第一篇：出版與近代文明讀后感

《出版與近代文明》讀后感

《出版與近代文明》一書(shū)是王建輝所寫(xiě)。王建輝不僅是著名的編輯家，還是一個(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)，可謂在仕途和學(xué)途都有所成就的學(xué)者。他的著作，內(nèi)容廣泛，思路寬闊，見(jiàn)解獨(dú)到，給人留下難忘的韻味。《出版與近代文明》屬于個(gè)人文集匯編性質(zhì)的著作，其中收集的41篇文章各有特色。這些文章分別從政治經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、編輯出版等多個(gè)視角論述了近代出版史產(chǎn)生與演變的過(guò)程，并選取了近代出版史發(fā)展中的若干知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深入思考，對(duì)若干專題進(jìn)行探索分析。在這些文章的寫(xiě)作過(guò)程中，作者運(yùn)用大量翔實(shí)的史料，為我們描繪出由一個(gè)個(gè)人物、一部部著作、一樁樁事件所組成的近代出版史的百年畫(huà)卷。該書(shū)字里行間透露著歷史的厚重，于細(xì)節(jié)之處的思考和分析分外動(dòng)人。

《出版與近代文明》一書(shū)雖為單篇文章，但作者有一個(gè)總體構(gòu)思，形成了一個(gè)總的體系，有一個(gè)總的傾向與內(nèi)涵。全書(shū)是講近代出版的起源和發(fā)展，講近代文明的產(chǎn)生和影響以及出版和近代文明的關(guān)系。書(shū)中以出版為經(jīng)，伸延至其他，脈絡(luò)是比較清楚的。作者對(duì)近代的龐雜出版史料，進(jìn)行了精心的挖掘和梳理。從他的諸多篇章中可以看出對(duì)近代出版作了深刻的思索，力求全面觀察出版發(fā)展的狀況，想給讀者一個(gè)總體印象。因此，從全書(shū)看，雖不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是一部近代出版史，但是它已經(jīng)提煉出了近代出版史發(fā)展的許多線索和史實(shí)，為近代出版史提供了思考的范疇，為出版做出了巨大貢獻(xiàn)。

我國(guó)的出版史資料汗牛充棟，研究者如果細(xì)究則很容易陷入史料的鉤沉而無(wú)法形成通識(shí)，而研究思想史又常常會(huì)流于玄妙和奇思，缺乏具體材料的支撐。作者是歷史專業(yè)科班出身，其博士專業(yè)主攻的是近代思想文化史，史學(xué)的學(xué)術(shù)修養(yǎng)自不待言。最為可貴之處在于作者打通了出版與史學(xué)的界限，以扎實(shí)的史料、寬闊的視野闡述了近代出版的浮沉，自然給人以新穎、可靠、有理有據(jù)、耳目一新的感覺(jué)。同時(shí)文中盡量配以圖片，行文中力求簡(jiǎn)潔平白。通篇讀后，果然輕松活潑，沒(méi)有一般歷史類(lèi)圖書(shū)的沉重，反倒是多了些趣味。全書(shū)共41篇文章，配有插圖81幅(以整體圖像計(jì))，除去后面談及編輯體會(huì)的12篇文章外，幾乎篇篇有圖。圖像包括早期的印刷出版場(chǎng)所、出版機(jī)構(gòu)舊址、書(shū)籍封面、重要文稿以及老出版人的肖像等，使讀者更直觀地貼近歷史，加深了對(duì)文章的解讀。

全書(shū)采用各種不同的寫(xiě)法來(lái)闡述出版與近代文明之間的聯(lián)系。

在《出版與近代文明》一文中，從“出版成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要門(mén)類(lèi)”、“近代出

版是時(shí)代政治的感應(yīng)器”、“出版之于思想文化界和國(guó)民生活”、“?出版救國(guó)?成為愛(ài)國(guó)出版志士的事業(yè)主旨”等四個(gè)方面出發(fā)，論證了“近代出版在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想文化各個(gè)層面如社會(huì)參與、價(jià)值表達(dá)、思想傳播、知識(shí)擴(kuò)散、文化闡發(fā)等諸多方面，都成為近代文明的重要載體”，論證了“出版已經(jīng)并且還將與歷史一起運(yùn)行”。又比如，在《思想文化史上的近代出版》中，著者著眼于“每一次思想文化的潮涌，都給出版以新的發(fā)展的推動(dòng)，而出版對(duì)于思想文化的反哺作用和它在思想文化史上的地位更是曠古空前地重要”，分“領(lǐng)袖人物的實(shí)踐和論述”、“出版成為思想文化革命的先鋒”、“出版界成為思想的直接策源地”、“出版者和作者密切結(jié)合，成為思想啟蒙和思想運(yùn)動(dòng)的參與者”、“開(kāi)啟民智，培育新讀者群、培養(yǎng)讀書(shū)風(fēng)氣，塑造社會(huì)風(fēng)尚”、“出版是一種思想文化導(dǎo)向和選擇”、“出版業(yè)內(nèi)人士對(duì)于自己文化責(zé)任的體認(rèn)”、“出版的進(jìn)程就是思想史的進(jìn)程”等8個(gè)方面進(jìn)行論證，彌補(bǔ)了當(dāng)前學(xué)術(shù)界目前在這方面研究無(wú)多的缺憾。

“解剖小麻雀”也是《出版與近代文明》的特點(diǎn)之一。書(shū)中成為著者的“小麻雀”的，先后有近代早期出版觀、近代報(bào)刊、鴛鴦蝴蝶派、申報(bào)館、近代上海和武漢、北京大學(xué)和商務(wù)印書(shū)館、曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊O中山等等。曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊O中山，都是中國(guó)近代史上的風(fēng)云人物。然而，很少有人知道或研究過(guò)這些風(fēng)云人物與近代出版之間的關(guān)系。在一般人的印象中，他們與出版根本就沒(méi)有任何關(guān)系。通過(guò)本書(shū)著者鉤沉史料，扎實(shí)研究，我們才得以認(rèn)識(shí)到：曾國(guó)藩是近代中國(guó)出版事業(yè)的奠基人之一，梁?jiǎn)⒊瑒t是一個(gè)直接從事出版的出版業(yè)中人，孫中山更是一位近代中國(guó)出版事業(yè)的總體設(shè)計(jì)師。??

除此之外，《出版與近代文明》一書(shū)還有另一特點(diǎn)。過(guò)去講近代出版史，一般講1900年前后比較多。這本書(shū)不僅向前推進(jìn)了幾十年，而且從中國(guó)推演到世界，談到世界出版觀對(duì)中國(guó)的影響。

1644年，英國(guó)政論家約翰·彌爾頓在向國(guó)會(huì)演說(shuō)的《論出版自由》中，首先表達(dá)了出版自由的觀念，認(rèn)為‘這是一切自由中最重要的自由’。當(dāng)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)時(shí)，曾以‘出版自由’這個(gè)口號(hào)作為反對(duì)封建專制，爭(zhēng)取民主與科學(xué)權(quán)利的武器。列寧對(duì)此也作過(guò)高度評(píng)價(jià)，說(shuō)‘出版自由這個(gè)口號(hào)從中世紀(jì)末直到19世紀(jì)，成了全世界一個(gè)偉大的口號(hào)’。在中國(guó)也是如此，從19世紀(jì)中葉起，‘出版自由’不僅成為一部分志士仁人反封建的批判武器，而且成為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良主義者的理想與追求。”他描繪和肯定了西方世界的“出版自由”對(duì)中國(guó)的影

響。

王建輝說(shuō)：“出版自由是資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)口號(hào)，也是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)重要的思想范疇。書(shū)中從近代出版講起。中國(guó)的近代出版，是從西方傳教士到中國(guó)傳教開(kāi)始的。傳教士到中國(guó)傳教，有他們的目的，為了達(dá)到他們的目的，他們必須利用出版這一媒介，客觀上對(duì)出版起了促進(jìn)作用。王建輝說(shuō)：“1835年傳教士麥都思在上海創(chuàng)辦了第一個(gè)譯述西書(shū)的機(jī)構(gòu)墨海書(shū)館，成為上海基督教編譯和出版中心。近代中國(guó)出版業(yè)最早是由這些傳教士推動(dòng)的。”到1855年，麥都思還在香港辦了中國(guó)第一份華文雜志《遐爾貫珍》，此后，雜志才不斷發(fā)展。1835年以后，中國(guó)的近代出版事業(yè)才逐漸發(fā)展起來(lái)。作者認(rèn)為，中國(guó)最早重視出版事業(yè)的是曾國(guó)藩等人，曾國(guó)藩“是中國(guó)近代出版的奠基人”。對(duì)此，過(guò)去沒(méi)有人這樣提出，這是他獨(dú)到的見(jiàn)解。他說(shuō)，1864年曾國(guó)藩主持創(chuàng)立了江南官方局(金陵官書(shū)局)，1865年曾又與李鴻章接受徐壽、華蘅芳等的建議，在上海籌辦了江南制造總局翻譯館，這都是當(dāng)時(shí)有名的出版機(jī)構(gòu)。他們首刻了《船山遺書(shū)》，還比較系統(tǒng)地引進(jìn)介紹了西方科技讀物，有數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。1868－1880年之間，共翻譯出版了科技圖書(shū)163種，銷(xiāo)量達(dá)83454冊(cè)。王建輝認(rèn)為“江南制造局翻譯館是洋務(wù)派在1867年興辦的譯書(shū)機(jī)構(gòu)，也是晚清由官辦歷時(shí)最久，出書(shū)最多，影響最大的出版機(jī)構(gòu)”。“翻譯館的這些譯著，幾乎概括了19世紀(jì)西洋科學(xué)中的主要內(nèi)容”。十分肯定翻譯館翻譯引進(jìn)西方科學(xué)著作的功績(jī)。

在《出版與近代文明》中，作者始終將出版與文明緊緊地聯(lián)系在一起。什么是出版？在學(xué)界是有爭(zhēng)議的，中國(guó)有文學(xué)以來(lái)的早期出版從何時(shí)開(kāi)始？早期的手抄本作品，石刻作品算不算出版？說(shuō)法不一。這至少可以說(shuō)明出版并不是文明的起源，但是，可以肯定地說(shuō)，出版有力地推進(jìn)了文明發(fā)展，出版不僅是政治進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是文明進(jìn)步的需要。王建輝用許多事實(shí)，用他自己的思考，斷定近代出版有力地推動(dòng)了近代文明。他說(shuō)：“出版是創(chuàng)造的文化活動(dòng)；出版是思想的催化劑。”他贊揚(yáng)孫中山說(shuō)的“新聞出版為文明之光”，并以康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、陳獨(dú)秀、郭沫若、巴金等人為例，肯定出版是思想文化的重要載體，“出版史也就是思想文化史”。

《新青年》說(shuō)明“出版成為思想文化革命的先鋒”、“出版是一種思想文化導(dǎo)向和選擇”、“出版的進(jìn)程，就是思想史的進(jìn)程”。他對(duì)出版事業(yè)文化性的肯定，對(duì)我們認(rèn)真審視出版的社會(huì)地位和作用，可以產(chǎn)生不少的影響。陸費(fèi)逵曾說(shuō)：“我們書(shū)

