第一篇：近代生命與科學(xué)作文（范文）

那第一個(gè)是寫篇 生命的特征作業(yè)，照著書看看寫寫

第二個(gè)是論文，封面教務(wù)網(wǎng)有可打印可手寫，30%雷同就作廢

第三個(gè)是提綱，做成PPT演示，3~5人組隊(duì)演示，提綱就是關(guān)于論論文要求結(jié)合專業(yè)文

談轉(zhuǎn)基因技術(shù)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響

安全問(wèn)題就可以作為一個(gè)分支點(diǎn)有一根人解決

轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)的發(fā)展一直受到國(guó)內(nèi)外的高度關(guān)注，從2009年11月底轉(zhuǎn)基因抗蟲水稻獲得農(nóng)業(yè)部頒發(fā)的生產(chǎn)應(yīng)用安全證書至今，轉(zhuǎn)基因作物的安全性問(wèn)題一直是輿論熱議的話題之一。對(duì)于目前公眾對(duì)轉(zhuǎn)基因作物安全的種種疑問(wèn)，國(guó)際知名食品安全專家、國(guó)際食品添加劑法典委員會(huì)主席、中國(guó)疾病預(yù)防控制中心營(yíng)養(yǎng)與食品安全研究所陳君石院士認(rèn)為需要及時(shí)澄清一些不實(shí)傳聞，告訴公眾有關(guān)轉(zhuǎn)基因、轉(zhuǎn)基因作物、轉(zhuǎn)基因生物安全等方面的知識(shí)，讓公眾準(zhǔn)確了解轉(zhuǎn)基因食品安全的實(shí)際情況，避免因而受各類傳聞的影響，使公眾陷入某種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

一、天然食品不等于就是安全食品

任何一個(gè)農(nóng)作物新品種的誕生都是基因改變的結(jié)果，這是農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本。為什么沒(méi)有人質(zhì)疑雜交水稻新品種？因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為，傳統(tǒng)的雜交方式是安全的，而人為的基因改變就是不安全的，同樣的誤解也出現(xiàn)在對(duì)食品添加劑的認(rèn)識(shí)上，即天然的食品添加劑就是安全的，而化學(xué)合成的食品添加劑就是不安全的。事實(shí)上，天然的食品添加劑中也有有毒有害的，而化學(xué)合成的經(jīng)過(guò)科學(xué)評(píng)價(jià)的照樣是安 1

全的。對(duì)于轉(zhuǎn)基因作物來(lái)說(shuō)，基因改變的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)的雜交育種方式，在基因位點(diǎn)的選擇上也更為精確。

二、沒(méi)有零風(fēng)險(xiǎn)食品存在食品安全是一個(gè)相對(duì)和動(dòng)態(tài)的概念，沒(méi)有一種食品是百分之百安全的，零風(fēng)險(xiǎn)的食品安全是不存在的。世界衛(wèi)生組織對(duì)不安全食品有明確的定義，即食品中有毒有害物質(zhì)對(duì)人體健康產(chǎn)生不良影響的公共衛(wèi)生問(wèn)題。這個(gè)定義中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是有毒有害物質(zhì)，一個(gè)是對(duì)人體健康產(chǎn)生不良影響，這兩個(gè)關(guān)鍵詞必須同時(shí)并存，才能構(gòu)成不安全食品的事件。

在我們生活的環(huán)境(包括食物)中有毒有害物質(zhì)很常見，關(guān)鍵在于含量，有毒有害物質(zhì)只有達(dá)到一定的量，才可能對(duì)健康造成危害。例如，對(duì)于國(guó)家允許使用的農(nóng)藥，我們不是規(guī)定食品中農(nóng)藥殘留等于零，而是規(guī)定食品的農(nóng)藥殘留最大限量，只要不超過(guò)限量就是合格的，超過(guò)了是不合格的。國(guó)家在制定食品中有毒有害物質(zhì)的最大允許含量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)十分慎重，一般加上100倍的安全系數(shù)，超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的食品都是不合格食品，不允許出售。所以要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。從政府管理的角度講，非法使用的、超標(biāo)的都是不能進(jìn)入市場(chǎng)的。比如，之前發(fā)生的蘇丹紅事件中，蘇丹紅就不是政府批準(zhǔn)的飼料添加劑和食品添加劑，所以把蘇丹紅放到鴨飼料中從而進(jìn)入鴨蛋是非法的，政府對(duì)其予以堅(jiān)決取締。

三、轉(zhuǎn)基因食品不構(gòu)成食品安全問(wèn)題

按照食品安全定義，一方面轉(zhuǎn)基因食品不含有有毒有害物

質(zhì)，更不要說(shuō)量的問(wèn)題，所以說(shuō)，轉(zhuǎn)基因食品并不構(gòu)成食品安全問(wèn)題。另一方面，轉(zhuǎn)基因作物的研究、開發(fā)有一整套嚴(yán)格的監(jiān)督管理程序，在生產(chǎn)方面，也有確定的生產(chǎn)規(guī)范和嚴(yán)格的管理要求，這和其他傳統(tǒng)產(chǎn)品的生產(chǎn)是一致的 農(nóng)業(yè)部副部長(zhǎng)：發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)是中國(guó)戰(zhàn)略選擇

2011-09-30 08:41南方都市報(bào)網(wǎng)友評(píng)論 0說(shuō)

政·策

南都訊 記者彭美實(shí)習(xí)生 關(guān)斯文發(fā)自北京 昨日在國(guó)新辦舉行的新聞發(fā)布會(huì)上表示，發(fā)展農(nóng)作物轉(zhuǎn)基因技術(shù)是我國(guó)一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略選擇，有關(guān)方針和政策是“堅(jiān)定不移”的。

已批準(zhǔn)一個(gè)轉(zhuǎn)基因玉米安全證書

近年來(lái)，關(guān)于我國(guó)是否要大力發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)一直存有分歧。一部分人認(rèn)為，發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)是大勢(shì)所趨，對(duì)提高糧食產(chǎn)量、保證我國(guó)糧食安全具有重大意義。然而，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的不確定性以及轉(zhuǎn)基因食品的安全性一直都是質(zhì)疑的焦點(diǎn)。

陳曉華昨日表示，今年國(guó)務(wù)院專門就我國(guó)農(nóng)作物種業(yè)發(fā)展下發(fā)了文件，召開了全國(guó)種業(yè)工作會(huì)議，對(duì)這項(xiàng)工作進(jìn)行了安排和部署。農(nóng)業(yè)部貫徹國(guó)務(wù)院部署，組織專家編寫了《2011—2012年現(xiàn)代農(nóng)作物種業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，規(guī)劃中明確提出要推進(jìn)實(shí)施轉(zhuǎn)基因生物新品種

培育重大專項(xiàng)。他說(shuō)，中國(guó)發(fā)展農(nóng)作物轉(zhuǎn)基因技術(shù)是一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略選擇，我們的方針和政策是堅(jiān)定不移的。

他還透露，農(nóng)業(yè)部目前已經(jīng)批準(zhǔn)了一個(gè)轉(zhuǎn)基因玉米品種的安全證書，正處在試驗(yàn)階段。農(nóng)業(yè)部將嚴(yán)格按照有關(guān)條例規(guī)范有序地開展轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)研究，確保轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品安全應(yīng)用。

將加強(qiáng)“瘦肉精”監(jiān)管和檢測(cè)

近年來(lái)，中國(guó)的食品安全問(wèn)題十分突出，三聚氰胺、瘦肉精等食品安全事件頻發(fā)，人們對(duì)食品安全現(xiàn)狀十分擔(dān)憂。農(nóng)產(chǎn)品作為食品生產(chǎn)的源頭，其質(zhì)量安全也備受關(guān)注。

陳曉華說(shuō)，為保證農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，今年農(nóng)業(yè)部組織了專項(xiàng)整治行動(dòng)，加強(qiáng)監(jiān)管。同時(shí)大力推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化的養(yǎng)殖和種植，從源頭上來(lái)控制農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全問(wèn)題。

在談及瘦肉精檢測(cè)時(shí)，陳曉華表示，農(nóng)業(yè)部將和質(zhì)檢總局等部門密切配合，加強(qiáng)對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)的監(jiān)管，以對(duì)“瘦肉精”監(jiān)管和檢測(cè)實(shí)行全程控制，他說(shuō)，目前我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的水平呈現(xiàn)穩(wěn)中有升、逐步向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全隱患還很多，形勢(shì)不容樂(lè)觀。所以，我們必須堅(jiān)持不懈地加大監(jiān)管力度，保持高壓態(tài)勢(shì)，使違法者不能違、不敢違。

