第一篇：研究生課程論文：馬克思主義在當(dāng)代應(yīng)如何運(yùn)用.

馬克思主義在當(dāng)代應(yīng)如何運(yùn)用

摘要:我們黨是以馬克思列寧主義毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表作為指導(dǎo)思想。恩格 斯曾指出:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。” 將馬克思主義具體化,以具體化的 馬克思主義指導(dǎo)自身的發(fā)展道路, 便是每個時代和每個國家的馬克思主義者的首要任務(wù), 也 是我們當(dāng)代研究生所應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的使命。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;馬克思主義中國化;當(dāng)代社會

一、什么是馬克思主義 1.馬克思主義是時代的產(chǎn)物

在人類社會剛剛走過的 1000年中,思想大使群星璀璨。馬克思作為一個偉大的思想家 產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響, 表明了以他名字命名的馬克思主義具有無窮的思想魅力。馬克 思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有 160多年了, 隨著歷史的發(fā)展, 日益深入人心, 顯示出巨大的生 命力。正像鄧小平所說的:“我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因?yàn)轳R克思 主義是科學(xué)。”馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué),它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識上 劃時代的偉大變革,在人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑 [1]。

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。從不同的角度, 我們可以對馬克思主義做出不 同的回答。從它的階級屬性講, 馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué) 理論, 是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講, 馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論, 是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的 學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系, 它是完整 的整體。其中, 馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義, 是馬克思主義理 論體系不可分割的三個主要組成部分。

2.馬克思主義是以實(shí)踐為中心的科學(xué)

馬克思主義理論的學(xué)習(xí)就是圍繞著以實(shí)際問題為中心開展的。以實(shí)際問題為中心, 理論 聯(lián)系實(shí)際, 是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個基本原則。只有以實(shí)際問題為中心, 才能掌握馬克 思主義的實(shí)質(zhì), 不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義, 并通過對實(shí)際問題的思考提高自我的思想政治

素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力。所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題是馬克思主義的基本要 求。

只有以實(shí)際問題為中心才能深刻理解馬克思主義。馬克思主義之所以是科學(xué), 從根本上 說, 就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ), 深刻地把握了人類社會發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動 規(guī)律, 從而揭示了社會主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù)。因此, 我們學(xué)習(xí)馬克思主 義,也只有緊密結(jié)合時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展,以實(shí)際問題為中心,才能加以深刻理解。馬克思主義之所以能指引著無產(chǎn)階級時代前進(jìn), 推動文明進(jìn)步, 根本原因就在于它自覺 地植根于社會實(shí)踐的豐厚土壤, 不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉, 隨著時代主題的 轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己, 科學(xué)地回答了時代在不同階段提出的根本性的重大問題。馬克 思主義具有與時俱進(jìn)的品格, 它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基 本的觀點(diǎn), 實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。堅持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí) 際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。

3.馬克思主義是中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)的指導(dǎo)思想

作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主 義。它既包括有馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法, 也包括列寧等對其 的繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段,并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中 國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合, 進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義, 即中國化的馬 克思主義。運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作, 把馬克思主義落實(shí)到中國特色社會主義事業(yè)的全局,推進(jìn)建設(shè)和諧社會的目標(biāo)。

二、什么是馬克思主義中國化

1、馬克思主義中國化的內(nèi)涵

最早提出了馬克思主義中國化思想的是毛澤東同志。1938年 10月,毛澤東在中共 六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出:“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是 抽象的空洞的馬克思主義。因此, 馬克思主義的中國化, 使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有 的中國的特性, 即是說, 按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它, 成為全黨亟待了解并亟待解決的問 題。”他認(rèn)為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié) 合。這個“結(jié)合”有著兩個方面的意義:一是說,近現(xiàn)代的中國革命沒有馬克思主義不 行;二是說, 有了馬克思主義不同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主

義指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐, 并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義, 才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之, 就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合, 從而 得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。

馬克思主義中國化有著互相聯(lián)系的兩個方面:一方面,它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也 就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化,而不能把形式和內(nèi)容分 開,比如說,把內(nèi)容看作是馬克思主義, 而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和 形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路, 又是中國經(jīng) 驗(yàn)的馬克思主義的總結(jié),是馬克思主義在中國的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。

2、馬克思主義中國化的特征(1、馬克思主義中國化的創(chuàng)新性

馬克思主義認(rèn)為客觀世界是不斷變化的,同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化 的。視認(rèn)識和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義, 也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展, 否則就會 落后于時代而失去真理性。所以說馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義, 馬克思主義之所以具 有強(qiáng)大的生命力,就在于它那與時俱進(jìn)的品格。

馬克思主義中國化這個命題本身就內(nèi)含創(chuàng)新性意義:一方面, 它是馬克思主義和中國革 命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物, 是在新的時代和新的實(shí)踐中發(fā)展了的馬克思主義;另

一方面, 它批判 地改造了中國的傳統(tǒng)思想, 吸取其精華, 擯棄其糟粕, 使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革, 使傳統(tǒng)思想跟上了時代的步伐。從這個意義上說,創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實(shí)事求是之路。鄧小平說:“解放思想就是實(shí)事 求是”;“解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看,首先是解放思想”;“要向前看,就是要及 時地研究新情況,解決新問題,否則我們就不能勝利前進(jìn)”;并告誡我們“一個國家,一個 民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了, 就要亡黨亡國” ,我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實(shí)事求是理論的真諦,也是不斷創(chuàng)新 馬克思主義的必由之路。解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn), 是毛澤東思想、鄧小平理論、“三

個代表” 重要思想的共同思想基礎(chǔ), 也是中國化馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通 過馬克思主義中國化的道路, 相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果, 即毛澤東思 想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。這三大理論成果,不僅成就了中國革命和建設(shè)的 偉業(yè),而且給世界人民帶來了希望。

(2、馬克思主義中國化的群眾性

首先, 馬克思主義不是某個人憑空想出來的, 而是無產(chǎn)階級和人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué) 總結(jié), 它來源于群眾的實(shí)踐。其次, 馬克思主義認(rèn)為時間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn), 馬克思主 義的正確性不是某個人確認(rèn)的出來的,而是經(jīng)過人民群眾的長期的實(shí)踐檢驗(yàn)證明的。最后, 馬克思主義如果不和群眾的實(shí)踐相結(jié)合, 就一點(diǎn)用處也沒有, 馬克思主義只有掌握了人民群 眾, 才能化作改造世界的物質(zhì)力量, 在人民群眾的實(shí)踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí), 因此 可以說,馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識和改造世界的科學(xué)。

馬克思主義的群眾性特征, 在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個體現(xiàn) 的集中點(diǎn), 就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義:一方面,人民群眾的解 放不是靠神仙和皇帝的恩賜, 而是靠人民群眾自己, 這個思想化作理論觀點(diǎn), 就在于毛澤東 提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神;另一方面,要把這些觀點(diǎn)化作現(xiàn)實(shí),就 要堅持從群眾中來、到群眾中去的方法, 只有在這

個觀點(diǎn)中, 才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和人民群 眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果:毛澤東思想、鄧小平理論和 “三個代表” 重要思想, 就在于中國共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場上, 堅持和踐行群眾路線的結(jié)晶和偉大 成果。

