，字數不超過300字。

3、東漢有一少年名叫陳蕃，獨居一室而庭院齷齪不堪，他父親的朋友見狀批評說：“……孺子何不灑掃以待賓？”他回答說：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一屋？”朋友當即反問：“一屋不掃，何以掃天下？”

你對上述故事怎樣理解，請自選角度，寫一篇讀后感，題目自擬，字數800字左右。

第三篇：使用價值的辯證分析論文

使用價值反映了事物對于人類生存和發展所產生的積極作用。大千世界里各種事物以千姿百態的使用價值為人們所喜愛、所器重，構成了人們豐富多彩的物質生活和精神生活內容，人們的一切活動都離不開這些事物的使用價值。通常情況下，同一事物蘊含著多種使用價值；同一使用價值又可由多種事物表現出來；同一事物對于不同使用主體可表現出不同的使用價值；同一事物對于同一使用主體在不同使用時間或在不同的環境條件下又可表現出不同的使用價值；等等，形成了使用價值復雜紛繁的變化情況，令許多試圖研究和探索其中奧秘的人們望而卻步。

使用價值是價值的最基本形態，勞動價值是建立在使用價值基礎之上的另一種價值形態，因此要把價值理論推向自然科學領域，必須首先解決使用價值的統一度量問題，為此必須對使用價值本身進行辯證分析。

一、關于使用價值統一度量可能性的爭論

長期以來，人們被使用價值復雜的表現形式所迷惑，看不到它們在深層次上的統一特性或通約性。許多人認為不同形式的使用價值之間沒有任何共同的東西，因而根本不可能進行統一度量。有人甚至聲稱自己用“邏輯論證的方法”在理論上完全否定了統一度量的可能性。

人們之所以會否定使用價值統一度量的可能性，主要基于如下原因：

１.使用價值主體特性的不確定性。它是指事物對于不同生理、心理和精神素質的使用主體將表現出不同的使用價值，事物對于同一使用主體的不同生理、心理和精神方面的變化狀態也將表現出不同的使用價值。使用價值的主體特性決定了任何事物的使用價值會隨著使用者素質和狀態的變化而變化，表現出較大的模糊性和不確定性。

２.使用價值客體特性的復雜性和多樣性。它是指不同品質特性的事物對于使用者將表現出不同的使用價值。事物的品質特性是復雜多樣的，可以分別用物理的、化學的或數學的方法來描述和度量，如物體的幾何尺寸可用“米”來度量，質量可用“千克”來度量，化學能量可用“焦耳”來度量。

３.使用價值介體特性的可變換性。它是指事物對于不同的環境條件將表現出不同的使用價值，對于同一環境條件下在不同的時間與空間區域內也將表現出不同的使用價值。使用價值的介體特性的可變換性，使事物的使用價值表現出較大的不確定性。

４.主觀使用價值與客觀使用價值的不同步性。它是指主觀使用價值總是或多或少地偏離客觀使用價值。主觀使用價值是客觀使用價值的主觀反映反映，其大小受個人的生理、心理和精神因素的影響，必然會隨著人的欲望、感情和情緒等因素的變化而變化，具有較大的主觀隨意性。

事實上，使用價值的以上四種特性只能說明使用價值的復雜性，而不能說明使用價值不能進行統一度量。

二、使用價值判斷的客觀標準

評估事物價值的標準稱之為價值判斷標準。如果以主體的意識、欲望、感情和情緒等因素作為評估事物價值的標準，稱之為主觀價值判斷標準，它是客觀價值標準的主觀反映。然而，主觀價值判斷標準是否受一定客觀前提和基礎的制約？在主觀價值標準后面是否還存在一個決定它們的統一的、科學的、客觀的標準系統，即“標準的標準”？這個問題不僅是價值理論也是整個哲學中最困惑的問題之一。目前的價值理論存在三種主要錯誤傾向：①完全否定價值判斷標準的存在；②只承認主觀價值判斷標準，完全否認客觀價值判斷標準的存在；③雖然承認客觀價值判斷標準，但無法找出這個隱秘在深層的“標準的標準”，或不能完整地、準確地認識和掌握它。完全否定價值判斷標準的思想是一種價值虛無主義，它把價值現象看作是一種虛擬的東西，沒有實實在在的意義，它更看不到價值判斷標準的存在。數西方哲學家認為，人們的評價和價值判斷標準都超不出主體的意愿和觀念，此外并無客觀基礎。他們甚至通過“邏輯的論證”指出，一切評價標準的前提都是一個“應該怎樣”的主觀假定，它的終極前提也只能是這樣的假定，要想通過指出其客觀基礎來解決問題幾乎“是不可想象的”（羅素語），從而從根本上否認客觀價值判斷標準的存在。些學者認為，主觀價值判斷標準與客觀價值判斷標準是可以而且應該加以區分的。主觀價值判斷標準實際上只是主體頭腦和意識中的“應該”和“想要”；而客觀價值判斷標準則是主體的現實存在、結構及其生存發展的客觀需要和能力，即主體真實的“需要“和“應該”，這個客觀的價值判斷標準以存在決定意識和實踐檢驗思想的方式，決定和制約著主觀價值判斷標準。然而，到底什么是真正的客觀價值判斷標準，目前的理論界爭論甚多：有人認為“主體需要和外部現實是價值判斷標準的客觀基礎”，有人認為“主體的利益是價值判斷標準的客觀基礎”等等。事實證明，上述的“客觀標準”并不是最基礎的，那么，這個最基礎的客觀標準，即“標準的標準”又是什么呢？