《南方周末》 2011年10月1日《孫悟空鉆進(jìn)鐵扇公主肚子的現(xiàn)代版？》對(duì)張辰宇教授團(tuán)隊(duì)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行報(bào)道：這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，植

物所含有的微小RNA能夠通過(guò)消化道進(jìn)入人體血液和器官組織，然后通過(guò)調(diào)控人體內(nèi)靶基因表達(dá)的方式，影響人的生理功能。他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了至少一種情況，微小RNA能夠通過(guò)這種方式影響人體健康：進(jìn)食過(guò)多的大米會(huì)增加患代謝紊亂綜合征的可能。同樣研究微小RNA的美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)的克萊·馬什（Clay Marsh）教授認(rèn)為張辰宇等人的這項(xiàng)工作“非常令人激動(dòng)”，它表明我們?nèi)粘５娘嬍衬軌蛑苯佑绊戵w內(nèi)的基因表達(dá)。旅美中國(guó)學(xué)者劉實(shí)評(píng)論：“主糧轉(zhuǎn)毒因的盛夏熱過(guò)了！” 軍旅作家呂永巖評(píng)論：“這些說(shuō)明啥？他說(shuō)明方舟子、張啟發(fā)所說(shuō)的能殺死蟲子的轉(zhuǎn)基因大米其殺蟲基因不能被人體吸收完全是謊言，徹頭徹尾的謊言。”英籍華人知名遺傳學(xué)家，侯美婉博士評(píng)論：“這樣一來(lái)，所有轉(zhuǎn)基因生物體，必須篩選iRNA與對(duì)照非轉(zhuǎn)基因生物體比較！”面對(duì)張辰宇教授團(tuán)隊(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)重大發(fā)現(xiàn)，掌控農(nóng)業(yè)部大權(quán)的“轉(zhuǎn)基因技術(shù)”推手“專家”與官員們，以及“國(guó)家農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物安全委員會(huì)”全體委員們，你們沒(méi)有權(quán)利沉默，必須向中央領(lǐng)導(dǎo)與全國(guó)人民表態(tài)：你們?nèi)绻煌鈴垎l(fā)轉(zhuǎn)基因Bt稻米的《安全許可證》必須撤銷，對(duì)審批頒發(fā)《安全許可證》的過(guò)程必須究責(zé)審查，請(qǐng)?zhí)峁┠銈兊目茖W(xué)依據(jù)與理由

答：轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身是中性的，關(guān)鍵在于如何應(yīng)用。一方面，利用這個(gè)技術(shù)可以解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或生活中存在的問(wèn)題，增進(jìn)人類福祉，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；另一方面，也可能由于使用不當(dāng)而帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。因此我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)轉(zhuǎn)基因技術(shù)安全不安全，而是要針對(duì)具體的產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)案分析，科學(xué)評(píng)價(jià)，確定其安全性。正因?yàn)槿绱耍覈?guó)和世界各國(guó)均加

強(qiáng)對(duì)轉(zhuǎn)基因生物的安全監(jiān)管，對(duì)每一個(gè)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品進(jìn)行安全評(píng)價(jià)，以確保轉(zhuǎn)基因技術(shù)朝著有利于人類、造福于人類的方向發(fā)展

第二篇：《科學(xué)與近代世界》讀后感

《科學(xué)與近代世界》讀后感

《科學(xué)與近代世界》一書是英國(guó)現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家阿弗烈?諾夫?懷海德所著，主要有所發(fā)表的八篇羅威爾講演組成，研究了在過(guò)去的三個(gè)世紀(jì)中，西方文明受到科學(xué)發(fā)展影響后在某些方面的情況。說(shuō)是對(duì)西方的影響，實(shí)際上也密切聯(lián)系著東方的發(fā)展，影響著這里的發(fā)展步伐，值得人們一探。

隨著人類的進(jìn)程，其科學(xué)自產(chǎn)生到日益繁榮，對(duì)人類的發(fā)展起著越來(lái)越至關(guān)重要的作用，科學(xué)在近代的影響更是如此，可以說(shuō)促使了人類質(zhì)的飛躍。科學(xué)是相關(guān)時(shí)代站在之前時(shí)代各類知識(shí)基礎(chǔ)之上的發(fā)展，每個(gè)時(shí)代都有其主流活動(dòng)、思維重點(diǎn)和發(fā)展特征，在柔和各種特性后加以當(dāng)屬時(shí)代的發(fā)展，演繹處自身時(shí)代的主流。發(fā)展至今天，科學(xué)已是深不可測(cè)，溶入到人們的思維、生活和價(jià)值評(píng)判之中，與各領(lǐng)域、學(xué)科發(fā)生碰撞交融，包括哲學(xué)，也包括宗教。可以說(shuō)作者是偉大的，他從現(xiàn)代科學(xué)的起源寫來(lái)，論述了各因素、環(huán)節(jié)與其存在的關(guān)系，可以說(shuō)是知識(shí)淵博。他在開篇就說(shuō)文明的進(jìn)展并不完全象是一股奔騰直前日趨佳境的巨流，說(shuō)不定那天如日中天的繁榮突然就暗淡了下來(lái)，那些沉默了多年的民族可能就會(huì)突然豎立在人類的視線內(nèi)，當(dāng)剝開宗教的外衣，科學(xué)就在此時(shí)升溫起步，不是說(shuō)其中存在必然的聯(lián)系，至少是在統(tǒng)一時(shí)期發(fā)生著巨變，那就是17世紀(jì)初的翻騰醞釀。若說(shuō)宗教改革或分裂是歐洲內(nèi)部的事，那么現(xiàn)代科學(xué)的起航當(dāng)屬人類共有的福音，雖說(shuō)都屬于人類的財(cái)富，但卻有著不能同論的區(qū)別，是宗教制約并刺激了科學(xué)的發(fā)展，更是科學(xué)改變了宗教的發(fā)展軌跡。宗教的發(fā)展與改革總是在統(tǒng)治階級(jí)與底層人民中間開展，最后影響到中間階層，其過(guò)程伴隨著血腥風(fēng)雨；科學(xué)的發(fā)展與改革往往在和平緩和中于中間階層漫步走來(lái)，影響上下，最終致使人類的飛躍，最終也伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與博弈。在科學(xué)脫變之前，展現(xiàn)于世人的是宗教存在的地位，以及其帶給人類的刀光劍影，那些以宗教為工具駕馭國(guó)民的社會(huì)，到處充斥著類似信仰的苦難，涉及到民族的每一個(gè)角落。這是科學(xué)的發(fā)展是很需要勇氣，那些為科學(xué)獻(xiàn)身的偉人，都是拋卻本能信仰追求真理之人，這些人在宗教固化桎梏之地是出現(xiàn)不了的，例如伊斯蘭教、基督教等宗教的發(fā)源地，里面的人民是那樣的熱愛著、固守著自己的信仰，撥開心結(jié)打開一條血路是很困難的，而在宗教被傳入國(guó)家里，其存在的諸多因素中，以及發(fā)展至這一成熟的時(shí)機(jī)，牽引著他們走在時(shí)代的前列，存在著與其相左，甚至相背的思想觀念，那種對(duì)外來(lái)事物及對(duì)潛在新事物的追求精神延續(xù)于自身的血肉里。于是，科學(xué)在這個(gè)環(huán)節(jié)沖出牢籠，與人類親密接觸。

科學(xué)都是在事無(wú)大小中產(chǎn)生的，其根基是站立在感性知識(shí)，后兼顧理性，緩慢轉(zhuǎn)化為多彩、可以看透規(guī)律、分清分類的人類社會(huì)，在緩慢進(jìn)程中，促使了十六世紀(jì)的突然加快，但這不是一個(gè)重要因素，總要的是發(fā)明刺激了思維，思維又加速了對(duì)自然界觀察的進(jìn)展。那么，發(fā)明為何出現(xiàn)并引起重視了那？這是人類進(jìn)步的必然驅(qū)使，發(fā)展的必然要求之所以被人們接受其客觀程度，是因?yàn)楦行越o予的總結(jié)、歸納，歷史的無(wú)數(shù)例證演繹了客觀必要的重要性和不可懷疑性，是感性促使了人類走向理性、走向文明。我國(guó)的藝術(shù)、文學(xué)和人生哲學(xué)等文化所達(dá)到的高度是其他國(guó)家或民族難以比擬的，但在科學(xué)方面成就甚微，其原因但是一個(gè)感性或理性的問(wèn)題，它還與發(fā)展進(jìn)程、需要和環(huán)境有必然的關(guān)系，其演變下的統(tǒng)治制度、社會(huì)文明，以及普世價(jià)值觀、發(fā)展觀決定著對(duì)科學(xué)的態(tài)度及思維，對(duì)待發(fā)明的冷漠，其原始發(fā)展思維、思想、文化等，致使了思考的單一。