(3、馬克思主義中國化的時代性

馬克思主義認(rèn)為對待事物要具體問題具體分析, 這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成 這個靈魂的要素是一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移,在這里,首要的因素是時間,而這個時間, 對馬克思主義中國化體系性的演進(jìn)來說, 就是時代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng) 造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論, 則是另一個新時代的產(chǎn)物, 這個時代的主題是和平與發(fā)

展, “和平、發(fā)展、合作”成為這一時代的主要潮流,適應(yīng)這一時代的要求,鄧小平同志堅 持解放思想、實(shí)事求是, 提出了社會主義初級階段的理論,社會主義本質(zhì)的理論, 社會主義 市場經(jīng)濟(jì)的理論,制定了“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線,開拓了建設(shè)有中國特色社 會主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時代的中國化的馬克思主義。

(4、馬克思主義中國化的革命性

馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實(shí)踐性緊密相聯(lián)的, 馬克思稱自己的哲 學(xué)是實(shí)踐的唯物主義者的哲學(xué), 這個哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實(shí)踐改變資本主義的舊世 界,創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來,所謂改造世界,既包括改造客觀世界,也 包括改造主觀世界, 即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系;我覺得這個思想的一個基本含義就 是要在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上, 不斷達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一, 把馬克思主義不斷推 向前進(jìn)。

三、如何運(yùn)用馬克思主義 1.堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

要善于對最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括, 善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐, 不斷賦予 當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué), 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義 首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義從誕生之日起, 其生命力最深刻的根源和動力就只存在于實(shí)踐 之中。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路, 也是我們 不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的實(shí)踐源泉。這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng) 驗(yàn),蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分。我們要善于從多彩的實(shí)踐活動中、從火熱的社會生活中、從人 民群眾的創(chuàng)造中汲取營養(yǎng),善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果, 在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵。正確的理論不僅來自于實(shí)踐, 而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著 實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā), 對馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn) 行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用,又要結(jié)合新的實(shí)踐,在回答和解決實(shí)際問題中推進(jìn)理論創(chuàng)新。2.堅持立足中國國情

注意從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的民族特 色。馬克思主義是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義。但這一理論 只有同各個民族、各個國家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。馬克思主義要在 中國大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn) 中國氣派和中國風(fēng)格。要堅持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情結(jié)合起來，著 眼于解決中國建設(shè)和改革中面臨的具體問題，通過總結(jié)中國人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng) 驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。要注意從中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，把馬克思主 義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價值取向、行為方式結(jié)合起來，使之與中國文化 融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時代要求又具民族特色的價值追求和價值遵循。賦予當(dāng)代中國馬克思 主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明 的發(fā)展趨勢，重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善于吸收不同文明中 科學(xué)、進(jìn)步的合理成分。3.堅持與時俱進(jìn) 深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的時代特 色。與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。時代在變化，實(shí)踐在前進(jìn)。對變化了的時代和實(shí)踐 做出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的

實(shí)踐，是時代賦予當(dāng)代中國 馬克思主義的使命和重任。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期，新情 況新問題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們 概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題需要我們解疑釋惑。必須把時代要求擺在十分突出 的位置，堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，把馬克思主義同時代發(fā)展、時代特征結(jié)合起 來，在正確認(rèn)識和把握當(dāng)今社會發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時代課題，不斷開辟馬克思主義 中國化的廣闊空間。4.推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化 黨的十七大報告著眼于建設(shè)社會主義核心價值體系、鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，提出開 展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。這在中國特 色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展、黨的理論創(chuàng)新步伐不斷加快的今天，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。推動馬 克思主義中國化和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，是在中國堅持和發(fā)展馬克思主義必須解 決好的兩個重大問題。中國特色社會主義事業(yè)是億萬人民群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的創(chuàng) 造者。我們黨提出的各項(xiàng)任務(wù)，沒有一項(xiàng)不是依靠人民群眾的艱苦努力來完成的。人民群眾 對黨的理論和路線方針政策的認(rèn)識和了解程度，不僅關(guān)系當(dāng)前各項(xiàng)任務(wù)的順利完成，而且關(guān)

系到中國特色社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，我們的事業(yè)才能健康發(fā)展； 也只有當(dāng)這種科學(xué)理論被廣大人民群眾真正地理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為投身改革建設(shè)的內(nèi)在動 力時，我們的宏偉目標(biāo)才能夠順利實(shí)現(xiàn)。在新的發(fā)展階段，我們黨要在中國特色社會主義理 論體系指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，就必須堅持不懈地 用黨的理論創(chuàng)新成果武裝全黨、教育人民，大力推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。改革開放 以來，我們黨在大力推進(jìn)理論創(chuàng)新的同時，高度重視組織廣大干部群眾深入學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，大力推動科學(xué)理論的宣傳普及。千里之行，始于足下。作為當(dāng)代研究生的我們是祖國的未來和希望，肩負(fù)著推進(jìn)中國特 色社會主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個人理想與追求社會 理想結(jié)合起來，把追求共同理想與遠(yuǎn)大追求理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。參考文獻(xiàn) [1]《鄧小平文選》第 3 卷，人民出版社 1992 年版 [2]《馬克思主義基本原理概論》2010 年修訂版，高等教育出版社 [3]《列寧選集》第 2 卷，人民出版社 1995 年版 [4] 胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗 ——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》，人民出版社 2007 年版 [5] 江澤民： 《論有中國特色社會主義（專題摘編）》十七章，中央文獻(xiàn)出版社 2002 年版，第 379-424 頁 [6] 孫正聿：《馬克思辯證法理論的當(dāng)代反思》，人民出版社 2002 年版

第二篇：中國馬克思主義與當(dāng)代課程論文

淺談風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)

摘要：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉和民族前途的長遠(yuǎn)大計。黨的十八大報告提出努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國，成為我們新的社會發(fā)展目標(biāo)。而在生態(tài)文明建設(shè)中，風(fēng)景園林學(xué)是其中重要的建設(shè)發(fā)展內(nèi)容，是將人與自然、生態(tài)緊密聯(lián)系的橋梁，有著不可或缺的重要地位。本文簡要分析了風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，探討了風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系以及發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林學(xué)；生態(tài)文明建設(shè)；美麗中國；人居環(huán)境

黨的十八大創(chuàng)造性地提出了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新模式：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，形成建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”總體布局。目前，進(jìn)一步探索生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)學(xué)科“融入”的具體路徑，在學(xué)科“融入”中加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要學(xué)科，風(fēng)景園林學(xué)是與建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)具有同等學(xué)科地位的人居環(huán)境建設(shè)“三位一體”學(xué)科之一，是改善人居環(huán)境、建設(shè)美麗中國的重要途徑和手段。我國風(fēng)景園林學(xué)從創(chuàng)立之初，就秉承“天人合一”的設(shè)計理念，把尊重自然放在十分重要的位置，人與自然和諧相處，人居環(huán)境優(yōu)美健康，取得了輝煌的成就，如成都的都江堰工程和川西林盤。前者是水利景觀，后者是居住景觀，但都反映出古人在改造自然、利用自然中所表現(xiàn)的高度智慧，是古代美麗中國建設(shè)的典范。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)也與時俱進(jìn)，尤其將生態(tài)學(xué)作為學(xué)科發(fā)展的重要支撐系統(tǒng)，對于改善人居環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的作用。尤其是在生態(tài)文明建設(shè)這一政策方針提出之后，風(fēng)景園林學(xué)更受到政府、社會和百姓的重視，成為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。探討風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，對于更好地使風(fēng)景園林學(xué)為建設(shè)美麗中國服務(wù)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科內(nèi)涵