業(yè)雖然是較小的行業(yè)，但是與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系卻比任何行業(yè)為大。”這句話是在1924年說(shuō)的。而在此之前和在此之后不斷展開(kāi)的近代出版史和近代文明史，則一而再、再而三地驗(yàn)證了陸費(fèi)逵的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

無(wú)獨(dú)有偶，建輝先生在《出版與近代文明》中也強(qiáng)調(diào)：“出版已經(jīng)并且還將與歷史一起運(yùn)行”。的確，近代出版，是與近代文明一起發(fā)端并且成熟的。這是作者的獨(dú)特視角，也是其對(duì)近代出版的透徹了解。

《出版與近代文明》一書(shū)讀完之后，我印象最為深刻、也最為驚訝的是：近代出版對(duì)教育的直接推動(dòng)作用。我認(rèn)為，無(wú)論是比照古代出版與教育的關(guān)系還是當(dāng)代出版與教育的關(guān)系，近代出版與近代教育的關(guān)系都顯得非常特殊。這種特殊性不僅深刻地影響了近代教育的發(fā)展，也使近代出版人的社會(huì)角色具有多樣性，以至于影響到今天整個(gè)知識(shí)界對(duì)編輯出版人的評(píng)價(jià)。近代出版機(jī)構(gòu)出版大量的教科書(shū)、教育類(lèi)圖書(shū)。商務(wù)、中華、世界書(shū)局、開(kāi)明書(shū)局等多家出版社幾乎壟斷了當(dāng)時(shí)的教科書(shū)市場(chǎng)，它們不僅僅是出版教科書(shū)，更值得注意的是，出版社自己組織力量編寫(xiě)教科書(shū)。我們結(jié)合當(dāng)代教科書(shū)的出版來(lái)看，這在當(dāng)時(shí)非常之特殊。教科書(shū)的編寫(xiě)和出版，在很大程度上政府具有很大責(zé)任，但是近代教科書(shū)的編寫(xiě)出版卻是民間力量戰(zhàn)勝了官方力量。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，官方的教科書(shū)內(nèi)容不能適應(yīng)新的社會(huì)背景，而民間的教科書(shū)內(nèi)容緊隨時(shí)代潮流、倡導(dǎo)新學(xué)，因此民間教科書(shū)成為主流，讓我們看到了那個(gè)時(shí)代眾多出版機(jī)構(gòu)在教育領(lǐng)域做出的巨大貢獻(xiàn)。

其次，出版機(jī)構(gòu)同時(shí)成為教育機(jī)構(gòu)。近代中國(guó)的出版機(jī)構(gòu)與教育機(jī)構(gòu)“二合一”現(xiàn)象非常突出，也很值得研究。在網(wǎng)絡(luò)和電子媒介出現(xiàn)以前，出版一直是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，但是近代的很多出版社卻成為教育的策源地，乃至成為真正的教育機(jī)構(gòu)。京師同文館就是一個(gè)教育與出版合一的機(jī)構(gòu)。開(kāi)明書(shū)店曾經(jīng)辦過(guò)開(kāi)明函授學(xué)校，商務(wù)開(kāi)辦了小學(xué)師范講習(xí)所，生活書(shū)店在香港也曾創(chuàng)辦了香港持恒函授學(xué)校等等。出現(xiàn)這樣的情況，也是與近代的社會(huì)背景有關(guān)系。近代社會(huì)新學(xué)與舊學(xué)并道而行，社會(huì)教育資源非常缺乏，很多出版人自然就會(huì)“鐵肩擔(dān)道義”，利用自己能夠支配的出版資源做起了教育事業(yè)。

再次，很多近代出版家同時(shí)也是教育家。由于近代出版與教育的密切關(guān)系，很多出版人既要做出版，同時(shí)也要搞教育，這就培養(yǎng)造就了當(dāng)時(shí)一大批兼具出版家和教育家雙重身份的人物。例如，張?jiān)獫?jì)、蔣維喬、楊賢江、何炳松、陸費(fèi)逵、舒新城等等，這些人物的出版思想和教育思想都為后人留下了寶貴的財(cái)富。

當(dāng)代很多人參照近代出版社中專家學(xué)者云集的歷史批評(píng)現(xiàn)在的編輯無(wú)學(xué)，批評(píng)現(xiàn)在的出版社缺乏專業(yè)人才。我覺(jué)得這種批評(píng)存在一定的問(wèn)題。因?yàn)榕u(píng)者沒(méi)有看到近代出版機(jī)構(gòu)同時(shí)作為教育機(jī)構(gòu)的特殊性，也忘記了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的重要功能。當(dāng)時(shí)的出版機(jī)構(gòu)也是教育機(jī)構(gòu)，學(xué)者專家自然很多，而現(xiàn)在的出版社只是出版機(jī)構(gòu)，且當(dāng)今社會(huì)有眾多的大學(xué)、研究所等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，專家學(xué)者沒(méi)有必要像近代那樣委身于出版機(jī)構(gòu)之中，畢竟近代的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)要少得多。

我想，對(duì)于我們這些未來(lái)的編輯出版人而言，我們要學(xué)的還很多，而《出版與近代文明》一書(shū)也給了我們更清晰的方向。

編輯092張錦瑤

第二篇：《科學(xué)與近代世界》讀后感

《科學(xué)與近代世界》讀后感

《科學(xué)與近代世界》一書(shū)是英國(guó)現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家阿弗烈?諾夫?懷海德所著，主要有所發(fā)表的八篇羅威爾講演組成，研究了在過(guò)去的三個(gè)世紀(jì)中，西方文明受到科學(xué)發(fā)展影響后在某些方面的情況。說(shuō)是對(duì)西方的影響，實(shí)際上也密切聯(lián)系著東方的發(fā)展，影響著這里的發(fā)展步伐，值得人們一探。

隨著人類(lèi)的進(jìn)程，其科學(xué)自產(chǎn)生到日益繁榮，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展起著越來(lái)越至關(guān)重要的作用，科學(xué)在近代的影響更是如此，可以說(shuō)促使了人類(lèi)質(zhì)的飛躍。科學(xué)是相關(guān)時(shí)代站在之前時(shí)代各類(lèi)知識(shí)基礎(chǔ)之上的發(fā)展，每個(gè)時(shí)代都有其主流活動(dòng)、思維重點(diǎn)和發(fā)展特征，在柔和各種特性后加以當(dāng)屬時(shí)代的發(fā)展，演繹處自身時(shí)代的主流。發(fā)展至今天，科學(xué)已是深不可測(cè)，溶入到人們的思維、生活和價(jià)值評(píng)判之中，與各領(lǐng)域、學(xué)科發(fā)生碰撞交融，包括哲學(xué)，也包括宗教。可以說(shuō)作者是偉大的，他從現(xiàn)代科學(xué)的起源寫(xiě)來(lái)，論述了各因素、環(huán)節(jié)與其存在的關(guān)系，可以說(shuō)是知識(shí)淵博。他在開(kāi)篇就說(shuō)文明的進(jìn)展并不完全象是一股奔騰直前日趨佳境的巨流，說(shuō)不定那天如日中天的繁榮突然就暗淡了下來(lái)，那些沉默了多年的民族可能就會(huì)突然豎立在人類(lèi)的視線內(nèi)，當(dāng)剝開(kāi)宗教的外衣，科學(xué)就在此時(shí)升溫起步，不是說(shuō)其中存在必然的聯(lián)系，至少是在統(tǒng)一時(shí)期發(fā)生著巨變，那就是17世紀(jì)初的翻騰醞釀。若說(shuō)宗教改革或分裂是歐洲內(nèi)部的事，那么現(xiàn)代科學(xué)的起航當(dāng)屬人類(lèi)共有的福音，雖說(shuō)都屬于人類(lèi)的財(cái)富，但卻有著不能同論的區(qū)別，是宗教制約并刺激了科學(xué)的發(fā)展，更是科學(xué)改變了宗教的發(fā)展軌跡。宗教的發(fā)展與改革總是在統(tǒng)治階級(jí)與底層人民中間開(kāi)展，最后影響到中間階層，其過(guò)程伴隨著血腥風(fēng)雨；科學(xué)的發(fā)展與改革往往在和平緩和中于中間階層漫步走來(lái)，影響上下，最終致使人類(lèi)的飛躍，最終也伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與博弈。在科學(xué)脫變之前，展現(xiàn)于世人的是宗教存在的地位，以及其帶給人類(lèi)的刀光劍影，那些以宗教為工具駕馭國(guó)民的社會(huì)，到處充斥著類(lèi)似信仰的苦難，涉及到民族的每一個(gè)角落。這是科學(xué)的發(fā)展是很需要勇氣，那些為科學(xué)獻(xiàn)身的偉人，都是拋卻本能信仰追求真理之人，這些人在宗教固化桎梏之地是出現(xiàn)不了的，例如伊斯蘭教、基督教等宗教的發(fā)源地，里面的人民是那樣的熱愛(ài)著、固守著自己的信仰，撥開(kāi)心結(jié)打開(kāi)一條血路是很困難的，而在宗教被傳入國(guó)家里，其存在的諸多因素中，以及發(fā)展至這一成熟的時(shí)機(jī)，牽引著他們走在時(shí)代的前列，存在著與其相左，甚至相背的思想觀念，那種對(duì)外來(lái)事物及對(duì)潛在新事物的追求精神延續(xù)于自身的血肉里。于是，科學(xué)在這個(gè)環(huán)節(jié)沖出牢籠，與人類(lèi)親密接觸。

科學(xué)都是在事無(wú)大小中產(chǎn)生的，其根基是站立在感性知識(shí)，后兼顧理性，緩慢轉(zhuǎn)化為多彩、可以看透規(guī)律、分清分類(lèi)的人類(lèi)社會(huì)，在緩慢進(jìn)程中，促使了十六世紀(jì)的突然加快，但這不是一個(gè)重要因素，總要的是發(fā)明刺激了思維，思維又加速了對(duì)自然界觀察的進(jìn)展。那么，發(fā)明為何出現(xiàn)并引起重視了那？這是人類(lèi)進(jìn)步的必然驅(qū)使，發(fā)展的必然要求之所以被人們接受其客觀程度，是因?yàn)楦行越o予的總結(jié)、歸納，歷史的無(wú)數(shù)例證演繹了客觀必要的重要性和不可懷疑性，是感性促使了人類(lèi)走向理性、走向文明。我國(guó)的藝術(shù)、文學(xué)和人生哲學(xué)等文化所達(dá)到的高度是其他國(guó)家或民族難以比擬的，但在科學(xué)方面成就甚微，其原因但是一個(gè)感性或理性的問(wèn)題，它還與發(fā)展進(jìn)程、需要和環(huán)境有必然的關(guān)系，其演變下的統(tǒng)治制度、社會(huì)文明，以及普世價(jià)值觀、發(fā)展觀決定著對(duì)科學(xué)的態(tài)度及思維，對(duì)待發(fā)明的冷漠，其原始發(fā)展思維、思想、文化等，致使了思考的單一。

