第一篇：王修智---齊魯文化的經(jīng)典著作07.12

齊魯文化的經(jīng)典著作

王修智 2007-12-22

編者按 胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分。為進(jìn)一步弘揚(yáng)齊魯文化，推動(dòng)我省文化事業(yè)的不斷發(fā)展，本報(bào)特邀請山東省政協(xié)副主席王修智同志開辟“齊魯文史”專欄，系統(tǒng)介紹解讀齊魯文化。今天推出第一篇。

齊魯文化博大精深，各種文章浩如煙海。其經(jīng)典著作主要有四書、五經(jīng)等。(按成書時(shí)間順序，《五經(jīng)》在前，《四書》在后。按由淺入深的學(xué)習(xí)順序，《四書》在前，《五經(jīng)》在后。)一、四書

四書，指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，是儒家經(jīng)典著作。《四書》分別出自早期儒家四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為《四子書》。之后各朝都把《四書》列為科舉考試范圍，因而造就了《四書》獨(dú)特的地位。著名理學(xué)家朱熹認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。

《論語》是記載孔子及其弟子言行的一部書。《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的弟子及其再傳弟子記錄整理，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。人們常說“半部《論語》治天下”，可見它在中國人心目中的地位是何等重要。《論語》在表達(dá)上，語言精煉，形象生動(dòng)，是語錄體散文的典范。在編排上，沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。全書總共20篇，計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。《孟子》共有七篇，篇目為：《梁惠王》，《公孫丑》，《滕文公》，《離婁》，《萬章》，《告子》，《盡心》。《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，傳為孔子弟子曾參所作。唐代韓愈維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》(與《中庸》)。北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)《大學(xué)》，稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”。南宋朱熹繼承二程思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，并撰《四書章句集注》，《大學(xué)》便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，當(dāng)列為“四書”之首。

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是孔子之孫子思所作，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，經(jīng)過秦代儒者的 修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正文開頭的兩個(gè)字為題，而是攝取文章的中心內(nèi)容為題。

二、五經(jīng)

五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng)，據(jù)說秦始皇“焚書坑儒”，經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，只剩下五經(jīng)。

《詩經(jīng)》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌305篇。據(jù)傳為孔子編定。《詩》分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各個(gè)方面，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書。

《尚書》古時(shí)稱《書》、《書經(jīng)》，至漢稱《尚書》。“尚”便是指“上”、“上古”，該書是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。記載上起傳說中的堯舜時(shí)代下至東周約1500多年。基本內(nèi)容是古代帝王文告和君臣談話內(nèi)容的記錄。這說明作者應(yīng)是史官，相傳為孔子編定。古時(shí)稱贊人“飽讀詩書”，“詩書”便是指《詩經(jīng)》和《尚書》。

《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想資料匯編。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現(xiàn)在所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的49篇，稱《小戴禮記》。

《周易》是儒家經(jīng)典之首。《周易》與夏代的《連山易》、商代的《歸藏易》并稱“三易”。《周易》的形成與完善經(jīng)歷了三個(gè)階段：伏羲畫八卦，文王演六十四卦，孔子作傳。《周易》原是占卜之書，經(jīng)孔子作傳后，成了一部哲學(xué)著作。其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。內(nèi)容廣泛記錄了西周社會(huì)各方面，包含史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分。《經(jīng)》文由六十四卦卦象及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容。

《春秋》為孔子所作。《春秋》的取材范圍包括了王室檔案、魯史策書、諸侯國史等。記載了從魯隱公元年(前722年)到魯哀公十四年(前481年)，共242年的歷史，是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。《春秋》最初原文18000多字，現(xiàn)存版本只有16000多字。在語言上極為精煉，遣詞井然有序。

因《春秋》文字過于簡質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋《春秋》的著作相繼出現(xiàn)，對書中的記載進(jìn)行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明的《左傳》，公羊高的《公羊傳》，谷梁喜的《谷梁傳》合稱“春秋三傳”，列入儒家經(jīng)典。其中《左傳》也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》。

三、其它

《四書》、《五經(jīng)》之外，還有一些著作可以列為齊魯文化經(jīng)典。意見比較一致的當(dāng)數(shù)《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中。據(jù)傳“孔壁藏書”為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目。《孝經(jīng)》共十 八章，以孔子與其門人曾參談話的形式，對孝的含義、作用等問題加以闡述。篇幅雖短，文字不滿2000字，但內(nèi)容很豐富，也很深刻。后世言孝之書，很少能超出《孝經(jīng)》。

漢代到明清，學(xué)生上學(xué)，一般是先學(xué)啟蒙讀物，如《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》等；再學(xué)四書、五經(jīng)；再學(xué)諸子百家。諸子，除上面列舉的齊魯文化的代表人物外，還有荀子、老子、莊子等。百家，是指先秦儒家、道家、墨家、法家等流派。司馬遷的父親司馬談，首次將百家劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家。后人劉歆在此基礎(chǔ)上增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”為十家。班固襲劉歆，去“小說”為九家。百家就成了“九流”。俗稱“三教九流”即從此開始。最后學(xué)諸史和《資治通鑒》。學(xué)得好的，通過科舉考試可以做官。

第二篇：齊魯文化研究

游齊魯，閱百科

——齊魯文化研究調(diào)研報(bào)告

山東自古以來是文化的發(fā)源地，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊魯量過的發(fā)展，形成了如今令世界矚目的齊魯文化。齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。同時(shí)也在齊魯大地上形成了孔圣人、孟亞圣，還有無數(shù)受齊魯文化熏陶后成就大業(yè)的古名人。

一．孔圣人

曾在一部電影里有人說過：“你們西方的圣地是耶路撒冷，那里因耶穌、穆罕默德而出名，那東方的圣地就是山東，因?yàn)檫@里有孔子！”這句話甚至被日本人所承認(rèn)，可見孔子在東方乃至世界的影響之大。并且圣人僅此一位。

“仁”是孔子的主要思想，其他的方面都是與后天學(xué)習(xí)有關(guān)的，而這卻是他希望人人都能做到的，能從心底里承認(rèn)的，愿意永遠(yuǎn)去實(shí)踐的。因?yàn)橛辛诉@一點(diǎn)，我們才能構(gòu)建起和諧、美好的家園。