風(fēng)景園林學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)科。現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)英文名為Landscape Architecture，起源于美國，可追溯至至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，其中文譯名至今存在爭議，在我國農(nóng)林院校一般譯為“風(fēng)景園林學(xué)”，建筑院校一般譯為“景觀建筑學(xué)”，綜合類院校一般譯為“景觀設(shè)計學(xué)”等。2011年風(fēng)景園林學(xué)成為110個一級學(xué)科之一，2012年全國具有風(fēng)景園林學(xué)一級學(xué)科博士點(diǎn)的19所院校正式招收博士生。風(fēng)景園林學(xué)是規(guī)劃、設(shè)計、保護(hù)、建設(shè)和管理戶外自然和人工場所的學(xué)科。其核心內(nèi)容是土地的規(guī)劃設(shè)計，根本使命是協(xié)調(diào)人和自然之間的關(guān)系。2010年出版的《風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展報告2009-2010》給風(fēng)景園林的定義是：保護(hù)、規(guī)劃、設(shè)計和可持續(xù)地管理人文與自然環(huán)境的應(yīng)用型學(xué)科和行業(yè)。它綜合運(yùn)用科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)手段來保護(hù)、利用和再造自然，創(chuàng)造功能健全、生態(tài)友好、景觀優(yōu)美、文化豐富、具有防災(zāi)避險功能的、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，從而在物質(zhì)和精神兩方面，滿足人對自然的需要，并協(xié)調(diào)人與自然、人與社會發(fā)展的關(guān)系。風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

查閱有關(guān)“生態(tài)文明”的資料得知，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明形態(tài)。作為一種文明形態(tài)，生態(tài)文明也有著

實(shí)體、精神、行為等若干層面的特征和要求。

從概念上看，尤其是為人類提供生存、生活和居住環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度來看，風(fēng)景園林是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和重要載體。風(fēng)景園林是有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，同時又在不同尺度上為人民提供美麗、生態(tài)、健康的生產(chǎn)、生活場所，保障人民的健康、安全、生機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展，而且還體現(xiàn)出生態(tài)文明的精神意識，這都與生態(tài)文明的實(shí)體、精神、行為等方面相契合。

生態(tài)是風(fēng)景園林學(xué)的重要特征和外在屬性。在長達(dá)2 000多年的發(fā)展歷程中，中國古典園林受到佛教、道教、哲學(xué)等影響，但始終具有樸素的生態(tài)思想，包括天人合一、因地制宜、尊重自然等，對自然進(jìn)行合理開發(fā)利用，這些觀念和思想都影響了造園理論和實(shí)踐。如川西林盤指在長期的社會歷史發(fā)展過程中，川西的農(nóng)村地區(qū)形成了星羅棋布的鄉(xiāng)村院落，這些院落和周邊高大喬木、竹林、河流及外圍耕地等自然環(huán)境有機(jī)融合，形成一個個優(yōu)美和諧、形如田間綠島的農(nóng)村居住環(huán)境形態(tài)，是具有幾千年歷史川西農(nóng)居生活的實(shí)例，也是古代美麗家園和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)例。又如現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)積極吸收了西方工業(yè)革命后面對工業(yè)文明所導(dǎo)致的眾多環(huán)境和生態(tài)問題所采取的一系列經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，如“設(shè)計結(jié)合自然”、“生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計”等，又如區(qū)域性生態(tài)規(guī)劃、河湖環(huán)境治理、工業(yè)廢棄地生態(tài)修復(fù)、采礦區(qū)生態(tài)修復(fù)等經(jīng)驗(yàn)，是新時期探求人與自然和諧共存，促使人類社會可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。可以說，生態(tài)已經(jīng)是現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的一條重要脈絡(luò)和內(nèi)在特征。某種程度上可以說，發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)就是推動生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在需求，對于提高人們的生態(tài)保護(hù)思想也有重要作用。3 發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義

3.1促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，發(fā)揮學(xué)科的優(yōu)勢

根據(jù)以上分析，風(fēng)景園林學(xué)作為有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，是生態(tài)文明空間的重要載體。通過風(fēng)景園林師的努力，給我們提供了不同尺度的生態(tài)、美觀、宜居的各種生產(chǎn)、生活場所。風(fēng)景園林師既是一個引領(lǐng)者，也是美麗家園的建設(shè)者。風(fēng)景園林師從規(guī)劃設(shè)計、組織施工再到后期管理維護(hù)都是在認(rèn)真履行建設(shè)美麗中國的使命。但是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵豐富，與其他專業(yè)也有很大的密切關(guān)系，如環(huán)境保護(hù)行業(yè)、林業(yè)等，這就必然形成了激烈的競爭，從而客觀上也為風(fēng)景園林學(xué)科的快速發(fā)展提供了動力。

3.2改善人居環(huán)境，全面建設(shè)美麗中國

隨著時代發(fā)展和社會進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科的內(nèi)涵和外延都有了很大的發(fā)展。學(xué)科理論基礎(chǔ)上將生態(tài)學(xué)、景觀美學(xué)、社會心理學(xué)作為學(xué)科的三大支撐系統(tǒng)，符合現(xiàn)代社會發(fā)展和大眾需要，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實(shí)踐范圍上，更是從小尺度的花園、街頭綠地到中尺度的公園、居住區(qū)綠地、濱河綠地再到大尺度的國土綠化、風(fēng)景名勝區(qū)資源保護(hù)等，幾乎涵蓋所有的城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境。很顯然，只要認(rèn)真科學(xué)的發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)科，對于全面建設(shè)美麗中國，在這個意義上說是完全必要而且可行的。

3.3間接促進(jìn)其他學(xué)科和行業(yè)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展

現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科是一個邊緣和交叉學(xué)科，包括心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、土地學(xué)、環(huán)境學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科，其學(xué)科發(fā)展的好壞在很大程度上也和其他學(xué)科的發(fā)展有密切關(guān)系，因此發(fā)展好風(fēng)景園林學(xué)科，也會客觀上促進(jìn)對其他相關(guān)學(xué)科的研究，從而實(shí)現(xiàn)各學(xué)科

之間協(xié)同發(fā)展，形成相互促進(jìn)，相互發(fā)展的良好局面。而這些相關(guān)學(xué)科和建設(shè)美麗中國，都有著直接和間接的關(guān)系。結(jié)語

總之，正如陳其兵老師所說，風(fēng)景園林師是建設(shè)美麗中國的引領(lǐng)者和實(shí)踐者。我們應(yīng)勇于承擔(dān)和勇于開拓，建設(shè)綠色基礎(chǔ)設(shè)施，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品，提高生態(tài)承載力，給子孫后代留下天藍(lán)地綠水凈的美好家園。生態(tài)文明建設(shè)對于實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，如何更好地建設(shè)美麗中國，做好生態(tài)文明建設(shè)需要全社會、各行各業(yè)的共同努力。本文僅從風(fēng)景園林學(xué)科角度探討了其與生態(tài)文明建設(shè)的密切聯(lián)系，對于如何更好地將風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科融入到美麗中國建設(shè)實(shí)踐中，在融入中促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還需要進(jìn)一步開展更多的風(fēng)景園林理論和實(shí)踐研究。