在一個(gè)能夠擺脫掉宗教，而擺脫不掉觀念的國(guó)度中，實(shí)行改革是很可能的，而在希臘文明孕育下的歐洲國(guó)家，對(duì)于希臘，以及傳入宗教直接造成的影響顯得有些變色，經(jīng)院邏輯與經(jīng)院神學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果把嚴(yán)格肯定的思想習(xí)慣深深地種在歐洲人的心中了，其探索自然的結(jié)果都是在神的召喚和監(jiān)督下進(jìn)行的，走的越遠(yuǎn)，證明其越接近神意、接近理性，它與自生自滅的文化體系有著一種不可忽視的力量。

科學(xué)并不僅僅是本能信念的產(chǎn)物，它還需要對(duì)生活中的簡(jiǎn)單事物本身具有積極的興趣。歐洲人心中的上帝兼顧感性與理性的因素，給與前進(jìn)一種合理的解說(shuō)，但在有些民族其神的觀念不是太武斷就是離人性太遠(yuǎn)。因之，這種觀念無(wú)法對(duì)于思想的本能習(xí)慣發(fā)生多大影響，于是就桎梏了思想，不能更好的把信仰與實(shí)際相結(jié)合。發(fā)展到近代，各國(guó)的相互學(xué)習(xí)和借鑒，將帶有巨大分歧、不同的思想觀念緩和了許多，取長(zhǎng)補(bǔ)短、痛定思痛，把感性和理性更好的加以了排列組合，遠(yuǎn)離了盲目信仰與盲目排斥，更多的是在接納中更好的加以利用和吸收，科學(xué)的對(duì)待科學(xué)、對(duì)待宗教、對(duì)待發(fā)展。一個(gè)民族的精神可以是其存在的文化精神，在文明的構(gòu)建與演變中，探尋發(fā)展的道路，在地區(qū)之間存在嚴(yán)重區(qū)別時(shí)，就會(huì)發(fā)生影響和平的碰撞、戰(zhàn)爭(zhēng)等，而后在此進(jìn)入融合后的自我構(gòu)建，當(dāng)自身憑借條件走向前方時(shí)，其步伐會(huì)隨著各種因素加以改變，這就需要各民族的“睜眼看世界”，方能相互制約、平衡發(fā)展，否者又將是不平等的摩擦。

書(shū)中，作者從數(shù)學(xué)、天才、十八世紀(jì)、浪漫主義、十九世紀(jì)、相對(duì)論、量子論、科學(xué)與哲學(xué)、抽象、上帝、宗教和科學(xué)等方面內(nèi)容，對(duì)科學(xué)的邏輯關(guān)系、產(chǎn)生機(jī)理、主要內(nèi)容和這樣進(jìn)行了論述，其里面的數(shù)理關(guān)系、階段進(jìn)程、主要成份及其地位等有著一系列的貫連，發(fā)展到后來(lái)，其對(duì)近代社會(huì)有著錯(cuò)綜復(fù)雜而又顯而易見(jiàn)的影響，科學(xué)的飛躍發(fā)展是對(duì)不能觀念的一種徹底挑戰(zhàn)，改變著幾千年固封的很多思維，在這里帶著思考、碰撞、取舍中摸索前進(jìn)，這便形成一種模糊的哲學(xué)形式，是一種哲學(xué)的復(fù)興，也是給哲學(xué)戴上一層不好觸摸的面紗。讀來(lái)，深受其益。

第三篇：近代史料讀后感

侯先成 地理科學(xué)（1）班 1409080540010 查到的書(shū)籍《辛亥，搖晃的中國(guó)》張鳴——廣西師范大學(xué)出版社 《辛亥:搖晃的中國(guó)》晚清民國(guó)大變局；從這里，讀懂百年中國(guó)！

1、一盤(pán)很大的棋！2011年，辛亥百年沖擊波，海峽兩岸盛典迎接，要下一盤(pán)很大的棋。新年1月開(kāi)始，超千萬(wàn)人氣教授張鳴首發(fā)力作《辛亥：搖晃的中國(guó)》，聚焦大清王朝最后歲月、民國(guó)肇造第一篇章，領(lǐng)銜角色有袁世凱、馮國(guó)璋、黎元洪、張宗昌、譚延闿、汪精衛(wèi)、張彪、吳祿貞、蔭昌、瑞澄、良弼、載穆、端方，等等，好似一部從晚清到民國(guó)的百年動(dòng)作大片。研究這一類(lèi)歷史人物，《辛亥:搖晃的中國(guó)》以了解之同情的態(tài)度認(rèn)為，制造過(guò)量的英雄，結(jié)局是沒(méi)有英雄。

2、一部揭開(kāi)百年真相的國(guó)史讀本！正如今天維基解密和阿桑奇的背后故事，真相是這個(gè)世界上最重要的東西。《辛亥：搖晃的中國(guó)》潛心研讀原始資料和真實(shí)案例，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山解析武昌起義真相，為什么能成功于一次偶然的事件，當(dāng)初這個(gè)看似必?cái)〉钠鹆x局面，何以居然使得中華帝制大停擺？追尋歷史的真相，永遠(yuǎn)是這么重要。人說(shuō)右派文筆喜歡說(shuō)真話，說(shuō)經(jīng)過(guò)思考的真話。細(xì)看辛亥革命全景圖，晚清民國(guó)大變局，歷史成敗關(guān)鍵也許只有1%，今天讀懂辛亥你會(huì)明白100%。

3、一段精彩不輸三國(guó)的歷史！百年中國(guó)，回望辛亥——農(nóng)民：不許革命；學(xué)生：學(xué)堂不能碰；女人：戰(zhàn)爭(zhēng)不讓女性走開(kāi)；幫會(huì)：趕個(gè)革命的熱鬧；陜西：一省六都督的故事；山東：藝人活演“打登州”；浙江：咱們商人有力量；江西：假印章、破機(jī)槍和大都督；湖南：白條兒封官記??去臉譜化的歷史，檢討國(guó)民復(fù)雜人性；講細(xì)節(jié)性的故事，重尋百年變局源頭。革命者、立憲派、保皇黨、投機(jī)客，虛虛實(shí)實(shí)，停停漲漲，教科書(shū)上呆板的人被這些瑣碎撐起來(lái)，就有血有肉，活了。

4、《辛亥:搖晃的中國(guó)》讀懂尚武中國(guó)！清末時(shí)髦之一，就是提倡尚武精神，號(hào)召士人棄文從武。人們到了日本，尋找日本強(qiáng)大的原因，說(shuō)是西方乃至日本之所以強(qiáng)大，就是因?yàn)橛羞@尚武精神。《辛亥：搖晃的中國(guó)》獨(dú)家奉獻(xiàn)1911年日本繪制的武昌起義地圖，特別附錄理解晚清民國(guó)的二十個(gè)關(guān)鍵詞，首義、情勢(shì)、會(huì)黨、尚武、軍國(guó)、留日、八旗、殉節(jié)、商團(tuán)、學(xué)堂、辮子、旗幟、暗殺、炸彈、報(bào)禁、新軍、國(guó)會(huì)、選舉、軍費(fèi)、稅金，讀懂這些微博摘錄，要比說(shuō)一句萬(wàn)惡的舊社會(huì)管用得多。

如果有人看了此書(shū)，不再像過(guò)去那樣，把這場(chǎng)革命符號(hào)化，從歷史書(shū)的雷池里爬到了邊上，我就心滿意足了。

——張鳴

去臉譜化的歷史，檢討國(guó)民復(fù)雜人性。講細(xì)節(jié)性的故事，重尋百年變局源頭。

圖書(shū)簡(jiǎn)介：蔭昌辛亥革命能夠成功，大清王朝倒臺(tái)，從滿人方面考慮，在軍事上，有兩個(gè)人是當(dāng)是禍?zhǔn)祝粋€(gè)是瑞澂，一個(gè)是蔭昌。瑞澂后來(lái)的遺老們一提起他來(lái)，牙根都恨得癢癢。一起商議說(shuō)要給他一個(gè)謚號(hào)，叫“罪首”，不知道清廢帝小宣統(tǒng)，真的這樣謚了沒(méi)有？良弼清末滿人沒(méi)有人才，尤其沒(méi)有軍事人才，只是一個(gè)大概的說(shuō)法，要說(shuō)一個(gè)沒(méi)有，倒也不是??

作者張鳴用材料和邏輯把很多問(wèn)題講得很清楚，事實(shí)和邏輯結(jié)合起來(lái)就可以說(shuō)清楚很多問(wèn)題，是很有說(shuō)服力的。

我讀了學(xué)者張鳴的作品《辛亥：搖晃的中國(guó)》。不覺(jué)被書(shū)中的歷史背景所吸引，以前沒(méi)有對(duì)辛亥革命前后二十年間的歷史做以系統(tǒng)了解，此番閱讀，收獲不小。

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，創(chuàng)建了中國(guó)歷史上前所未有的民主共和國(guó)。它雖然沒(méi)有從根本上解決帝國(guó)主義的侵略和封建主義的統(tǒng)治問(wèn)題，使中國(guó)真正成為一個(gè)獨(dú)立的民主國(guó)家。但它為中國(guó)人民建立了豐功偉績(jī)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命產(chǎn)生了深刻影響。因此，多年以來(lái)，對(duì)辛亥革命的研究一直是個(gè)熱門(mén)話題，相關(guān)著作大量問(wèn)世。然而，客觀地說(shuō)當(dāng)下有關(guān)辛亥革命的書(shū)，寫(xiě)得好讀而又有思想的，少之又少。因?yàn)樾梁ジ锩?jīng)過(guò)國(guó)、共兩黨上百年的頌揚(yáng)，早已成為了一個(gè)神話，乃至中國(guó)人精神上的一個(gè)圖騰，一個(gè)無(wú)話可說(shuō)的話題。而張鳴先生的這本書(shū)，向我們揭示了辛亥革命的過(guò)程中長(zhǎng)久以來(lái)被人們忽視的諸多歷史片段，并通過(guò)對(duì)這些歷史片段的重新建構(gòu)，向我們展示了一個(gè)更加客觀、立體的辛亥革命。在我看來(lái)，這本書(shū)主要有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

首先，用事實(shí)消解神話，還原辛亥革命現(xiàn)場(chǎng)。

張鳴先生對(duì)這本書(shū)付出了很大心血，他曾說(shuō)：“一年多以來(lái)，幾乎一有空閑，我就埋頭看材料，家里床上地下全鋪滿了書(shū)和復(fù)印的資料。材料的確看了不少，成百萬(wàn)成百萬(wàn)字地在手里過(guò)，有時(shí)候看上幾天，一個(gè)字也寫(xiě)不出。但這本身就挺好玩，看的時(shí)候，不知不覺(jué)，原來(lái)在老照片看到的人，就浮現(xiàn)在你的眼前，所有的人和事兒，都跳出來(lái)，在眼前晃來(lái)晃去，這種感覺(jué)，無(wú)論你寫(xiě)與不寫(xiě)，都是一種享受”。