根據拙著《統一價值論》的“最大本質力法則”可知：人類主體的根本目的在于最大限度地發展自己的本質力，衡量任何事物對于人類主體的價值大小關鍵要看這一事物對于維持和發展人類主體的本質力所產生的影響程度。由此得出：

價值判斷的客觀標準：判斷任何事物對于主體價值的客觀標準是主體的本質力，對于個人來說就是個人勞動能力（即判斷事物對于個人的使用價值大小，要看該事物是否有利于維持和發展個人的勞動能力），對于集體來說就是集體生產力，對于社會來說就是社會生產力。

三、使用價值的統一度量

使用價值可分為生活資料使用價值與生產資料使用價值兩大類，每一類分別針對著不同的人類主體，服務于不同的客觀目的，因而有不同的評價標準。其中，生活資料是服務于個人消費過程的，其使用價值是以個人勞動能力為評價標準；生產資料是服務于集體的生產過程，其使用價值是以集體生產力為客觀評價標準。

1、生活資料使用價值的統一度量。由于擁有生產資料的個人稱為“單人集體”，而把它歸為集體的范疇，因此“純粹的個人”只與生活資料相結合，生活資料使用價值只針對個人而言，只服務于個人的消費過程，以維持和發展個人的勞動能力。根據《統一價值論》，生活資料使用價值首先通過消費過程轉化為人的勞動潛能，再在勞動過程轉化為勞動價值，構成個人的勞動能力，它對個人勞動能力的影響程度主要取決于勞動潛能的產生數量，即生活資料使用價值取決于它在人的消費過程中所轉化的勞動潛能。人的勞動潛能可分為四個基本層次或基本類型：溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發展與自我實現類。其中，溫飽類勞動潛能可用標準食物所含的生物化學能來表現，后一類勞動潛能都可折算成一定數量的前一類勞動潛能，因此所有類型的勞動潛能均可折算成一定數量的溫飽類勞動潛能，因此所有類型的生活資料使用價值均可折算成一定數量的標準食物能量。由此得出：

生活資料使用價值的度量法則：生活資料使用價值取決于它的消費對于個人勞動能力的影響程度所等效的標準食物能量。

2、生產資料使用價值的統一度量。所有形式的生產資料使用價值在生產過程中，它本身不會產生增值，在正常情況下，只能以折舊的形式逐漸地、分批地將其使用價值等量轉移到生產系統的產品之中。生產系統的產品可能是生產資料，也可能是生活資料，由于任何生產系統的最終目的在于直接或間接地生產更多更好的生活資料，因此任何生產資料使用價值最終都會轉移到生活資料使用價值之中，從而可以折算成一定數量的生活資料使用價值。由此得出：

生產資料使用價值的度量法則：生產資料使用價值取決于它在生產過程中以折舊的方式最終所轉移的生活資料的使用價值量。

四、使用價值度量的基準尺度

由于生產資料使用價值可以折算成一定數量的生活資料使用價值，而生活資料使用價值又可以折算成一定數量的食物能量，因此食物能量可以成為使用價值的統一尺度。為了提高使用價值度量的精確性和客觀性，就必須增強這個統一尺度的穩定性、可靠性和確定性，就必須對它進行一系列的嚴格規定，以確定一個使用價值度量的基準尺度。

在“負熵與價值”一節中提出了“標準有序化能量”的概念，主張采用一種標準化的食物作為有序化能量的基準尺度。由于廣義有序化能量（即價值）是以有序化能量為基礎的，而使用價值又是價值的基本形態，因此可以采用標準化的食物作為價值或使用價值度量的基準尺度。