二．孫兵圣

雖說這是個(gè)和平的年代，我們呼吁和平、珍愛和平、反對戰(zhàn)爭，但不能否認(rèn)，孫子的貢獻(xiàn)之大。我們在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期所取得的勝利，說不定也有他老人家的一份功勞。毛主席也經(jīng)常研讀《孫子兵法》，在解放臺灣時(shí)他還說過：“三十六計(jì)，和為上計(jì)。”

孫武的軍事思想具有樸素的唯物論和辯證法觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的勝負(fù)不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟(jì)以展、外交努力、軍事實(shí)力、自然條件諸因素有聯(lián)系，預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)主要就是分析以上這些條件如何。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)恐怕是非常先進(jìn)的了。

正是因?yàn)閷O武在軍事科學(xué)這門具體科學(xué)中概括和總結(jié)出了異常豐富、多方面的哲學(xué)道理，確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。

齊魯文化所蘊(yùn)含的精神便是：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。這一切都將引領(lǐng)我們創(chuàng)造美好山東、和諧山東，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮巨大作用，形成了我們民族的偉大傳統(tǒng)精神。

第三篇：齊魯文化走出去

2013年,齊魯文化“走出去”成就輝煌 2014-03-07 15:32:00來源：大眾日報(bào)

2013年臺灣·山東周文藝演出和非遺展演活動(dòng),以及年初的山東文化交流團(tuán)赴臺舉辦的系列交流活動(dòng),都取得圓滿成功；2013年,在山東舉辦的第十屆中國藝術(shù)節(jié),世界經(jīng)典音樂劇《媽媽咪呀》(中文版)等前來演出,都成為十藝節(jié)精彩亮點(diǎn)。省文化廳對外文化聯(lián)絡(luò)處處長文善常介紹說,2013年山東對外、對港澳臺文化交流,都取得顯著成績,有力擴(kuò)大了齊魯文化的影響。

部省合作精彩紛呈

省文化廳配合國家文化部整體對外交流戰(zhàn)略,積極參與多個(gè)文化活動(dòng),推動(dòng)齊魯文化“走出去”。

積極參與文化部海外“歡樂春節(jié)”展演活動(dòng)。由文化部、中國駐泰國大使館和泰國國家旅游局、曼谷市政府等聯(lián)合舉辦的第九屆“歡樂春節(jié)”活動(dòng)中,由山東歌舞劇院15人組成的山東藝術(shù)團(tuán)先后參加在曼谷、素攀、合艾等城市的3場大型演出和2場分會(huì)場演出,表演《大成樂舞》、《齊風(fēng)魯韻》、《且吟春語》等山東特色舞蹈節(jié)目,其中《齊風(fēng)魯韻》多次作為中國藝術(shù)團(tuán)開場節(jié)目,受到泰國觀眾的熱烈歡迎。

濟(jì)南市雜技團(tuán)《粉墨》劇組一行35人赴新加坡參加第十二屆“春城洋溢華夏情”活動(dòng)；濟(jì)寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽團(tuán)赴阿曼參加馬斯喀特藝術(shù)節(jié),展演展示曲阜楷木雕刻、魯班鎖制作技藝,鄒城平派鼓吹樂演奏,泗水剪紙、魯錦等我省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,受到當(dāng)?shù)赜^眾熱烈歡迎。

穩(wěn)步推進(jìn)海外“尼山書屋”建設(shè)。在海外中國文化中心設(shè)立尼山書屋,是山東省文化廳配合國家文化部整體對外交流戰(zhàn)略,推動(dòng)齊魯文化“走出去”的重要舉措之一。

去年7月10日晚,馬耳他尼山書屋揭牌儀式在馬耳他中國文化中心舉行。12月,省文化廳又與山東友誼出版社合作在莫斯科中國文化中心設(shè)立第二家海外“尼山書屋”。十藝節(jié)外演亮點(diǎn)多

十藝節(jié)期間,引進(jìn)8臺經(jīng)典劇目并成功組織演出。這8臺精品劇目包括美國楊百翰大學(xué)青年大使歌舞團(tuán)、印度達(dá)克莎·謝思舞蹈團(tuán)、法國盧瓦爾國家交響樂團(tuán)、臺灣豫劇團(tuán)、俄羅斯雅各布森芭蕾舞團(tuán)、世界經(jīng)典音樂劇《媽媽咪呀》(中文版)、加拿大雅尼克·瑞約爵士樂四重奏、西班牙弗拉明戈舞劇《卡門》等,演出24場、巡演17場、扶持演出7場,交流演出3場,觀眾6萬余人,多臺節(jié)目出現(xiàn)一票難求的場面,演出收入達(dá)1033萬元。特別值得關(guān)注的是,演出向兒童福利院、老年大學(xué)、殘疾人、劇場建設(shè)者等免費(fèi)送票,體現(xiàn)政府對特殊群體的關(guān)心,獲得良好社會(huì)效益。

境外藝術(shù)團(tuán)前來參加演出的同時(shí),到我省藝術(shù)院團(tuán)、高校、文化企業(yè)等,開展了多層次的文化交流活動(dòng),并達(dá)成多個(gè)合作意向。法國盧瓦爾國家交響樂團(tuán)在山東演出期間,盧瓦爾大區(qū)兩位副主席專門率團(tuán)來魯出席音樂會(huì),與山東方面進(jìn)行會(huì)談,并就今年邀請青島交響樂團(tuán)赴盧瓦爾訪問演出達(dá)成初步意向。

對臺文化交流成果豐碩

配合省委省政府的對臺工作部署,省文化廳積極組織對臺文化交流活動(dòng),取得一系列成果。

成功組織山東文化交流團(tuán)赴臺舉辦系列交流活動(dòng),其中包括舉辦“慶佳節(jié)·敘親情”山東同鄉(xiāng)元宵聚會(huì)文藝演出、“山東·臺灣兩岸書畫交流筆會(huì)”、山東佛教刻經(jīng)拓片展等活動(dòng)。圓滿舉辦2013年臺灣·山東周文藝演出和非遺展演活動(dòng)。10月28日至11月3日,省文化廳組織山東文化藝術(shù)交流團(tuán)隨省政府代表團(tuán)赴臺舉辦2013臺灣·山東周暨魯臺經(jīng)貿(mào)文化交流周活動(dòng)。10月28日,“走親戚、交朋友、促交流”—兩岸親情聯(lián)誼會(huì)在臺北圓山飯店舉行。由省內(nèi)知名藝術(shù)家于聯(lián)華、劉建杰、呂淑娥、董智淵等組成的演出小組,表演了《老