在這本書(shū)里，張鳴先生拋開(kāi)了過(guò)去我們一直強(qiáng)調(diào)的辛亥革命的必然性，而著重描寫(xiě)了辛亥革命的偶然性。尤其是對(duì)武昌起義的前后過(guò)程，以及對(duì)在這場(chǎng)起義中發(fā)揮重要作用的人們的描述，讓我們重新了解了在起義過(guò)程中，革命黨、立憲派和清政府所扮演的角色。這對(duì)于我們準(zhǔn)確把握辛亥革命的脈搏，有很好的幫助。

其次，幫助讀者從辛亥革命的角度解讀百年中國(guó)政治動(dòng)蕩的緣由。

張鳴認(rèn)為，辛亥革命最大的影響，不在于結(jié)束帝制中國(guó)，而是革命壓過(guò)了立憲，激進(jìn)壓過(guò)了改良，從此，中國(guó)走上一波比一波更革命、一浪比一浪更激進(jìn)的不歸之路。回望辛亥，太多值得國(guó)人深思和探討的問(wèn)題——清末統(tǒng)治者的改革是真心還是假意？王朝覆滅，必定是政治紊亂、民不聊生嗎？辛亥革命發(fā)生時(shí)，中國(guó)多數(shù)的老百姓，對(duì)革命又是怎樣一種態(tài)度？為什么清末的改革卻引發(fā)一個(gè)王朝的崩潰？為什么衰世往往言論和學(xué)問(wèn)紛爭(zhēng)不已？為什么說(shuō)辛亥革命不是革命派單獨(dú)搞成功的，立憲派在這場(chǎng)大舞臺(tái)上又扮演怎樣一個(gè)角色？張鳴先生在書(shū)中，向我們一一解答了這些問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的深入剖析，最大限度地將一個(gè)豐滿的、立體的辛亥革命展現(xiàn)在讀者面前，并以答案為線索，逐步延伸，一點(diǎn)一點(diǎn)地揭示這些問(wèn)題的答案對(duì)于辛亥革命后，緊隨而來(lái)的軍閥混戰(zhàn)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的影響。如以孫中山為首的革命黨人不重視發(fā)動(dòng)基層群眾這一點(diǎn)，在其日后的革命活動(dòng)中始終存在，直到第一次國(guó)、共合作之后，在共產(chǎn)黨的幫助下才有所改變，但隨著“4?12”事變的發(fā)生，又再度回到過(guò)去的道路上，并最終因此失敗。張鳴先生這種不畫(huà)地為牢，而是站在大歷史背景下解讀問(wèn)題的視角，可以更全面地展現(xiàn)辛亥革命對(duì)中國(guó)日后走向的重大意義。

第三，筆法凌厲，寫(xiě)盡大變革中的復(fù)雜國(guó)民性。

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)門(mén)被打開(kāi)，國(guó)人的思想發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的中華上國(guó)的傲慢自大，被一個(gè)個(gè)恥辱的失敗沖擊的七零八落，先進(jìn)的知識(shí)分子在深入的自我檢討的基礎(chǔ)上，開(kāi)始展開(kāi)對(duì)國(guó)民性的反思，并產(chǎn)生了像魯迅這樣的思想文化巨匠。張鳴先生在這部著作里繼承了先輩的傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)那一時(shí)期活躍的歷史人物的描摹，寫(xiě)盡了那個(gè)大變革時(shí)代的復(fù)雜國(guó)民性。

我們都知道：這是一場(chǎng)君主專制和民主共和的革命！1911年，歲在辛亥，10月10日夜的零星槍響，將一個(gè)疲態(tài)盡露的老大帝國(guó)搖晃得如泰山之崩。“砰”，第一聲槍響在武昌打響，這一槍，毀了一個(gè)王朝，打通了一個(gè)全新的路口，把古老的中國(guó)，扳到了另一個(gè)軌道上。在中國(guó)，第一次出現(xiàn)了沒(méi)有君王的政治，在亞洲，第一次有了參眾兩院的民主共和國(guó)。

關(guān)于辛亥革命的意義，是眾人皆知的。這次革命結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的君主專制制度，是一次偉大的革命運(yùn)動(dòng)。辛亥革命是近代中國(guó)比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。它在政治上、思想上給中國(guó)人民帶來(lái)了不可低估的解放作用。創(chuàng)立了確立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的國(guó)家政治制度和政權(quán)的組織形式，以及人民的民主權(quán)利的《臨時(shí)約法》。反帝反封建斗爭(zhēng)，以辛亥革命為新的起點(diǎn)，更加深入、更加大規(guī)模地開(kāi)展起來(lái)。

在我看來(lái)，它的深遠(yuǎn)意義是不容小覷的，但凡事都有兩面，它是一場(chǎng)成功的革命，也同樣是一場(chǎng)失敗的革命！果不其然，張鳴先生認(rèn)為，辛亥革命，原就是一場(chǎng)沒(méi)有準(zhǔn)備好的大變革，卻又給中國(guó)帶來(lái)了深刻的變化。革命成功后，上海的報(bào)紙上戲謔地登載這革命先后的變化：“共和政體成，專制政體滅，中華民國(guó)成，清朝滅，總統(tǒng)成，皇帝滅，新內(nèi)閣成，舊內(nèi)閣滅，新官制成，舊官制滅，新教育成，舊教育滅，槍炮興，弓矢滅，新禮服興，翎頂禮服滅，剪發(fā)興，辮子滅，盤(pán)上髻興，墮馬髻滅，愛(ài)國(guó)帽興，瓜皮帽滅，陽(yáng)歷興，陰歷滅，鞠躬禮興，拜跪禮滅，卡片興，大名刺滅，馬路興，城垣欄柵滅，律師興，訟師滅，槍斃興，斬絞滅，舞臺(tái)名詞興，茶園名詞滅，旅館名詞興，客棧名詞滅。”除了制度的變化，其他的只是變化了皮毛。在華而不實(shí)的民國(guó)，民主自由里當(dāng)時(shí)的人民，相離甚遠(yuǎn)。

書(shū)中講到滿人入關(guān)以后不思進(jìn)取，只知道吃喝玩樂(lè)，一直以來(lái)驍勇善戰(zhàn)的八旗兵在清朝看似太平的日子里逐漸武備松弛，人無(wú)斗志，所有人想的都是怎么過(guò)日子，能過(guò)一日算一日。所以當(dāng)西方列強(qiáng)來(lái)侵略中國(guó)的時(shí)候，他們?cè)僖膊桓腋b備精良的外國(guó)人打戰(zhàn)，只知道一味的簽不平等條約，只要能守住自已的所謂的大清朝，他們寧愿向洋人卑躬屈膝，割地求饒，丟盡了滿人的臉，也丟盡了中國(guó)人的臉。當(dāng)我們?yōu)樗麄兊呐e動(dòng)感到痛惜難過(guò)，甚至有種恨鐵不成鋼的遺憾時(shí)，我相信當(dāng)時(shí)的滿人也不愿如此，只是多年的舒適日子讓他們己經(jīng)養(yǎng)成了軟弱平庸的劣根性，茍且偷生充斥了他們的每一根神經(jīng)，他們無(wú)法像以往一樣英勇抗敵，馳騁沙場(chǎng)，為國(guó)效命，至死不渝！就像我們一樣，當(dāng)在安逸的生活環(huán)境下，又有誰(shuí)會(huì)仍保持那份上進(jìn)心，堅(jiān)守自己一生所追求的東西呢？當(dāng)面對(duì)突如其來(lái)的危險(xiǎn)時(shí)，我們也會(huì)措手不及，以至于舉手認(rèn)輸，懇求留一條活路，所以，他們又怎么會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)呢？

作為一個(gè)現(xiàn)在的大學(xué)生，每次想到那個(gè)時(shí)代的清朝，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，現(xiàn)在我們需要清醒的認(rèn)清周?chē)沫h(huán)境，了解自己的處境，居安思危，保持一種積極向上的生活態(tài)度，只有這樣才不會(huì)重蹈晚清的那段覆轍，真正的汲取了歷史教給我們的經(jīng)驗(yàn)，就像作者所說(shuō)的那樣：“人不能太舒服，太舒服也就廢了”。

“辛亥革命，以及革命后的一百年，都是值得國(guó)人反思的一個(gè)艱難過(guò)程。”孫中山放棄了繼續(xù)改變，將清王朝任然拱手相送給依然野心勃勃的袁世凱，把好不容易有所改變的中國(guó)又回歸了原本的它，清王朝的統(tǒng)治依舊存在，人們還是處在水生火熱之中，與我們理想的中國(guó)，相隔千里??

張鳴說(shuō)：“如果有人看了此書(shū)，不再像過(guò)去那樣，把這場(chǎng)革命符號(hào)化，從歷史書(shū)的雷池里爬到了邊上，我就心滿意足了。”。是的，過(guò)去了就是過(guò)去了，當(dāng)年種種早已成為歷史的陳?ài)E。當(dāng)我們重新審視這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)現(xiàn)把封建帝制掃進(jìn)歷史垃圾堆的壯舉背后，有著許多精彩的故事歲月已經(jīng)掩去了如塵往事中諸多細(xì)節(jié)，而正是這些細(xì)節(jié)讓歷史更加豐滿精彩，回味無(wú)窮。

張鳴在一次訪談錄中說(shuō)到：我覺(jué)得，不能一提到辛亥革命，就想到一個(gè)“民主共和”的符號(hào)。辛亥革命推翻了中國(guó)2000多年的帝制，從一個(gè)君主專制的政體，變成了相對(duì)先進(jìn)的美國(guó)體制。但是，革命之后的現(xiàn)實(shí)告訴我們，這樣的制度，落到實(shí)處，的確大有困難。在我看來(lái)，辛亥革命帶給中國(guó)和中國(guó)人的，其實(shí)是革命后的制度困擾和變革的焦慮。革命給當(dāng)時(shí)的民眾帶來(lái)的種種不適應(yīng)，不是短期能夠消解的，今人也很難體會(huì)。通過(guò)這本書(shū)，我希望人們不要以為變革之后就能一勞永逸地打破不滿，希望人們能都更多地去反思，尋找最適合的發(fā)展道路。從字里行間看，張教授似乎認(rèn)為進(jìn)行漸進(jìn)式的改良要比激烈的革命更適合中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，且造成的傷害也很小。他用較大的篇幅，列舉諸多的事例突出辛亥革命的偶然性，并以此來(lái)論證，君主立憲制在當(dāng)時(shí)的情況下要優(yōu)于民主共和制。