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中國馬克思主義與當(dāng)代

課程論文

姓名：xx專業(yè)：風(fēng)景園林學(xué) 學(xué)號：

學(xué)院：xx大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院 指導(dǎo)老師：教授等

第三篇：毛澤東論文運(yùn)用馬克思主義論文

毛澤東論文運(yùn)用馬克思主義論文

[摘要]在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，毛澤東對全黨學(xué)習(xí)馬克思主義與運(yùn)用馬克思主義相結(jié)合的引領(lǐng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：堅持有的放矢原則，引領(lǐng)全黨以科學(xué)的態(tài)度和方法學(xué)習(xí)馬克思主義；堅持學(xué)以致用原則，引領(lǐng)全黨運(yùn)用馬克思主義解決中國革命與建設(shè)中的實(shí)際問題；堅持實(shí)事求是原則，引領(lǐng)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義與運(yùn)用馬克思主義在實(shí)踐中結(jié)合起來。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；學(xué)習(xí)馬克思主義；運(yùn)用馬克思主義；引領(lǐng)

中共十七屆四中全會提出，要“把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好”。建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，其首要條件是加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。作為中國化馬克思主義理論——毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，毛澤東非常重視馬克思主義的學(xué)習(xí)，尤其重視黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)。同時，他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，認(rèn)為“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。[1](p181)在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的不同時期、不同場合，毛澤東以各種形式，引領(lǐng)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義結(jié)合起來，號召“全黨干部都應(yīng)學(xué)習(xí)和研究馬列主義的理論及其在中國的具體運(yùn)用”，[2](p227)成為以科學(xué)態(tài)

度對待馬克思主義的典范。

一、堅持有的放矢原則，引領(lǐng)全黨以科學(xué)的態(tài)度和方法學(xué)習(xí)馬克思主義

馬克思主義傳入中國，一開始便是作為思想和行動的指南被傳播、理解和運(yùn)用的。工農(nóng)出身的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，絕大多數(shù)在參加革命之前不僅沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過馬列著作，甚至連字也不認(rèn)識。因此，毛澤東倡導(dǎo)全黨要以科學(xué)的態(tài)度和方法學(xué)習(xí)馬克思主義理論，要堅持有的放矢的原則，以解決中國革命和建設(shè)中的實(shí)際問題為目標(biāo)導(dǎo)向來學(xué)習(xí)馬克思主義，重在理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，重在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。他說：“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。”[3](p801)1．要實(shí)際地而不是空洞地學(xué)習(xí)馬克思主義 毛澤東從建黨后即參與領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中切實(shí)體會到，馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是可以運(yùn)用來解決各國具體革命實(shí)踐中出現(xiàn)的問題的。離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只能是抽象的空洞的馬克思主義。

1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》一文中就提出：

“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[1](p111-112)新中國成立后，毛澤東又多次提到要聯(lián)系實(shí)際來學(xué)習(xí)馬克思主義。1956年8月，他在《同音樂工作者的談話》中提出：“馬列主義的基本原理應(yīng)該接受，不接受是沒有道理的。”但是，“馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國應(yīng)有所不同。在中國，馬列主義的基本原理要和中國的革命實(shí)際相結(jié)合。”[4](p78)1958年11月，他提出讀《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》和《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會》兩本書時，指出要“要聯(lián)系中國社會主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)去讀這兩本書，使自己獲得一個清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作”。[5](p552)1960年12月，毛澤東寫道：“研究方法，必須是為了我們的工作需要而去作研究，即為了解決中國問題和國際問題的需要而去請教馬、恩、列、斯，而不是為研究而研究，不是讀死書，而是領(lǐng)會馬克思列寧主義的精神實(shí)質(zhì)。”[6](p385)

2．重在學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法 毛澤東敏銳地看到，要有的放矢地學(xué)習(xí)馬克思主義，就必須把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在掌握馬克思主義經(jīng)典作家分析問題的立場、觀點(diǎn)和方法上。1938年10月14日，他在中共六屆六中全會上所作的《論新階段》政治報告中指出：“不但應(yīng)

當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法。”[7](p553)1941年5月19日，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告中批評了一些同志錯誤的學(xué)習(xí)方法，指出：“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對于中級以上的干部，害處更大。”[3](p797)同年，中央還作出決定，“號召我們的同志學(xué)習(xí)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對每一問題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來”。[3](p814-815)

二、堅持學(xué)以致用原則，引領(lǐng)全黨運(yùn)用馬克思主義解決中國革命與建設(shè)中的實(shí)際問題

在倡導(dǎo)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程中，毛澤東極力倡導(dǎo)全黨學(xué)會在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義這一工具。他認(rèn)為，運(yùn)用是學(xué)習(xí)理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是學(xué)習(xí)馬克思主義理論的最終目的，也是檢驗(yàn)真假馬克思主義的最高標(biāo)準(zhǔn)。他號召全黨，要“好好學(xué)習(xí)馬、恩、列、斯的經(jīng)典著作，領(lǐng)會其精

神實(shí)質(zhì)，用以分析和解決現(xiàn)實(shí)問題”。[6](p384)他強(qiáng)調(diào)：“對馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”[3](p815)在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，毛澤東引領(lǐng)全黨學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，來分析中國的實(shí)際，在此基礎(chǔ)上，提出符合中國實(shí)際需要的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策，用以指導(dǎo)中國革命和建設(shè)。

1．新民主主義革命時期毛澤東的引領(lǐng)

大革命失敗后，在農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭的環(huán)境下，要讀馬列著作十分困難。但為了尋找解決中國問題的正確道路，毛澤東非常渴望能讀到馬列著作，以求能得到馬克思主義理論的指導(dǎo)。1929年11月28日，在福建汀州，毛澤東給中央寫了一封信，說：“惟黨員理論常識太低，須趕急進(jìn)行教育。除請中央將黨內(nèi)出版物（《布報》，《紅旗》，《列寧主義概論》，《俄國革命運(yùn)動史》等，我們一點(diǎn)都未得到）寄來外，另請購書一批，（價約百元，書名另寄來）。”最后寫道：“我們望得書報如饑如渴，務(wù)請勿以事小棄置。”[5](p26-27)1932年10月，在寧都會議上，毛澤東受“左”傾教條主義領(lǐng)導(dǎo)者的排擠，其正確主張得不到貫徹實(shí)行，而教條主義領(lǐng)導(dǎo)者卻動不動引經(jīng)據(jù)典，說馬克思、列寧是如何說的。為了堅持自己的正確主張，說服對方，毛澤東發(fā)奮攻讀馬列著作。他后來