家在山東》、京劇《珠簾寨》、《楊門女將》選段、呂劇《三拉房》、山東快書《武松打虎》等經(jīng)典歌曲和戲曲唱段,聯(lián)誼會(huì)氣氛輕松、活躍,加深了與山東同鄉(xiāng)們的感情。

10月30日,“相聚基隆一家親——山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演暨民間交流活動(dòng)”在基隆市成功舉辦。展覽匯集傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類16個(gè)項(xiàng)目共上千件珍貴展品,18位國家級、省級代表性傳承人進(jìn)行現(xiàn)場演示和現(xiàn)場演出。展演期間,前來參觀的臺灣觀眾絡(luò)繹不絕,對傳承人精湛的技藝和精美作品,表現(xiàn)出極大的熱情和興趣。

此外,搭建新的文化交流平臺,促進(jìn)對臺文化深度交流。2013年4月,“劉國松現(xiàn)代水墨藝術(shù)館”落戶山東博物館,臺灣著名畫家劉國松先生首批無償捐贈(zèng)60幅作品,并設(shè)立“劉國松水墨畫藝術(shù)基金”。

積極組織申報(bào)海峽兩岸文化交流基地,我省高唐縣李奇茂美術(shù)館被文化部、國務(wù)院臺辦命名為“海峽兩岸文化交流基地”,是全國10個(gè)交流基地中唯一的縣級基層單位。

組織舉辦“兩岸同心——海峽兩岸書畫家臺灣寫生作品展”、“赤子心·故鄉(xiāng)情——臺灣山東籍現(xiàn)代水墨畫家鄉(xiāng)情展”。聊城市組織城市形象展赴臺,向臺灣同胞展示江北水城的魅力。棗莊市在臺北舉辦“尋夢臺兒莊圖片展“等文化交流活動(dòng)。山東藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院師生一行25人,于2013年8月赴臺灣地區(qū)參加“2013臺北柳琴室內(nèi)樂團(tuán)20周年音樂會(huì)”演出活動(dòng)。

“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合我省把“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合,不斷提升文化交流層次。

“走出去”方面,2013年,省雜技團(tuán)兩支隊(duì)伍繼續(xù)與加拿大太陽馬戲團(tuán)合作,在澳大利亞、日本和歐洲商演。濟(jì)南市雜技團(tuán)于2月、3月分別赴西班牙、俄羅斯、蒙古等國家參加國際比賽,獲第二屆西班牙費(fèi)蓋萊斯國際雜技藝術(shù)節(jié)“金象獎(jiǎng)”和政府特別獎(jiǎng),獲俄羅斯第六屆伊熱夫斯克國際雜技節(jié)“銀熊獎(jiǎng)”。泰安市雜技團(tuán)赴英國、愛爾蘭、泰國商演。德州市雜技團(tuán)赴韓國、印尼、意大利和臺灣地區(qū)商演。

此外,去年,山東大學(xué)民族樂團(tuán)赴俄羅斯參加新西伯利亞“2013之季”國際音樂節(jié)。“畢加索/潘魯生陶瓷的對話”特展亮相第55屆威尼斯國際藝術(shù)雙年展。山東濰坊與長崎傳統(tǒng)圖案風(fēng)箏聯(lián)展赴日本成功展出。11月19日,山東省石刻藝術(shù)博物館應(yīng)邀赴德國法蘭克福大學(xué)孔子學(xué)院舉辦“山東漢代石刻拓片精品展”。

“引進(jìn)來”方面,2013年,3月份,國學(xué)大師饒宗頤先生書畫展在山東省文物總店美術(shù)館開幕。展出作品共計(jì)43幅,包括饒宗頤先生以不同技法描繪山東獨(dú)特山水景色的畫作,以及他借對聯(lián)和詩作抒發(fā)情懷的書法作品。5月份,在省美術(shù)館舉辦“朝鮮油畫精品暨鄭寬徹遺作展”,展出油畫作品80余幅。6月,濟(jì)南市成功舉辦法國木偶、濟(jì)南皮影同臺獻(xiàn)藝活動(dòng)。6月,“當(dāng)色彩消失的時(shí)候——印象派版畫中國巡展”在山東工藝美術(shù)學(xué)院美術(shù)館舉辦,展覽匯集了19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)中葉76位印象派大師的166件繪畫、雕刻版畫及素描經(jīng)典原作。10月,在山東博物館舉辦《歐美經(jīng)典美術(shù)大展》,展出350多件西方經(jīng)典藝術(shù)品,內(nèi)容包括文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)大師經(jīng)典原作展、歐洲現(xiàn)代藝術(shù)大師經(jīng)典原作展、當(dāng)代藝術(shù)大師經(jīng)典原作展,其中,萊奧納多·達(dá)·芬奇自畫像是首次來華展覽,參觀展覽的觀眾達(dá)32萬人次之多。

齊魯文化“走出去”,詞美形新意味足

2014-03-07 15:35:00來源：大眾日報(bào)□ 本報(bào)記者 于國鵬

今年將在澳大利亞南澳州首府阿德萊德舉辦以山東為主題的澳亞藝術(shù)節(jié)。這是澳亞藝術(shù)節(jié)第一次以一個(gè)外國的省份為主題舉辦,標(biāo)志著山東與南澳州的友好關(guān)系進(jìn)入新境界。

辦好以山東為主題的澳亞藝術(shù)節(jié)

今年,將在澳大利亞南澳州首府阿德萊德舉辦以山東為主題的澳亞藝術(shù)節(jié)。這是澳亞藝術(shù)節(jié)第一次以一個(gè)外國的省份為主題舉辦,標(biāo)志著山東與南澳州的友好關(guān)系進(jìn)入新境界。