在一個(gè)能夠擺脫掉宗教，而擺脫不掉觀念的國(guó)度中，實(shí)行改革是很可能的，而在希臘文明孕育下的歐洲國(guó)家，對(duì)于希臘，以及傳入宗教直接造成的影響顯得有些變色，經(jīng)院邏輯與經(jīng)院神學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果把嚴(yán)格肯定的思想習(xí)慣深深地種在歐洲人的心中了，其探索自然的結(jié)果都是在神的召喚和監(jiān)督下進(jìn)行的，走的越遠(yuǎn)，證明其越接近神意、接近理性，它與自生自滅的文化體系有著一種不可忽視的力量。

科學(xué)并不僅僅是本能信念的產(chǎn)物，它還需要對(duì)生活中的簡(jiǎn)單事物本身具有積極的興趣。歐洲人心中的上帝兼顧感性與理性的因素，給與前進(jìn)一種合理的解說(shuō)，但在有些民族其神的觀念不是太武斷就是離人性太遠(yuǎn)。因之，這種觀念無(wú)法對(duì)于思想的本能習(xí)慣發(fā)生多大影響，于是就桎梏了思想，不能更好的把信仰與實(shí)際相結(jié)合。發(fā)展到近代，各國(guó)的相互學(xué)習(xí)和借鑒，將帶有巨大分歧、不同的思想觀念緩和了許多，取長(zhǎng)補(bǔ)短、痛定思痛，把感性和理性更好的加以了排列組合，遠(yuǎn)離了盲目信仰與盲目排斥，更多的是在接納中更好的加以利用和吸收，科學(xué)的對(duì)待科學(xué)、對(duì)待宗教、對(duì)待發(fā)展。一個(gè)民族的精神可以是其存在的文化精神，在文明的構(gòu)建與演變中，探尋發(fā)展的道路，在地區(qū)之間存在嚴(yán)重區(qū)別時(shí)，就會(huì)發(fā)生影響和平的碰撞、戰(zhàn)爭(zhēng)等，而后在此進(jìn)入融合后的自我構(gòu)建，當(dāng)自身憑借條件走向前方時(shí)，其步伐會(huì)隨著各種因素加以改變，這就需要各民族的“睜眼看世界”，方能相互制約、平衡發(fā)展，否者又將是不平等的摩擦。

書中，作者從數(shù)學(xué)、天才、十八世紀(jì)、浪漫主義、十九世紀(jì)、相對(duì)論、量子論、科學(xué)與哲學(xué)、抽象、上帝、宗教和科學(xué)等方面內(nèi)容，對(duì)科學(xué)的邏輯關(guān)系、產(chǎn)生機(jī)理、主要內(nèi)容和這樣進(jìn)行了論述，其里面的數(shù)理關(guān)系、階段進(jìn)程、主要成份及其地位等有著一系列的貫連，發(fā)展到后來(lái)，其對(duì)近代社會(huì)有著錯(cuò)綜復(fù)雜而又顯而易見的影響，科學(xué)的飛躍發(fā)展是對(duì)不能觀念的一種徹底挑戰(zhàn)，改變著幾千年固封的很多思維，在這里帶著思考、碰撞、取舍中摸索前進(jìn)，這便形成一種模糊的哲學(xué)形式，是一種哲學(xué)的復(fù)興，也是給哲學(xué)戴上一層不好觸摸的面紗。讀來(lái)，深受其益。

第三篇：近代科學(xué)的發(fā)展-教案

第1課近代科學(xué)的發(fā)展

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：

從牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其成就中，理解科學(xué)發(fā)現(xiàn)源于質(zhì)疑后的頑強(qiáng)探究。

2、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

認(rèn)識(shí)科技進(jìn)步對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)生活和觀念發(fā)展的作用。重點(diǎn)： 牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其成就

[教學(xué)方法]運(yùn)用啟發(fā)式和問(wèn)題目標(biāo)教學(xué)法。[教學(xué)過(guò)程]

一、導(dǎo)入新課：資產(chǎn)階級(jí)的興起和歐洲思想解放的潮流催生了許多頂天立地的科學(xué)巨匠。殖民掠奪、奴隸貿(mào)易和圈地運(yùn)動(dòng)使資本主義積累了大量資本和廉價(jià)勞動(dòng)力，奠定了工業(yè)革命的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展和新的社會(huì)需要又推動(dòng)了科技創(chuàng)新。而科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的突破最終引發(fā)了改變世界的工業(yè)革命。至19世紀(jì)，人類社會(huì)已經(jīng)告別中世紀(jì)的宗教黑暗，相繼跨入蒸汽時(shí)代和燈火輝煌的電氣時(shí)代。

二、講授新課

1、牛頓與近代科學(xué)（1）經(jīng)典力學(xué)的建立（2）運(yùn)動(dòng)三大定律（3）微積分

2、達(dá)爾文與進(jìn)化論

（1）1859年《物種起源》，提出自然選擇為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。（2）《人類起源及性的選擇》提出了人類起源于古猿的結(jié)論。（3）生物進(jìn)化論的歷史意義

進(jìn)化論思想對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。

3、愛因斯坦與相對(duì)論

相對(duì)論在物理學(xué)上是一場(chǎng)革命，為原子彈和原子能的應(yīng)用提供了理論基礎(chǔ)；

三、歸納小結(jié)

四、作業(yè)布置：

第四篇：近代科學(xué)的獨(dú)立宣言[最終版]

科學(xué)技術(shù)史論文

哥白尼日心說(shuō)的確立過(guò)程及重大歷史意義

---------從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

姓名：尹笑彬

專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng) 學(xué)號(hào)：41011017 指導(dǎo)老師：文興吾

————從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

姓名：尹笑彬

學(xué)號(hào)：41011017

專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng)

【摘要】在人類的發(fā)展史上，從“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”，并最終確定“日心說(shuō)”，許多科學(xué)家經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的不懈努力，并為之付出了承重的代價(jià)。

開普勒提出了行星的三大定律，伽利略也揭示了地球上物體不受阻撓時(shí)以勻速直線運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，最終將開普勒和伽利略的工作進(jìn)行綜合，從而構(gòu)建經(jīng)典力學(xué)體系大廈的是英國(guó)科學(xué)巨匠牛頓，他發(fā)現(xiàn)的萬(wàn)有引力定律開辟了天文學(xué)的新紀(jì)元，日心說(shuō)在這時(shí)才真正確立，并落下了帷幕。

歷史表明，無(wú)論是開普勒還是牛頓，還是其他的天文學(xué)家，他們的成就都是在前人的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，就像牛頓說(shuō)過(guò)的一句話：“我之所以能看得遠(yuǎn)，是因?yàn)槲沂钦驹趥ト说募绨蛏稀！碧煳膶W(xué)家們就是在不斷的繼承與創(chuàng)新中，從而延續(xù)到了現(xiàn)在文明。

哥白尼日心說(shuō)的確立過(guò)程及重大歷史意義

【關(guān)鍵詞】宇宙模型；宗教勢(shì)力；觀測(cè)精度；觀測(cè)數(shù)據(jù)

1日心說(shuō)的基礎(chǔ)：地心說(shuō)

為何要從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一來(lái)論述哥白尼日心說(shuō)的創(chuàng)立過(guò)程呢？這是因?yàn)楦绨啄崛招恼f(shuō)的確立的過(guò)程并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了好幾個(gè)世紀(jì)，經(jīng)過(guò)幾代著名的天文學(xué)家的探索發(fā)現(xiàn)而最終確立的。而人類是一種對(duì)這個(gè)世界的永遠(yuǎn)保持好奇的生物，因此錯(cuò)誤被不斷被發(fā)現(xiàn)，新的正確的知識(shí)不斷涌現(xiàn)，這就是歷史與邏輯的統(tǒng)一。而無(wú)論是地心說(shuō)還是日心說(shuō)都是在前人的觀測(cè)下得到的結(jié)論與觀點(diǎn)，而有了后人的質(zhì)疑才有了觀念的創(chuàng)新，這就是繼承與發(fā)展。通過(guò)對(duì)史實(shí)資料的不斷探索發(fā)現(xiàn)與分析研究，我終于理清了日心說(shuō)的確立過(guò)程及重大意義。