回憶說，從1932年秋開始，我沒有工作，就從漳州以及其他地方搜集來的書籍中，把馬恩列斯的書通通找了出來，不全不夠的就向一些同志借。我就埋頭讀馬列著作，差不多整天看，讀了這本，又看那本，有時還交替著看，扎扎實(shí)實(shí)下功夫，硬是讀了兩年書，后來寫成的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，就是在這兩年讀馬列著作中形成的。彭德懷曾回憶說，1933年，“接到毛主席寄給我的一本《兩個策略》，上面用鉛筆寫著（大意）：此書要在大革命時讀著，就不會犯錯誤。在這以后不久，他又寄給我一本《“左派”幼稚病》（這兩本書都是打漳洲中學(xué)時得到的），他在書上面寫著：你看了以前送的那一本書，叫做知其一而不知其二；你看了《“左派”幼稚病》才會知道‘左’與右同樣有危害性，前一本我在當(dāng)時還不易看懂，后一本比較易看懂些。這兩本書，一直帶到陜北吳起鎮(zhèn)，我隨主席先去甘泉十五軍團(tuán)處，某同志清文件時把它燒了，我當(dāng)時真痛惜不已。”[8](p183)彭德懷的這段敘述，有助于我們從一個重要方面感受毛澤東對黨的干部把學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義相結(jié)合的引領(lǐng)。

抗日戰(zhàn)爭時期，為全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，引導(dǎo)黨員和干部運(yùn)用馬克思主義理論解決中國革命的實(shí)際問題，毛澤東向全黨提出了“系統(tǒng)地周密地研究周 圍環(huán)境”的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要“依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對敵我友三方的經(jīng)濟(jì)、財政、政治、軍事、文化、黨務(wù)各方面的動態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究的工作，然后引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論”。[3](p802)1941年5月19日，毛澤東在延安干部會上所作的報告中提出：“應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。研究馬克思列寧主義，又應(yīng)以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》為中心的材料。《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》是一百年來全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個完全的典型。我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們在中國是應(yīng)該如何地工作了。”[3](p802-803)同年8月1日，中共中央作出了《關(guān)于調(diào)查研究的決定》，號召全黨同志學(xué)會應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對每一問題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來。1942年2月1日，毛澤東在中共中央黨校開學(xué)典禮上再次強(qiáng)調(diào)：“如果一個人只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)，從第一章到第十章都背得爛熟了，但是完全不

能應(yīng)用，這樣是不是就算得一個馬克思主義的理論家呢？這還是不能算理論家的。”[3](p814)他認(rèn)為，我們黨真正需要的理論家是要“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。我們要的是這樣的理論家。假如要作這樣的理論家，那就要能夠真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，真正領(lǐng)會列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國革命的學(xué)說，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國的實(shí)際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律”。[3](p814)全國解放戰(zhàn)爭時期，1948年4月，在中國人民解放軍乘勝前進(jìn)的形勢下，為了克服革命隊(duì)伍內(nèi)部存在的無紀(jì)律狀態(tài)和無政府狀態(tài)，保證革命戰(zhàn)爭的徹底勝利，毛澤東重讀《“左派”幼稚病》第二章《布爾塞維克成功的基本條件之一》，并在書的封面上寫了一段批語：“請同志們看此書的第二章，使同志們懂得，必須消滅現(xiàn)在我們工作中的某些嚴(yán)重的無紀(jì)律狀態(tài)或無政府狀態(tài)。毛澤東一九四八年四月二十一日”。[9](p24)中宣部于當(dāng)年6月1日發(fā)出這一批語，要求全黨學(xué)習(xí)《“左派”幼稚病》第二章。同年9月8日，針對解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻后，一些地方在執(zhí)行土地改革、工商業(yè)等項(xiàng)政

策的過程中出現(xiàn)的偏差，毛澤東指出：“我們黨的理論水平，必須承認(rèn)還是很低的，必須提高一步。這樣大的黨，在許多基本理論問題上或是不了解，或是不鞏固，如劃階級就表現(xiàn)了我們黨理論水平之低。”[10](p137)所以，“我們在理論上要提高，還要普及。中央委員、政治局委員要當(dāng)作一個政治任務(wù)來注意這個問題，不然就說不服那些犯錯誤的同志”。[10](p138)為了使黨能夠領(lǐng)導(dǎo)人民把革命進(jìn)行到底，并把中國從農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國、從新民主主義轉(zhuǎn)變到社會主義，在1949年3月召開的中共七屆二中全會上，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義理論并運(yùn)用它來解決中國革命的實(shí)際問題。這次會議規(guī)定了干部必讀的十二本馬列主義著作。對此，毛澤東指出：“過去我們讀書沒有一定的范圍，翻譯了很多書，也都發(fā)了，現(xiàn)在積二十多年之經(jīng)驗(yàn)，深知要讀這十二本書，規(guī)定在三年之內(nèi)看一遍到兩遍。對宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識，而我們許多高級干部在這個問題上至今還沒有共同的認(rèn)識。如果在今后三年之內(nèi)，有三萬人讀完這十二本書，有三千人讀通這十二本書，那就很好。”[10](p261)對于這次讀書學(xué)習(xí)的效果，鄧小平在1978年12月召開的中共十一屆三中全會上給予了高度評價：“全國勝利前夕，毛澤東同志號召全黨重新學(xué)習(xí)。那一

次我們學(xué)得不壞，進(jìn)城以后，很快恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，成功地完成了社會主義改造。”[11](p153)2．社會主義建設(shè)時期毛澤東的引領(lǐng)

社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)對中國共產(chǎn)黨和中國人民來說是前所未有的新事物和新經(jīng)歷，需要在探索中前進(jìn)。為此，毛澤東提出，要善于運(yùn)用馬克思主義來認(rèn)識和解決社會主義建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題。為學(xué)習(xí)蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的經(jīng)驗(yàn)，1953年，中央決定全黨干部學(xué)習(xí)《聯(lián)共黨史》九至十二章。“當(dāng)時正值《毛澤東選集》第三卷出版，準(zhǔn)備組織干部學(xué)習(xí)。但毛澤東說，《毛澤東選集》都是過去歷史上的東西，還是要學(xué)習(xí)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題（大意）。在我國對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)毫無經(jīng)驗(yàn)的情況下，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，這在當(dāng)時是必要的。我們從《聯(lián)共黨史》九至十二章中確實(shí)也學(xué)到了某些有益的東西，當(dāng)然也有消極影響的一面。隨著實(shí)踐的發(fā)展，隨著蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)缺點(diǎn)的逐步暴露，毛澤東在總結(jié)我們自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一些適合我國情況的、不同于蘇聯(lián)的關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和政策。[9](p29)鑒于“大躍進(jìn)”運(yùn)動中發(fā)生的嚴(yán)重錯誤，1958年11月鄭州會議期間，毛澤東給中央、省市自治區(qū)、地、縣四級黨委會的同志們寫了一封信，向他們發(fā)出了讀書的建議：“不為別的，單為一件事：向同志們建議讀兩本書。一本，斯大

