第一篇：近代科學的獨立宣言[最終版]

科學技術史論文

哥白尼日心說的確立過程及重大歷史意義

---------從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

姓名：尹笑彬

專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng) 學號：41011017 指導老師：文興吾

————從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

姓名：尹笑彬

學號：41011017

專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng)

【摘要】在人類的發(fā)展史上，從“地心說”到“日心說”，并最終確定“日心說”，許多科學家經(jīng)歷了長時間的不懈努力，并為之付出了承重的代價。

開普勒提出了行星的三大定律，伽利略也揭示了地球上物體不受阻撓時以勻速直線運動。在此基礎上，最終將開普勒和伽利略的工作進行綜合，從而構建經(jīng)典力學體系大廈的是英國科學巨匠牛頓，他發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律開辟了天文學的新紀元，日心說在這時才真正確立，并落下了帷幕。

歷史表明，無論是開普勒還是牛頓，還是其他的天文學家，他們的成就都是在前人的基礎上建立起來的，就像牛頓說過的一句話：“我之所以能看得遠，是因為我是站在偉人的肩膀上。”天文學家們就是在不斷的繼承與創(chuàng)新中，從而延續(xù)到了現(xiàn)在文明。

哥白尼日心說的確立過程及重大歷史意義

【關鍵詞】宇宙模型；宗教勢力；觀測精度；觀測數(shù)據(jù)

1日心說的基礎：地心說

為何要從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一來論述哥白尼日心說的創(chuàng)立過程呢？這是因為哥白尼日心說的確立的過程并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了好幾個世紀，經(jīng)過幾代著名的天文學家的探索發(fā)現(xiàn)而最終確立的。而人類是一種對這個世界的永遠保持好奇的生物，因此錯誤被不斷被發(fā)現(xiàn)，新的正確的知識不斷涌現(xiàn)，這就是歷史與邏輯的統(tǒng)一。而無論是地心說還是日心說都是在前人的觀測下得到的結論與觀點，而有了后人的質疑才有了觀念的創(chuàng)新，這就是繼承與發(fā)展。通過對史實資料的不斷探索發(fā)現(xiàn)與分析研究，我終于理清了日心說的確立過程及重大意義。

1.1地心說的由來

地心說認為地球處于宇宙中心位置并靜止不動，太陽、月亮、行星和其他衛(wèi)星都圍繞地球運轉。地心說的起源很早，最初是由古希臘哲學家亞里士多德提出的。亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。亞里士多德是柏拉圖學派中的一名重要的天文學者，另外還有歐伊克瑟斯和赫拉克利德，他們認為天體環(huán)繞地球做圓周運動，歐伊克瑟斯用幾何學的方法說明這些運動，大致可以代表行星的觀測位置。地心說時代由此到來，那么它是否真的能統(tǒng)領這個世界呢？

1.2地心說的發(fā)展

在柏拉圖提出了一種同心球宇宙模型后（在這個模型中，月亮、太陽、水星、金星、火星、木星、土星依次在以地球為中心的固定的球面上做圓周運動）很快就遭到人們的質疑，因為，行星在天空中時而順行、時而逆行，憑直覺就可以判定，它們的視運動軌跡顯然不是一個圓周。對此，柏拉圖認為，行星運動所表現(xiàn)出來的這些現(xiàn)象是表面的、個別的，并不能夠證明宇宙遵循“和諧”的這個理性主義的美學原則錯了。為了對付這些異常現(xiàn)象，他發(fā)起了一場所謂的“拯救現(xiàn)象”運動，試圖繼續(xù)用同心球模型的框架來解釋行星逆行之類的異常現(xiàn)象。由此歐多克斯的同心球模型應運而生，那么他是否又能說服人呢？

歐多克斯的同心球模型：在這個模型中，日月五星的視運動軌跡，每個都是由一系列的同心球按不同的速度、繞不同的軸旋轉而成的。在歐多克斯的同心球模型中，太陽、月亮的運動各由3同心天球構成，五星則分別由4個同心天球構成，加上最外層的恒星天，整個模型共有27個以地球為中心的同心球。古希臘的天文學家很早就發(fā)現(xiàn)了日月五星運動的不均勻性現(xiàn)象，但是，在歐多克斯的同心球模型中還不能反映出來。為了更精確地模擬天體的運動，后來有人對日月五星分別增加了一層天球，使整個模型中同心球的數(shù)目達到34個。按照歐多克斯的同心球模型，可以比較好地解釋日月運行的快慢，以及行星的順行、逆行等現(xiàn)象，雖然復雜一些，但是不失“和諧”，可以說是一個很“完美”的宇宙模型。可是，不久人們便發(fā)現(xiàn)，行星（特別是金星、火星）的亮度會發(fā)生周期性的變化，而對于這個現(xiàn)象，歐多克斯的同心球模型卻無法解釋，因為按照同心球理論，行星到地球的距離始終是一樣的，不應該產生亮度的變化。1

在托勒密之前，古希臘的天文學家們已經(jīng)構造許多的宇宙模型，但是，這些模型在應用于實際計算時，都很不精確。對于托勒密來說，僅僅用來解釋現(xiàn)象的宇宙模型是不夠的，如果它不能夠精確地與實際觀測相吻合，就說明這樣的模型是有問題的。他希望建立一套嶄新的理論，既可以很好地解釋現(xiàn)象，又能夠應用于精確的計算。托勒密仔細地研究了前人的成果，特別是阿波隆尼的本輪-均輪模型與希帕恰斯的偏心圓模型，在這兩種模型的基礎上，托勒密構造了一種新的本輪-均論模型。利用這個模型所建立的計算方法，與當時的天文觀測相當吻合。