1、使用價值度量的基準尺度（食物能量）：將特定的產地、品種、耕作方法、貯運方法、等條件規定的大米（或面粉），定義為使用價值度量的基準尺度。

為了提高使用價值度量的方便性、靈活性和適用性，還需對這一基準尺度進行必要的補充。

2、使用價值度量的第二基準尺度（貴金屬）：由于某些貴重金屬（如黃金、白銀等）具有較穩定的物理與化學特性、較好的可分割性和易貯運性、較高的使用價值密度等優點，因此可作為使用價值的基準尺度的替代物，即“第二基準尺度”，來彌補基準尺度的不足。

3、使用價值度量的第三基準尺度（貨幣）：符號的流通與運算要比實物的流通與運算方便得多，靈活得多，因此可以選取一個使用價值基準尺度的法定貨幣符號作為第三基準尺度，來代表使用價值的基準尺度或第二基準尺度，如人民幣元、日元、美元等。

4、絕對價值尺度：目前的經濟學理論存在一個重大的缺陷，除了普遍采用法定貨幣（如人民幣元、美元、日元等）和黃金等相對價值尺度以外，還沒有確立一個真正的“絕對價值尺度”，這個“絕對價值尺度”必須具有高度的客觀性、確定性、穩定性和精確性，既不會隨著社會歷史時期的變遷而改變，也不會隨著國家的經濟、政治和文化環境的波動而轉移，更不會隨著各種經濟事物的興衰而動蕩。而解決這個問題，是經濟學的發展最終必須完成的任務，這不僅是經濟學也是所有社會科學走向自然科學化（即客觀化、嚴謹化和精確化）的必由之路。食物能量、貴金屬和貨幣都不是絕對價值尺度，電能由于具有應用廣泛性、生產規模性、高流通性、可轉化性、易分配性、可貯存性、價值穩定性等特點，最有希望發展成為絕對價值尺度，經濟學界最有希望以此為基礎，建立一個世界貨幣體系——世界元。

五、使用價值的分量

采用辯證唯物主義的矛盾分析法來探索事物的使用價值，可以更深刻地發現其內部聯系。辯證唯物主義認為：一事物對于另一事物的影響同時存在兩個相互矛盾的內部因素，即一些內部因素起促進作用；另一些內部因素又起阻礙作用。根據這一觀點，事物在向主體的本質力提供動力的同時，又對主體的本質力產生一定的阻力，或者說主體在接受某些功能服務的同時，還需付出一定的代價，或者需要耗散一定的功能特性。例如，生物為了從食物中獲取生物化學能，就必須花費一定的食物能量來維持運動系統、消化系統等組織與器官的工作。為此，可以把使用價值分解為兩個分量：功能價值與耗散價值，它們分別用于描述事物內部的積極因素和消極因素對于使用價值的影響程度。

功能價值：事物內部所有積極因素對于主體本質力的影響程度稱為功能價值，用Ｑf來表示。

耗散價值：事物內部所有消極因素對于主體本質力的影響程度稱為耗散價值，用Ｑh來表示。

使用價值：事物的功能價值與耗散價值之差稱為該事物的使用價值，用Ｑu來表示，即

Ｑu＝Ｑf－Ｑh(2-25)

使用價值反映了事物對主體本質力的絕對影響量，它已經扣除了本身的負面效應。由于耗散價值可以看作是負值的功能價值，因此使用價值可以看作是所有正負功能價值的代數和。

對使用價值進行分解后，人們就很容易理解，為什么有些事物對人的生存與發展起著非常重要的作用，但其使用價值為零。例如，水分、空氣、陽光等自然界的事物是人類生存與發展所必須的，但人類在吸收和利用它的過程中需要耗散另一部分功能價值，當事物的耗散價值等于功能價值時，其使用價值就變為零。根據“使用價值的邊際效用規律”，事物的功能價值隨著主體對它的消費速度的增長而下降，當消費速度增長到一定程度時，其功能價值趨近于耗散價值，該事物的使用價值就趨于零。由此得出“使用價值零值定理”。