對(duì)此，我有不同的看法。雖然歷史是必然性和偶然性的混合體，但筆者堅(jiān)信辛亥革命從長(zhǎng)的歷史縱深來(lái)看是一種必然。武昌首義有其偶然性，但是武昌首義之后沒(méi)幾天就有數(shù)省響應(yīng)，恰恰說(shuō)明革命黨起義成功有其必然。或許由于偶然性，中國(guó)由清朝進(jìn)入君主立憲的政體之中，但是中國(guó)幾千年來(lái)的君主專制對(duì)人們的影響尤其是對(duì)當(dāng)政者即君主立憲制下的皇帝及其所代表的皇族的影響，會(huì)使得君主立憲同樣有名無(wú)實(shí)。清政府迫不得已推行君主立憲，實(shí)際上是為了維持鞏固加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，而不是真正著眼于中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，來(lái)真正實(shí)行自由民主。這一點(diǎn)，從他們推行預(yù)備立憲過(guò)程中的扭扭捏捏、磨磨蹭蹭就能看出來(lái)。不能把改革幻想寄托于腐敗的清政府手里。

我認(rèn)為，就算中國(guó)人在清末能夠走上君主立憲，早晚還是需要一場(chǎng)革命來(lái)將其推翻。我們不能由于革命給我們帶來(lái)的損失就否定革命，尤其是否定辛亥革命和其后的革命。這就像為了治病做手術(shù)結(jié)果由于沒(méi)有處理好傷口又有些感染，就因此否定手術(shù)的必然性一樣。革命是我們中國(guó)人在落后于西方的情況下奮起追趕的不得不忍受的陣痛。我們所要做的是珍視革命帶來(lái)的成果，用革命的勇氣和精神去鼓勵(lì)現(xiàn)在的人們奮發(fā)圖強(qiáng)，勇往直前。

我想，作為一個(gè)大學(xué)生，我們更應(yīng)該在平時(shí)的閑暇的生活中了解這段歷史，了解這些偉人們的豐功偉績(jī)，從而來(lái)珍惜今天這來(lái)之不易的生活。我也希望，我們能在成功中尋找失敗，在失敗中創(chuàng)造成功。認(rèn)真反思自己走下的每一步，開(kāi)創(chuàng)更燦爛的未來(lái)，建設(shè)更美好的中國(guó)！

第四篇：近代史綱讀后感

《中國(guó)史綱》讀書(shū)報(bào)告

史學(xué)自古有之，對(duì)于我這樣的門(mén)外漢更是對(duì)他一知半解。寒假期間為了大致了解中國(guó)史，借了一套金沖擊老先生的《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》。金沖及老先生以歷史學(xué)家的眼光，根據(jù)大量歷史資料，寫(xiě)成《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，以下簡(jiǎn)稱《史綱》）一書(shū)，把20世紀(jì)作為一個(gè)完整的發(fā)展過(guò)程來(lái)考察和研究，告訴我們20世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)線索，特別是中華民族怎樣從深重苦難中重新站立起來(lái)、又怎樣大步走向復(fù)興的基本歷程。這就為我們對(duì)離現(xiàn)實(shí)最近的這一個(gè)世紀(jì)的歷史作出深入理解和科學(xué)認(rèn)識(shí)提供了重要幫助。如果要我用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來(lái)形容這部書(shū)的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就是兩個(gè)字：真實(shí)。這是一部真實(shí)再現(xiàn)中國(guó)百年巨變的信史。

對(duì)于歷史正如王國(guó)維先生曾說(shuō)品讀詩(shī)歌講究知人論世，要結(jié)合詩(shī)的寫(xiě)作背景，詩(shī)人的人生經(jīng)歷，詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的心態(tài)等等方面來(lái)賞析詩(shī)歌，方能知其內(nèi)蘊(yùn)，掌其脈搏，不墮?quán)駠魍虠棧恢虢庵骄场?duì)于文學(xué)書(shū)籍，也是這個(gè)道理。盧溝橋事變前二年，張蔭麟應(yīng)教育局邀請(qǐng)寫(xiě)當(dāng)時(shí)高中歷史教材《中國(guó)史綱》，事變后三年，書(shū)半成創(chuàng)作到東漢時(shí)代，可誰(shuí)知而后草創(chuàng)未就，張先生竟英年早逝，憑留半部著作供人吊念。張先生被譽(yù)為文學(xué)院四才子，曾赴美留學(xué)，后在清華任教。他青年時(shí)，正是中國(guó)文化界蓬勃發(fā)展，各種思想主義碰撞，新舊之交之際，處于“中國(guó)有史以來(lái)最大的轉(zhuǎn)變關(guān)頭”（張先生語(yǔ)）。那是一個(gè)幸福的年代，百家爭(zhēng)鳴，交相輝映，名家輩出，舊的一切假垢腐穢，正遭受徹底的滌蕩清割，舊的一切光晶健實(shí)，正遭受天捶海淬的鍛煉，以臻于極度的精純，見(jiàn)解的沖突與碰撞，擦出智慧的光火，一點(diǎn)點(diǎn)，一片片，閃耀在神州的星空上，織出一張璀璨的精神銀河；這是一個(gè)不幸的時(shí)代，國(guó)土淪喪，外無(wú)主權(quán)，內(nèi)無(wú)合力，積弱百年，終嘗苦果，各個(gè)勢(shì)力輪番上臺(tái)，保皇共和之斗，國(guó)共之爭(zhēng)，禮教之變，民族之戾，仿若西方社會(huì)的百年演變，在朝夕間便在神州大地集體上演。這是一個(gè)第一次全民族一心一體地在血泊和瓦礫場(chǎng)中奮扎以創(chuàng)造一個(gè)赫然在望的新時(shí)代的時(shí)代，又是一個(gè)日寇寇邊，內(nèi)侵，屠戮，使得文獻(xiàn)陷落，百姓流離，生活動(dòng)蕩的時(shí)代。個(gè)人的生命在時(shí)代的大浪面前，脆弱的如隨風(fēng)飄零的落葉，處于其中，掙扎而顯無(wú)力，順從而罔知何從。

但是，盡管個(gè)人的命運(yùn)飄忽難以捉摸，國(guó)家的前途飄搖，古訓(xùn)有言曰“君子不立危墻之下”，張蔭麟仍奔波四方，操勞竭力，嘔心瀝血著寫(xiě)《中國(guó)史綱》，日夜不輟地寫(xiě)書(shū)立說(shuō)。試想在那個(gè)炮火紛飛，命若草芥的年代，一個(gè)青年，在廢墟和火光的背景下屹立，在轟鳴和呼嘯的伴奏之中沉思，在槍炮和刀劍的威脅下游走，只為高中生們拼湊出一個(gè)完整的過(guò)往，我不禁納問(wèn)，何也？何解？何為？

讀罷《中國(guó)史綱》，輔之王家范先生寫(xiě)的長(zhǎng)篇序言與張蔭麟先生自己寫(xiě)的三次自序，我想我有了答案。

一則是為啟蒙。聯(lián)想王家范先生曾說(shuō)“泱泱大國(guó)數(shù)千年，多少人事，多少典故，通史不可能細(xì)大不捐，應(yīng)有盡有的寫(xiě)進(jìn)去。”張先生自己也說(shuō)：“寫(xiě)通史永遠(yuǎn)是一種冒險(xiǎn)。”況且寫(xiě)一本給高中生當(dāng)作教材的通史，則是難上加難。這么一項(xiàng)困難的，冒險(xiǎn)的事，卻在張先生眼中變得不得不為，究其原因，皆為啟蒙二字。十七八歲的中學(xué)生正是處于其朝氣蓬勃，樂(lè)于接受新鮮事物，正在形成自己的世界觀價(jià)值觀的年紀(jì)，正若一株剛剛蜷平葉片的樹(shù)，要經(jīng)過(guò)細(xì)心的灌溉，耐心的扶持，正確的引導(dǎo)，才能中通外直，長(zhǎng)成參天巨擘。而學(xué)習(xí)歷史，則是其中清除側(cè)枝側(cè)椏，使之周正之必須途徑。中國(guó)社會(huì)從遠(yuǎn)古延續(xù)至今，千古風(fēng)流多少事，萬(wàn)古長(zhǎng)青多少人，在歷史的畫(huà)卷中留下自己的留白。讀史，明興衰交替，懂得國(guó)家之爭(zhēng)弱肉強(qiáng)食；讀史，品世態(tài)炎涼，曉魑魅魍魎，尸位素餐之人多若浩海，但終究只有浩然正氣，傲骨長(zhǎng)存之輩才可清史流芳，遺香萬(wàn)年。寫(xiě)一本給高中生的歷史教材，將自己的思想蘊(yùn)寓其中，不僅教會(huì)他們殘酷的國(guó)家法則，更向他們傳達(dá)一種堅(jiān)持奮斗，努力進(jìn)取，像夏商周秦漢的先人們一般進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)卻不放棄的精神。再者張先生文筆簡(jiǎn)潔優(yōu)美，說(shuō)理平易生動(dòng)，青年讀者展開(kāi)書(shū)，一股久違的醇香就會(huì)迎面撲來(lái)。但舉一例：在講到夏商之間時(shí)，曾有短短一段：在講述商朝滅亡的經(jīng)過(guò)之前，讓我們來(lái)回溯商朝所繼承的歷史線索。簡(jiǎn)單的陳述，平和的語(yǔ)調(diào)，似說(shuō)書(shū)先生般娓娓道來(lái)，不疾不徐地面帶微笑的引誘著你。這樣平穩(wěn)過(guò)渡的語(yǔ)句數(shù)不勝數(shù)，讀上去便讓人思維清晰，明了結(jié)構(gòu)。更為可貴的是，張先生不僅將書(shū)寫(xiě)的淺顯易懂，條理明晰，更是能將讀者帶入其中，闡發(fā)思考。如之言及周朝，先說(shuō)這是最后一個(gè)封建制度國(guó)家，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，讓人的思緒連綿欲以究其所緣。

二是為團(tuán)結(jié)。國(guó)人本沒(méi)有漢民族之意識(shí)，明末清初，中原淪陷，方有民族之說(shuō)，是為提振漢人歸屬感，團(tuán)結(jié)一致，共抗?jié)M清；而說(shuō)到中華民族，則是清末列強(qiáng)瓜分中華，危急存亡之關(guān)頭，文學(xué)界眾人力推中華民族之說(shuō)，上溯堯舜三皇五帝，浩浩湯湯五千余年，是為團(tuán)結(jié)各個(gè)民族，團(tuán)結(jié)一致，共抗外賊。而這些民族意識(shí)的基礎(chǔ)，就是史書(shū)。張先生編撰通史，上溯夏商，將其社會(huì)架構(gòu)，宗教，民俗，貴族，戰(zhàn)事詳盡道來(lái)，讓人人皆知祖先之故事，讓人皆識(shí)我華夏神州人民同根同源，知識(shí)，文化，傳統(tǒng)皆有其來(lái)路，皆有其道統(tǒng)與傳承，不是無(wú)根之萍可拋之棄之；土地風(fēng)情，皆承自祖上，皆是先人們披荊斬棘，開(kāi)山拓路，卓絕苦戰(zhàn)而來(lái)，得之不易。張蔭麟寫(xiě)一本通史，寫(xiě)給迷惘的國(guó)人看，寫(xiě)給熱血的學(xué)生看，寫(xiě)給躊躇的同胞看，用以喚起同根同源的共識(shí)，喚起保衛(wèi)中華，耀我華夏的豪情，用以團(tuán)結(jié)一切，共同應(yīng)對(duì)波瀾壯闊的時(shí)代變化。