林著《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》；一本，《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會》。每人每本用心讀三遍，隨讀隨想，加以分析，哪些是正確的（我以為這是主要的）；哪些說得不正確，或者不大正確，或者模糊影響，作者對于所要說的問題，在某些點(diǎn)上，自己并不甚清楚。讀時，三五個人為一組，逐章逐節(jié)加以討論，有兩至三個月，也就可能讀通了。要聯(lián)系中國社會主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)去讀這兩本書，使自己獲得一個清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作。現(xiàn)在很多人有一大堆混亂思想，讀這兩本書就有可能給以澄清。有些號稱馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的同志，在最近幾個月內(nèi)，就是如此。他們在讀馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候是馬克思主義者，一臨到目前經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中某些具體問題，他們的馬克思主義就打了折扣了。現(xiàn)在需要讀書和辯論，以期對一切同志有益。為此目的，我建議你們讀這兩本書。將來有時間，可以再讀一本，就是蘇聯(lián)同志們編的那本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》。”[4](p432-433)1959年12月10日至1960年2月9日，他認(rèn)真閱讀了蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》下冊，不僅做了大量的批注，還發(fā)表了一系列談話。他說：馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。這段話，對

于我們今天以至將來都是很有教益的。

從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的整個歷程來看，每當(dāng)在重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，在黨內(nèi)或社會上出現(xiàn)錯誤傾向或發(fā)生思想混亂的時候，他總是及時地引領(lǐng)全黨尤其是黨的高級干部從馬克思主義的理論中汲取智慧和力量，運(yùn)用馬克思主義去解決中國革命和建設(shè)中的實(shí)際問題。

三、堅持實(shí)事求是原則，引領(lǐng)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義與運(yùn)用馬克思主義在實(shí)踐中結(jié)合起來

堅持實(shí)事求是，是毛澤東一貫主張的，他提出：“不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳盡地占有材料，在馬克思列寧主義的一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。”[3](p801)在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，他從不放松對中國社會的實(shí)際情況進(jìn)行周密的調(diào)查研究，并且努力按照不斷變化著的實(shí)際情況來決定行動方針，極力引領(lǐng)全黨按照實(shí)事求是的要求把學(xué)習(xí)馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義在實(shí)踐中結(jié)合起來。

1．把馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合

馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，也可以表述為“馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一”，[10](p259)這是我們黨的一條最基本的原則。毛澤東號召全黨“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來”。他認(rèn)為：馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。[7](p534)他還認(rèn)為：反映了全世界無產(chǎn)階級實(shí)踐斗爭的馬克思列寧主義的普遍真理，在它同中國無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的革命斗爭的具體實(shí)踐相結(jié)合的時候，就成為中國人民百戰(zhàn)百勝的武器。[3](p1094)馬克思主義理論之所以能和中國實(shí)際相結(jié)合，毛澤東認(rèn)為，一方面是因?yàn)椤榜R克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”；[3](p817)另一方則是因?yàn)橹袊纳鐣l件有這種需要，他指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟耍魏嗡枷耄绻缓涂陀^的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[12](p1515)對于毛澤東為推動馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合 所做出的杰出貢獻(xiàn)，黨的六屆七中全會于1945年4月20日通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》指出：“中國共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。”[3](p952)鄧小平也在1956年黨的八大后不久回顧黨的歷史說起：“十一年前，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會確定了這樣的原則，即馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，以此來指導(dǎo)我國的革命，指導(dǎo)我國的建設(shè)。這個原則是我們黨和毛澤東同志根據(jù)過去革命中失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，并在第七、第八兩次代表大會上加以肯定的。”[13](p258)2．反對教條主義與反對經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的兩種形式，也是實(shí)事求是的大敵。所謂教條主義，就是把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況提出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，當(dāng)作宗教的條文一樣地照樣搬用。所謂經(jīng)驗(yàn)主義，就是把狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)，即不具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)作普遍真理。教條主義輕視實(shí)際，輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此是脫離實(shí)際的；經(jīng)驗(yàn)主義輕視理論指導(dǎo)，輕視普遍原理，因此也是脫離實(shí)際的。教條主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)是唯心論，經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)

識論基礎(chǔ)是機(jī)械論。毛澤東倡導(dǎo)全黨在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過程中必須反對任何主觀主義的錯誤傾向，指出：“我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面，沒有看到全面。如果不注意，如果不知道這種片面性的缺點(diǎn)，并且力求改正，那就容易走上錯誤的道路。”[3](p819)毛澤東提出，我們黨要反對主觀主義，就“必須使上述兩種人各向自己缺乏的方面發(fā)展，必須使兩種人互相結(jié)合。有書本知識的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西”。[3](p818-819)毛澤東還強(qiáng)調(diào)，在這兩種主觀主義中，教條主義更為危險。因此，我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有書本知識的干部，愿意和有經(jīng)驗(yàn)的干部相結(jié)合，愿意從事實(shí)際事物的研究，可以產(chǎn)生許多理論和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的良好的工作者，可以產(chǎn)生一些真正的理論家。我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志得著良好的先生，使他們的經(jīng)驗(yàn)上升成為理論，而避免經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。

3．改造主觀世界與改造客觀世界相結(jié)合

運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)際工作，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，這是改造客觀世界的實(shí)踐活動。為了有效地改造客觀世界，就必須不斷地改造主觀世界，使主觀世界適應(yīng)改造客觀世界的需要。毛澤東在讀《辯證法唯物論教程》（中譯本第3版）一書的批注中寫道：“認(rèn)識主體在社會的實(shí)踐過程中起變化”，“在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主體和客體的辯證法的統(tǒng)一”，“改造外界，同時改變自己”。[14](p17-18)稍后，毛澤東在《實(shí)踐論》中明確將這一思想表述為下列命題：“無產(chǎn)階級和革命人民，改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”[1](p296)

改造客觀世界的實(shí)踐活動，是主觀見之于客觀的活動，是在主觀認(rèn)識指導(dǎo)下的活動。人的主觀認(rèn)識是否符合于客觀實(shí)際，決定改造客觀世界的實(shí)踐活動的成敗。因此，為了有效地從事改造客觀世界的實(shí)踐活動，就必須改造人們的主觀世界，使人們的主觀認(rèn)識符合客觀實(shí)際。對此，毛澤東指出：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。”[1](p284)1957年2月27日，他在最高國務(wù)會議第十一次（擴(kuò)大）會議上講話中指出，工人階級要在階級斗爭

中和向自然界的斗爭中改造整個社會的同時，也要改造自己。他說：“工人階級必須在工作中不斷學(xué)習(xí)，逐步克服自己的缺點(diǎn)，永遠(yuǎn)也不能停止。拿我們這些人來說，很多人每年都有一些進(jìn)步，也就是說，每年都在改造。我這個人從前就有過各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來才接受的。我在書本上學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義，初步地改造了自己的思想，但是主要的還是在長期階級斗爭中改造過來的。而且今后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，才能再有一些進(jìn)步，否則就要落后了。”[4](p223)4．堅持基本原理與推進(jìn)理論創(chuàng)新相結(jié)合

自從經(jīng)過艱難的探索找到了馬克思主義，毛澤東始終堅定不移地信仰馬克思主義，認(rèn)為馬列主義的老祖宗絕不能丟掉，必須學(xué)習(xí)和堅持馬列主義的基本原理。他指出，馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際中抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，是在實(shí)踐中證實(shí)了的普遍真理，“是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”，[7](p533)“我們信仰馬列主義”。[4](p176)毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國的黨一貫遵守馬列主義的原則，因?yàn)樗瞧毡榈恼胬怼！盵15](p5)