2日心說創(chuàng)立的艱難過程及意義

為什么說日心說的建立過程是艱難的呢？

這是因為托勒密的地心說被宗教所利用來鞏固宗教信仰。《圣經(jīng)》是基督教的精神支柱，而《圣經(jīng)》中說是上帝創(chuàng)造了人類，因此人類居住的地球也一定是宇宙的中心，因此哥白尼日心說的觀點一提出就會遭到了教會的強烈反對，因此日心說的誕生是自然科學發(fā)展史上的重大事件，它掀起了天文學史上的一場革命，揭開了近代科學向宗教神學開戰(zhàn)的序幕。

2.1日心說創(chuàng)立的背景

尼古拉·哥白尼，1473年出生于波蘭。40歲時，哥白尼提出了日心說，并經(jīng)過長年的觀察和計算完成他的偉大著作《天體運行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到他臨近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄來的一部他寫的書。哥白尼的“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。哥白尼是歐洲文藝復興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學，為后世留下了寶貴的遺產。哥白尼遺骨于2010年5月22日在波蘭弗龍堡大教堂重新下葬。

哥白尼的“日心說”發(fā)表之前，“地心說”在中世紀的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。自古以 1 [1]張密生.科學技術史（第二版）武漢：武漢大學出版社，2009.3 P：48-52 來，人類就對宇宙的結構不斷地進行著思考，早在古希臘時代就有哲學家提出了地球在運動的主張，只是當時缺乏依據(jù)，因此沒有得到人們的認可。在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說”，認為地球是靜止不動的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉。這個學說的提出與基督教《圣經(jīng)》中關于天堂、人間、地獄的說法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學說，把“地心說”和上帝創(chuàng)造世界融為一體，用來愚弄人們，維護自己的統(tǒng)治。因而“地心學”說被教會奉為和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典，長期居于統(tǒng)治地位。隨著事物的不斷發(fā)展，天文觀測的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了地心學說的破綻。到文藝復興運動時期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪的數(shù)目竟多達八十個左右，這顯然是不合理、不科學的。人們期待著能有一種科學的天體系統(tǒng)取代地心說。在這種歷史背景下，哥白尼的地動學說應運而生了。

2.2哥白尼日心說的創(chuàng)立過程

1419年哥白尼進入波蘭克拉科夫大學學習，在那里他對天文學產生了興趣并學會用儀器觀察天象。1496年赴意大利留學，先后逗留了九年，在這期間，他受到人文主義運動的影響及希臘古典著作的啟發(fā)，逐漸形成了太陽中心說的思想。1506年他回到國內，從此一面完善他的學說，一面進行天文觀察，用觀察和計算對學說加以核對和修正。經(jīng)過30多年的努力，終于寫成了6卷本的《天體運行論》一書，總結和闡述了他的學說。但是他遲遲不愿將他的主要著作《天體運行論》公開出版。因為他很了解，他的書一經(jīng)出版，便會引起各方面的攻擊。當哥白尼聽從朋友的勸告，將他的手稿送去出版時，他想出一個辦法，在書的序中寫明將他的著作大膽的獻給教皇保羅三世。他認為在這位比較開明的教皇的庇佑下，《天體運行論》也許可以問世。除了這篇序之外，《天體運行論》還有另外一篇別人寫的前言，說書中的理論不一定代表行星在空間的真正運動，不過是編算星表，預推行星的位置而想出來的一種人為的設計。這個“迷眼的沙子”起了很大的作用，在半個多世紀里騙過了很多人。2

2.3哥白尼日心說的主要內容------《天體運行論》

《天球運行論》的第一卷是全書的精髓，先后論述了“宇宙是球形”、“大地也是球形”、“天體的運動是均勻永恒之圓運動或復合運動”。哥白尼說，“天體的這種旋轉運動對于球來說是固有的性質，它反映了球形的特點。球這種形狀的特點是簡單、沒有起點、也沒有終點，旋轉時不能將各部分相區(qū)別。而且球體形狀也正是旋轉作用本身造成的。”在《天球運行論》中，哥白尼從運動的相對性出發(fā)，論證了行星的視運動是地球運動和行星運動復合的結果。他說：“無論觀測對象運動，還是關注者運動，或者兩者同時運動但不一致，都會使觀測對象的視位置發(fā)生變化（等速平行運動是不能互相覺察的）。要知道，我們在地球上看天窘的旋轉；如果假定是地球在運動，也會顯得地外物體做方向相反的運動。”接著，他提出了地球在宇宙中的位置問題，認為地球并不在中心，而是像其他行星一樣距太陽有一段距離，在自己的軌道上運行。他寫道“我們把太陽的運動歸之為地球運動的效果，把太陽看成是靜止的，恒星的東升西落并不受影響。然而行星的順行，逆行，和留則不是由于行星本身的行動，卻只是地球運動的反映。于是，我們認為，太陽是宇宙的中心。”此外，他還談到月亮的運動，行星在太陽系中的排列等。并且在測定了行星的公轉周期后，重新安排了太陽系各天體 2 [2](英)希瑟·庫珀，奈杰爾·亨貝斯特.長沙：天文學簡史.湖南科學技術出版社，2010.4 P：88-163 的排列順序，書中，哥白尼批判了托勒密的理論。科學地闡明了天體運行的現(xiàn)象，推翻了長期以來居于統(tǒng)治地位的地心說，并從根本上否定了基督教關于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實現(xiàn)了天文學中的根本變革。他正確地論述了地球繞其軸心運轉、月亮繞地球運轉、地球和其他所有行星都繞太陽運轉的事實。