1.1地心說(shuō)的由來(lái)

地心說(shuō)認(rèn)為地球處于宇宙中心位置并靜止不動(dòng)，太陽(yáng)、月亮、行星和其他衛(wèi)星都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。地心說(shuō)的起源很早，最初是由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的。亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。亞里士多德是柏拉圖學(xué)派中的一名重要的天文學(xué)者，另外還有歐伊克瑟斯和赫拉克利德，他們認(rèn)為天體環(huán)繞地球做圓周運(yùn)動(dòng)，歐伊克瑟斯用幾何學(xué)的方法說(shuō)明這些運(yùn)動(dòng)，大致可以代表行星的觀測(cè)位置。地心說(shuō)時(shí)代由此到來(lái)，那么它是否真的能統(tǒng)領(lǐng)這個(gè)世界呢？

1.2地心說(shuō)的發(fā)展

在柏拉圖提出了一種同心球宇宙模型后（在這個(gè)模型中，月亮、太陽(yáng)、水星、金星、火星、木星、土星依次在以地球?yàn)橹行牡墓潭ǖ那蛎嫔献鰣A周運(yùn)動(dòng)）很快就遭到人們的質(zhì)疑，因?yàn)椋行窃谔炜罩袝r(shí)而順行、時(shí)而逆行，憑直覺就可以判定，它們的視運(yùn)動(dòng)軌跡顯然不是一個(gè)圓周。對(duì)此，柏拉圖認(rèn)為，行星運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的這些現(xiàn)象是表面的、個(gè)別的，并不能夠證明宇宙遵循“和諧”的這個(gè)理性主義的美學(xué)原則錯(cuò)了。為了對(duì)付這些異常現(xiàn)象，他發(fā)起了一場(chǎng)所謂的“拯救現(xiàn)象”運(yùn)動(dòng)，試圖繼續(xù)用同心球模型的框架來(lái)解釋行星逆行之類的異常現(xiàn)象。由此歐多克斯的同心球模型應(yīng)運(yùn)而生，那么他是否又能說(shuō)服人呢？

歐多克斯的同心球模型：在這個(gè)模型中，日月五星的視運(yùn)動(dòng)軌跡，每個(gè)都是由一系列的同心球按不同的速度、繞不同的軸旋轉(zhuǎn)而成的。在歐多克斯的同心球模型中，太陽(yáng)、月亮的運(yùn)動(dòng)各由3同心天球構(gòu)成，五星則分別由4個(gè)同心天球構(gòu)成，加上最外層的恒星天，整個(gè)模型共有27個(gè)以地球?yàn)橹行牡耐那颉９畔ＥD的天文學(xué)家很早就發(fā)現(xiàn)了日月五星運(yùn)動(dòng)的不均勻性現(xiàn)象，但是，在歐多克斯的同心球模型中還不能反映出來(lái)。為了更精確地模擬天體的運(yùn)動(dòng)，后來(lái)有人對(duì)日月五星分別增加了一層天球，使整個(gè)模型中同心球的數(shù)目達(dá)到34個(gè)。按照歐多克斯的同心球模型，可以比較好地解釋日月運(yùn)行的快慢，以及行星的順行、逆行等現(xiàn)象，雖然復(fù)雜一些，但是不失“和諧”，可以說(shuō)是一個(gè)很“完美”的宇宙模型。可是，不久人們便發(fā)現(xiàn)，行星（特別是金星、火星）的亮度會(huì)發(fā)生周期性的變化，而對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，歐多克斯的同心球模型卻無(wú)法解釋，因?yàn)榘凑胀那蚶碚摚行堑降厍虻木嚯x始終是一樣的，不應(yīng)該產(chǎn)生亮度的變化。1

在托勒密之前，古希臘的天文學(xué)家們已經(jīng)構(gòu)造許多的宇宙模型，但是，這些模型在應(yīng)用于實(shí)際計(jì)算時(shí)，都很不精確。對(duì)于托勒密來(lái)說(shuō)，僅僅用來(lái)解釋現(xiàn)象的宇宙模型是不夠的，如果它不能夠精確地與實(shí)際觀測(cè)相吻合，就說(shuō)明這樣的模型是有問(wèn)題的。他希望建立一套嶄新的理論，既可以很好地解釋現(xiàn)象，又能夠應(yīng)用于精確的計(jì)算。托勒密仔細(xì)地研究了前人的成果，特別是阿波隆尼的本輪-均輪模型與希帕恰斯的偏心圓模型，在這兩種模型的基礎(chǔ)上，托勒密構(gòu)造了一種新的本輪-均論模型。利用這個(gè)模型所建立的計(jì)算方法，與當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè)相當(dāng)吻合。

2日心說(shuō)創(chuàng)立的艱難過(guò)程及意義

為什么說(shuō)日心說(shuō)的建立過(guò)程是艱難的呢？

這是因?yàn)橥欣彰艿牡匦恼f(shuō)被宗教所利用來(lái)鞏固宗教信仰。《圣經(jīng)》是基督教的精神支柱，而《圣經(jīng)》中說(shuō)是上帝創(chuàng)造了人類，因此人類居住的地球也一定是宇宙的中心，因此哥白尼日心說(shuō)的觀點(diǎn)一提出就會(huì)遭到了教會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，因此日心說(shuō)的誕生是自然科學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它掀起了天文學(xué)史上的一場(chǎng)革命，揭開了近代科學(xué)向宗教神學(xué)開戰(zhàn)的序幕。

2.1日心說(shuō)創(chuàng)立的背景

尼古拉·哥白尼，1473年出生于波蘭。40歲時(shí)，哥白尼提出了日心說(shuō)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算完成他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到他臨近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄來(lái)的一部他寫的書。哥白尼的“日心說(shuō)”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的偉大勝利。哥白尼是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學(xué)，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。哥白尼遺骨于2010年5月22日在波蘭弗龍堡大教堂重新下葬。

哥白尼的“日心說(shuō)”發(fā)表之前，“地心說(shuō)”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。自古以 1 [1]張密生.科學(xué)技術(shù)史（第二版）武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.3 P：48-52 來(lái)，人類就對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)不斷地進(jìn)行著思考，早在古希臘時(shí)代就有哲學(xué)家提出了地球在運(yùn)動(dòng)的主張，只是當(dāng)時(shí)缺乏依據(jù)，因此沒(méi)有得到人們的認(rèn)可。在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說(shuō)”，認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說(shuō)的提出與基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說(shuō)法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學(xué)說(shuō)，把“地心說(shuō)”和上帝創(chuàng)造世界融為一體，用來(lái)愚弄人們，維護(hù)自己的統(tǒng)治。因而“地心學(xué)”說(shuō)被教會(huì)奉為和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典，長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。隨著事物的不斷發(fā)展，天文觀測(cè)的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了地心學(xué)說(shuō)的破綻。到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪的數(shù)目竟多達(dá)八十個(gè)左右，這顯然是不合理、不科學(xué)的。人們期待著能有一種科學(xué)的天體系統(tǒng)取代地心說(shuō)。在這種歷史背景下，哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生了。