使用價值零值定理：當事物的供給速度或消費速度足夠大（即不稀缺）時，該事物的使用價值趨于零。

根據該定理，一些不稀缺的自然資源由于其供給速度和消費速度很大，其使用價值必然為零。另一些稀缺的自然物之所以具有使用價值，是由于人類的發展和社會的進步，不斷挖掘出它的功能價值。例如，人如果沒有學會對火的利用，煤炭就不具有功能價值；人如果沒有學會對金屬的冶煉，鐵礦永遠也不會具有功能價值。隨著科學技術的不斷發展，越來越多的自然物提高了功能價值，并使其使用價值突破零的界限，從而誘導人類不斷增加開發速度、生產速度和消費速度。但是，隨著人類對這些自然物的生產規模和消費速度的不斷增長，其邊際功能價值又重新回落，并趨近于其耗散價值，從而使其使用價值重新回到零狀態。當然，也有一些自然物的使用價值在回到零狀態之前就已經消耗怠盡。

參考文獻：

①仇德輝著，《統一價值論》，中國科學技術出版社，1998年。

②仇德輝著，《數理情感學》，湖南人民出版社，2001年。

第四篇：學會辯證分析

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香

——善于思辨

學習辯證分析

目標概說：

1、教學目標與要求

引導學生分析病文與典型材料，探究運用辯證分析的有效方法； 指導學生運用辯證分析法，表達自己的思想。

2、教學重點

病文的修改；材料的領悟；辯證分析法的靈活運用。

3、教學難點

引導學生運用辯證法，準確的把握事物的本質和內在聯系。教學創意：

1、實用

本課設計特別注重以學生為主體，教師通過材料啟發，讓師生一起歸納寫法，并當堂訓練，讓學生學有所獲。

2、時效

教案設計緊貼學生實際,也不乏社會熱點的討論。

3、趣味

材料引用盡量貼近學生生活，激發學生探究的趣味，避免作文課的枯燥乏味。

4、簡潔

課件避免過多的動效、影音，還原語文課堂本色，追求簡潔、雅致。

5、自主學習

第一環節的方法由老師概括，二三環節的方法由學生自己總結。實施過程：

一、激情導入,初步理解“辯證思維”的目的是理性認識事物。

[教師導入]各位同學，大家好！今天我們來學習辨證分析。什么是辨證分析呢？我們從先哲那里獲得啟示：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，梅香而不白，雪白而無香，說明事物既有優點，也有不足；“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”告訴我們事物互相聯系，互相依存；“禍兮福所倚，福兮禍所伏”表明事物會向相反的方向轉化；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”則啟示我們事物是向前發展的。這些就是辯證分析。

那么,如何對事物作出哲理性的思考呢？根據前人的經驗，主要有三種做法：用聯系的觀點分析問題、用發展的觀點分析問題、用全面的觀點分析問題。讓我們通過品味鑒別，去感受什么是“辯證分析”。[出示課件1]

二、品味鑒別，錘煉辯證思維能力

1學習用聯系的眼光分析問題，防止說“過頭話”

[教師引導]初學寫作議論文，容易缺乏用聯系的眼光分析問題，犯說“過頭話”的毛病，這是一篇以寬容為話題的學生習作,老師摘抄下了部分內容,請一位女生朗讀下面一段話。[出示課件2] 在我們這個社會里，人與人之間必然要發生一些摩擦：上公共汽車，你踩了我一腳，我就撞你一下；到商場買東西，售貨員以冷眼相待，顧客就反唇相譏。這種風氣極端有害。究其原因是沒有氣量，是人們道德水平不高，思想認識很低的表現。中國有句老話“宰相肚里能撐船”，大家要記住這句話，加強自身的修養，使自己氣度大些。

[教師提問]這樣的分析合理嗎？嚴密嗎？請大家思考一下問題出在哪里。

[學生發言]“必然要發生摩擦”一句中“必然”一詞過于肯定，摩擦在生活中只是偶然現象，可以改為“有時”；“究其原因是沒有氣量”這句話過于絕對，可以改為“氣量狹小了些”；??

[教師示例][出示課件3] 在我們生活的社會里，人與人之間有時會發生一些摩擦。比如：上公共汽車，你不小心踩了我一腳，我就有意還擊你一下；到商場買東西，碰到一位冷眼待人的售貨員,你就以牙還牙，反唇相譏。這些現象不好,他破壞了生活的和諧氛圍。究其原因，大概是這些人多了些計較,少了些寬容；多了些爭執,少了些忍讓；多了些怒氣，少了些冷靜……一句話，修養欠缺了些，度量狹小了些。中國有句老話：“宰相肚里能撐船”，我真希望那些人能記住這句話，努力加強自身的修養，使自己大度一點，寬容一點。