2.4哥白尼日心說創(chuàng)立的重要意義

恩格斯在評價哥白尼學說的革命意義時說，哥白尼那本不朽著作的出現(xiàn)是自然科學向宗教權威發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學界已宣告獨立的宣言。愛因斯坦在紀念哥白尼逝世四周年的大會上指出：“哥白尼對于西方擺脫宗教統(tǒng)治統(tǒng)治和學術枷鎖的的精神解放所做的貢獻幾乎比誰都大。”

為什么偉人們對哥白尼的評價如此之高呢？

這是因為哥白尼提出的日心說，推翻了長期以來居于統(tǒng)治地位的地心說，實現(xiàn)了天文學的根本變革。哥白尼的這些解釋使從前看來極不協(xié)調的種種天象變得十分簡單而又合理，他把太陽系中天體的視運動歸結為一個統(tǒng)一的原因，即地球的自轉和太陽的公轉。太陽中心說的發(fā)表是近代科學史上一個劃時代的大事，他顛倒了1000多年來占統(tǒng)治地位的宇宙觀，給我們描繪了一副關于太陽系的科學圖景，為近代天文學奠定了基礎。作為近代自然科學的奠基人，哥白尼的歷史功績是偉大的。確認地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場天文學上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。

那么哥白尼日心說的提出是不是只有天文學史上的意義呢？

當然不是，更為重要的是，這一學說宣告了神學宇宙觀的破產，開始了自然科學從神學中的解放運動。太陽中說以叛逆教會權威的姿態(tài)向世人表明：既然傳統(tǒng)的天文觀不是亙古不變的絕對真理，那還有什么教條不可懷疑？還有什么學說不可以改變呢？這個界限一旦被打破，思想解放的潮流就像決堤的洪水勢不可擋。所以恩格斯在評價哥白尼學說的革命意義時才會說，哥白尼那本不朽名著的出現(xiàn)是自然科學向宗教權威發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學借以宣告獨立的宣言。愛因斯坦在紀念哥白尼逝世四百周年的大會上指出：“哥白尼對于西方擺脫教權統(tǒng)治和學術枷鎖的精神解放所做的貢獻幾乎比誰都大”。哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學的道路，而且開創(chuàng)了整個自然界科學向前邁進的新時代。

2.5哥白尼日心說的不足及產生原因

既然哥白尼日心說的成就如此之大，那么他的日心說是否就確立了天文學的宇宙中心論呢？現(xiàn)在人們都知道，太陽系只是宇宙的一個小小部分，所以哥白尼日新說當然也有自身的不足。它的不足的產生是因為它在繼承與創(chuàng)新的同時反對神學沒有做到徹底性，還是沒能擺脫時代的限制。

因為哥白尼的日心宇宙體系既然是時代的產物，它就不能不受到時代的限制。反對神學的不徹底性，同時表現(xiàn)在哥白尼的某些觀點上，哥白尼的體系也是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個小的范圍內的，具體來說，他的宇宙結構就是今天我們所熟知的太陽系，即以太陽為中心的天體系統(tǒng)。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒密的“九重天”，但他卻保留了一層恒星天，避免了宇宙是否有限這個問題。哥白尼不能解釋：為什么人們感覺不出地球的運動？地球在自轉，地球上的物體下落何以不產生偏斜？哥白尼還不能擺脫亞里士多德哲學的束縛，他接受了圓運動是天體最完善的運動方式的觀念，因而在哥白尼的體系里，一切行星都沿圓周運動，而宇宙 則是最完善的，有限的球形。因此從科學上講，哥白尼的日心體系主要存在著兩個方面的不足：一是在精確性方面不如托勒密的地心體系；二是哥白尼預言的恒星視差沒有觀測到。

3日心說的傳播與發(fā)展

為什么說真正將近代科學推向快速發(fā)展道路的是開普勒和伽利略，而牛頓則對這一時期的主要科學成就進行了綜合，最終完成了這次革命呢？

這是因為伽利略使用他發(fā)明的天文望遠鏡而得到的天文觀測證據(jù)為牛頓的牛頓運動定律第一、第二定律提供了啟示。而開普勒三定律也為牛頓的發(fā)現(xiàn)開辟了新道路，是他終于掌握了萬有引力定律的原理。由此更加充分的證明了日心說的確立是歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

3.1伽利略在日心說的傳播與發(fā)展上的作用

伽利略（1564-1642）他是近代實驗科學的先驅者，是意大利文藝復興后期偉大的天文學家、力學家、哲學家、物理學家、數(shù)學家。也是近代實驗物理學的開拓者，被譽為“近代科學之父”。他是為維護真理而進行不屈不撓的戰(zhàn)士。恩格斯稱他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說，創(chuàng)立新說的巨人之一”。