目前,國家文化部已經(jīng)把這項(xiàng)活動(dòng)列為2014年對外文化交流重點(diǎn)項(xiàng)目。

省文化廳對外文化聯(lián)絡(luò)處處長文善常介紹說,“我們將認(rèn)真落實(shí)雙方已達(dá)成的合作意向,通過精心策劃水準(zhǔn)一流的演出、內(nèi)涵豐富的展覽、觀眾喜聞樂見的論壇等系列活動(dòng),充分展現(xiàn)山東的文化特色、文化風(fēng)格、文化氣派和文化魅力,加強(qiáng)省州文化交流合作,樹立山東國際文化形象,為促進(jìn)中澳文化交流做出積極貢獻(xiàn)。”

我省文化藝術(shù)精品將亮相澳亞藝術(shù)節(jié)舞臺。文善常說:“青島市歌舞劇院排演的舞劇《紅高粱》、山東省雜技團(tuán)排演的大型雜技劇《聊齋遺夢》,已被澳方確定為藝術(shù)節(jié)邀請劇目,將前往參加藝術(shù)節(jié)演出。”這兩個(gè)劇目在內(nèi)容和藝術(shù)形式上大膽創(chuàng)新,參加十藝節(jié)分獲“文華大獎(jiǎng)”、“文華優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”,在一定程度上代表了我省藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新成果,目前,兩個(gè)劇目正在進(jìn)一步打磨提升。

在本屆澳亞藝術(shù)節(jié)上,還將突出文化特色,打好“孔子牌”,傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文善常說:“我們將充分挖掘利用孔子文化資源,邀請國內(nèi)孔子文化研究專家和澳大利亞孔子文化研究專家,通過專家現(xiàn)場對話、觀眾提問、互動(dòng)交流和媒體直播等方式,舉辦以‘孔子思想的當(dāng)代價(jià)值’為主題的‘中澳儒學(xué)論壇’專題活動(dòng)。論壇結(jié)束后,將安排中方專家在阿德萊德大學(xué)作學(xué)術(shù)報(bào)告。”

同時(shí),還將在阿德萊德大學(xué)孔子學(xué)院設(shè)立“尼山書屋”,這也是首次與大學(xué)孔子學(xué)院達(dá)成的文化合作樣式。

本屆澳亞藝術(shù)節(jié)還將進(jìn)一步突出文化合作,豐富交流內(nèi)容。文善常介紹說,一是加強(qiáng)人員交流,今年我省將選派一名優(yōu)秀人才,參加霍克國際獎(jiǎng)學(xué)金學(xué)習(xí)項(xiàng)目,赴阿德萊德藝術(shù)節(jié)中心工作6個(gè)月。“同時(shí),加強(qiáng)非遺項(xiàng)目交流。作為澳亞藝術(shù)節(jié)的重要內(nèi)容,在孔子文化展場地,組織風(fēng)箏、木版年畫、面塑、剪紙、泰山皮影、書法等現(xiàn)場制作展示,復(fù)制孔子見老子畫像石現(xiàn)場制作拓片。組織日照農(nóng)民畫展覽等特色項(xiàng)目。組織部分代表山東習(xí)俗的魯菜、面點(diǎn)等,進(jìn)行現(xiàn)場制作銷售,活躍藝術(shù)節(jié)氛圍。另外,加強(qiáng)文化產(chǎn)品交流。組織部分科技含量高、能夠滿足現(xiàn)代文化消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品赴澳展出,積極促成文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目合作。”

“藝海流金”密切與港澳臺文化交流

第十屆“藝海流金——內(nèi)地與港澳文化聯(lián)誼活動(dòng)”,是文化部今年對港澳大型文化交流的重點(diǎn)項(xiàng)目。今年,這項(xiàng)活動(dòng)由山東承辦,因此也成為我省今年文化工作中又一項(xiàng)重要內(nèi)容。文善常介紹說,這次活動(dòng),將邀請香港、澳門特區(qū)政府文化官員、文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人、文藝界知名人士、內(nèi)地文藝界嘉賓及新聞媒體等百余人參加。“活動(dòng)擬于7月上旬舉辦,歷時(shí)7天,涉及我省濟(jì)南、泰安、濟(jì)寧、淄博、濰坊以及青島6市,活動(dòng)包括參觀著名歷史文化遺產(chǎn)、考察文化設(shè)施、內(nèi)地與港澳文化合作論壇、專業(yè)對口交流、山東文化推介會(huì)、書畫聯(lián)誼筆會(huì)等內(nèi)容。通過舉辦系列活動(dòng),進(jìn)一步加強(qiáng)港澳同胞對山東孔子文化、泰山文化、齊文化、海洋文化、民間文化、泉水文化等特色文化的認(rèn)識和了解,使港澳成為推動(dòng)山東文化走向世界的橋梁與紐帶。”

文善常說,同時(shí),我省還將繼續(xù)開展好其他對港澳臺交流活動(dòng)。其中,9月份,將重點(diǎn)組織“兩岸同心·海峽兩岸畫家寶島臺灣寫生作品展”赴臺灣展出活動(dòng)；當(dāng)月,雜技劇《聊齋遺夢》將赴澳門參加慶祝中華人民共和國建國65周年文藝晚會(huì)。此外,還將與澳門民政總署合作開展雙向書畫交流、寫生和互辦書畫展覽,組織山東省京劇院赴香港大中小學(xué)繼續(xù)開展京劇導(dǎo)賞活動(dòng)。