[教師總結]通過修改,文章的觀點更加客觀真實,也更容易被人們接受。我們在講道理,作分析時,為了體現自己的觀點,有時會對事物的某一方面過分的強調,把話說得太肯定,太絕對,這樣就成了站不住腳的”過頭話”。[寫法歸納]為防止說“過頭話”，我們可用聯系的觀點分析問題,老師為大家概括的方法是橫向聯結法。我們作分析時，要橫向了解事物的聯系，捏拿事物的分寸，把握評論的尺度，從多方尋求解答，就能視通萬里，撫四海于一瞬，進而增加認識的廣度，獲得客觀的認識。[出示課件5] [板書]：

癥狀1： “過頭話” 對

策：

橫向聯結法

捏拿分寸，把握尺度;

多方求解，視通萬里。2.學習用發展的眼光分析問題，防止變“近視眼”

[教師過渡]掌握了聯系的觀點分析問題的方法后，我們再來分析如何用發展的眼光分析問題。名人逸事總是容易被人們津津樂道,下面為大家展示的是兩位大師的故事。請一位女生朗讀第一則材料，一位男生朗讀第二則材料。大家思考巴爾扎克看人與曹操看人有什么不同之處。

探究案例二[出示課件6]：

有一則關于巴爾扎克的故事，話說一天一位老婦人拿著一本學生的作文本給巴爾扎克看，要他看看這個孩子的作文水平究竟如何?今后的前途又會如何?巴爾扎克看過一個小學生的作文本后，根據這小學生書寫遲鈍、笨拙，做著了這孩子將來出息不大的結論，但有趣的這位老婦人是巴爾扎克小學時的老師，而這個作文本正是他自己小時候的！

在《青梅煮酒論英雄》一節中,人們說曹操有相人之術，袁紹當時“四世三門，門多故吏，虎踞冀州之地，部下能事者極多”，曹操卻說，“色厲膽小，好謀無斷，干大事而惜身，小利而忘身”的袁紹不會成就大事業。相反他評價當時人單勢孤，寄人籬下的劉備“胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志”是真英雄也。結果劉備在諸葛亮的輔佐下經過艱苦卓絕的斗爭，終于開創了蜀漢基業，三分天下有其一，而袁紹在官渡一戰中被打得倉惶逃竄，結果真如曹操所料。

[學生討論后發言] [參考] 偉大的巴爾扎克也會犯這樣低級的錯誤——靜止的一成不變的狹隘觀點看人。曹操是在用發展的觀點看問題，看人不能用靜止的觀點看待，不以一時的成敗論英雄。” [教師小結]巴爾扎克用靜止的眼光看待問題，結果為后人留下笑柄，曹操能用哲學觀點相人，對我們的生活同樣有啟示,世上萬事萬物都是在運動、發展、變化之中。論證一個問題時，如果把它看成是絕對不變的，就不可能揭示出它的內在的客觀規律，就必然違背事理。所以，我們要學會用發展的眼光看待問題，防止變“近視眼”。

[教師提問]剛才老師在第一環節中，對議論時說“過頭話”的毛病提出了“橫向聯系”的對策，并將方法概括為“捏拿分寸，把握尺度;多方求解，視通萬里.”現在同學們自己來總結一下，如何應對寫作中得“近視眼”的癥狀。

[學生發言] [寫法歸納]用發展的眼光分析問題，防止變“近視眼”,我們可以運用縱向回顧法。每一個事物都有過去、現在、未來，當碰到問題時，要瞻前顧后，撫今追昔，上下求索，就能思接千載，觀古今于須臾，從而增加認識的深度，獲得新穎的認識。[出示課件7] [板書]：

癥狀2： “近視眼” 對

策： 縱向回顧法

瞻前顧后, 撫今追昔；

上下求索，思接千載。[學以致用]請同學們用自己總結的方法指導寫作。我來辯辯理：

有不少中老年人感嘆，“回顧過去，我們七八十年代的中學生單純、聽話、有理想，而現在的中學生只講個性，差遠了！”請運用發展的眼光分析問題，為自己辯辯理。[出示課件8]

[教師示例]七八十年代的中學生單純、聽話、有理想，與當時的社會風貌息息相關，因為那時的中國剛剛經歷了十年文化的空白和壓抑，高考制度的恢復，成千上萬的中學生歡欣鼓舞。他渴求擁有知識，回報社會！

面對現實，我們體會到，當今的中學生有見解有個性也是時代的必然，因為當今社會是一個多元、復雜的信息社會，聽話未必能探索新的奧秘、新的世界。展望未來，我們相信：未來的中學生勇于探索、創新，敢于實踐又是時代的要求。因為未來社會是一個網絡化、數字化的時代，不創新、不探索、不實踐就難以適應時代的要求。[出示課件9]