1609年，伽利略創(chuàng)制了世界上第一臺天文望遠鏡，并用來觀測天體。他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，并親手繪制了第一幅月面圖。1610年1月7日，伽利略發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學說找到了確鑿的證據(jù)，標志著哥白尼學說開始走向勝利。借助于望遠鏡，伽利略還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽黑子、太陽的自轉、金星和水星的盈虧現(xiàn)象、月球的周日和周月天平動，以及銀河是由無數(shù)恒星組成等等。這些發(fā)現(xiàn)開辟了天文學的新時代。伽利略著有《星際使者》《關于太陽黑子的書信》《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》《關于兩門新科學的談話和數(shù)學證明》和《試驗者》。

在1632年出版的《托勒密與哥白尼兩個體系的對話集》里，作者對于日心系的主張非常明確。為了紀念伽利略的功績，人們把木衛(wèi)

一、木衛(wèi)

二、木衛(wèi)三和木衛(wèi)四命名為伽利略衛(wèi)星。人們爭相傳頌：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。他也非常重視數(shù)學在應用科學方法上的重要性，特別是實物與幾何圖形符合程度到多大的問題!

3.2開普勒在日心說的傳播與發(fā)展上的作用

開普勒（1571-1630）是德國著名的天體物理學家，提出了著名的行星運動三大定律。作為一個狂熱的畢達哥拉斯主義者，對數(shù)學的愛好，對自然界數(shù)的和諧的神秘感受，始終支配著他對天空奧秘的探索活動。哥白尼體系中所體現(xiàn)出來的簡潔的幾何秩序與和諧的數(shù)字關系，正是開普勒所向往和追求的宇宙的和諧完美，于是，他把自己畢生的經(jīng)歷投入到完善日心說理論的研究中。

早在1596年，開普勒寫了本《天球和諧論》，那是因襲畢達拉格斯理論的著作，雖然充滿了神秘的氣氛，可是卻明白的主張哥白尼的體系。從那個時期以后，他奇特的思想就引領他探討各行星之間的幾何關系。開普勒的這本書使第谷認識到他創(chuàng)作的天才，于是第谷先讓開普勒做他的助手，爾后做他的繼承人。

開普勒經(jīng)過無數(shù)次的嘗試和摸索，借助第谷（第谷在天文歷史上以觀測精密而著稱，是 一個善于“看”的人。清醒地知道要認識行星運動的規(guī)律，積累高度精確測量數(shù)據(jù)的重要性，并身體力行地測出了大量的原始精確的數(shù)據(jù)。第谷卻提倡地心說，并試圖改進它，未能接受哥白尼的日心說。在他的地心說里，行星繞著太陽轉，而太陽又繞著地球轉。但是，第谷堅持不懈，一絲不茍地進行科學觀察的精神，將永遠地載入科學史冊；他本身取得的巨大成就和留給開普勒的大量資料，推動了天文學向近代科學發(fā)展。）的精確觀察，得以逐步校對他的計算。開普勒對火星的運動特別加以研究，從這些研究中發(fā)現(xiàn)行星的兩個基本定律，使他的名字永垂不朽。第一定律說：行星的運動不是在前人所說的平圓軌道上，而是在橢圓軌道上，太陽的位置在橢圓的一個焦點上；第二定律說：連接行星和太陽的直線在等面積內掃過的橢圓的面積相等。經(jīng)過16年的辛勤勞動，在繁瑣的計算和無數(shù)次失敗之后，他終于發(fā)現(xiàn)了第三定律：“星星的公轉周期的平方和他們軌道的長軸的立方是成正比例的。”這樣便建立了行星運動的三個基本定律。根據(jù)這些定律去說明觀測結果，精確度之高遠遠超過圓周軌道的假說，所以天文學家們很快供認了這三個定律。這些定律為牛頓的發(fā)現(xiàn)開辟了新道路，是他終于掌握了萬有引力定律的原理。

33.3日心說的真正確立之人：牛頓

牛頓（1642-1727），英國物理學家、天文學家和數(shù)學家，生于林肯郡。據(jù)傳說在1666年牛頓才23歲的時候，有一天，他看見一個蘋果落地，引起他想到使物體落地的一種地心引力，并且使他思考這樣一種引力是不是可以遠達月亮，使月亮維持在它的軌道上運行。可是那時他所掌握的關于地球的大小的數(shù)據(jù)，不足以使他檢驗他的想法。事實上天體互相攝引這個概念，在牛頓以前已經(jīng)有人想到，特別是開普勒和英國物理學家胡克。開普勒甚至說過攝引力按距離的平方的倒數(shù)而減少。牛頓的主要貢獻是確切的令人信服地證明地球的引力是按這個定律變化的。

直到1671年法國天文學家皮卡爾在巴黎的北面由精密的大地測量求的地球的直徑，精密度遠遠超過以前的數(shù)值的時候，牛頓在他這個工作已經(jīng)等待了16年，最后才獲得了成功。牛頓用了這個新的數(shù)據(jù)，才能將物體墜落地面和月亮向地“墜落”（即離開月亮軌道上每一點的切線向地而行的偏差度）正確的加以比較，他發(fā)現(xiàn)這兩種效果的觀測數(shù)值，在測量誤差的范圍內，恰好和到地心距離的平方成反比例。