開闊視野擴(kuò)大文化交流領(lǐng)域

今年,我省在對外文化交流方面,還將充分挖掘現(xiàn)有資源,繼續(xù)擴(kuò)大交流領(lǐng)域。

文善常說,培育孔子交流品牌,是重點(diǎn)工作之一。我省將充分挖掘利用孔子文化資源,集中開展孔子文化海外推廣活動(dòng)。“今年計(jì)劃選定一個(gè)國家,開展‘孔子文化周’主題活動(dòng),通過組織小型孔府樂舞演出、孔子文化展、孔子思想講座以及開設(shè)‘尼山書屋’等豐富多彩的交流活動(dòng),打造亮點(diǎn),實(shí)現(xiàn)突破,并通過長期努力,不斷擴(kuò)大孔子文化在海外的影響力。”在對外文化交流方面,我省還將進(jìn)一步加強(qiáng)與中國駐外文化中心合作。根據(jù)文化部海外中國文化中心建設(shè)工程要求,我省將積極參與海外山東文化中心建設(shè)。文善常說,今年,重點(diǎn)加強(qiáng)與開羅中國文化中心的全年合作,組織好“文明的對話——2014埃及·中國山東文化年”項(xiàng)目。這一項(xiàng)目是文化部確定的2014年重點(diǎn)交流項(xiàng)目,也是山東省首次參與央地合作、走出國門開展一個(gè)完整年份的文化交流項(xiàng)目。“活動(dòng)主要內(nèi)容包括舉辦中埃文明論壇,邀請中埃專家學(xué)者座談對話,安排孔子研究專家作孔子思想講座；舉辦雜技演出、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演及培訓(xùn)；舉辦琴簫雅樂鑒賞會(huì)、當(dāng)代藝術(shù)展覽、設(shè)立尼山書屋等。這項(xiàng)活動(dòng)去年已經(jīng)取得階段性成果。今年春節(jié)期間,已派出第一個(gè)團(tuán)組,組織風(fēng)箏、年畫等非遺項(xiàng)目赴開羅進(jìn)行交流。”

另外,“海外儒學(xué)文獻(xiàn)回歸計(jì)劃”和“齊魯珍貴地方文獻(xiàn)回歸計(jì)劃”,也將啟動(dòng)實(shí)施。■相關(guān)鏈接

省委宣傳部副部長、省文化廳廳長徐向紅介紹說,今年全省文化工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容,就是著力推動(dòng)齊魯文化“走出去”,積極開展對外文化交流,不斷提高文化開放水平,擴(kuò)大齊魯文化國際影響力。今年,我省對外文化交流將突出特色,創(chuàng)新模式,打造亮點(diǎn),讓“走出去”的每一個(gè)齊魯文化項(xiàng)目都像一段精致的文字,詞新形美意味兒足,讓人看著喜歡,讀著入迷,還有悠長的韻味兒值得品鑒。

藝聞快評：如何由“數(shù)字倉庫”轉(zhuǎn)向互動(dòng)空間

2014-03-07 15:36:00來源：大眾日報(bào)

數(shù)字圖書館的巨大優(yōu)勢,就是可以在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)為任何人服務(wù),使得任何一個(gè)市民對圖書館“觸手可及”。但實(shí)際上,從1996年國家圖書館聯(lián)合多個(gè)地方圖書館試驗(yàn)數(shù)字圖書館開始至今,我國各級公共圖書館的數(shù)字化建設(shè)依然沒有完成。

□ 王紅軍

一次偶然的機(jī)會(huì),我在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了數(shù)字圖書館,有很多實(shí)體圖書館找不到的圖書,還有多種期刊和行業(yè)圖書資料,真可謂是打開了一個(gè)不同的天地。但是時(shí)間一長,自己又覺得不滿足,數(shù)字圖書館除了“便捷”外,是否還應(yīng)該有更多的職能?

在如今的信息時(shí)代,我們的圖書館已不再是舊書庫、故紙堆,數(shù)字化的要求日益迫切。在1999年的時(shí)候,我國數(shù)字閱讀率只有3%,2012年閱讀率達(dá)到了40.3%,已經(jīng)和紙質(zhì)閱讀幾乎平分秋色,而且今天的讀者更偏向于數(shù)字化閱讀。同時(shí),我國的手機(jī)閱讀市場實(shí)現(xiàn)了飛躍式增長,手機(jī)閱讀逐步成為推動(dòng)數(shù)字閱讀的最具普及力的新媒體。

數(shù)字圖書館的巨大優(yōu)勢,就是可以在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)為任何人服務(wù),使得任何一個(gè)市民對圖書館“觸手可及”。但實(shí)際上,從1996年國家圖書館聯(lián)合多個(gè)地方圖書館試驗(yàn)數(shù)字圖書館開始至今,我國各級公共圖書館的數(shù)字化建設(shè)依然沒有完成。

數(shù)字圖書館一般具有三個(gè)明顯特點(diǎn),即海量的信息、全球化的服務(wù)和分布式儲(chǔ)存。對照中國目前的數(shù)字圖書館來說,我們海量的信息已經(jīng)擁有了,但全球化的服務(wù)基本上沒有,因?yàn)樵S多數(shù)字資源限制于版權(quán)并不能公開,這跟當(dāng)初數(shù)字圖書館建設(shè)的初衷是背離的。

杭州圖書館館長褚樹青認(rèn)為,在這樣的情況下,我們的數(shù)字圖書館實(shí)際上只是起到了數(shù)字儲(chǔ)存的功能,“我們的圖書館包括全國地市級、縣市級圖書館建設(shè)的數(shù)字圖書館,僅僅是一個(gè)‘?dāng)?shù)字倉庫’,沒有建立真正的數(shù)字圖書館。圖書館內(nèi)部、圖書館館際之間沒有走向全面的聯(lián)合,也就根本不存在分布式存儲(chǔ),數(shù)字圖書館服務(wù)效能不能真正發(fā)揮出來。”

那么,未來的數(shù)字圖書館應(yīng)該是什么模樣?首先,我們的數(shù)字文化資源需要整合。現(xiàn)在,我們有數(shù)字圖書館推廣工程,有文化資源共享工程,還有公共電子閱覽室計(jì)劃,需要整合資源、共建共享、協(xié)調(diào)發(fā)展,這也是現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要標(biāo)志。

其次,數(shù)字圖書館服務(wù)需要跟移動(dòng)終端緊密結(jié)合。有閱覽室和計(jì)算機(jī),但是沒有無線wifi覆蓋,也實(shí)現(xiàn)不了隨時(shí)隨地的數(shù)字服務(wù)。如今,有六成以上的中國人都有移動(dòng)手機(jī),通過手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民占到了81%,如果不借助移動(dòng)終端,圖書館數(shù)字化服務(wù)也不能實(shí)現(xiàn)。