3、學會用全面的眼光分析問題，防止成“一根筋”[出示課件10] [教師過渡]用發展的眼光分析問題，可以使我們的目光深邃，用全面的眼光分析問題，可以使我們的視野遼闊。老師有一次召開家長會，有一位學生家長向我闡述了她對網絡的看法：

在我的眼里，網絡就如洪水猛獸，我堅決反對孩子上網。首先，上網是需要時間的，如果把時間用來玩電腦,那么，孩子用來學習的時間就必然會大大地減少；其次，玩電腦游戲，尤其是長時間地玩，對孩子的視力和健康十分有害，當孩子沉迷在電腦游戲帶給他的快樂中時，他的視力也在不知不覺中一天天地衰退，甚至會搭上曾經擁有過的健康身體;再次，許多網站（包括許多著名的大網站）的頁面甚至主頁上，都有一些不健康的內容，中學生上網就會受它們的影響。一些孩子因長期沉迷于網絡的虛幻世界里，人就逐漸形成孤僻的性格。

請思考:家長的觀點全面嗎? 我聽了家長的看法，感覺頗有道理，可又覺得缺了點什么，今天我們就一起來琢磨一下，家長的評論到底缺少了些什么。如果你是老師，你又如何向家長解答這個問題呢？

[學生交流] [教師歸納]事物都是一分為二的，既有正面，又有反面；既有主流，又有支流；既有成績，又有問題；既有長處，又有短處。不可抓住一點，不及其余，只見樹木，不見森林。要全面地客觀地看問題，避免片面性，避免走向極端。所以，在寫作時，我們要學會善于用全面的觀點看問題，防止成“一根筋”。

[教師提問]現在同學們繼續總結，如何應對寫作中成“一根筋”的癥狀。[寫法歸納]用全面的觀點分析問題, 防止成“一根筋”,我們可以運用對立統一法。根據一分為二的觀點，兩面兼顧，同時要注意事物的兩面并非平分秋色，而是有所側重，有所突出，我們要善于轉化，從對立中把握統一，從統一中把握對立，就能獲得全面而深刻的認識，使議論縱橫展開。[出示課件11] [板書] 癥狀3： “一根筋” 對

策： 對立統一法

一分為二，兩面兼顧;

突出重點，堅持轉化。

[學以致用][出示課件14]將學生分為男女兩組，女生分析名人作廣告的優點，男生分析名人作廣告的不足，然后吸收對方的觀點，得出一個全面的措施:

隨著傳媒的發展,名人代言廣告已經成為商家宣傳自身產品的重要手段,小到藥物、飲料、糖果,大到家電、汽車、樓盤,名人明星代言,已經成為了我們生活的一部分.你是如何看待名人做廣告的呢? [優點]名人具有廣泛的人氣吸引力和社會影響力;

名人廣告可以打消一些消費者的顧慮,對產品會比較信任;

名人做的公益廣告對推動慈善事業大有幫助。[缺點]鋪天蓋地的名人廣告,消費者無法適從;

巨額的廣告費會轉嫁到消費者頭上;

虛假廣告誤導消費者。

[措施]商家：要注重宣傳,更要緊抓產品質量,以質量取勝;

名人：有職業操守,全面了解產品,拒絕虛假廣告;

廣告公司：用新奇創意突出產品品質;

國家：提高法律約束力；

消費者：理性消費。

[課堂總結] [出示課件15] 如何使用辯證法分析問題，老師把它編成了幾句“四字口訣”，便于同學們記憶：

學習辯證分析

捏拿分寸，把握尺度。

撫今追昔，思接千載。

兩面兼顧，突出重點。

日思日睿，高分近矣!

三、教師下水文展示

同學們，人的一生既要歷經風雨禍患，又會面臨誘惑挑戰，什么應該堅持放棄，什么應該倍加珍惜，你們思考過嗎？老師也有自己的一番理解：

我的舍得觀

小溪舍棄了溫潤的泉眼，奔向大海，于是它與大海融為一體，不至于被蒸發殆盡。雛鷹舍棄了溫暖的巢穴，奔向天空，于是它有了一個廣闊的舞臺，展示搏擊長空的壯美。

因為懂得舍棄，所以成就永恒。

伯牙初遇子期，桐木瑤琴，高山流水，何等娟麗。浩浩江水一瀉千里琴音，子期懂；綿綿高山悠悠相連的樂章，子期也懂。二人相結成知音。明年，當子期得知知音已逝，悲痛欲絕，揮淚摔琴以謝知音，亦何等悲壯！