客觀世界是發(fā)展的，實(shí)踐是發(fā)展的，馬列主義理論也是發(fā)展的。因此，毛澤東在倡導(dǎo)堅持馬克思主義基本原理的同時，也強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)新時期的特點(diǎn)和需要，對馬列主義作出真

正創(chuàng)造性的發(fā)展，用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。他說：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。”[4](p281)1959年底，他組織身邊的工作人員閱讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，就如何堅持和發(fā)展馬列主義談了自己的認(rèn)識。他聯(lián)系國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)指出：“只有馬克思和恩格斯，沒有列寧，不寫出《兩個策略》等著作，就不能解決一九〇五年和以后出現(xiàn)的新問題。單有一九〇八年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以對付十月革命前后發(fā)生的新問題。適應(yīng)這個時期革命的需要，列寧就寫了《帝國主義論》、《國家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個問題》這樣的著作，來對付反對派，保衛(wèi)列寧主義。”[12](p109)他還從中國革命與建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，提出必須繼續(xù)推進(jìn)中國馬克思主義的創(chuàng)新。他指出：“我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[12](p109)毛澤東對全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義相

結(jié)合的引領(lǐng)，極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平和運(yùn)用馬克思主義理論解決實(shí)際問題的能力，給我們以諸多的激勵和啟示。在新的歷史條件下，我們要從歷史中汲取智慧和力量，切實(shí)做到不僅學(xué)好馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，而且善于運(yùn)用這些理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，解決實(shí)踐中新出現(xiàn)的問題，使建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨取得新的實(shí)際成效。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：中國馬克思主義與當(dāng)代論文

中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究

課程論文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝強(qiáng)

學(xué)號：11314051

專業(yè)：環(huán)境修復(fù)與資源再生

指導(dǎo)教師：宇正香

馬克思主義生態(tài)思想對中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

崔孝強(qiáng) 環(huán)境修復(fù)與資源再生 14

內(nèi)容提要：自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，“十二五”規(guī)劃則是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的第一個五年計劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明

引言：自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對文明的認(rèn)識同樣有一個明顯的發(fā)展過程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設(shè)到江澤民在其基礎(chǔ)上提出了政治文明的目標(biāo)再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報告中在社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題新形勢的基礎(chǔ)上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國共產(chǎn)黨和諧社會理念的一次理論升華，同時將生態(tài)文明納入了社會主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)報告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。” 生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明

（一）生態(tài)文明的歷程

人類社會文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關(guān)系看，原始文明是人類完全被動接受自然的階段，歷時百萬年，對自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開始對自然進(jìn)行探索、初步開發(fā)的階段，歷時幾千年，對自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復(fù)；工業(yè)文明是人類社會征服自然、改造自然的階段，歷時幾百年，對自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對工業(yè)文明帶來嚴(yán)重生態(tài)安全進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會形態(tài)。

（二）生態(tài)文明與社會主義

文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對資本主義的超越，包含著對工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會重新感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實(shí)行完全的變革。對整個資本主義社會制度完全變革的必然結(jié)果就是建立共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則。社會主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)；極端生態(tài)中心主義卻過分強(qiáng)調(diào)人類社會必須停止改造自然的活動。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當(dāng)代社會主義原則基本一致。生態(tài)文明應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)。社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

二、馬克思主義生態(tài)思想的主要觀點(diǎn)

馬克思與恩格斯以人的視角為切入點(diǎn)，提出了豐富的生態(tài)思想。他們重視人類對自然的主體性和自然對人類的有用性，立足人類的根本利益和長遠(yuǎn)利益，弘揚(yáng)人的主體地位，強(qiáng)調(diào)打上人的目的和意志印記的自然對人的意義。但反對人類絕對至上，強(qiáng)調(diào)人和自然的相互作用與和諧統(tǒng)一，主張人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，并認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下資本逐利的固有邏輯是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會根源，人與自然矛盾的解決只有通過社會制度的變遷，即共產(chǎn)主義的到來才能實(shí)現(xiàn)。

人與自然之間的關(guān)系從人類誕生之日就存在，馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎(chǔ)上正確地揭示了人與自然之間的關(guān)系。在馬克思主義的唯物主義當(dāng)中，人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而人與人之間的關(guān)系則體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義理論決定了現(xiàn)代生態(tài)文明的原則，因?yàn)轳R克思和恩格斯明確指出人與自然的和解要以人與人的和解為前提，馬克思注重人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系認(rèn)為人只是自然界中的客體在其發(fā)展過程當(dāng)中不能違背自然規(guī)律。

馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心思想是人與自然和諧的思想要認(rèn)識并解決人與自然之間的關(guān)系，并把這種任務(wù)作為實(shí)現(xiàn)人與自然、社會三者之間的最高價值目標(biāo)。對于這個目標(biāo)人類首先要認(rèn)識到人在自然界中的地位和作用，要認(rèn)識到人在自然界中的主觀能動性以及自然對人的制約性，二者是相互制約相互發(fā)展的任何一方的失衡都會引起整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以，我們要處理好人與自然之間的關(guān)系，首先就要了解自然規(guī)律認(rèn)識到自然對人的影響，任何社會的發(fā)展也是一樣的，也必須要遵守自然規(guī)律從資本主義社會到社會主義社會再到共產(chǎn)主義社會這種社會制度的變更，正是遵從自然規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想主要包括以下幾個方面：

（1）承認(rèn)人在自然中的主導(dǎo)地位，反對無視人類主體性的極端自然主義和非功利主義。（2）堅持人類與自然的和諧統(tǒng)一，反對人類絕對至上的人道主義和極端功利主義。（3）馬克思主義的生態(tài)理想是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合。

三、以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)建設(shè)中國生態(tài)文明。

黨的十七大正式提出建設(shè)生態(tài)文明，即是以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，對科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)。十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，堅持了歷史唯物主義的基本原則，將“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該大力發(fā)展生態(tài)科技。生態(tài)科技的重點(diǎn)領(lǐng)域在于能源技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)三大技術(shù)，其中關(guān)鍵在于能源技術(shù)。人類所能夠利用的能源是無限的，而人類取得能源的技術(shù)則是有限的。工業(yè)文明建立在石化能源的基礎(chǔ)之上，生態(tài)文明則應(yīng)是建立在清潔能源和可再生能源基礎(chǔ)之上。

同時，馬克思主義的新陳代謝（物質(zhì)變換）理論不僅有利于解決人類同自然的和解以及人類之間的和解，而且對于建設(shè)中國特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，我們應(yīng)該充分利用中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)中國的自然地理?xiàng)l件和社會經(jīng)濟(jì)狀況，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想擴(kuò)展到整個中國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)布局和社會結(jié)構(gòu)調(diào)整——比如，盡量避免高污染高能耗產(chǎn)業(yè)從東南沿海低海拔地區(qū)向中西部高海拔地區(qū)轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步縮減地區(qū)、城鄉(xiāng)和行業(yè)之間的社會經(jīng)濟(jì)差距，逐漸實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解。

生態(tài)革命是一場深刻的革命，其影響遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命，涉及人類生活的方方面面，甚至是人類自身。中國在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，既要堅持以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，也要借鑒生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會主義的合理成分，大力發(fā)展以能源為基礎(chǔ)的生態(tài)生產(chǎn)力，努力建設(shè)符合馬克思主義新陳代謝理論的生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，為人類的明天探索一條永續(xù)發(fā)展之路。參考文獻(xiàn)