第三,我們的數(shù)字圖書館不僅要具有數(shù)字資源提供能力和遠(yuǎn)程服務(wù)能力,而且要?jiǎng)?chuàng)造數(shù)字化的服務(wù)環(huán)境,提供數(shù)字創(chuàng)意工具,構(gòu)建虛擬仿真環(huán)境,演繹數(shù)字產(chǎn)品內(nèi)容,營造互動(dòng)體驗(yàn)空間。數(shù)字資源提供能力已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn),但數(shù)字化環(huán)境和空間尚處于起步階段。

在上海市圖書館和美國芝加哥公共圖書館,他們都曾提出過類似“制造空間”的概念,對傳統(tǒng)圖書館服務(wù)模式的改造,真正地讓讀者融入到圖書館中。在這個(gè)空間里,圖書館不僅幫助年輕人進(jìn)行數(shù)字媒體的創(chuàng)造,而且增強(qiáng)了年輕人更大范圍內(nèi)的學(xué)習(xí)熱情。設(shè)備上,他們引入3D打印機(jī)為讀者提供打印服務(wù),還使用數(shù)字打印技術(shù)幫助兒童制作圖書,除了兒童可以帶一本回家之外,另外一本會(huì)留在圖書館內(nèi)流通。這都是數(shù)字化時(shí)代對圖書館的新要求。

事實(shí)上,我們的數(shù)字圖書館不僅要提供書籍、信息,也要提供創(chuàng)造的工具,激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感,真正成為一個(gè)學(xué)習(xí)、探索以及開拓思維的場所。

圖書館學(xué)的先賢阮剛那贊曾經(jīng)說:“圖書館是成長的有機(jī)體”。作為沒有圍墻的圖書館,數(shù)字圖書館如何由“倉庫”轉(zhuǎn)向互動(dòng)空間,這是值得所有圖書館思考的問題。

第四篇：齊魯醫(yī)院管理制度文化

三、管理文化

1、管理理念：制度規(guī)范自尊自律

2運(yùn)營理念：博施濟(jì)眾，仁愛至誠

3管理環(huán)節(jié)內(nèi)容及相應(yīng)制度（涉及 人力資源管理醫(yī)療管理康復(fù)管理護(hù)理管理醫(yī)院質(zhì)量管理醫(yī)療安全管理科教管理病案管理和醫(yī)院統(tǒng)計(jì)財(cái)務(wù)管理建筑管理設(shè)備管理物資管理后勤支持管理戰(zhàn)略管理戰(zhàn)略管理等）

3管理理論人文管理理論品牌營銷理論，戰(zhàn)略化管理理論，精細(xì)特色管理理論，管理文化與創(chuàng)新理論 規(guī)模經(jīng)營理論等。

4、管理手段技術(shù)

a管理數(shù)字信息系統(tǒng)，應(yīng)用軟件硬件平臺系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。b《文化形象識別手冊》，利用視覺、行為、理念、識別系統(tǒng)。

6管理機(jī)構(gòu)

黨務(wù)機(jī)關(guān)

（紀(jì)委黨委辦公室組織部宣傳部工會(huì)團(tuán)委老干部處五官腫瘤黨總支門診黨總支總務(wù)黨總支婦兒黨總支內(nèi)科黨總支外科黨總支）

行政機(jī)關(guān)

（院長辦公室人事處計(jì)財(cái)處醫(yī)務(wù)處教育處科研處醫(yī)師培訓(xùn)處門診部護(hù)理部審計(jì)處基建處總務(wù)處國有資產(chǎn)管理處物資采購供應(yīng)處保衛(wèi)處法規(guī)事務(wù)處監(jiān)察處住院處醫(yī)院感染管理科國際合作與交流處圖書館信息中心）

第五篇：齊魯文化與山東民俗

齊魯文化與山東民俗

齊魯文化與山東民俗

一、山東民俗飲食、服飾等多樣化 什么是民俗？什么是民俗學(xué)？所謂民俗，就是在民眾中傳承的社會(huì)文化傳統(tǒng)，是被民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。社會(huì)生活文化既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是民眾現(xiàn)實(shí)生活的...一、山東民俗 飲食、服飾等多樣化

什么是民俗？什么是民俗學(xué)？所謂民俗，就是在民眾中傳承的社會(huì)文化傳統(tǒng)，是被民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。社會(huì)生活文化既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是民眾現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)重要組成部分。所謂民俗學(xué)，就是研究民眾所傳承的各種民俗事象的本質(zhì)、特點(diǎn)、作用及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的學(xué)問，是隸屬于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一門獨(dú)立學(xué)科。

民俗包括飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗、語言習(xí)俗、居住習(xí)俗、人生儀禮習(xí)俗、社會(huì)交際習(xí)俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間工藝、民間信仰習(xí)俗等。民俗作為民眾的生活文化，更受地域所決定。俗話說，三里不同風(fēng)，五里不同俗；十里不同風(fēng)，百里不同俗；百里不同風(fēng)，千里不同俗。齊魯文化正是以豐富多彩的山東民俗文化為支撐的，比如各地方言、飲食、服飾等就是這種多樣化的最直觀展示。山東老百姓的家常便飯常常離不開大蔥，但吃法卻不一樣。膠濟(jì)線以南、津浦線以東、膠萊河以西習(xí)慣吃煎餅卷大蔥、魯西北、魯西南習(xí)慣吃餅子窩窩頭。整個(gè)山東幾乎都喜歡大餅卷大蔥，那叫“大蔥蘸醬，越吃越壯”；喜歡白菜燉豆腐，所謂“白菜豆腐保平安”。要改善生活怎么辦？那就是烙大餅、卷大蔥。民間甚至認(rèn)為皇宮和上層社會(huì)也喜歡大餅卷大蔥。魯西南有一出傳統(tǒng)戲中就唱道：聽說那老包要出京，忙壞了娘娘東西宮，東宮娘娘烙大餅，西宮娘娘卷大蔥。