2.2哥白尼日心說(shuō)的創(chuàng)立過(guò)程

1419年哥白尼進(jìn)入波蘭克拉科夫大學(xué)學(xué)習(xí)，在那里他對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了興趣并學(xué)會(huì)用儀器觀察天象。1496年赴意大利留學(xué)，先后逗留了九年，在這期間，他受到人文主義運(yùn)動(dòng)的影響及希臘古典著作的啟發(fā)，逐漸形成了太陽(yáng)中心說(shuō)的思想。1506年他回到國(guó)內(nèi)，從此一面完善他的學(xué)說(shuō)，一面進(jìn)行天文觀察，用觀察和計(jì)算對(duì)學(xué)說(shuō)加以核對(duì)和修正。經(jīng)過(guò)30多年的努力，終于寫成了6卷本的《天體運(yùn)行論》一書，總結(jié)和闡述了他的學(xué)說(shuō)。但是他遲遲不愿將他的主要著作《天體運(yùn)行論》公開出版。因?yàn)樗芰私猓臅唤?jīng)出版，便會(huì)引起各方面的攻擊。當(dāng)哥白尼聽從朋友的勸告，將他的手稿送去出版時(shí)，他想出一個(gè)辦法，在書的序中寫明將他的著作大膽的獻(xiàn)給教皇保羅三世。他認(rèn)為在這位比較開明的教皇的庇佑下，《天體運(yùn)行論》也許可以問(wèn)世。除了這篇序之外，《天體運(yùn)行論》還有另外一篇?jiǎng)e人寫的前言，說(shuō)書中的理論不一定代表行星在空間的真正運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是編算星表，預(yù)推行星的位置而想出來(lái)的一種人為的設(shè)計(jì)。這個(gè)“迷眼的沙子”起了很大的作用，在半個(gè)多世紀(jì)里騙過(guò)了很多人。2

2.3哥白尼日心說(shuō)的主要內(nèi)容------《天體運(yùn)行論》

《天球運(yùn)行論》的第一卷是全書的精髓，先后論述了“宇宙是球形”、“大地也是球形”、“天體的運(yùn)動(dòng)是均勻永恒之圓運(yùn)動(dòng)或復(fù)合運(yùn)動(dòng)”。哥白尼說(shuō)，“天體的這種旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)對(duì)于球來(lái)說(shuō)是固有的性質(zhì)，它反映了球形的特點(diǎn)。球這種形狀的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單、沒(méi)有起點(diǎn)、也沒(méi)有終點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)時(shí)不能將各部分相區(qū)別。而且球體形狀也正是旋轉(zhuǎn)作用本身造成的。”在《天球運(yùn)行論》中，哥白尼從運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性出發(fā)，論證了行星的視運(yùn)動(dòng)是地球運(yùn)動(dòng)和行星運(yùn)動(dòng)復(fù)合的結(jié)果。他說(shuō)：“無(wú)論觀測(cè)對(duì)象運(yùn)動(dòng)，還是關(guān)注者運(yùn)動(dòng)，或者兩者同時(shí)運(yùn)動(dòng)但不一致，都會(huì)使觀測(cè)對(duì)象的視位置發(fā)生變化（等速平行運(yùn)動(dòng)是不能互相覺察的）。要知道，我們?cè)诘厍蛏峡刺炀降男D(zhuǎn)；如果假定是地球在運(yùn)動(dòng)，也會(huì)顯得地外物體做方向相反的運(yùn)動(dòng)。”接著，他提出了地球在宇宙中的位置問(wèn)題，認(rèn)為地球并不在中心，而是像其他行星一樣距太陽(yáng)有一段距離，在自己的軌道上運(yùn)行。他寫道“我們把太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)歸之為地球運(yùn)動(dòng)的效果，把太陽(yáng)看成是靜止的，恒星的東升西落并不受影響。然而行星的順行，逆行，和留則不是由于行星本身的行動(dòng)，卻只是地球運(yùn)動(dòng)的反映。于是，我們認(rèn)為，太陽(yáng)是宇宙的中心。”此外，他還談到月亮的運(yùn)動(dòng)，行星在太陽(yáng)系中的排列等。并且在測(cè)定了行星的公轉(zhuǎn)周期后，重新安排了太陽(yáng)系各天體 2 [2](英)希瑟·庫(kù)珀，奈杰爾·亨貝斯特.長(zhǎng)沙：天文學(xué)簡(jiǎn)史.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010.4 P：88-163 的排列順序，書中，哥白尼批判了托勒密的理論。科學(xué)地闡明了天體運(yùn)行的現(xiàn)象，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的地心說(shuō)，并從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)中的根本變革。他正確地論述了地球繞其軸心運(yùn)轉(zhuǎn)、月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)、地球和其他所有行星都繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的事實(shí)。

2.4哥白尼日心說(shuō)創(chuàng)立的重要意義

恩格斯在評(píng)價(jià)哥白尼學(xué)說(shuō)的革命意義時(shí)說(shuō)，哥白尼那本不朽著作的出現(xiàn)是自然科學(xué)向宗教權(quán)威發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學(xué)界已宣告獨(dú)立的宣言。愛因斯坦在紀(jì)念哥白尼逝世四周年的大會(huì)上指出：“哥白尼對(duì)于西方擺脫宗教統(tǒng)治統(tǒng)治和學(xué)術(shù)枷鎖的的精神解放所做的貢獻(xiàn)幾乎比誰(shuí)都大。”

為什么偉人們對(duì)哥白尼的評(píng)價(jià)如此之高呢？

這是因?yàn)楦绨啄崽岢龅娜招恼f(shuō)，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的地心說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。哥白尼的這些解釋使從前看來(lái)極不協(xié)調(diào)的種種天象變得十分簡(jiǎn)單而又合理，他把太陽(yáng)系中天體的視運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的原因，即地球的自轉(zhuǎn)和太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)。太陽(yáng)中心說(shuō)的發(fā)表是近代科學(xué)史上一個(gè)劃時(shí)代的大事，他顛倒了1000多年來(lái)占統(tǒng)治地位的宇宙觀，給我們描繪了一副關(guān)于太陽(yáng)系的科學(xué)圖景，為近代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。作為近代自然科學(xué)的奠基人，哥白尼的歷史功績(jī)是偉大的。確認(rèn)地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場(chǎng)天文學(xué)上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。

那么哥白尼日心說(shuō)的提出是不是只有天文學(xué)史上的意義呢？

當(dāng)然不是，更為重要的是，這一學(xué)說(shuō)宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn)，開始了自然科學(xué)從神學(xué)中的解放運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)中說(shuō)以叛逆教會(huì)權(quán)威的姿態(tài)向世人表明：既然傳統(tǒng)的天文觀不是亙古不變的絕對(duì)真理，那還有什么教條不可懷疑？還有什么學(xué)說(shuō)不可以改變呢？這個(gè)界限一旦被打破，思想解放的潮流就像決堤的洪水勢(shì)不可擋。所以恩格斯在評(píng)價(jià)哥白尼學(xué)說(shuō)的革命意義時(shí)才會(huì)說(shuō)，哥白尼那本不朽名著的出現(xiàn)是自然科學(xué)向宗教權(quán)威發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學(xué)借以宣告獨(dú)立的宣言。愛因斯坦在紀(jì)念哥白尼逝世四百周年的大會(huì)上指出：“哥白尼對(duì)于西方擺脫教權(quán)統(tǒng)治和學(xué)術(shù)枷鎖的精神解放所做的貢獻(xiàn)幾乎比誰(shuí)都大”。哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開創(chuàng)了整個(gè)自然界科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。

2.5哥白尼日心說(shuō)的不足及產(chǎn)生原因

既然哥白尼日心說(shuō)的成就如此之大，那么他的日心說(shuō)是否就確立了天文學(xué)的宇宙中心論呢？現(xiàn)在人們都知道，太陽(yáng)系只是宇宙的一個(gè)小小部分，所以哥白尼日新說(shuō)當(dāng)然也有自身的不足。它的不足的產(chǎn)生是因?yàn)樗诶^承與創(chuàng)新的同時(shí)反對(duì)神學(xué)沒(méi)有做到徹底性，還是沒(méi)能擺脫時(shí)代的限制。

因?yàn)楦绨啄岬娜招挠钪骟w系既然是時(shí)代的產(chǎn)物，它就不能不受到時(shí)代的限制。反對(duì)神學(xué)的不徹底性，同時(shí)表現(xiàn)在哥白尼的某些觀點(diǎn)上，哥白尼的體系也是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個(gè)小的范圍內(nèi)的，具體來(lái)說(shuō)，他的宇宙結(jié)構(gòu)就是今天我們所熟知的太陽(yáng)系，即以太陽(yáng)為中心的天體系統(tǒng)。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒密的“九重天”，但他卻保留了一層恒星天，避免了宇宙是否有限這個(gè)問(wèn)題。哥白尼不能解釋：為什么人們感覺不出地球的運(yùn)動(dòng)？地球在自轉(zhuǎn)，地球上的物體下落何以不產(chǎn)生偏斜？哥白尼還不能擺脫亞里士多德哲學(xué)的束縛，他接受了圓運(yùn)動(dòng)是天體最完善的運(yùn)動(dòng)方式的觀念，因而在哥白尼的體系里，一切行星都沿圓周運(yùn)動(dòng)，而宇宙 則是最完善的，有限的球形。因此從科學(xué)上講，哥白尼的日心體系主要存在著兩個(gè)方面的不足：一是在精確性方面不如托勒密的地心體系；二是哥白尼預(yù)言的恒星視差沒(méi)有觀測(cè)到。