因此，牛頓才正式公布了他的萬有引力定律：“萬物彼此吸引，力量的大小與參加的物質的質量成正比例，并且與他們之間的距離的平方成反比例。”還須提到的是，牛頓在這方面不愿提出任何形而上學的假說。他說：“凡是不能從現(xiàn)象誘導出來的都叫做假說。假說，不管它是形而上學的還是物理的??在實驗哲學里都沒有地位。”他陳述了攝引力的定律以后，在攝引力的“本性”上，就避免提出任何假說了。萬有引力定律于1687年刊布在牛頓不朽的巨著《自然哲學的數(shù)學原理》之中，他用數(shù)學解釋了哥白尼的日心說和天體運動的現(xiàn)象。這本書里他永久的奠定了天體力學的基礎，而且從他的定律與伽利略和惠更斯的力學，誘導出開普勒的三定律。1672年牛頓創(chuàng)制了反射望遠鏡；他還解釋了潮汐的現(xiàn)象，指出潮汐的大小不但同朔望月有關，而且與太陽的引力也有關系；另外，牛頓從理論上推測出地球不是球體，而是兩極稍扁、赤道略鼓，并由此說明了歲差現(xiàn)象等。

[3](法)G伏古勒爾.天文學簡史.北京：中國人民大學出版社，2010.4 P：7-39 牛頓對人類的貢獻是巨大的，正如恩格斯所說：“牛頓由于發(fā)明了萬有引力定律而創(chuàng)立了科學的天文學，為紀念牛頓的貢獻，國際天文學聯(lián)合會決定把662號小行星命名為牛頓小行星。”4

4小結

日心說的創(chuàng)立可以說是近代科學的獨立宣言，這個世界上從不缺乏附庸者，但缺少不了質疑者，正是因為這些勤于思考的智者敢于去證實，敢于去質疑，敢于去探索發(fā)現(xiàn)，才有了我們的現(xiàn)代文明，但為了真理與科學，偉大的天文學家們貢獻了自己的一生。因此我選擇了這篇論文題目來表示我對那些為近代科學的獨立宣言作出貢獻的天文學家們致以崇高的敬意。

自哥白尼至牛頓的150年間，人們對宇宙的見解經(jīng)過徹底的革命，自古人而來的意念已經(jīng)逐漸被人拋棄了。新的理論和觀測已決定性的證明了：地球不是宇宙的中心；太陽并不圍繞地球運行，把地球降為一個平常的行星，圍繞著太陽在運行；天體不是以等速在圓周軌道上運行，而是在更復雜的（近似的表示為橢圓）上運行；那些奇怪的，好像難以預測的，像彗星那樣的天體，實際在遵循一定的軌道，圍繞著太陽運行；他們的再度出現(xiàn)是可以按照天體力學的一般定律預測的，直至牛頓的萬有引力定律的提出，自古以來所知的太陽系的框架已經(jīng)到位。日心說也最終確立。

盡管從辯證的思想來說，日心說也是一個錯誤的說法因為太陽不是宇宙的中心，只是太陽的系的中心恒星，而太陽系位于銀河系的一個偏遠臂旋上，離銀河中心有幾萬光年的距離。而銀河系也只是宇宙中無數(shù)個星系中微不足道的一個，宇宙無邊無際，沒有中心。根據(jù)愛因斯坦的理論，宇宙是“有限而無邊的”，沒有邊界，自然不可能有幾何意義上的中心存在。但是日心說的提出恢復了地球普通行星的本來面貌，猛烈地震撼了科學界和思想界，動搖了封建神學的理論基礎，成為自然科學從神學中解放出來的宣言書，是天文學發(fā)展史上一個重要的里程碑。日心說是科學的天文學誕生的標志，也是近代科學誕生的標志。

事實上，我想科學的存在和發(fā)展中一個永恒的問題是繼承與創(chuàng)新的矛盾。一方面，科學知識的出現(xiàn)必然形成相關的評判正誤的標準，另一方面，科學知識出現(xiàn)的過程就是對原有繼承的標準突破的過程，因此也必然受到原有標準的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學的悲劇：一種是推行錯誤的標準所導致的后果；另一種是肆意創(chuàng)新所帶來的人道主義災難。聶文濤面向基層醫(yī)院適宜技術培訓講演中說：人類推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標準，到重新執(zhí)行“高碳水化合物”標準（如北京協(xié)和醫(yī)院標準），這期間無數(shù)患者因為錯誤的糖尿病飲食治療進一步喪失了健康。醫(yī)學界要如何面對這樣的情況？該講演引發(fā)的強烈震動，正在于他提出了一個深刻的科學倫理問題。斯蒂芬·茨威格在《異端的權利》原文中的兩段話：“（卡斯特里奧與加爾文）在這場戰(zhàn)爭中，存在著一個范圍大得多并且是永恒的生死攸關的問題。”“每一個國家，每一個時代，每一個有思想的人，都不得不多次確定自由和權力間的界標。因為，如果缺乏權力，自由就會退化為放縱，混亂隨之發(fā)生；另一方面，除非濟以自由，權力就會成為暴政。”這兩段話隱藏著這樣的意思：（1）應該給所有持異端見解的人證明自己的權利，或者說一切反對異端 4 [4]肖德武.科技革命與社會發(fā)展.濟南：山東大學出版社，2007.8 P：31-51 見解的人必須提供證據(jù)；（2）所有持異端見解的人都需要證明自己的正確，而無需在此之前抱怨社會的不理解。（3）所謂科學發(fā)展的意義，正在于改變人類原有的認識。因此，選擇錯誤是一種權利，否則就沒有科學探索的合理性。