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第五篇：當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)課程論文

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)課程論文

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題 目 淺談經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級必要性 姓 名__ ___馮 玉 峰 _ 學(xué) 號___ _3 1 6 0 1 0 3 8 1 7 ________ 授課教師____________ 李 建 琴_ _______ 專 業(yè)__ ___過 程 裝 備 與 控 制 工 程___ 年 級_____________ __2 0 1 6_級___________

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)課程論文

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淺談我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必要性

【摘要】近些年來，我國經(jīng)濟(jì)正處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。從國際來看，2008年金融危機(jī)影響余震依然未完全消除，世界經(jīng)濟(jì)增長依舊乏力，復(fù)蘇緩慢，而貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭更是給開始復(fù)蘇的世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)頭一棒；國內(nèi)方面，面臨經(jīng)濟(jì)比較優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)發(fā)展約束條件的變化以及全面建成小康社會的迫切要求，這決定中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級勢在必行。為此，要認(rèn)真分析我國經(jīng)濟(jì)存在的問題，總結(jié)世界經(jīng)濟(jì)和中國特色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以轉(zhuǎn)型促發(fā)展，以和諧求穩(wěn)定、以改革求出路，從而確保中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中求進(jìn)、繼續(xù)書寫新的傳奇。【關(guān)鍵詞】：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，深化改革，挑戰(zhàn)與機(jī)遇

本文主要分為三個部分，分別為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)形勢及變化總述、08年金融危機(jī)后國際經(jīng)濟(jì)形勢變化對中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型影響、我國經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)部存在的問題。

一、背景及經(jīng)濟(jì)變化總述

從改革開放以來，我國開始加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐漸形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國特色社會主義道路，不惜巨大代價，經(jīng)過四十年的發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)確定巨大成就，總量位居世界

二、國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境重大變化給我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

2008 年國際金融危機(jī)以來，國際經(jīng)濟(jì)格局和形勢發(fā)生了重大變化，從挑戰(zhàn)和機(jī)遇兩個方面決定了中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級不僅勢在必行，而且十分緊迫。

國家正在實(shí)施的再工業(yè)化，一方面是為重振制造業(yè)，提高制造業(yè)增加值占GDP比重，以增加國內(nèi)就業(yè)崗位;另一方面是要搶占新工業(yè)革命的先機(jī)和制高點(diǎn)。由于在剛剛興起的高技術(shù)領(lǐng)域，我國與發(fā)達(dá)國家總體上處在相同的起跑線上，因而新一輪工業(yè)革命也為我國提供了迎頭趕上的歷史機(jī)遇。形勢逼人，時不我待。慢一步就可能錯過時機(jī)，快一步才能贏得主動。

間、產(chǎn)業(yè)內(nèi)部之間的結(jié)構(gòu)和比例不協(xié)調(diào)。產(chǎn)業(yè)間，農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)跟不上工業(yè)發(fā)展，相對落后，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度低，從事農(nóng)業(yè)的人文化技術(shù)素質(zhì)低下，進(jìn)一步阻礙了農(nóng)業(yè)的機(jī)械化、信息化、生態(tài)化；而服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，今年來，我國旅游業(yè)發(fā)展迅速，人口老齡化加劇，對服務(wù)業(yè)的要求水準(zhǔn)提出了很大的要求，但各種服務(wù)業(yè)依舊沒有跟上需求。產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，以工業(yè)為例，我國工業(yè)主要集中在一些相對低端領(lǐng)域，以重工業(yè)為重，多數(shù)為技術(shù)導(dǎo)入型、勞動密集型，而高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)相對落后，特別是在核心技術(shù)領(lǐng)域更是受制于人，比如今年中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國拿中興的芯片開刀，中興唯有束手就擒，毫無還手之力。所以我國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形勢嚴(yán)峻，我們不得不轉(zhuǎn)型升級來改變現(xiàn)狀，掌握自我發(fā)展的主動權(quán)。

（二）我國人口紅利在消退，企業(yè)需求與人才結(jié)構(gòu)不匹配

我國勞動力成本已大幅增長，單位小時勞動成本由2000年的0.6美元增加至2011年的2.9美元，已相當(dāng)于泰國的1.5倍、菲律賓的2.5倍、印尼的3.5倍。同時，我國“人口紅利”正在減少。2012年，我國15～59歲勞動力有9.37億人，比上年末減少345萬人，占總?cè)丝诘?9.2%，比上年末下降0.6個百分點(diǎn)，絕對數(shù)和比重雙下降。預(yù)計2015年我國15～59歲勞動力將減到9.28億人，占總?cè)丝诘?7.6%;2020年減到9.16億人，占比65.3%。這說明，我國依靠勞動力低成本及土地、能源、資源、環(huán)境等低成本的發(fā)展模式已難以為繼，不加快轉(zhuǎn)型升級，經(jīng)濟(jì)就不可能持續(xù)健康發(fā)展。

另一方面，經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)新的比較優(yōu)勢正在形成，為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級提供了必要條件。一是我國勞動力素質(zhì)明顯提高。據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《全球競爭力報告》，我國教育和培訓(xùn)水平在世界的排名已由2006～2007的 越大。雖然單GDP的能耗在降低，但能源消耗總量仍然增長很快，2012年能源消費(fèi)總量已達(dá)36.2億噸標(biāo)準(zhǔn)煤。在我國能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，化石能源占 90.8%，煤炭占 70% 左右，導(dǎo)致空氣污染問題突出。環(huán)境狀況總體惡化趨勢還沒有得到根本遏制，一些重點(diǎn)流域水污染嚴(yán)重，部分城市霧霾現(xiàn)象凸顯。

我國碳排放總量已超過美國，位居世界

（五）市場和資源環(huán)境有待改善。

市場環(huán)境的好壞關(guān)乎經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，也會影響社會穩(wěn)定。近年來，我國食品、醫(yī)療事件頻發(fā)，安全問題層出不窮。從三聚氰胺、瘦肉精，到蘇丹紅、地溝油，形形色色的安全問題，嚴(yán)重威脅著人們的生命健康；假冒偽劣、社會欺詐現(xiàn)象依然十分突出；社會誠信和社會道德水平依然不高。這些不良的社會現(xiàn)象嚴(yán)重污染市場環(huán)境，也嚴(yán)重影響人們的消費(fèi)信心，阻礙內(nèi)需的發(fā)展。此外，伴隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，我國資源短缺、環(huán)境污染現(xiàn)象嚴(yán)重，資源環(huán)境問題也日益成為制約中國經(jīng)濟(jì)增長的重要因素。中國高碳的能源結(jié)構(gòu)使中國的發(fā)展處境極為不利，如果我國不能在低碳化方面取得積極進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)的增長空間將進(jìn)一步被壓縮。

參考資料：

[1]林兆木，中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級勢在必行.經(jīng)濟(jì)縱橫·2014 年第1期。

[2]朱毫安，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的主要問題及其對策，2013年經(jīng)濟(jì)新視點(diǎn) [3]浙江大學(xué)李建琴教授當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的課程PPT [4]賈康，遲福林，等.如何看待中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景.時事報告，2012-11-08：24-35.