古琴弦斷琴音絕，伯牙舍棄了自己摯愛的古琴，人們為此留下了永遠的遺憾。可是就是在瑤琴破裂的回聲中，我們卻聽到了傳遞友愛的天籟之音。沒有舍棄的古琴，哪來千古友誼流芳百世的佳話，沒有舍棄的古琴，哪有高山流水真情永存的遐想？

歷史長河滾滾奔流，我們從中得到異樣的領悟——懂得舍棄，才能擁有至高的境界。

披頭散發、形容枯槁的三閭大夫站在滔滔的汨羅江畔，面對“舉世皆濁”的世道，他深深的嘆了口氣，最后毅然將芝蘭香草般的身軀，懷抱石頭，投入了滾滾江濤之中。

逝者已去，屈原舍棄了自己寶貴的生命，人們為此感到深深的不解與震撼。可是就在這條吞噬屈原生命的大江之畔，我們卻看到了不屈靈魂的閃現。屈原的舍棄換來了“浩浩之白”的人格魅力；屈原的舍棄換來了中華民族赤城之心的傳承。

文明的車輪滾滾向前，我們從中得到嶄新的解答——勇于舍棄，才能擁有不屈的精神。籠中的鳥兒舍棄籠外的暴風冰雪，卻不知要為此忍受牢籠的羈絆，深夜的寂寥。負重的蝸牛舍棄殼外的五彩世界，卻為此只能承擔笨重的外殼，緩慢的爬行于尺寸之地。

宋江為追求封建正統而背棄兄弟情誼，瑪蒂爾德為一夜的虛榮而舍棄原本穩定平靜的日子，葛朗臺為金錢財富而舍棄了妻女的幸福生活，還有一些人，舍棄了純潔的心靈，高尚的人格，最后得到的只是暗淡失色的人生。

文學的高峰回響著一個另類的聲音——不善舍棄，將失去美好的人生。

于是，我懂了，該舍棄的毫不猶豫的舍棄，要珍惜的義無反顧的珍惜，以清澈的眼睛審視自己，讓歲月的車轍碾過額頭，留下贊許的痕跡。

四、課堂小結

五彩的世界帶給我們太多的感動，也留給我們太多的思索。讓我們用真心去體驗那份感動，用辯證的眼光智慧去探討生活的奧秘。

第五篇：和諧社會論文

淺析社會主義和諧社會的科學內涵

摘要：根據胡錦濤總書記的講話，結合“以人為本”和“科學發展觀”淺析社會主義和諧社會的科學內涵。

關鍵詞：和諧社會、以人為本、科學發展、民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處

一、社會主義和諧社會的提出

社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。

社會主義和諧社會具有深厚的中國傳統文化底蘊。崇尚追求和諧是中國文化的一貫精神。中國古代思想家孔子就有“君子和而不同，小人同而不和”的論斷。

中國共產黨在十六屆四中全會上明確提出:要“堅持最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力”，“把和諧社會建設擺在重要位置”，“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”。這就是我們今天講的“社會主義和諧社會”概念的來源之處。

其具體內容就是胡錦濤同志在《提高構建社會主義和諧社會的能力》中提出的“根據新世紀新階段我國經濟社會發展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

二、社會主義和諧社會的科學內涵

社會主義和諧社會是一個全新的概念，內涵十分豐富，全面、深刻、正確理解社會主義和諧社會的內涵，對于建設社會主義和諧社會的實踐具有非常重要的現實意義。根據我國的國情和歷史特點，社會主義和諧社會的科學內涵主要包括以下幾個方面：

第一，社會主義和諧社會是一個與時俱進的歷史過程。

社會主義和諧社會具有深厚的中國傳統文化底蘊。崇尚追求和諧是中國文化的一貫精神。中國古代思想家孔子就有“君子和而不同，小人同而不和”的論斷。

從毛澤東思想武裝人民建立新中國，經由鄧小平理論指導人民建設社會主義中國，到江澤民“三個代表”重要思想團結人民發展壯大社會主義中國，再到胡錦濤以科學發展觀指導社會主義和諧社會建設，無不體現了這一宏偉而艱巨的戰略構想和理想目標。

由此可見，和諧社會不是一個靜態的理想目標，而且是一個動態的與時俱進的歷史過程。

第二、社會主義和諧社會必然是一個民主法治的社會。

在社會主義現代化建設和全面改革開放的時代，隨著我國公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度不斷完善，社會利益多元化和社會矛盾復雜化的趨勢日益明顯，人們對完善的律法和人權實現的要求越來越高。只有遵循“以人為本”的思想，不斷發展社會主義民主政治，不斷完善律法保證人民依法行使民主權利、依法履行義務，才能使人民群眾和各方面的積極性、主動性、創造性更好地發揮出來，才能促進黨和人民群眾以及執政黨和參政黨、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方面關系的和諧，從而實現整個社會的和諧。