主要參考文獻：

[1]張密生.科學技術史（第二版）武漢：武漢大學出版社，2009.3 P：48-52 [2](英)希瑟·庫珀，奈杰爾·亨貝斯特.長沙：天文學簡史.湖南科學技術出版社，2010.4 P：88-163 [3](法)G伏古勒爾.天文學簡史.北京：中國人民大學出版社，2010.4 P：7-39 [4]肖德武.科技革命與社會發(fā)展.濟南：山東大學出版社，2007.8 P：31-51 9

第二篇：獨立宣言

“我們認為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經(jīng)被統(tǒng)治者的同意而產生的。當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它，以建立一個新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權力的方式，務使人民認為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。為了慎重起見，成立多年的政府，是不應當由于輕微和短暫的原因而予以變更的。過去的一切經(jīng)驗也都說明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意為了本身的權益便廢除他們久已習慣了的政府。但是，當追逐同一目標的一連串濫用職權和強取豪奪發(fā)生，證明政府企圖把人民置于專制統(tǒng)治之下時，那么人民就有權利，也有義務推翻這個政府，并為他們未來的安全建立新的保障。”

第三篇：獨立宣言

柳林中學高二歷史公開課教案

授課人：張志達

授課時間：2014年5月16日

授課班級：高二8班

第1課

美國《獨立宣言》

【課標要求】掌握《獨立宣言》產生的歷史背景，分析《獨立宣言》體現(xiàn)民主思想的主要內容

及對其的客觀評價，認識民主化進程要有一個從思想理論到制訂法律的準備階段。

【教學目標】

知識與能力：

識記：歐洲啟蒙思想的影響；潘恩發(fā)表《常識》；獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)；杰斐遜等五人委

員會草擬《獨立宣言》；《獨立宣言》的主要內容；《獨立宣言》的民主思想；《獨立宣言》

的意義、作用和局限性。

理解：《獨立宣言》是啟蒙思想與北美獨立運動相結合的產物。《獨立宣言》繼承并

發(fā)展了啟蒙思想，體現(xiàn)出鮮明的民主思想。

運用：比較分析《獨立宣言》的思想淵源以及所體現(xiàn)的民主思想和獨具的歷史價值。

過程與方法：材料分析、歷史比較、問題探究。

情感態(tài)度價值觀：《獨立宣言》在人類歷史上第一次以政治綱領的形式宣布了民主共和

國的原則，是“第一個人權宣言”。它體現(xiàn)的民主思想成為一代又一代美國人不斷追求的 理想。

【重點難點】

重點：《獨立宣言》體現(xiàn)的民主思想。

難點：《獨立宣言》產生的歷史背景

【教學用具】多媒體課件 【課時安排】1課時 【教學過程】

導入新課在美國哈得遜河口一個百米見方的自由島上有座自由女神像，舉世聞名。她右手高擎火炬，猜一猜，她的左手拿著什么? 學生回答《獨立宣言》，就此導入新課。

一、《獨立宣言》的發(fā)表

1.探究：閱讀教材24-25頁內容，結合以下情景材料，概括《獨立宣言》在怎樣的歷史背景發(fā)表的？

（1）理論基礎：歐洲啟蒙思想的深刻影響

早在獨立前的一百多年間，歐洲啟蒙思想就開始在北美傳播，為《獨立宣言》的發(fā)表奠定了理論基礎。

（2）思想動員：北美產生了自己的啟蒙思想家，民族民主意識覺醒，激勵更多的人為獨立而勇敢地走向戰(zhàn)爭。

在歐洲啟蒙思想的熏陶下，北美殖民地也產生了自己的啟蒙思想家，代表人物是本杰明·富蘭克林（1706-1790）和托馬斯·杰斐遜（1743-1826），他們反對奴隸制，主張人民享有自由、平等的權利。潘恩的《常識》消除了人民對英國國王的幻想，激勵更多的人為獨立而勇敢地走向戰(zhàn)爭。

（3）和解破滅：英國的殖民壓迫政策和暴虐統(tǒng)治，使北美人民的和解幻想徹底破滅，爭取獨立成為整個殖民地人民的共同目標。

“沒有代表權，就不得征稅”，英國議會對殖民地不斷征稅，但在議會中卻沒有殖民地的代表。英國議會新征收的印花稅、茶稅、糖稅等，遭到北美殖民地人民的強烈抵制，并最終引發(fā)了北美

獨立戰(zhàn)爭。1773年，英國議會頒布《茶稅法》，波士頓市民一怒之下，把價值近10萬英鎊的英國茶葉倒入查爾斯河。（波士頓傾茶事件）英國議會大怒，通過一系列被殖民地視為不可容忍的法令。英王對北美人民反抗的血腥鎮(zhèn)壓，使殖民地人民與英國王室和解的幻想徹底破滅，“要求獨立”成為北美殖民地人民的普遍呼聲。最終促成北美13個殖民地代表組成大陸會議決定宣布獨立。2.過程：