3日心說(shuō)的傳播與發(fā)展

為什么說(shuō)真正將近代科學(xué)推向快速發(fā)展道路的是開普勒和伽利略，而牛頓則對(duì)這一時(shí)期的主要科學(xué)成就進(jìn)行了綜合，最終完成了這次革命呢？

這是因?yàn)橘だ允褂盟l(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡而得到的天文觀測(cè)證據(jù)為牛頓的牛頓運(yùn)動(dòng)定律第一、第二定律提供了啟示。而開普勒三定律也為牛頓的發(fā)現(xiàn)開辟了新道路，是他終于掌握了萬(wàn)有引力定律的原理。由此更加充分的證明了日心說(shuō)的確立是歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

3.1伽利略在日心說(shuō)的傳播與發(fā)展上的作用

伽利略（1564-1642）他是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者，是意大利文藝復(fù)興后期偉大的天文學(xué)家、力學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。也是近代實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的開拓者，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。他是為維護(hù)真理而進(jìn)行不屈不撓的戰(zhàn)士。恩格斯稱他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說(shuō)，創(chuàng)立新說(shuō)的巨人之一”。

1609年，伽利略創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)天文望遠(yuǎn)鏡，并用來(lái)觀測(cè)天體。他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，并親手繪制了第一幅月面圖。1610年1月7日，伽利略發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說(shuō)開始走向勝利。借助于望遠(yuǎn)鏡，伽利略還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽(yáng)黑子、太陽(yáng)的自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧現(xiàn)象、月球的周日和周月天平動(dòng)，以及銀河是由無(wú)數(shù)恒星組成等等。這些發(fā)現(xiàn)開辟了天文學(xué)的新時(shí)代。伽利略著有《星際使者》《關(guān)于太陽(yáng)黑子的書信》《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》《關(guān)于兩門新科學(xué)的談話和數(shù)學(xué)證明》和《試驗(yàn)者》。

在1632年出版的《托勒密與哥白尼兩個(gè)體系的對(duì)話集》里，作者對(duì)于日心系的主張非常明確。為了紀(jì)念伽利略的功績(jī)，人們把木衛(wèi)

一、木衛(wèi)

二、木衛(wèi)三和木衛(wèi)四命名為伽利略衛(wèi)星。人們爭(zhēng)相傳頌：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。他也非常重視數(shù)學(xué)在應(yīng)用科學(xué)方法上的重要性，特別是實(shí)物與幾何圖形符合程度到多大的問(wèn)題!

3.2開普勒在日心說(shuō)的傳播與發(fā)展上的作用

開普勒（1571-1630）是德國(guó)著名的天體物理學(xué)家，提出了著名的行星運(yùn)動(dòng)三大定律。作為一個(gè)狂熱的畢達(dá)哥拉斯主義者，對(duì)數(shù)學(xué)的愛好，對(duì)自然界數(shù)的和諧的神秘感受，始終支配著他對(duì)天空奧秘的探索活動(dòng)。哥白尼體系中所體現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)潔的幾何秩序與和諧的數(shù)字關(guān)系，正是開普勒所向往和追求的宇宙的和諧完美，于是，他把自己畢生的經(jīng)歷投入到完善日心說(shuō)理論的研究中。

早在1596年，開普勒寫了本《天球和諧論》，那是因襲畢達(dá)拉格斯理論的著作，雖然充滿了神秘的氣氛，可是卻明白的主張哥白尼的體系。從那個(gè)時(shí)期以后，他奇特的思想就引領(lǐng)他探討各行星之間的幾何關(guān)系。開普勒的這本書使第谷認(rèn)識(shí)到他創(chuàng)作的天才，于是第谷先讓開普勒做他的助手，爾后做他的繼承人。

開普勒經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的嘗試和摸索，借助第谷（第谷在天文歷史上以觀測(cè)精密而著稱，是 一個(gè)善于“看”的人。清醒地知道要認(rèn)識(shí)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，積累高度精確測(cè)量數(shù)據(jù)的重要性，并身體力行地測(cè)出了大量的原始精確的數(shù)據(jù)。第谷卻提倡地心說(shuō)，并試圖改進(jìn)它，未能接受哥白尼的日心說(shuō)。在他的地心說(shuō)里，行星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)又繞著地球轉(zhuǎn)。但是，第谷堅(jiān)持不懈，一絲不茍地進(jìn)行科學(xué)觀察的精神，將永遠(yuǎn)地載入科學(xué)史冊(cè)；他本身取得的巨大成就和留給開普勒的大量資料，推動(dòng)了天文學(xué)向近代科學(xué)發(fā)展。）的精確觀察，得以逐步校對(duì)他的計(jì)算。開普勒對(duì)火星的運(yùn)動(dòng)特別加以研究，從這些研究中發(fā)現(xiàn)行星的兩個(gè)基本定律，使他的名字永垂不朽。第一定律說(shuō)：行星的運(yùn)動(dòng)不是在前人所說(shuō)的平圓軌道上，而是在橢圓軌道上，太陽(yáng)的位置在橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上；第二定律說(shuō)：連接行星和太陽(yáng)的直線在等面積內(nèi)掃過(guò)的橢圓的面積相等。經(jīng)過(guò)16年的辛勤勞動(dòng)，在繁瑣的計(jì)算和無(wú)數(shù)次失敗之后，他終于發(fā)現(xiàn)了第三定律：“星星的公轉(zhuǎn)周期的平方和他們軌道的長(zhǎng)軸的立方是成正比例的。”這樣便建立了行星運(yùn)動(dòng)的三個(gè)基本定律。根據(jù)這些定律去說(shuō)明觀測(cè)結(jié)果，精確度之高遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)圓周軌道的假說(shuō)，所以天文學(xué)家們很快供認(rèn)了這三個(gè)定律。這些定律為牛頓的發(fā)現(xiàn)開辟了新道路，是他終于掌握了萬(wàn)有引力定律的原理。

33.3日心說(shuō)的真正確立之人：牛頓

牛頓（1642-1727），英國(guó)物理學(xué)家、天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，生于林肯郡。據(jù)傳說(shuō)在1666年牛頓才23歲的時(shí)候，有一天，他看見一個(gè)蘋果落地，引起他想到使物體落地的一種地心引力，并且使他思考這樣一種引力是不是可以遠(yuǎn)達(dá)月亮，使月亮維持在它的軌道上運(yùn)行。可是那時(shí)他所掌握的關(guān)于地球的大小的數(shù)據(jù)，不足以使他檢驗(yàn)他的想法。事實(shí)上天體互相攝引這個(gè)概念，在牛頓以前已經(jīng)有人想到，特別是開普勒和英國(guó)物理學(xué)家胡克。開普勒甚至說(shuō)過(guò)攝引力按距離的平方的倒數(shù)而減少。牛頓的主要貢獻(xiàn)是確切的令人信服地證明地球的引力是按這個(gè)定律變化的。

直到1671年法國(guó)天文學(xué)家皮卡爾在巴黎的北面由精密的大地測(cè)量求的地球的直徑，精密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前的數(shù)值的時(shí)候，牛頓在他這個(gè)工作已經(jīng)等待了16年，最后才獲得了成功。牛頓用了這個(gè)新的數(shù)據(jù)，才能將物體墜落地面和月亮向地“墜落”（即離開月亮軌道上每一點(diǎn)的切線向地而行的偏差度）正確的加以比較，他發(fā)現(xiàn)這兩種效果的觀測(cè)數(shù)值，在測(cè)量誤差的范圍內(nèi)，恰好和到地心距離的平方成反比例。