第三、公平公正是社會主義和諧社會的本質要求。

公平正義是衡量社會全面進步的重要尺度，也是構建社會主義和諧社會的根本取向。堅持公平公正，要在促進社會發展的同時，把維護社會公平放到更加突出的位置；要正確處理好公平與效率的關系，既避免差距懸殊，又防止平均主義；要正確處理好經濟生活與社會生活的關系，實現社會全面進步；要建立和完善社會保障體系，使全體人民共享改革和發展的成果，把“以人為本”落到實處，朝著共同富裕的小康社會方向穩步前進。

第四、誠信友愛是社會主義和諧社會的道德基礎。

社會是由人組成的，社會和諧取決于人與人之間的和諧，而誠信友愛是實現人際關系和諧的前提條件。誠信友愛是對人的要求，是人與人相處的道德底線。沒有誠信友愛社會必然不能安定團結、長治久安。

把誠信友愛最為社會主義和諧社會的道德基礎，就是要把“以法治國”和“以德治國”結合起來，在完善法制，普及法律知識的同時，大力弘揚優良傳統文化和傳統美德，只有把二者有機地結合起來，才能妥善地解決方方面面的矛盾，有效維護社會的和諧，體現中國特色。

第五，各盡其能才能創造一個充滿活力的社會主義和諧社會。

充滿活力是社會主義科學發展的內在要求。努力使人們做到各盡其能，讓社會充滿創造活力，就是為社會主體充分施展才能提供機會與舞臺。各盡其能，使社會充滿創造活力，就是尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動;就是尊重一切為歷史進步做出貢獻的人;就是尊重一切有利于社會進步的破除各種障礙的創造愿望、思想觀念。

因此，充滿活力的社會必定是一個多元化的社會，它意味著不同的價值觀念、行為模式、利益訴求的合理性，意味著人的基本權利和個性得到充分尊重。在這樣一個充滿活力的社會主義和諧社會里，工人、農民、知識分子社會各階層才能充分發揮其個性與智慧，才能達到各盡所能，人盡其用。

第六，安定有序是社會主義和諧社會的外在表現。

社會主義和諧社會的基礎是人與人之間的和諧。人是社會的主體。形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，是社會主義和諧社會建設的總體目標。社會安定團結是人與人和諧的外在表現。

這就要求黨和政府必須尊重人民訴求，做好“整合和凝聚”工作，力求保持各種因素、力量以及各方面利益關系的協調與平衡，使公平和正義的理念得到體

現，保持人與人之間的和睦關系，使社會成員各得其所，在穩定中謀求發展，在發展中保持社會的安定有序。

安定有序的社會狀態從國際上來講，就是要爭取持久和平穩定的外部環境，高舉和平、發展、合作的旗幟，堅持獨立自主的和平外交政策，走和平發展的道路，永遠不稱霸。同時要審時度勢、因勢利導、內外兼顧、趨利避害，盡量搞好與周邊國家的關系，推行睦鄰政策，堅持以冷靜觀察、沉著應對的方針和相互尊重、求同存異的精神處理國際事務，社會主義經濟發展爭取盡可能長的和平時間。國際環境的相對穩定，是我們建設社會主義和諧社會的不可缺少的條件。

第七、人與自然的和諧是會主義社和諧社會社會本質基礎。

建設社會主義和諧社會，必須實現人與自然的和諧，走人與自然和諧發展之路。人類改造和利用自然都必須符合客觀規律。科學利用自然資源，發展循環經濟，提高資源利用效率，實現經濟持續發展和生存環境不斷改善，才能推進人與自然的全面協調和可持續發展，才能不斷提高人的生活和生存質量，社會和諧才有了基礎。

三、社會主義和諧社會的現實意義

事實上，構建社會主義和諧社會的過程，從本質上講也就是堅持”以人為本”和“科學發展觀”與社會主義社會發展要求結合的具體成果。在社會主義初級階段，由于經濟社會發展的水平還較低，政治制度還不完善，法律制度還不成熟，加上市場經濟的運行機制還不完備，構建社會主義和諧社會將是一個任重而道遠的歷史過程。

因此，在構建社會主義和諧社會的具體實踐中，一定要按照中共中央十六屆六中全會做出的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》的要求，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，全面貫徹落實“科學發展觀”，把“以人為本“的理念和原則落到實處。