（1）提出：1776年6月初，費吉尼亞的代表提出決議案，大陸會議指派杰斐遜為首的五人委員會草擬獨立宣言。

（2）通過：1776年7月4日，《獨立宣言》經(jīng)修改后獲得一致通過，這一天也因此成為美國的獨立紀念日.二、《獨立宣言》體現(xiàn)的民主思想

1.探究：閱讀教材26頁，概括《獨立宣言》由幾部分組成？有哪些基本內容？

主要內容

第一部分為前言，闡述了宣言的目的。

第二部分高度概括了當時資產階級最激進的政治思想——自然權利學說和主權在民思想。

第三部分歷數(shù)英國壓迫北美殖民地人民的條條罪狀，說明殖民地人民是在忍無可忍的情況下被迫拿起武器的。

第四部分莊嚴宣告獨立。

2.探究：閱讀材料結合教材內容歸納：《獨立宣言》體現(xiàn)了哪些民主思想？

“我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的造物主那邊被賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當權力，系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么，人民就有權利來改變它或廢除它，已建立新的政府。”

——節(jié)選自《獨立宣言》 民主思想：

第一、平等與天賦人權思想。《獨立宣言》繼承并發(fā)展了洛克的天賦人權學說，認為人人生而平等，這些權利是大自然所賦予的，不可剝奪，這些權利包括“生命、自由和追求幸福的權利。”

第二、主權在民學說。《獨立宣言》提出，人民是主權者，政府的一切權力來自人民，政府應服從人民意志，為人民幸福和保障人民權利而存在。

第三、人民革命權利的理論。《獨立宣言》以天賦人權和主權在民理論為基礎，進一步提出人民革命權利理論。指出，既然政府的權力來自人民，目的是保障人民的自然權利，如果一旦政府不履行職責，侵犯人民的權利，人民就有權起來革命來改變或推翻它。

3.探究：結合材料和所學內容：歸納：《獨立宣言》有何進步性？

材料1：馬克思說：美國是“宣布了第一個人權宣言和最先推動了18世紀的歐洲革命的地方”；是“最先產生了偉大的民主共和國思想的地方”。

材料2：美國獨立戰(zhàn)爭和《獨立宣言》在大洋彼岸的中國引起了很大的反響。自那時起，華盛頓及其領導的美國革命一直是近代中國進步人士心目中的理想和榜樣。1897年章太炎在《變法箴言》中稱華盛頓“功若女媧、燧人”。《獨立宣言》在中國被首次翻譯并發(fā)表在1901年出版的《國民報》第一期上。1903年陳天華在《猛回頭》中疾呼：“要學那，美利堅，離英自立”。

評價：

《獨立宣言》的積極意義：

（1）宣告了美利堅合眾國的誕生

（2）在人類歷史上第一次以政治綱領的形式宣布了民主共和國的原則，被稱為世界上“第一個人權宣言”。

（3）推動了歐洲反封建的資產階級革命，直接影響了法國大革命。

（4）它體現(xiàn)的民主思想成為歷代美國人不斷追求的理想，推動了資產階級革命運動。

《獨立宣言》的歷史局限性：

（1）沒有廢除奴隸制。

（2）存在著財產、性別、種族的各種限制。

【學思之窗】請同學們聯(lián)系近代中國的社會狀況，思考為什么美國獨立戰(zhàn)爭和《獨立宣言》會在中國引起如此強烈的反響？

答：（1）1901年《辛丑條約》簽訂，中國完全淪為半殖民地半封建社會，要求推翻清王朝的專制統(tǒng)治，獲得民族獨立，爭取民主權利成為全國人民的共同呼聲。（2）北美獨立戰(zhàn)爭的勝利，《獨立宣言》體現(xiàn)出的民主思想給中國人民極大鼓舞。

【板書設計】

美國《獨立宣言》

背

景：理論基礎、思想動員、和解破滅

主要內容：四個部分

民主思想：平等與天賦人權，主權在民，人民革命的權利等

評

價：積極意義 歷史局限性

【作業(yè)布置】《導與練·演練廣場》1-7題 【教學反思】

第四篇：獨立宣言讀后感

我有一個夢想,終有個好女人,無論繁華,孤寂,輝煌,落魄,都在身邊,不離不棄.夢想的女人,智慧,大度,包容,體貼,是我一生不變的靈魂伴侶.人生會坎坷,路上有她相伴,人生有低落,她鼓舞你的勇氣.人生難免寂寞孤單,有她溫柔纏綿可以排解.人生會疲憊,她如港灣可以靠歇,人生又會厭倦,她會讓你明白平凡一樣要珍惜.人生難免喜怒哀樂,人生難免聚散離別,有她在那里,就算身處絕境,也想著她的身邊才是最后的棲棲地.當你成功,有人分享,當你得意忘形,有人取笑你的俗氣.人生難免放縱,人生難免尷尬，人生難免挫折不如意,但她總會在一轉身就能看到的春天里.男人總好奇,男人總冒險,男人總好色,男人總會發(fā)脾氣.她包容,她諒解,她輕嘆一聲,驕縱著你.有個好女人似母似姐似女兒,能偎你懷里,能駐你心里.