山東各地的語言，在外界看來，主要是以山東快書為代表的濟(jì)南周邊方言和以侯寶林相聲中學(xué)說的膠東話、倪萍在中央電視臺春節(jié)晚會(huì)中表演的“天氣預(yù)報(bào)”為代表的膠東方言最有代表性。其實(shí)，山東各地的語言習(xí)俗可以用“五花八門”這個(gè)成語來形容。大家如果到山東各地走一走，聽一聽山東各地方言就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：從山東的濟(jì)寧、菏澤沿著運(yùn)河往北走，一直到聊城，幾乎每個(gè)縣的方言土語都不相同。在稱呼上，也是五花八門。魯中魯北管小姑娘叫小妮或小妮子，大姑娘叫大妮或大閨女；青島則把小姑娘稱為小嫚、大姑娘稱為大嫚；沂蒙山區(qū)卻把未婚女青年稱為識字班，把已婚婦女稱為婦救會(huì)。魯西北、膠東管父親叫“爹”，沂蒙山區(qū)多數(shù)地方卻叫“爺”；山東多數(shù)地方管祖母叫“奶奶”，濰坊一些縣市卻稱為嫲嫲。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？我研究的結(jié)果，主要有三條原因。第一，與古代魯國、齊國對待民俗所實(shí)行的治國之道密切相關(guān)。魯國的第一任國君是周公（姬旦）。盡管他沒有到任，但是他和他的兒子伯禽實(shí)行的是“革其俗變其禮”，把政區(qū)內(nèi)各個(gè)地方的民俗統(tǒng)一于周王朝的禮儀；而齊國第一任國君是姜太公，他實(shí)行的是：“因其俗，簡其禮”，基本保留了各地原來多樣化的民俗。第二個(gè)因素，就是魯西一帶，甚至往南到安徽、江蘇北部，往北到河北南部，基本都處于平原地帶，地域之間的人們往來交流方便，促進(jìn)了語言習(xí)慣的趨同。第三個(gè)因素，是這個(gè)地區(qū)處于大運(yùn)河沿岸的關(guān)系。運(yùn)河的通航，促進(jìn)了沿岸民眾的密切交流往來，從而使這個(gè)地帶的民眾形成了比較相近的語言習(xí)慣。

二、齊魯文化 多山多水多圣人

山東是中國的一個(gè)縮影。大家先觀察一下山東省版圖與中國版圖的對比，會(huì)發(fā)現(xiàn)形狀很相似。不僅如此，山東的物產(chǎn)兼具南北特點(diǎn)：山東的氣候沒有南方的濕熱，也沒有北方的寒冷，處于全國中間水平；山東有占全國近十分之一的人口，占全國十分之一左右的GDP，山東省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從東部膠東半島到魯中地區(qū)，再到魯西北、魯西南地區(qū)，也和全國一樣，呈現(xiàn)出發(fā)達(dá)地區(qū)、一般發(fā)展地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的漸次過渡。可以說，山東是中國的一個(gè)縮影。同時(shí)，齊魯文化也是中華文化一個(gè)最具代表性的符號。齊魯文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的精華和核心，其思想內(nèi)涵主要包括幾個(gè)方面：以人為本，以仁為核心，以德為要，以孝為先，以和為貴，以禮為范，以“三綱五常”為主要內(nèi)容，以天人合一、陰陽和諧為最高境界，以“中庸之道”為基本方法，以因時(shí)變革為前進(jìn)動(dòng)力。

山東文化資源豐厚，圣人賢士、文化名人眾多，文化經(jīng)典浩如煙海。早在四五十萬年之間，就有與北京周口店地區(qū)同期沂源猿人生活在這里。山東歷史上和地理自然環(huán)境中所形成的北辛文化、岳石文化、東夷文化、魯文化、齊文化、莒文化、黃河文化、運(yùn)河文化、泰山文化、水滸文化、泉文化、海文化、紅色文化、民俗文化等豐富多彩，交相輝映，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，至今仍對中華民族和世界文化產(chǎn)生著重要影響。我們對外宣傳山東，常常會(huì)講三句話：泰山從這里崛起，黃河從這里入海，孔子從這里誕生。這也就是我們常說的“一山一水一圣人”。

首先，我們來說泰山從這里崛起。與諸多帝王將相、文人墨客密切聯(lián)系在一起的泰山，是世佛羅里達(dá)雙文化遺產(chǎn)。但是一段時(shí)間以來，中央電視臺有一個(gè)宣傳黃山的非常響亮的口號：“感受黃山，天下無山”。如果單就風(fēng)光秀麗來說，泰山可能不如黃山。但是就文化底蘊(yùn)而言，泰山在中國人的心目中，自古以來就占有任何一座山峰都無法替代的崇高位置。“泰山巖巖，魯邦所瞻。”這是孔子晚年編訂的《詩經(jīng)》中對泰山的贊嘆。明代的《泰山經(jīng)》說：“泰山勝跡，孔子稱首。”在歷史的長河中，泰山被奉為國山、神山、圣山，上自帝王將相，下至黎民百姓，無不前來封禪、朝拜。中國歷來有“泰山安，則四海皆安”之說，安如泰山，穩(wěn)如泰山，重于泰山等一大批與泰山相關(guān)的成語，都證明著泰山至高無上的地位。泰山作為“五岳之首”，是中華民族精神的象征。其次，我們說一說黃河從這里入海。黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族文化中一個(gè)代表性的符號。山東擁有獨(dú)有的黃河入海口奇觀，這里有中國最完整最廣闊的濕地生態(tài)系統(tǒng)。

我們再來說孔子從這里誕生。中國歷史上第一位最偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立的中國傳統(tǒng)文化的核心—儒學(xué)，對后世的政治、思想、文化及社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻的影響，成為中國和世界最富貴的文化遺產(chǎn)之一。至圣孔子、亞圣孟子故鄉(xiāng)的“四孔”、“四孟”，是重量級的世界文化遺產(chǎn)。這里是所有華人華僑，甚至中國之外的不少文化人景仰、朝圣的地方。中國古代的文化經(jīng)典，半數(shù)左右產(chǎn)生在齊魯大地上，如四書《論語》、《孟子》、《大學(xué)》《中庸》的全部，五經(jīng)中的《詩經(jīng)》、《春秋》，武經(jīng)七書中的《孫子兵法》、《吳子兵法》、《司馬法》，文學(xué)理論經(jīng)典《文心雕龍》等等。咱們可以找一個(gè)旁證來說明泰山和孔子無比崇高的地位：封建時(shí)代的皇帝，號稱天子，有著至高無上的權(quán)威，那真叫“老子天下第一”。皇帝除了拜天、拜地、拜祖宗之外，不拜任何人，別的人只有給他三跪然后九拜的份兒。但是只有來到山東例外。為什么？因?yàn)樗纫萏┥剑忠菘鬃樱绻还虬荩思也粫?huì)認(rèn)為泰山、孔子不夠權(quán)威，而是會(huì)認(rèn)為這個(gè)皇帝沒有文化，沒品位，沒教養(yǎng)，甚至認(rèn)為他這個(gè)朝代已經(jīng)朝綱廢馳，禮崩樂壞了。