三則是為傳承。孔子曾言，周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周。又常說(shuō)自己述而不作。可見(jiàn)文化的傳承對(duì)于他有著非凡的意義。同樣的，即使歷史再怎么演進(jìn)，社會(huì)再怎么發(fā)展，知識(shí)分子對(duì)于文化的傳承的憂心是不會(huì)改變的。博學(xué)鴻儒的大家們，以繼承傳播美好的傳統(tǒng)，知識(shí)，文化為己任，憂心生根發(fā)芽于黃河流域的漢家文化在自己的時(shí)代變了味，失了真，特別是近代這個(gè)文化沖突極其頻繁的時(shí)代。西方人戰(zhàn)無(wú)不勝的堅(jiān)船利炮似乎向我們證明他們的文化才是唯一正確的，中華文化面領(lǐng)著信仰缺失，信心不足，被全盤(pán)否定乃至吞并消亡的危險(xiǎn)。張蔭麟平地響雷，出版《中國(guó)通史》，擲地有聲，勾勒出中華民族先民在險(xiǎn)惡危急的環(huán)境下奮斗出一個(gè)個(gè)王朝，開(kāi)創(chuàng)出獨(dú)特的文化的宏圖偉景，這不正是給當(dāng)時(shí)處于危難的中華同胞一劑強(qiáng)心劑，使得人們瞻仰先人，心懷勝利的信心與頑強(qiáng)拼搏的精神，更是傳承這千年的道統(tǒng)，將歷史記錄在書(shū)冊(cè)之中，編撰在時(shí)光之上，使得不論時(shí)間怎么流轉(zhuǎn)，書(shū)上的文字永恒的鐫刻在那，訴說(shuō)著千年的故事。這是一種驕傲，在那戰(zhàn)火紛飛的年代特有的文化驕傲，張蔭麟向世界宣告，就算中國(guó)現(xiàn)在正遭受著莫大的苦難，中國(guó)人也不會(huì)停下其對(duì)于自身文化歷史的追尋，不會(huì)輟筆不耕，而是會(huì)依然的記錄自身的過(guò)去，反思敬仰，而后相信著民族的光明的明天。

司馬遷曾說(shuō)，究天人之際，通古今之變，成一家之言。張蔭麟先生編撰《中國(guó)史綱》，確實(shí)是達(dá)到了成一家之言的境界。讀罷，雖然我為僅寫(xiě)到東漢扼腕，但是也不得不贊嘆張先生的才學(xué)。他將一個(gè)個(gè)晦澀專業(yè)的概念，敘述的清晰直白，又留給讀者充分的思考的空間，不僅告訴你歷史是什么，而且啟發(fā)你歷史為什么。再聯(lián)系他所處之時(shí)代，我深感張先生所說(shuō)的“現(xiàn)在發(fā)表一部新的中國(guó)通史，無(wú)論就中國(guó)史本身的發(fā)展上看，或就中國(guó)史學(xué)的發(fā)展上看，都可說(shuō)是恰當(dāng)其時(shí)。”我想戰(zhàn)亂時(shí)期的高中生們，即使戰(zhàn)事連綿，看著這本寫(xiě)著中華千年傳承的通史，也不會(huì)再對(duì)祖國(guó)的未來(lái)有太多的心虛了。故言一個(gè)時(shí)代，需要有一些人，指引出路，更需要一些人，回顧往昔，給出歷史的建議。作為青年的諸君與我，盡管生逢盛世，但是通曉歷史，居安思危，以史為鑒正自己作為是應(yīng)做之事，再者中華文化的傳承，歷史的延續(xù)更該視為每個(gè)人的應(yīng)盡的義務(wù)，以期中華之通史，永無(wú)完結(jié)的一天。

第五篇：近代民主思想與實(shí)踐

《近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐》重點(diǎn)精華

核心線索:是近代世界民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展以及在東西方的實(shí)踐過(guò)程;西方國(guó)家，近代中國(guó)兩條線索的關(guān)系 ①二者之間密不可分。

②英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成為近代民主思想的實(shí)踐源頭（英國(guó)是源頭）③近代民主思想又為美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的民主革命提供了理論指導(dǎo)④西方民主思想和實(shí)踐又成為中國(guó)近代民主思想產(chǎn)生的源頭和實(shí)踐的借鑒者

近代民主思想的線索—從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”(近代民主思想的萌生)民主革命的實(shí)踐線索;民主與專制的搏斗（革命）；資產(chǎn)階級(jí)民主制度的形成、完善；工人民主運(yùn)動(dòng);民族資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐

一、西方的專制理論

【產(chǎn)生歷史條件：①在中世紀(jì)的歐洲，占支配地位的是基督教意識(shí)形態(tài)，從神學(xué)的角度肯定君主專制的合法性，為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)；②隨著歐洲君主專制的形成并日益強(qiáng)化，王權(quán)受到各方面的沖擊，一些思想家和君主必然為君權(quán)辯護(hù)。】

1、阿奎那的“君權(quán)神圣”

(1)背景：隨著民族國(guó)家的興起，教權(quán)和王權(quán)的矛盾更為尖銳。為了維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，阿奎那提出“君權(quán)神圣”思想。

(2)內(nèi)容：教權(quán)高于王權(quán)，君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的，君主應(yīng)服從教會(huì)和教皇；中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式。

【托馬斯·阿奎那：主張：①把理性引進(jìn)神學(xué)，用自然法則來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)；神權(quán)思想

主要內(nèi)容：教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系{承認(rèn)并論證世俗國(guó)家的合理性和必要性；認(rèn)為接近自然的辦法是最好的辦法；君主政體是最好的政府形勢(shì)，是符合上帝本意的。核心：論證教權(quán)高于君權(quán)（前提）目的：維護(hù)基督教的神權(quán)統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)：為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)（“自然法則”思想）2．詹姆士一世的“君權(quán)神授”

(1)背景：都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)新貴族同封建統(tǒng)治者的矛盾尖銳。為了鞏固自己的專制統(tǒng)治，詹姆士一世極力鼓吹“君權(quán)神授”。

(2)主要內(nèi)容：認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，因而擁有至高無(wú)上的權(quán)威，國(guó)王只須對(duì)上帝負(fù)責(zé)。

【詹姆士一世：主張：①提出君權(quán)神授說(shuō)，推行極端的君主專制統(tǒng)治；②宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；③除上帝外，國(guó)王無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)；④人民必須絕對(duì)服從國(guó)王；⑤國(guó)王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來(lái)引導(dǎo)；⑥把國(guó)王比作神，并與上帝相提并論。

結(jié)果：把專制主義理論付諸實(shí)踐，導(dǎo)致王權(quán)和議會(huì)矛盾尖銳。（到了16世紀(jì)末17世紀(jì)初，隨著英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中資本主義因素的成長(zhǎng)和社會(huì)階級(jí)關(guān)系的分化，封建君主專制也逐漸喪失了它的統(tǒng)治基礎(chǔ)。）】

【詹姆士一世的君權(quán)神授思想與中國(guó)董仲舒的什么思想有著驚人的相似？影響有何不同？

（1）與董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)相似。（2）中國(guó)的新儒學(xué)適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使儒家思想成為思想文化的主流；而詹姆士一世的君權(quán)神授思想則激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。】

【君權(quán)神圣、君權(quán)神授意義：積極意義：強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，也符合民族國(guó)家形成的潮流。消極意義：無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，不合時(shí)宜。】

【歐洲封建君主專制的歷史功過(guò)：積極：①促進(jìn)了近代民族國(guó)家的興起和強(qiáng)大；②有利于資本主義工商業(yè)早期的發(fā)展（重商主義政策）（國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)）；③有利于文化、藝術(shù)和科學(xué)的繁榮。消極：①隨著資本主義的發(fā)展，阻礙作用日益明顯；②受君主個(gè)人因素影響大，積極作用難以持久。】

二、近代西方的民主思想

【近代民主思想發(fā)展的原因：①古希臘、羅馬時(shí)期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；

②資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政治要求；③封建專制阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)；

④文藝復(fù)興、宗教改革促成了思想解放。】

1．斯賓諾莎：提出包含人權(quán)的民主思想和民主政體最優(yōu)論。【主要思想：①?gòu)?qiáng)調(diào)思想自由和遵守國(guó)家法令的重要性（思想自由，行動(dòng)守法）②認(rèn)為只有民主政體才能保證思想和言論自由（即民主政體最優(yōu)論）。】

2．洛克：提出社會(huì)契約學(xué)說(shuō)、天賦人權(quán)論，主張實(shí)行君主立憲制，并提出自由、法治的原則他是資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)和制衡學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，他的分權(quán)理論經(jīng)過(guò)孟德斯鳩改造后，對(duì)18世紀(jì)的美國(guó)革命和法國(guó)大革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【洛克民主思想提出的背景：①1688年的“光榮革命”，標(biāo)志著英國(guó)革命結(jié)束，資本主義政權(quán)建立；②1689年洛克發(fā)表《政府論》，為新秩序提出理論論證。主要思想：①第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”（自由權(quán)、生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)）；②強(qiáng)調(diào)自由、法治；③主張分權(quán)：把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)。

影響：洛克提出的自由、法治與分權(quán)的政治原則,對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。】

【“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)提出的背景：①18世紀(jì)法國(guó)資本主義的發(fā)展提出的政治要求；②君主專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)；③18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心；④孟德斯鳩吸收和發(fā)展了斯賓諾莎、洛克等人的思想。孟德斯鳩的代表作《論法的精神》，把國(guó)家權(quán)力分為三部分：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，并要求三權(quán)分別屬于議會(huì)、國(guó)王和法院。

目的：防止君主專制，確保公民政治自由。原則：權(quán)力間的制約和平衡。

實(shí)踐：美國(guó)《1787年憲法》、《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。影響：成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則，為西方民主政治的實(shí)踐提供了重要的理論依據(jù)（為資產(chǎn)階級(jí)的政治制度的基本原則）。】

3．盧梭：提出社會(huì)契約論，抨擊封建制度，主張“主權(quán)在民”，指出通過(guò)暴力推翻封建專制奪回自己的權(quán)力是合理而且合法的。他的思想后來(lái)轉(zhuǎn)化為法國(guó)大革命的檄文《人權(quán)宣言》的基本精神，被凝結(jié)成為“自由、平等、博愛(ài)”的響亮口號(hào)，也為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論基礎(chǔ)。【盧梭的主要思想：①社會(huì)契約思想；②“主權(quán)在民”思想。（核心思想）；③人民有反抗暴政的權(quán)利。】 【對(duì)近代民主思想的評(píng)價(jià)：①為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；②對(duì)歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用；③鼓勵(lì)了中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。【近代西方的民主思想表】