第五篇：美國獨立宣言

有感于《獨立宣言》

姓名：黃榮威

學號：13311011

“哪里有壓迫，哪里就有反抗”像是一個亙古不變的真理。回到歷史，由于封建專制嚴重阻礙資本主義的發(fā)展，英國爆發(fā)了資產階級革命，人民反對專制王權，最后取得了勝利。而那時的美國還是英國的殖民地，當新興的美利堅民族更渴望得到自由和平等，英國殘酷的殖民統(tǒng)治激發(fā)了北美人民心中的怒火，一場爭取獨立的戰(zhàn)爭又將打響……

1776年7月4日，《獨立宣言》發(fā)表，大大鼓舞了北美人民的斗志，成為北美人民爭取獨立的旗幟，對爭取獨立戰(zhàn)爭的勝利起了巨大推動作用。《獨立宣言》也是一篇著名的資產階級革命文獻，它提倡資產階級的自由、平等和主權在民思想，否定了封建等級制和專制統(tǒng)治，否定英國對殖民地統(tǒng)治的合法性，宣言凝集了北美先進分子的思想，它所體現(xiàn)的革命精神，對獨立戰(zhàn)爭進程具有巨大的鼓舞和指導作用。《獨立宣言》正式向全世界宣告美國脫離英國而獨立。這標志著北美獨立戰(zhàn)爭進入一個新的階段，即把反抗英國殖民統(tǒng)治的武裝斗爭同爭取民族獨立的偉大的正義事業(yè)聯(lián)系起來。7月4日這一天，被定為美國獨立日。不難看出，《獨立宣言》在美國的歷史上有著不言而喻的重要性和人人信仰的魅力。

在中國，在我們的歷史書上，專制、斗爭、獨立、自由是我們所熟悉的名詞。《獨立宣言》的大名相信大部分學生也不會感到陌生。但可惜的是，課文上并沒有完整的《獨立宣言》。直到今天，起碼我身邊的人，沒幾個是能將《獨立宣言》從頭看了一遍的，雖然這只有幾千字。所以，我后悔早期沒有機會閱讀，這或許會帶給我更深刻的影響。但我也很驚訝，這個已影響了世界的文檔，并沒有出現(xiàn)在我們高中或者是大學的教材上。或許專家們認為這不是一個必要的文本。但是，正在我看來，這不能不說是我們的教育系統(tǒng)上一個巨大的錯誤。

且看看，《獨立宣言》作為美國立國精神的最重要的文獻之一，深深地影響了美國未來的發(fā)展。自1776年以來，“人人生而平等”作為美國立國的基本原則，作為人們的信念和理想，一直為后人所傳頌。

可以毫不猶豫的說，《獨立宣言》推動了世界歷史的發(fā)展。《獨立宣言》最重要的作用是將歐洲啟蒙運動時期產生的天賦人權和社會契約思想轉化為現(xiàn)實政治的原則，它標志著美洲和人類歷史上一種新的政治生態(tài)環(huán)境的開端。《獨立宣言》是一個偉大的歷史文件，它在人類歷史上，第一次以國家的名義宣布人民的權利為神圣不可侵犯的。它比法國的《人權宣言》早13年，由于它是最單的闡明了天賦人權的政治綱領，因此馬克思稱它是“第一個人權宣言”。《獨立宣言》充滿著革命精神，在人類歷史上第一次以政治綱領的形式宣告了民主共和國的原則，徹底摧毀了封建專制主義的理論根基，將人民主權首次貫徹到了新興資產階級的建國實踐中。它直接影響了1789年的法國大革命，推動了整個歐洲的反封建斗爭，也給拉丁美洲和亞洲民族獨立運動以巨大推動力。宣言所體現(xiàn)的民主共和思想，也使中國資產階級思想家受到啟迪和鼓舞，為辛亥革命爆發(fā)奠定了思想基礎，推動了中華民族解放運動的發(fā)展。

我一直很欣賞《獨立宣言》中“人人生而平等”的主張，在《人權宣言》中它又被進一步被闡發(fā)為“人生來是而且始終是自由的，在權利方面是平等的。”這也是人類最純真，最樸實的一個共同愿望，即使是現(xiàn)在，人們還力求建設公平社會。而佛教中也倡導“眾生平等”，但是他宣傳的是極樂世界的“平等”，產生了麻醉民眾的消極作用，面對殘暴的專制統(tǒng)治，信徒們就不會予以反抗。可是《獨立宣言》是建立在現(xiàn)實的基礎之上的。是殖民地人民反英斗爭的旗幟，大大鼓舞了北美人民的革命斗志，激勵美國人民為實現(xiàn)獨立的崇高目標而英勇戰(zhàn)斗。

托馬斯·杰斐遜起草的《獨立宣言》,是政府的基本語句,是它獲取權力的源頭。它開始于那些屬于每個人的不可剝奪的權利。所有的來保護的這些權利的力量只能由人民掌控，由政府練習。

《獨立宣言》中有一句話給我留下了深刻的印象。“我們認為這些真理是不言而喻的,人人生而平等,他們被造物主賦予某些不可剝奪的權利,其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”它告訴世界,每個人都想擁有，也應該值得擁有他們的獨立性。我認為這是一個非常重要的句子。

“我有一個夢想,有一天,這個國家將站起來,并活出它的信條的真正含義:我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等。”你能認出這個句子嗎?是的,這個句子援引馬丁·路德·金在他著名的《我有一個夢想”的演講。是的，讀了《獨立宣言》后，偉大的金領略了其深藏的內涵。作為普通學生的我們是否也應該從中學習一下呢？這個只能留給我們自己思考了。

最后，我認為“獨立宣言”意味著我們生活在一個自由的國家，仍然是要保護我們的權利，天賦人權。我們任何人都應該相互欣賞。愿我們生活在一個和平、自由的世界。