說起山東的文化名人，人們可能都熟悉這樣一個(gè)故事：曾經(jīng)在曲阜為康熙皇帝講經(jīng)的《桃花扇》作者、孔子第六十四代孫孔尚任，后來到江南做官。到任后，發(fā)現(xiàn)在他下塌的地方，門口貼上了一聯(lián)：“江南多山多水多才子”。孔尚任一看，這是考較我呢！于是不假思索，大筆一揮寫出下聯(lián)：“北國一山一水一圣人”。

講這個(gè)并非見諸正史的故事，其實(shí)是為了說明山東決不只是一山一水一圣人，而是多山多水多圣人。名山除泰山外，還有沂山、蒙山、魯山、徂徠山、昆崳山、嶗山、梁山、嶧山等等。水除黃河外，還有渤海、黃海、微山湖、東平湖，趵突泉、百脈泉、黑虎泉等等。歷史文化名人就更多了：有思想學(xué)術(shù)諸子孟子、莊子、墨子、荀子；兵學(xué)家姜尚、吳起、鬼谷子、孫武、孫臏、司馬穰苴、戚繼光；賢臣良輔伊尹、管仲、晏嬰、東方朔、諸葛亮、房玄齡；科學(xué)家魯班、墨子、扁鵲、甘德、劉洪、何承天、王叔和、薛鳳祚；經(jīng)學(xué)家伏生、鄭玄、何休；農(nóng)學(xué)家汜勝之、賈思勰、王禎；文學(xué)家藝術(shù)家劉勰、王勰、王羲之、顏真卿、李清照、辛棄疾、李攀龍、王漁洋（士禎）、張養(yǎng)浩、張擇端、蒲松齡、孔尚任等等。這些文化名人為中華民族、為全人類社會(huì)做出的重大貢獻(xiàn)，不但為全中國的人們所公認(rèn)，也被世界上眾多有識人士所認(rèn)可。而且，這些人都是齊魯文化哺育出來的，更準(zhǔn)確地說，他們都以齊魯民俗為母體的齊魯文化所塑造的。我們可以設(shè)想：假如缺少了一串串名字，中華文化是不是會(huì)遜色不少？

也許大家會(huì)說，你怎么把大清官、大忠臣劉墉劉羅鍋這樣一個(gè)重要人物給漏了？其實(shí)，這并不是我有意無意地遺漏。因?yàn)橥懊嫣岬降哪切┟松踔翛]有提到的 一些人比起來，劉墉還差著點(diǎn)行市。劉墉的父親劉統(tǒng)勛，在歷史上的地位、貢獻(xiàn)和名氣就比劉墉大得多，劉墉的老家諸城更是名人輩出，名稱“四大家”：孔夫子的女婿家（公冶長），李清照的婆婆家（趙明誠），毛澤東的丈人家，康生、王統(tǒng)照和臧克家的姥姥家（也是老家）。

三、齊魯文化與山東民俗 相互影響、雙向互動(dòng)

那么，文化與民俗到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？我認(rèn)為，文化與民俗是一個(gè)文化體系內(nèi)相互影響，雙向互動(dòng)的兩個(gè)方面。民俗源自生活，又深深地影響和改變著生活。山東的民俗發(fā)源于齊魯大地人民大眾的日常生活之中，為齊魯文化的產(chǎn)生、傳承、弘揚(yáng)和山東大地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展打下深深的烙印，同時(shí)又深受齊魯文化的影響，在厚重的齊魯文化熏陶下不斷塑造和完善自己。山東民俗既是山東地域文化（主要是齊魯文化）產(chǎn)生的母體，同時(shí)又是優(yōu)秀的齊魯?shù)赜蛭幕瘋鞒醒盏漠a(chǎn)物。為了說明這個(gè)關(guān)系，我想用河流、大樹、莊稼為例，來打一個(gè)比方：

一方面，山東的民俗是齊魯文化形成的土壤和根基。如果說文化是一條大河，那么，民俗就是這條大河之源；如果說文化是一棵大樹，那么，民俗就是這棵大樹之根；如果說文化是大地上豐收的莊稼，那么，民俗就是這些莊稼生長的土壤。上層文化幾乎都是不斷吸取民俗文化的精華而發(fā)展起來的。孔子杏壇設(shè)教、講儒家思想，應(yīng)該說是高雅至極了吧？但是孔子講的內(nèi)容是什么？是禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數(shù)（計(jì)算），都是最普通、最民俗的東西。還有若干成語，比如“瓜田李下”、“瓜李之嫌”，就是從“瓜田不納履，李下不正冠”的民俗發(fā)展而來的。

另一方面，文化對民俗也有著大而深刻的影響，齊魯文化是山東民俗塑造自我的模具。文化的大河也會(huì)派生出一條條民俗的支流，文化的大樹也會(huì)生長出一根根民俗的分支。很多民間習(xí)俗也是在社會(huì)文化的熏陶下形成的。在山東，齊魯文化特別是孔子作為一個(gè)文化巨人所創(chuàng)立的儒家思想，對中華民族，尤其是山東人文化心理結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在長期的歷史發(fā)展和社會(huì)生活中，孔子的思想和主張，廣泛而深入地滲透到山東民眾的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式和情感模式之中，自覺不自覺地成為人們安排生產(chǎn)生活、處理各種事務(wù)、協(xié)商各種關(guān)系、參與社會(huì)活動(dòng)的指導(dǎo)方針，成為民風(fēng)民俗生成和發(fā)展的基本遵循，成為塑造山東人性格特點(diǎn)和行為方式的最高準(zhǔn)則。