思想家，時(shí)期、國(guó)籍，思想核心，實(shí)踐

斯賓諾莎：17世紀(jì)中葉的荷蘭（天賦人權(quán)）北美《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》 洛克：17世紀(jì)晚期的英國(guó)（權(quán)力分立）美國(guó)三權(quán)分立、中國(guó)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

盧梭：18世紀(jì)初期的法國(guó)（主權(quán)在民）法國(guó)大革命、北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

三、英國(guó)國(guó)會(huì)與國(guó)王的斗爭(zhēng)

【英國(guó)國(guó)會(huì)與國(guó)王的斗爭(zhēng)：焦點(diǎn): 財(cái)政問(wèn)題。原因：財(cái)政危機(jī)與對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不斷失利的情況下，查理一世不得不于1628年召開(kāi)議會(huì)，接受了《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》。《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》為資產(chǎn)階級(jí)和新貴族維護(hù)自己的利益，限制王權(quán)提供了法律依據(jù)。實(shí)質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反對(duì)專制王權(quán)的斗爭(zhēng)。】 1．《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》：查理一世和議會(huì)因稅收矛盾尖銳，議會(huì)通過(guò)《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》，要求限制王權(quán)，但查理一世解散了議會(huì)。《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》為資產(chǎn)階級(jí)新貴族與專制王權(quán)的斗爭(zhēng)提供了法律依據(jù)。

2．《大抗議書(shū)》：1641年，議會(huì)通過(guò)《大抗議書(shū)》，抨擊王權(quán)，提出廢除封建特權(quán)、進(jìn)行改革的要求，查理一世拒接受，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)。

【《大抗議書(shū)》：內(nèi)容：收稅、財(cái)政撥款、實(shí)際上的人事任免權(quán)。評(píng)價(jià)：體現(xiàn)了議會(huì)與君主的權(quán)力之爭(zhēng)已進(jìn)入關(guān)鍵領(lǐng)域，加速了君主與議會(huì)的徹底決裂；反映出資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反對(duì)君主專制、要求限制王權(quán)、廢除封建特權(quán)、進(jìn)行改革的要求。實(shí)質(zhì)：是資產(chǎn)階級(jí)民主與封建專制的斗爭(zhēng)。3．民主與專制的反復(fù)斗爭(zhēng)：

(1)國(guó)王挑起內(nèi)戰(zhàn)1641年，議會(huì)勝利1648年，國(guó)王被處死1649年，成立了英吉利共和國(guó)；

（2）克倫戚爾掌權(quán)后，解散長(zhǎng)期議會(huì)，建立獨(dú)裁的護(hù)國(guó)主政體；(3)1660年，斯圖亞特王朝復(fù)辟；

(4)l688年“光榮革命”確立了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的統(tǒng)治。

【《大憲章》與《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》相比有什么異同？《大抗議書(shū)》同《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》相比，有什么新特點(diǎn)？它們的出臺(tái)體現(xiàn)了英國(guó)政治體制的什么傳統(tǒng)？

①相同點(diǎn)：以法律限制王權(quán)，國(guó)王不能隨意征稅，不能隨意侵犯人身自由。不同點(diǎn)：《大憲章》主要是維護(hù)封建貴族的利益，《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》主要是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益。②一是從歷史背景看，《大抗議書(shū)》是在國(guó)王與議會(huì)矛盾進(jìn)一步激化的條件下通過(guò)的。二是從內(nèi)容是看，《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》還只是從一般的權(quán)利角度對(duì)國(guó)王加以限制，《大抗議書(shū)》則提出廢除封建特權(quán)，進(jìn)行政治改革，特別是提出議會(huì)的相關(guān)權(quán)力，反映了資產(chǎn)階級(jí)要求掌握政權(quán)的要求。三是從結(jié)果上看，《大抗議書(shū)》通過(guò)后，國(guó)王堅(jiān)持不接受，并挑起了內(nèi)戰(zhàn)。③《大憲章》、《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》和《大抗議書(shū)》的出臺(tái)體現(xiàn)了英國(guó)早期的議會(huì)政治傳統(tǒng)。總之，《大憲章》、《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?shū)》和《大抗議書(shū)》是在英國(guó)頒布《權(quán)利法案》確立君主立憲制之前的三個(gè)重要法律文件。總的趨勢(shì)是日益加強(qiáng)對(duì)王權(quán)的限制。】

四、向封建專制統(tǒng)治宣戰(zhàn)的檄文 1．美國(guó)的《獨(dú)立宣言》

（1）體現(xiàn)了民主思想：自由平等與天賦人權(quán)、主權(quán)在民、人民革命權(quán)等。（2）它使啟蒙思想首次貫徹到建立近代國(guó)家的政治實(shí)踐中。

（3）《獨(dú)立宣言》是世界上第一個(gè)人權(quán)宣言，宣告了美國(guó)的誕生；適應(yīng)了北美人民擺脫殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的要求；人類(lèi)歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式宣布了民主共和國(guó)的原則，推動(dòng)了歐洲反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命，直接影響了法國(guó)大革命，推動(dòng)了亞洲、拉丁美洲的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。2．法國(guó)的《人權(quán)宣言》：闡明了自由、民主、平等、法治的觀念，具有明顯的反封建色彩，推動(dòng)了歐美許多國(guó)家民主思想的發(fā)展和世界資產(chǎn)階級(jí)民主化的進(jìn)程。

【《人權(quán)宣言》的思想基礎(chǔ)是洛克和盧梭等歐洲啟蒙學(xué)者的“自然法”和“社會(huì)契約思想”，主要內(nèi)容：“人類(lèi)生來(lái)是而且始終是自由平等的”；“自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫”是天賦而不可剝奪的人權(quán)；法律是公共意志的表現(xiàn)，在法律面前人人平等；公民有言論、出版等等自由；“私有財(cái)產(chǎn)是一種不可侵犯的神圣權(quán)利，任何人的財(cái)產(chǎn)不得被剝奪”等。宣言的核心是人權(quán)、民主、法治和平等。意義：它揭示了天賦人權(quán)、自由、平等的原則，否定了封建等級(jí)制度，體現(xiàn)了摧毀封建君主專制的要求，激發(fā)了革命人民的巨大熱情，起到了動(dòng)員、組織人民群眾參加反封建斗爭(zhēng)的作用，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的思想武器，它實(shí)際上宣告了舊封建王權(quán)的滅亡和資產(chǎn)階級(jí)政治制度的誕生；批駁了專制王權(quán)封建等級(jí)，是資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)鞏固政權(quán)的思想武器；標(biāo)志法國(guó)社會(huì)的根本變化，是資產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng)性文件；推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，影響亞洲國(guó)家社會(huì)改造；《人權(quán)宣言》成為1791年憲法的序言，標(biāo)志著以法律為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利取代了以君主個(gè)人意志為標(biāo)志的封建特權(quán)。】

3．《中華民國(guó)臨時(shí)約法》：是中國(guó)歷史上第一部資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的憲法，體現(xiàn)了主權(quán)在民、自由平等的觀念，并確立了三權(quán)分立的原則。它使民主共和的思想深入人心，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)的民主化。

五、構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)代議制的政治框架 1．英國(guó)的君主立憲制

(1)《權(quán)利法案》：它規(guī)定了議會(huì)主權(quán)的原則，并限制王權(quán)，標(biāo)志著英國(guó)君主立憲制的確立。

(2)責(zé)任制內(nèi)閣的形成：17世紀(jì)初的外交委員會(huì)發(fā)展為內(nèi)閣；“光榮革命”后，內(nèi)閣成為常設(shè)機(jī)構(gòu)；18世紀(jì)，沃爾波爾完善內(nèi)閣制度；19世紀(jì)中期，內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任制內(nèi)閣正式確立。

(3)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)代議制的特點(diǎn)：連續(xù)性、漸進(jìn)性和創(chuàng)新性。

2．美國(guó)民主共和制的確立——美國(guó)1787年憲法

(1)主要內(nèi)容：確立聯(lián)邦制、主權(quán)在民、三權(quán)分立的原則。(2)影響：為美國(guó)社會(huì)的發(fā)展和政局的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。

【1787年憲法：背景：①美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利；②根據(jù)1781年《邦聯(lián)條例》建立了美利堅(jiān)合眾國(guó)，但邦聯(lián)是一個(gè)松散的結(jié)構(gòu)，不是一個(gè)統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家；③獨(dú)立后社會(huì)動(dòng)蕩不安；④華盛頓、麥迪遜等人的努力。目的：防止任何形式的個(gè)人獨(dú)裁和政府濫用權(quán)力。內(nèi)容：①確立了“主權(quán)在民”為宗旨、以代議制為基礎(chǔ)的共和體制；②確立了“三權(quán)分立”原則，體現(xiàn)了“分權(quán)與制衡”的思想；③確立了聯(lián)邦制，對(duì)州與聯(lián)邦政府的權(quán)力做了規(guī)定（聯(lián)邦的地位高于各州）。評(píng)價(jià)：①這是17—18世紀(jì)，英、法資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩三權(quán)分立、相互制衡學(xué)說(shuō)的第一次實(shí)踐，是世界上第一部比較完整的資產(chǎn)階級(jí)成文憲法，奠定了美國(guó)政治制度的法律基礎(chǔ)。通過(guò)1787年憲法，美國(guó)建立了聯(lián)邦制、三權(quán)分立制和民主共和制。聯(lián)邦制賦予聯(lián)邦政府強(qiáng)有力的權(quán)力，鞏固了國(guó)家政權(quán)；三權(quán)分立制度使立法、行政和司法三個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)互相牽制、相互均衡，對(duì)于防止專制獨(dú)裁、保障資產(chǎn)階級(jí)民主具有一定的進(jìn)步意義；民主共和制的確立從形式上把主權(quán)在民的理論付諸實(shí)踐，并從制度上根本否定了封建專制制度。這些都為很多國(guó)家所仿效，促進(jìn)了世界民主化起程。②確立了資產(chǎn)階級(jí)民主原則和資產(chǎn)階級(jí)共和政體。③嚴(yán)格的平衡制約機(jī)制，給美國(guó)帶來(lái)長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治局面，這是美國(guó)成為最發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的關(guān)鍵因素。④局限性：允許奴隸制存在，不承認(rèn)黑人和廣大印第安人具有與白人相同的權(quán)力，打上了種族歧視的烙印；憲法中沒(méi)有規(guī)定公民的權(quán)利和自由，后來(lái)得到補(bǔ)充和完善，做到了與時(shí)俱進(jìn)。】

3．美國(guó)的總統(tǒng)制共和制和英國(guó)君主立憲制的異同

(1)相同點(diǎn)：都實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度；都實(shí)行分權(quán)和制衡原則；都實(shí)行“主權(quán)在民”和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的原則。(2)不同點(diǎn)：國(guó)家元首職權(quán)不同：美國(guó)國(guó)家元首擁有實(shí)權(quán)，英國(guó)國(guó)家元首無(wú)實(shí)權(quán)；政府體制不同：美國(guó)實(shí)行總統(tǒng)制共和制，英國(guó)實(shí)行君主立憲制。