因此，牛頓才正式公布了他的萬(wàn)有引力定律：“萬(wàn)物彼此吸引，力量的大小與參加的物質(zhì)的質(zhì)量成正比例，并且與他們之間的距離的平方成反比例。”還須提到的是，牛頓在這方面不愿提出任何形而上學(xué)的假說(shuō)。他說(shuō)：“凡是不能從現(xiàn)象誘導(dǎo)出來(lái)的都叫做假說(shuō)。假說(shuō)，不管它是形而上學(xué)的還是物理的??在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)里都沒(méi)有地位。”他陳述了攝引力的定律以后，在攝引力的“本性”上，就避免提出任何假說(shuō)了。萬(wàn)有引力定律于1687年刊布在牛頓不朽的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》之中，他用數(shù)學(xué)解釋了哥白尼的日心說(shuō)和天體運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。這本書里他永久的奠定了天體力學(xué)的基礎(chǔ)，而且從他的定律與伽利略和惠更斯的力學(xué)，誘導(dǎo)出開普勒的三定律。1672年牛頓創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡；他還解釋了潮汐的現(xiàn)象，指出潮汐的大小不但同朔望月有關(guān)，而且與太陽(yáng)的引力也有關(guān)系；另外，牛頓從理論上推測(cè)出地球不是球體，而是兩極稍扁、赤道略鼓，并由此說(shuō)明了歲差現(xiàn)象等。

[3](法)G伏古勒爾.天文學(xué)簡(jiǎn)史.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.4 P：7-39 牛頓對(duì)人類的貢獻(xiàn)是巨大的，正如恩格斯所說(shuō)：“牛頓由于發(fā)明了萬(wàn)有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)，為紀(jì)念牛頓的貢獻(xiàn)，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)決定把662號(hào)小行星命名為牛頓小行星。”4

4小結(jié)

日心說(shuō)的創(chuàng)立可以說(shuō)是近代科學(xué)的獨(dú)立宣言，這個(gè)世界上從不缺乏附庸者，但缺少不了質(zhì)疑者，正是因?yàn)檫@些勤于思考的智者敢于去證實(shí)，敢于去質(zhì)疑，敢于去探索發(fā)現(xiàn)，才有了我們的現(xiàn)代文明，但為了真理與科學(xué)，偉大的天文學(xué)家們貢獻(xiàn)了自己的一生。因此我選擇了這篇論文題目來(lái)表示我對(duì)那些為近代科學(xué)的獨(dú)立宣言作出貢獻(xiàn)的天文學(xué)家們致以崇高的敬意。

自哥白尼至牛頓的150年間，人們對(duì)宇宙的見解經(jīng)過(guò)徹底的革命，自古人而來(lái)的意念已經(jīng)逐漸被人拋棄了。新的理論和觀測(cè)已決定性的證明了：地球不是宇宙的中心；太陽(yáng)并不圍繞地球運(yùn)行，把地球降為一個(gè)平常的行星，圍繞著太陽(yáng)在運(yùn)行；天體不是以等速在圓周軌道上運(yùn)行，而是在更復(fù)雜的（近似的表示為橢圓）上運(yùn)行；那些奇怪的，好像難以預(yù)測(cè)的，像彗星那樣的天體，實(shí)際在遵循一定的軌道，圍繞著太陽(yáng)運(yùn)行；他們的再度出現(xiàn)是可以按照天體力學(xué)的一般定律預(yù)測(cè)的，直至牛頓的萬(wàn)有引力定律的提出，自古以來(lái)所知的太陽(yáng)系的框架已經(jīng)到位。日心說(shuō)也最終確立。

盡管從辯證的思想來(lái)說(shuō)，日心說(shuō)也是一個(gè)錯(cuò)誤的說(shuō)法因?yàn)樘?yáng)不是宇宙的中心，只是太陽(yáng)的系的中心恒星，而太陽(yáng)系位于銀河系的一個(gè)偏遠(yuǎn)臂旋上，離銀河中心有幾萬(wàn)光年的距離。而銀河系也只是宇宙中無(wú)數(shù)個(gè)星系中微不足道的一個(gè)，宇宙無(wú)邊無(wú)際，沒(méi)有中心。根據(jù)愛因斯坦的理論，宇宙是“有限而無(wú)邊的”，沒(méi)有邊界，自然不可能有幾何意義上的中心存在。但是日心說(shuō)的提出恢復(fù)了地球普通行星的本來(lái)面貌，猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，成為自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)的宣言書，是天文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。日心說(shuō)是科學(xué)的天文學(xué)誕生的標(biāo)志，也是近代科學(xué)誕生的標(biāo)志。

事實(shí)上，我想科學(xué)的存在和發(fā)展中一個(gè)永恒的問(wèn)題是繼承與創(chuàng)新的矛盾。一方面，科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)必然形成相關(guān)的評(píng)判正誤的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，科學(xué)知識(shí)出現(xiàn)的過(guò)程就是對(duì)原有繼承的標(biāo)準(zhǔn)突破的過(guò)程，因此也必然受到原有標(biāo)準(zhǔn)的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學(xué)的悲劇：一種是推行錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的后果；另一種是肆意創(chuàng)新所帶來(lái)的人道主義災(zāi)難。聶文濤面向基層醫(yī)院適宜技術(shù)培訓(xùn)講演中說(shuō)：人類推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標(biāo)準(zhǔn)，到重新執(zhí)行“高碳水化合物”標(biāo)準(zhǔn)（如北京協(xié)和醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)），這期間無(wú)數(shù)患者因?yàn)殄e(cuò)誤的糖尿病飲食治療進(jìn)一步喪失了健康。醫(yī)學(xué)界要如何面對(duì)這樣的情況？該講演引發(fā)的強(qiáng)烈震動(dòng)，正在于他提出了一個(gè)深刻的科學(xué)倫理問(wèn)題。斯蒂芬·茨威格在《異端的權(quán)利》原文中的兩段話：“（卡斯特里奧與加爾文）在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，存在著一個(gè)范圍大得多并且是永恒的生死攸關(guān)的問(wèn)題。”“每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)有思想的人，都不得不多次確定自由和權(quán)力間的界標(biāo)。因?yàn)椋绻狈?quán)力，自由就會(huì)退化為放縱，混亂隨之發(fā)生；另一方面，除非濟(jì)以自由，權(quán)力就會(huì)成為暴政。”這兩段話隱藏著這樣的意思：（1）應(yīng)該給所有持異端見解的人證明自己的權(quán)利，或者說(shuō)一切反對(duì)異端 4 [4]肖德武.科技革命與社會(huì)發(fā)展.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007.8 P：31-51 見解的人必須提供證據(jù)；（2）所有持異端見解的人都需要證明自己的正確，而無(wú)需在此之前抱怨社會(huì)的不理解。（3）所謂科學(xué)發(fā)展的意義，正在于改變?nèi)祟愒械恼J(rèn)識(shí)。因此，選擇錯(cuò)誤是一種權(quán)利，否則就沒(méi)有科學(xué)探索的合理性。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]張密生.科學(xué)技術(shù)史（第二版）武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.3 P：48-52 [2](英)希瑟·庫(kù)珀，奈杰爾·亨貝斯特.長(zhǎng)沙：天文學(xué)簡(jiǎn)史.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010.4 P：88-163 [3](法)G伏古勒爾.天文學(xué)簡(jiǎn)史.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.4 P：7-39 [4]肖德武.科技革命與社會(huì)發(fā)展.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007.8 P：31-51 9

第五篇：近代的科學(xué)和文化教案

教學(xué)目標(biāo)

需要掌握的知識(shí)：解析幾何學(xué)和微積分的創(chuàng)立；牛頓及《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》；萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)；法拉第及電磁感應(yīng)原理；原子——分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的確立；門捷列夫制定化學(xué)元素周期表；達(dá)爾文及其生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)；巴斯德及微生物學(xué)的創(chuàng)立；居里夫婦及放射性元素鐳。

通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生編制近代自然科學(xué)簡(jiǎn)表，培養(yǎng)學(xué)生歸納、提煉歷史知識(shí)的能力。

通過(guò)對(duì)近代時(shí)期自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，了解它的迅速發(fā)展，認(rèn)識(shí)到是由于資本主義制度取代封建制度，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展所引起的，同時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固了資本主義制度對(duì)封建制度的勝利；通過(guò)了解近代科學(xué)家的巨大成就及他們獻(xiàn)身科學(xué)的崇高品德及勤奮刻苦、執(zhí)著追求的進(jìn)取精神，使學(xué)生繼承并發(fā)揚(yáng)科學(xué)家們的優(yōu)秀品質(zhì)。