【比較英美政體：相同之處：①都是資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政的資本主義國(guó)家，都實(shí)行普選制；②都實(shí)行立法、行政、司法“三權(quán)分立”的制度，只不過(guò)分權(quán)程度不同而已；③都是資本主義國(guó)家的政權(quán)組織形式；④都是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)之上的，都為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。不同之處：①議會(huì)制君主立憲制是資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力互相妥協(xié)的產(chǎn)物；民主共和制是資產(chǎn)階級(jí)革命比較徹底的結(jié)果；②君主立憲制設(shè)君主為國(guó)家元首，世襲繼承，沒(méi)有任期限制，是終身制；民主共和制不設(shè)君主，國(guó)家元首由選舉產(chǎn)生，有一定的任期；③君主立憲制的國(guó)王（或女王）無(wú)實(shí)權(quán)；民主共和制的國(guó)家元首掌握大權(quán)。形成的歷史因素：英國(guó)：①議會(huì)歷史特別悠久，且掌握著國(guó)家的財(cái)政權(quán)大權(quán)；②資產(chǎn)階級(jí)興起強(qiáng)大后控制了議會(huì)并同王權(quán)進(jìn)行了一個(gè)又一個(gè)斗爭(zhēng)的勝利；③議會(huì)權(quán)力增長(zhǎng)形成了內(nèi)閣必須對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的情況。美國(guó)：①?zèng)]有封建專制傳統(tǒng)，殖民地一獨(dú)立就建立了典型的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家；②啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響和反殖民斗爭(zhēng)堅(jiān)定了建立共和國(guó)的信念；③政治家們有防止獨(dú)裁和專制，最大限度實(shí)現(xiàn)民主自由的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。】

六、法國(guó)民主力量與專制勢(shì)力的斗爭(zhēng)

1．法國(guó)大革命——民主與共和的初步斗爭(zhēng)，推翻波旁王朝的統(tǒng)治；頒布《人權(quán)宣言》，否定封建專制；制訂1791年憲法，實(shí)行君主立憲；處死國(guó)王路易十六，建立法蘭西第一共和國(guó)。

【大革命爆發(fā)的原因（國(guó)際、國(guó)內(nèi)）：國(guó)際——英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。國(guó)內(nèi)：①根本原因——封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展；②直接原因——尖銳的階級(jí)對(duì)立；③革命條件——財(cái)政危機(jī)的加劇；④理論準(zhǔn)備－－啟蒙思想的宣傳；⑤導(dǎo)火線——三級(jí)會(huì)議的召開(kāi)。（1789年5月）】

2．民主與共和的反復(fù)斗爭(zhēng)：從第一帝國(guó)到波旁王朝復(fù)辟，從七月王朝到第二共和國(guó)，從第二帝國(guó)到第三共和國(guó)。

3．斗爭(zhēng)的最終結(jié)果：1875年憲法的頒布，標(biāo)志著法國(guó)共和政體的最終確立。原因：①君主派的內(nèi)訌；②各派分歧太大，國(guó)民議會(huì)無(wú)法制定一部完整的憲法，只能逐條討論，在共和派與巴黎人民的努力下，共和制終于通過(guò)；③主要原因是工業(yè)革命的發(fā)展。

七、近代中國(guó)的民主思想與反對(duì)專制的斗爭(zhēng)

【民主思想萌生的條件：①明末清初三大思想家的君主批判思想的深刻的啟迪；②鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族危機(jī)逐步加深，先進(jìn)中國(guó)人改變觀念，向西方尋求救國(guó)救民之路；③中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；④西學(xué)的不斷傳入；⑤近代教育的發(fā)展。】

1．辛亥革命：資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳民主革命思想，創(chuàng)辦革命團(tuán)體，發(fā)動(dòng)武昌起義，建立中華民國(guó)，頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，推翻了君主專制制度。【中華民國(guó)建立的背景：①20世紀(jì)初的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)：內(nèi)：政治：清政府賣(mài)國(guó)，簽訂《辛丑條約》。經(jīng)濟(jì)：民族資本主義初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。外：列強(qiáng)加緊侵華。②改良與革命的論戰(zhàn)，促進(jìn)了民主共和思想的傳播；③清政府預(yù)備立憲（實(shí)質(zhì)：君主立憲形式下的君主專制）是場(chǎng)騙局，革命形勢(shì)成熟。】

【《中華民國(guó)臨時(shí)約法》：1912年由南京臨時(shí)政府制定，它借鑒了西方資本主義國(guó)家憲法的基本精神，規(guī)定了主權(quán)在民的原則，明確了人民的權(quán)利和義務(wù)，確立了立法、行政、司法機(jī)構(gòu)之間分權(quán)和制約的原則。核心內(nèi)容是：主權(quán)在民、民族平等、三權(quán)分立、責(zé)任內(nèi)閣制。目的：為限制袁世凱獨(dú)裁，維護(hù)共和制度確立了法律依據(jù)。評(píng)價(jià)：《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布是近代中國(guó)民主政治發(fā)展史上的一座里程碑；在中國(guó)歷史上第一次以法律的形式宣布國(guó)家主權(quán)屬于人民，規(guī)定人民的基本權(quán)利與義務(wù)；是中國(guó)歷史上第一部資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法。】 2．維護(hù)共和的斗爭(zhēng)：先后發(fā)動(dòng)“二次革命”、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)等。

3．斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)：民主共和的觀念深入人心，但通向民主的道路艱難曲折，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)行不通。

八、人民群眾要求民主的斗爭(zhēng)

1．英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)：1837年，《人民憲章》的起草標(biāo)志著憲章運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。此后英國(guó)的工人階級(jí)發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，對(duì)社會(huì)政治制度的民主改造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。【英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)：背景：①隨著英國(guó)工業(yè)革命的展開(kāi)和資本主義大工業(yè)的建立和開(kāi)展，工人階級(jí)形成；②英國(guó)早期工人階級(jí)生活和工作狀況極為悲慘；③英國(guó)1832年議會(huì)改革賦予資產(chǎn)階級(jí)選舉權(quán)，工人階級(jí)卻依然被排斥于議會(huì)之外，在政治上毫無(wú)權(quán)利。過(guò)程：1839年、1842年、1848年三次請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，結(jié)果被鎮(zhèn)壓或夭折。影響：①英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)社會(huì)政治制度的民主改造產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)影響，使資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到工人階級(jí)力量的強(qiáng)大，憲章運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的一些要求在后來(lái)陸續(xù)得到了實(shí)現(xiàn)；②憲章運(yùn)動(dòng)為以后的英國(guó)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)提供了豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)；③憲章運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始成為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，揭開(kāi)了同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪政治權(quán)力的序幕。列寧評(píng)價(jià)它是：世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。】

2．第一國(guó)際：支持各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)，在各國(guó)建立支部，支持工人罷工及進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。

3．巴黎公社：在實(shí)行人民普選權(quán)，堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)和民主作風(fēng)，加強(qiáng)法制保障人民利益等方面嘗試民主制度的建設(shè)。

【巴黎公社的背景：①歐洲工人運(yùn)動(dòng)的日益高漲；19世紀(jì)60年代，隨著馬克思主義的傳播以及第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)力量增強(qiáng)，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)也重新高漲，這是巴黎公社出現(xiàn)的歷史大背景；②普法戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，激化了矛盾，引起了革命。1870年法國(guó)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗投降，但巴黎工人拒絕放下武器，并組成了國(guó)民自衛(wèi)軍保衛(wèi)自己的國(guó)土。而資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的賣(mài)國(guó)行徑以及對(duì)工人的鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致了巴黎人民的起義，這是巴黎公社形成的直接原因；③工人力量的壯大。】

4．第二國(guó)際：倡導(dǎo)合法斗爭(zhēng)，為工人爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)利。積極推動(dòng)工人為改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況和勞動(dòng)條件而斗爭(zhēng)。

【第一國(guó)際和第二國(guó)際的異同：相同點(diǎn)：①都是國(guó)際性工人組織；②建立于工人運(yùn)動(dòng)從低潮走向高潮階段；③馬克思和恩格斯積極參與第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)，恩格斯參與第二國(guó)際活動(dòng)前期的指導(dǎo)；④都推動(dòng)了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。不同點(diǎn)：①組成不同：第一國(guó)際由各國(guó)工人團(tuán)體組成，而第二國(guó)際由社會(huì)主義政黨組成；②活動(dòng)范圍和內(nèi)容不同：參加第一國(guó)際的主要是少數(shù)歐洲國(guó)家的工人組織，它還是一個(gè)宣傳和鼓動(dòng)的團(tuán)體，而第二國(guó)際的活動(dòng)范圍擴(kuò)大到整個(gè)歐洲和北美，它的活動(dòng)已經(jīng)同各國(guó)工人的斗爭(zhēng)結(jié)合在一起；③組織形式不同：第一國(guó)際是各國(guó)工人組織的上級(jí)組織，而第二國(guó)際不是各國(guó)黨的上級(jí)組織，它通過(guò)歷次代表大會(huì)的決議給各國(guó)黨指明方向。】

5．中國(guó)人民爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)(1)抗日根據(jù)地實(shí)行“三三制”，普選制和減租減息制等民主實(shí)踐，取得顯著成效。(2)全國(guó)人民為建立民主聯(lián)合政府開(kāi)展斗爭(zhēng)；抗戰(zhàn)勝利后圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、獨(dú)裁與民主的斗爭(zhēng)；新中國(guó)的成立，標(biāo)志著新民主主義革命勝利，中國(guó)由此走上了獨(dú)立、民主、統(tǒng)一的道路。

【抗戰(zhàn)勝利前后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行民主斗爭(zhēng)的大事年表】 1940年3月 決定在抗日根據(jù)地實(shí)行“三三制”原則抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間在解放區(qū)實(shí)行廣泛的普選制度，為以后的人民民主政權(quán)建設(shè)提供了有益的借鑒1945年10月10日國(guó)共雙方簽訂《雙十協(xié)定》，確定了堅(jiān)決避免內(nèi)戰(zhàn)、建設(shè)民主國(guó)家的原則 1946年1月政協(xié)會(huì)議召開(kāi)，通過(guò)了有利于人民的和平民主協(xié)議，決定實(shí)施和平建國(guó)綱領(lǐng).全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后在國(guó)統(tǒng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)了人民民主運(yùn)動(dòng)，形成了反對(duì)國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的第二條戰(zhàn)線

1948年4月中共中央發(fā)出《紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)口號(hào)》，準(zhǔn)備成立民主聯(lián)合政府 1948年4月以后在中共領(lǐng)導(dǎo)下的民主統(tǒng)一戰(zhàn)線成為協(xié)助中國(guó)人民解放軍的重要力量

1949年9月 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議召開(kāi)，通過(guò)《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》 1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，民主革命取得了勝利