教學(xué)建議

本課地位

本節(jié)主要概述了17——20世紀(jì)初期自然科學(xué)成就。在這近三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，資本主義經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的自由資本主義時(shí)期，并于19世紀(jì)70年代開始向壟斷資本主義時(shí)期過(guò)渡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為科技的繁榮奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)，文藝復(fù)興后重視實(shí)踐和理性的風(fēng)氣也促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)成就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，又推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

重點(diǎn)分析：

牛頓對(duì)力學(xué)的貢獻(xiàn)；達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)；門捷列夫和元素周期表；居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳元素；愛因斯坦及相對(duì)論。這些科學(xué)家在他們各自的研究領(lǐng)域都做出了巨大的貢獻(xiàn)，他們的事跡及獻(xiàn)身科學(xué)的精神有助于陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探索精神。

難點(diǎn)分析：

涉及了許多自然科學(xué)知識(shí)，如解析幾何學(xué)、微積分、運(yùn)動(dòng)三大定律、萬(wàn)有引力定律、電磁感應(yīng)原理、原子——分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、化學(xué)元素周期表、生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)、微生物學(xué)等。這些知識(shí)都是在生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等自然學(xué)科中的專門知識(shí)，所以以初中學(xué)生的認(rèn)知水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)理解這些自然科學(xué)知識(shí)是非常困難的。

重點(diǎn)突破方案：

對(duì)于重點(diǎn)知識(shí)可以運(yùn)用講故事的方式激發(fā)興趣、設(shè)疑、引導(dǎo)學(xué)生在課上或課下主動(dòng)探究近代自然科學(xué)的成果與奧秘，并思考科學(xué)家們的事跡給學(xué)生以怎樣的啟示。

難點(diǎn)突破方案：

本節(jié)的難點(diǎn)都是自然科學(xué)領(lǐng)域中的抽象概念，老師對(duì)此稍做說(shuō)明，使學(xué)生有一個(gè)簡(jiǎn)單的了解，不必作太深?yuàn)W的講述。由于歷史人物較多，可充分運(yùn)用歷史圖片以增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

重點(diǎn)：

牛頓對(duì)力學(xué)的貢獻(xiàn)；達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)；門捷列夫和元素周期表；居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳元素；愛因斯坦及相對(duì)論。

難點(diǎn)：

解析幾何學(xué)、微積分、運(yùn)動(dòng)三大定律、萬(wàn)有引力定律、電磁感應(yīng)原理、原子——分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、化學(xué)元素周期表、生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)、微生物學(xué)等。

教學(xué)思想：

以近代自然科學(xué)家為科學(xué)獻(xiàn)身的精神和事跡教育感染學(xué)生，以科學(xué)家們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)找到科學(xué)研究的切入點(diǎn)，使學(xué)生課上或課下能夠積極主動(dòng)地探究科學(xué)家的事跡及其成就，勇于在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行探究。

教學(xué)手段：自制PowerPoint多媒體課件；圖片教學(xué)；圖示法教學(xué)。

教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入新課:

提問(wèn):14世紀(jì)，一股資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流在意大利興起,這種資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)在歷史上被稱為什么？請(qǐng)同學(xué)回憶文藝復(fù)興的成就表現(xiàn)在哪些方面?教師指出:文藝復(fù)興不僅在當(dāng)時(shí)是思想文化領(lǐng)域里的一場(chǎng)偉大變革，而且成為近代文化的先驅(qū)，在重視實(shí)踐和理性分析的社會(huì)風(fēng)氣下,自然科學(xué)在此后的三四百年飛速發(fā)展，涌現(xiàn)了許多杰出的自然科學(xué)家，他們?cè)跀?shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域?yàn)槿祟愖鞒隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。

講授新課:

一、數(shù)學(xué)的進(jìn)展

1、用小數(shù)表示分?jǐn)?shù)。

2、代數(shù)符號(hào)規(guī)范化

3、笛卡爾創(chuàng)立解析幾何學(xué)。教師解釋概念，并闡明解析幾何學(xué)與微積分的關(guān)系。

二、物理學(xué)的進(jìn)展

1．力學(xué)及其發(fā)展。解釋力學(xué)的概念，說(shuō)明17世紀(jì)以前人們運(yùn)用力學(xué)知識(shí)的狀況，并請(qǐng)學(xué)生列舉生活中運(yùn)用力學(xué)的實(shí)例，啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考，體會(huì)生活中處處有科學(xué)。

2、牛頓對(duì)力學(xué)的貢獻(xiàn)：運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律。教師可以先請(qǐng)學(xué)生講或者直接由老師講關(guān)于牛頓的小故事，或者介紹牛頓的名言，然后師生共同閱讀了解牛頓的貢獻(xiàn)，教師要講明《自學(xué)哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的重大意義及地位，最后請(qǐng)學(xué)生分析牛頓只所以做出如此重大貢獻(xiàn)的原因。如善于思考、勤于實(shí)踐、刻苦努力、重視和精心研究前人和同時(shí)代人的科學(xué)研究成果。

3、法拉第與電磁感應(yīng)原理。教師回顧電、磁發(fā)展簡(jiǎn)史，突出法拉第在這方面的特殊貢獻(xiàn)。

4．電磁感應(yīng)原理的應(yīng)用。請(qǐng)學(xué)生列舉電磁感應(yīng)原理在生產(chǎn)生活中應(yīng)用的例子，激發(fā)學(xué)生積極思維。

三、化學(xué)的發(fā)展

1．原子——分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的確立。教師講清三個(gè)問(wèn)題：（1）19世紀(jì)之前，人們掌握的化學(xué)知識(shí)還很零散和膚淺，缺乏系統(tǒng)的理論來(lái)總結(jié)和提高。（2）道爾頓創(chuàng)立原子學(xué)說(shuō)及其意義。（阿佛加德羅的原子——分子學(xué)說(shuō)及意義。

2．門捷列夫與化學(xué)元素周期表

提問(wèn)學(xué)生元素周期表是由誰(shuí)發(fā)現(xiàn)的，教師講門捷列夫是如何在困境中成才的小故事。再說(shuō)明元素周期表的貢獻(xiàn)。

四、生物學(xué)的發(fā)展

1．生物進(jìn)化思想的產(chǎn)生。請(qǐng)學(xué)生列舉生物進(jìn)化的例子，啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考問(wèn)題，教師介紹神創(chuàng)論者關(guān)于生物進(jìn)化思想主張及其影響，盡管神創(chuàng)論者影響深遠(yuǎn)，但隨著自然科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)多年的艱苦斗爭(zhēng)，生物進(jìn)化的理論終于戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的神學(xué)觀點(diǎn)而獲得勝利。

2．達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化理論。達(dá)爾文是怎樣完成這一偉大的創(chuàng)舉呢？達(dá)爾文成功的秘訣是什么？（看圖、老師講達(dá)爾文遠(yuǎn)航考察的故事）講術(shù)理論內(nèi)容及意義。

3．巴斯德開創(chuàng)微生物學(xué)

（1）請(qǐng)學(xué)生講什么是微生物。（2）巴斯德在一系列化學(xué)實(shí)驗(yàn)中證明引起發(fā)酵的細(xì)菌來(lái)自空氣，并發(fā)現(xiàn)殺滅細(xì)菌的消毒方法。（3）微生物學(xué)在醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用與貢獻(xiàn)。（4）請(qǐng)學(xué)生閱讀教材134頁(yè)資料，回答材料反映了什么情況，給學(xué)生什么啟示？

五、19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初的科技進(jìn)步

1、放射現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)：德國(guó)物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了一種能穿透金屬板使底片感光的X射線，被廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)。

2、居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳元素：請(qǐng)學(xué)生講述或者教師講述居里夫婦為科學(xué)獻(xiàn)身的故事，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取努力的精神。

3、愛因斯坦與相對(duì)論：教師簡(jiǎn)要介紹什么是相對(duì)論，重點(diǎn)突出相對(duì)論的意義：愛因斯坦的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論提示了時(shí)空的可變性，否定了牛頓的絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間觀念，相對(duì)論的提出使愛因斯坦成為繼牛頓之后最偉大的物理學(xué)家。結(jié)合圖片講述愛因斯坦獲諾貝爾獎(jiǎng)及他原子彈爆炸的故事，啟發(fā)學(xué)生思考科學(xué)發(fā)明與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

課堂小結(jié)：請(qǐng)學(xué)生列舉近代自然科學(xué)家及其成就，課后繪制自然科學(xué)簡(jiǎn)表。